id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms092	false	2103737260946857874	161	289	838	1512	1565	300	نشعر به لفقداننا تلك الحالة-------- فيكون حالنا حا-----ل الاصم والاكمه وهذا اصل وايضا ف---------------------------------------------------------ان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فيكرهه ويءثر ضده عليه مثل كراهية المريض للعسل وشهوته للطعوم الردية الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد اللذة ولا يشعر بها وهذا اصل وايضا قد تكون القوة الداركة ممنو-ة بضد ما هو كمالها ولا يحس به ولا ينفر عنه حتي اذا زال العاءق رجع الي غريزته فتاذت به مثل الممرور فربما لا يحس بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه وينقي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة وهو اوفق شء له وكارها له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته	92	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	59	124	322	672	1689	300	يشعر به فلم يشتق اليه ولم يفزع نحوه فيكون حال المدرك حال الاصم والاعمي الملتذين برطوبة اللحن وملاحة الوجه من غير شعور وتصور وادراك الاصل الثالث ان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون القو--------ة ممنوعة بضد ما هو كمالها فلا تحس به كالمريض والمح---------------------------------------------------رور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فصدقت ------شهوته	335	-7383818153495573479	217	331.5	170	745	29.127517700195312	32	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	26	112	132	637	1660	300	هذه الاصول فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان يصير عالما عقليا مرتسما فيه- صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في ا---------------لكل مبتد-ا من --مبدا الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانيات الم-علقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والجمال المطل------ق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره فاذا قيس هذا بال------------كمالات	93	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	133	219	721	1228	1689	300	----الاص------ول ان النفس-------- كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض من واهب الصور علي الكل مبتدءا من المبدا----- وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحاني-ة المتعلقة نوعا ما---------- بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتصير عا-لما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير والبهاء والحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله------- ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بساءر الكمالات	335	-7383818153495573479	429	743.0	354	549	78.14207458496094	58	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	243	287	1320	1562	1623	300	السعادة الحقيقية لا تتم--- الا باصلاح الجزء العملي من النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية والخلق المحمود هو الوسط بين الطرفي-ن المذمومين فكلا	95	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	242	274	1358	1534	1689	300	السعاد---------ة لا تتم له الا باصلاح الجزء العملي من النفس وتهذيب الاخلاق والخلق-------------------------------------------------------- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وذلك باستعمال الت---وسط بين الخلقتين المضادتين --لا	335	-7383818153495573479	127	181.0	100	246	51.626014709472656	20	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	87	239	464	1302	1623	300	ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات ------------------------حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------ فليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب------------------------------------------------------------------------- واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية الشاملة للكل وكيفيتها ويتحقق ان الذات الحق الموجد للكل اي وجود يخصها واي- وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة الوجود-- اليه جل وعلا ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون--- اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق الي ماهناك وعشق ل---ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة	95	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	58	233	341	1307	1659	300	ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات والتخلق بالاخلاق الحسنة حتي يجاوز--- الحد الذي في مثله يقع في ا-لشقاوة الابدية واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءبد واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءقت قال فليس يمكنني ان انص عليه ----الا بالتقريب وليته سكت عنه وقد قيل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد قال واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقين-ا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية -------------وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة ل---لكل اي وجود يخصها واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوج----------ه وكيف ترتيب نسب الموجودات اليها و---------كلما ازداد------- استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون قد اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق----------- وعشق الي ما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة	336	-7383818153495573479	753	1370.0	618	1028	73.2490234375	122	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms005	false	5746932215185681707	74	129	397	714	1630	300	النباتية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما -------------يتغذي وينمو ويولد المثل واما النف--------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و---اما النفس الانسانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يفعل الافاعيل -------بالاختيار العقلي والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وقولنا	5	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	178	254	1047	1473	1711	300	النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يفعل الافعال الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس	354	-7383818153495573479	275	496.5	223	426	64.55399322509766	42	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	86	135	444	727	1633	300	تبعث علي تحريك يدفع به ذلك الضرر او المءذي------- طلبا للانتقام والغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيه--------------ا