id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	30	110	175	647	1736	300	مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمه ومستقرة ومدينته وقواه وجوارحه بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة ل-ه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب شرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث----- يتمثل------- بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في كل تدبير يدبره حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان	55	6459858618109447855	Shamela0001390-ara1.ms019	true	-1808628107510824910	246	300	1335	1631	1631	300	مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في بلد-------------------------------------------------------ه وقواه وجوارحه بمنزلة --صناع و--عملة و------العقل---------- له ك--مشير --ناصح عالم---------- والشهوة فيه كعبد سوء جالب للميرة--------------------------- والحمية له كصاحب شرطة والعبد الجالب للميرة---------------- خبيث ماكر يتمثل للوالي بصورة الناصح وفي- نصحه ذنب العقرب ويعارض---------------------------- الوزير في---------- تدبيره ولا يغفل ساعة ع---ن منازعته ومعارضته و--------------كما ان-	19	1656350420197334566	233	279.5	187	485	48.041236877441406	29	JK000061-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	252	300	1450	1736	1736	300	كالمدينة والعقل اعني القوة المدركة كملك مدبر ل-ها وقواه المدركة من ----------------الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده واعوانه و--اعضاءه كرعية والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي-	55	6459858618109447855	Shamela0001390-ara1.ms021	true	-591774361213770354	39	76	201	416	1587	300	كس-مدينة والعقل------------------- كملك مدبر فيها وقواه-------- من الفكرة والخيال والحواس كجن--------------------------ده واعوانه والاعضاء- كرعيته و----------------------------الشهوة------- كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته -صار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي	21	1656350420197334566	186	283.0	153	306	60.7843132019043	25	JK000061-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	1	123	3	651	1659	300	يجب حمد اثره اذا عاد الي الحضر-ة كما -قال تعالي-------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثر----------------------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له---- يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تءو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة اشاروا بقولهم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جديرا بالنجح-------------- ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب-------- عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا من ان لا ينال ما طلب	56	6459858618109447855	Shamela0001390-ara1.ms021	true	-591774361213770354	79	227	428	1189	1587	300	يجب حمد اثره اذا عاد الي --حضرته كما ضمنه تعالي حيث قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فدفاع الهوي اعظم جهاد كما قال صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وان ا----------------لله تعالي -يقول للكافر يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه------ معلما فهو قمين بادراك حاجته من الصيد ومتي كان----------- اخرق وفرسه----- جموحا او حرونا وكلبه عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسلس مع------ه مطيعا فهو قمين -ان يعطب فضلا عن ان لا يدرك ما طلب	21	1656350420197334566	450	736.5	357	907	49.614112854003906	75	JK000061-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000061-ara1.ms043	false	-4075182346516025517	12	109	68	581	1586	300	القوة الشهوية ففيها ايضا مضرة و-----منفعة وهي---- اصعب اصلاحا من ساءر القوي-------------- لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتو جد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل في النبات الذي هو كجنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق والتمييز ولا يصير الانسان خارجا من جملة البهاءم واسر الهوي الا باماتة الشهوات--------- او بقهرها وقمعها ان لم يمكنه اماتته اياها فهي التي تضره وتعزه وتعوقه وتصرفه عن طريق الاخرة وتثبطه ومتي قمعها او اماتها صار الانسان حرا نقيا بل----- الهيا ربانيا فتقل	43	6459858618109447855	Shamela0001390-ara1.ms027	true	1144676865984524331	201	300	1077	1610	1610	300	القوة الشهوية وما في هذه التوة من المنفعة والمضرة اصعب هذه القوي الثلاث مداواة قمع الشهوة لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتو-جد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل في النبات الذي هو -جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق والتمييز ولا يصير الانسان خارجا من جملة البهاءم واسر الهوي الا باماتة الشهوات البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم يمكنه اماتت-----ها فهي التي تضره وتغر-------ه وتصرفه عن طريق الاخرة وتثبطه ومتي قهرها و--اماتها صار الانسان حرا نقيا بل يصير الهيا ربانيا فتقل-	27	1656350420197334566	454	806.0	366	550	82.54545593261719	77	JK000061-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000061-ara1.ms043	false	-4075182346516025517	109	281	581	1489	1586	300	حاجاته ويصير غنيا عما في يدي غيره وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته واما منفعتها فهي ان- هذه الشهوة مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادبت فهي المبلغة ل----لسعادة وجوار رب العزة حتي لو تصورت مرتفعة لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك ان الوصول الي الاخرة بالعبادة ولا سبيل الي العبادة الا بالحياة الدنيوية ولا سبيل الي الحياة الدنيوية الا بحفظ البدن ولا سبيل لحفظه ال--------ا باعادة ما يتحلل منه ولا سبيل الي اعادة ما يتحلل منه الا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة وايضا فان الدنيا مزرعة الاخرة وقوام عمارة الارض وتزجيه المعاش بهذه الشهوة فلو تصورت مرتفعة لاختل نظام الد----------------------------------------------------------------------------------------------ين والد---------------------------------------------------------------------------------نيا وارتفعت المعاملات من بين الناس وارتفعت الشريعة والسياسة فاذا هذه القوة الشهوية مثل عدو يخشي مضرته من وجه ويرجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يركن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي و--------------------------------------------------من نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد ومن نوافذ الحيل في قمع هذه الشهوة	43	6459858618109447855	Shamela0001390-ara1.ms028	true	-267405759201671266	0	213	0	1128	1591	300	حاجاته ويصير غنيا عما في يد- غيره وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته فان قيل فاذا ---كانت قوة الشهوة بهذه المثابة في الاضرار فاي حكمة اقتضت ان يبلي بها الانسان قيل الشهوة انما تكون مذمومة اذا كانت مفرطة واهملها صاحبها حتي ملكت القوي فاما اذا ادبت فهي المبلغة الي السعادة وجوار رب العزة حتي لو تصورت مرتفعة لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك ان الوصول الي الاخرة بالعبادة ولا سبيل الي العبادة الا بالحياة الدنيوية ولا سبيل الي الحياة الدنيوية الا بحفظ البدن ولا سبيل الي حفظ البدن الا باعادة ما يتحلل منه ولا يمكن---- اعادة ذلك ا---------لا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالش--------------------------------------------------------------------------هوة فاذا الشهوة محتاج اليها ومرغوب فيها وتقتضي الحكمة الالهية ايجادها وتزيينها كما قال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب لكن مثلها ك-----------------------------------------------مثل عدو تخشي مضرته من وجه وترجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي اذا تصور في وصف الشهوة وان قصدها فما اجود ما اراد ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد و----------ايضا ف------هذه الشهوة	28	1656350420197334566	657	1122.5	522	1282	51.248050689697266	113	JK000061-ara1	Shamela0001390-ara1