فتصير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه القوة	16	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	102	151	564	837	1692	300	تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا ل----------لغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة	355	-7383818153495573479	222	402.5	180	304	73.02631378173828	32	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms019	false	-2645484697586082908	272	299	1511	1670	1673	300	وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة	19	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	166	193	923	1082	1692	300	وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية	355	-7383818153495573479	157	312.0	130	159	98.74214172363281	26	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms020	false	293768156321762447	143	186	822	1058	1687	300	السمع فهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط -من ق-رع او قلع--------- انضغاطا بعنف يحدث منه ------------صوت يتادي الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته فتماس الامواج المختلفة تلك ا-------لعصبة	20	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	194	240	1088	1342	1692	300	السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاضا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتادي الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه و-تماس --امواج--------- تلك الحركة العصبة	355	-7383818153495573479	207	354.0	167	266	77.81954956054688	30	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	17	201	110	1218	1732	300	الانسانية -اما النفس الانسانية الناطقة قت---------قسم قواها ايضا الي قوة عاملة والي قوة عالم-----------ة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدا تحريك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية ان يحدث منها فيها هيءات تخص الانسان ي-هيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك وقياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصنا-ءع الانسانية وقياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الاراء الذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلي الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل النظري والعملي وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي رذاءل	24	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	112	264	619	1529	1727	300	الحيوانية واما النفس---------- الناطقة للانسان فتنقسم قواها ايضا الي قو---------------ة عالمة وقوة عاملة وكل واحد م-ن القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدا محر-ك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها وقياسها الي النزو----------------عية ان تحدث عنها فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والب-------------كاء وقياسها الي---------------- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الاراء الذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح------------ والصدق حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة---- حتي لا تنفعل عنه- البتة بل ينفعل--- عنها ف--------------------لا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي ------	357	-7383818153495573479	859	1568.5	711	1131	75.95048522949219	125	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	124	246	682	1317	1619	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح هذا بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شء بالفعل ولا ايضا حصل مابه يخرج وهذا كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا ال---استعداد اذا كان لم يحصل الا ما يمكن به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع عرف الدواة والقلم وبساءط الحروف ------علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث معه ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب	25	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	0	88	0	440	1606	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء ثم -------------------------------لها الي هذه الصور نسب وذلك ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل والقوة -----علي ثلاثة اوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعد-----اد المطلق من غير فعل ما كقوة ال---------------------------------------------طفل علي الكتابة و-----قوة ممكنة وهو استعداد مع فعل ما--------------------------------------------------------- كقوة الطفل بعد ما تعلم ------------------بساءط الحروف وقوة تسمي ملك---ة و--هي قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وي--------------------------------كون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي --اكتساب	358	-7383818153495573479	335	530.0	265	645	51.937984466552734	55	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	13	52	63	264	1570	300	المعقول------- وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف ومن هذا تبين ان الصورة المنطبعة في المادة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة -لكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة او بالقوة الي جزء منه------ا فان قيل منشا التلبيس في	12	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	true	-6806431902199924576	159	198	817	1011	1522	300	المعقول ذا وضع وقد وضع---- غير ذي وضع هذا خلف وبه ي---تبين ان الصورة المنطبعة في المادة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالق----------وة الي جزء منها وايضا فان---- الشء المتكثر في	359	-7383818153495573479	163	266.5	128	215	75.81395721435547	25	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	156	237	844	1328	1659	300	ان القوي الحيوانية قد-- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس عليها ال---جزءيات فيح-------دث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مبادء التصور عن---------- استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثال سلب وايجاب فما كان التاليف فيه------------- ذاتيا	56	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	227	300	1216	1657	1657	300	ان القوي الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد----- عليها الحس جزءيات الامور فيحدث لها------------ امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءقها----- ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي فيح------دث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمال-- الخيال والوه------------------------------م------------- والثاني ايقال النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مث-ل سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب وايجاب ذاتيا-	361	-7383818153495573479	391	682.5	324	519	75.33718872070312	54	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	61	153	329	846	1679	300	الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها من القوي التي دونها بان يشغلها شغلته عن فعله واضرت بفعله الا في امور تحتاج فيها اليها النفس خاصة بان تعود الي القوي الخيالية مرة اخري لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة باحضار خيال وهذا يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الخيالية والحسية وساءر القوة البدنية غير صارفة لها عن فعلها	57	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	35	70	194	420	1658	300	الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي ----------الحسية والخيالية وغيرها------- صارفة لها عن فعلها	362	-7383818153495573479	211	382.0	177	517	40.8123779296875	31	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	51	300	275	1546	1546	300	ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان يفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبقة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون جزءا من اجزاء البدن يتركب فتحدث النفس ومحال ان تكون علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن---- تعلق معلول ب--علة ذاتية---- نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث بدن يصلح ان يكون الة لنف-س ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ----ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخر ولانه لو كان يجوز ان تكون --نفس جز--ءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة المسخرة المبلغة كل شء من العنصريات الي كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد ل---لالة فيلزم حينءذ ان يحدث من الجود الالهي الفياض بواسطة العلل المفارقة شء هو النفس وليس اذا وجب حدوث-	68	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	39	212	211	1078	1512	300	ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا ا-----------------------------------لا بقواه و-----------------------------القوي الجسمانية----- اما اعراض او-- صور مادية فمحال ان يفيد امر قاءم---------------- بالمادة وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة و------------------لا يجوز ان يكون علة قابلية فقد -------بينا ان النفس ليست منطبعة في البدن ------ولا يجوز -ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة صورية------ او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذن ت----علق النفس بالبدن ليس تعلقا علي انه علة ذاتية لها نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث بدن يصلح ان يكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف----------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد------------------ يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد ولان ------------------كل كاءن بعد ما لم يكن يستدعي ان يتقدمه مادة ي-كون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبته اليه كما تبين ولا----------------نه لو كان يجوز ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة------------------------------------------------------ ولكن اذا حدث التهيء------- والاستعداد في الالة ----------------حد---------------------------ث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس اذا وجب حدوث	363	-7383818153495573479	783	1292.0	622	1296	60.41666793823242	130	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	118	232	556	1138	1488	300	واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانا فيستحيل ان يتعلق به وجود---ه وقد تقدمه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان يكون الذات المتقدمة كلما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا لان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	69	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	221	256	1114	1303	1512	300	واما القسم الثالث مم----ا ذكرنا------------ وهو ا-----ن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم ف--المتقدم ان كان بالزمان----------------- فيستحيل ان يتعلق--- وجوده به وقد تقدمه في الزمان وان كان بالذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	363	-7383818153495573479	163	237.5	132	585	27.86324691772461	22	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	55	202	280	1005	1467	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل- تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين في الشء يوجد هذان المعنيان وهذا انما يكون في الاشياء المركبة او الاشياء البسيطة في المركبة واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان الامران ونقول بوجه مطلق انه ---------لا يجوز ان يجتمع- في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ان يبقي -----لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان--- طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يبقي وفعل ان يبقي وفعل ان يبقي منه لا محالة ليس -هو قوة ان	70	6459858618109447855	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	0	139	0	659	1498	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة -في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفساد شء وف------عله للبقاء شء اخر فالاشيا---------------------------------------------------------ء المركبة يجوز ان يجتمع فيها--------------------------------------------------------------------- الامران------ لوجه---ين اما البسيطة فلا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا ان-------- كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ان يبقي ايضا لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي فذلك الشء الذي له القوة علي البقاء وفعل البقاء امر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له كالمادة فيكون مركبا من مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف فقد بان ان كل امر بسيط فغير مركب فيه قوة ان يبقي وفعل ان يبقي بل------------------------------------------------ ليس فيه قوة ان	364	-7383818153495573479	336	382.0	259	973	34.53237533569336	61	JK000061-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown