id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms115	false	8202848910260158251	46	222	236	1168	1553	300	ولا ينبغي ان نظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة افتري ان الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما يشت-ركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وام--ر اخر- سواه افتري ان من قال ان الله------ موجود لا في محل وانه حي سميع بصير عالم مريد متكلم ق--ادر فاعل والانسان ايضا كذلك -قد شبه واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك فلو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الانسانية الخاصية الالهية هي الموجود بذاته الذي يوجد عنه كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا	115	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms00137	true	-3597341542148294532	144	247	750	1293	1545	300	ولا يتب-------غي ان المشاركة ب--كل وصف توجب المماثلة اتر الي- الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السو-د يشارك البباض في كونه عرضا وفي كونه عرضا وفي كونه مدركا بالبصر وامورا اخري سواء افتري--- من قال ان الله تعالي موجود لا في محل وانه ---سميع بصير عالم مريد سكام حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذ------------------------------------------------------------لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ولا لكونه سميع------ا عالما قادر- حيا فاعلا	137	-3848128699202660695	484	819.0	388	949	51.00105285644531	73	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms115	false	8202848910260158251	224	265	1176	1376	1553	300	الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي ولا يتصور ان يعرفها الا هو ولذلك لم يعط اجل خلقه الا اسماء حجبه بها فقال سبح اسم ربك الاعلي فو الله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة	115	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	261	294	1328	1496	1523	300	الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي--------------------------- ولذلك لم يعط اجل خلقه الا اسماء حجبه---- فقال سبح اسم ربك الاعلي فوا-لله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاحرة	138	-3848128699202660695	166	303.5	133	200	83.0	29	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms115	false	8202848910260158251	59	265	298	1376	1553	300	الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما -يشتركان في اوصاف كثيرة اذ- السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامر-- اخر سواه افتري ان من قال ان الله------ موجود لا في محل وانه حي سميع بصير عالم مريد متكلم ---قادر فاعل والانسان ايضا كذلك -قد شبه------------- واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك فلو كان كذ------لك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة -عن المشاركة في النوع والماهية---------------------- والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الانسانية -الخاصية الالهية هي- المو-------------جود بذاته الذي يوجد عنه- كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي ولا يتصور ان يعرفها الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يعط اجل خلقه الا اسماء حجبه بها فقال سبح اسم ربك الاعلي فو الله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة	115	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms02385	true	6304410868689452115	0	217	0	1222	1661	300	الضرين يتماثلان وبينهما غايه البعد الذي لا-يتصور-ان يكون بعد فوقه وهما متشاركات في اوصاف كثيرة اذا السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا--------- مدركا بالبصر وامورا اخر سواه افتري--- من قال ان الله تعالي موجود لا-في محل وانه ---سميع بصير-عالم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهه اذلا--اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهه بل المماثله عبارة وانما يشاركه بالكياسة التي هي عارضه خارجه عن الماهيه والفرس وان كان بالغا في الكياسه لاي-كون مثلا للانسان لانه مخالف له --بالنوع وانما يشاركه --بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهيه------- المقومة لذات الانسانيه والخاصية الالهيه انه الموجود الواجب الجود بذاته التي يوجد عنها كل ماف-ي الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصيه لايت-صور فيها مشاركة البته والمماءلة به---ا تحصل بكون العبد رحيما صبورا شكور الا يوجب ال-ماثله ولا بكونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا-لله تعالي ولا-يعرفها الا الله تعالي ولا-يتصور-ان يعرفها الا هواومن هو مثله واذا لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ماقاله الجنيد رحمه الله تعالي قال لايعرف الله الا الله تعالي ولذلك لم يعط احد خلقه الا-اسماء حجبه---- فقال سبح اسم ربك الاعلي فوال-له ما-عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة	2385	-3848128699202660695	959	1660.0	781	1272	75.39308166503906	124	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms115	false	8202848910260158251	56	241	280	1264	1553	300	المماثلة افتري ان الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما يشت-ركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وام--ر اخر- سواه افتري ان من قال ان الله------ موجود لا في محل وانه حي سميع بصير عالم مريد متكلم ---قادر فاعل والانسان ايضا كذلك -قد شبه------------- واثبت المثل هيهات ليس--- الامر كذلك فلو كان ك------ذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الانسانية الخاصية الالهية هي المو--------------جود بذاته الذي يوجد عنه- كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي ولا يتصور ان يعرفها الا هو	115	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms03702	true	1364499877765385807	0	142	0	758	1530	300	المماثلة ا-تري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا--------- مدركا بالبصر-وامورا اخري سواه افتري--- من قال ان الله تعالي موجود لا في محل وانه ---سميع بصير عليم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس في الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والخاصة الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية انه-------------------------------------- الموجود الواجب الوجود بذاته التي يوجد عنها كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا تتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة به---ا تحصل ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله------ ولا يتصور ان يعرفها الا هو	3702	-3848128699202660695	682	1207.5	550	1035	65.89372253417969	108	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	38	232	211	1345	1736	300	مدينته ومملك--------------------------------ته فان البدن مملكة النفس وعالمه- ومستقرة- ومدينته----------------------- وقواه-------- وجوارحه-------- بمنزلة الصناع والعملة---------- والقوة العقلية المفكرة له كالمشير النا-------صح والوزير العاقل----- والشهوة ل-----ه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة------------------------------------------------------------- والغضب والحمية له كصاحب --شرطة ---------------والعبد الجالب للميرة كذاب مكا------------------ر مخادع خبيث------------------------ يتمثل------- بصورة الناصح---------- وتحت نصحه الشر الهاءل----------------- والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح--------- في كل تدبير يدبره ------------حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيراته لوزيره مع---------------------رضا عن اشارة---- العبد الخبيث------- بل يستدل- باشاراته علي ان الصواب في نقيض رايه -------------------وادب صاحب شرطته واسلسه لوزي--------------------ره وجعله مءتمرا له -مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث و------------------اتباعه وانصاره حتي يكون ال----عبد مسوسا--------------------- لا سايسا ومامورا مدبرا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متي----- استعانت بالعقل ----------------وادبت ال-قوة الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحديهما علي الاخري فتارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلاب---------ة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذا الطريق ------------------------كان كمن قال الله سبحانه فيه------------------------------------- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي ---------------واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	55	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05710	true	-979589157708561723	0	283	0	1627	1713	300	مدينته ومملكته اي موضع ملكه وحكمه ماسوي مدينته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها لها فيها الحكم النافذ وقواه الباطنة وجوارحه الظاهرة بمنزلة الصناع والعملة المستخدمة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير العالم الناصح والوزير الفطن العقل والشهوة له وفيه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والميرة بالكسر اسم للطعام وغيره وقد مارهم ميرا اتاهم بالميرة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة وهو عون الوالي والعبد الجالب للميرة كذاب مكار كثير الكذب والمكر مخادع خبيث صاحب حيل وخبث طبع وخداع يتمثل للوالي بصورة الناصح في الظاهر وتحت نصحه الشر الهاءل اي العظيم المخوف والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح ومعارضته في كل تدبير يدبره لا يغفل عنه حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيراته بوزيره الناصح له حالة كونه معارضا عن اشارة هذا العبد الخبيث المكار بل مستدلا باشار-ته علي ان الصواب في نقيض رايه ومخالفته فيما يقول وادب صاحب شرطته واسلسه اي جعله سلسا منقادا لوزيره وجعله مءتمرا له ومسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث اي سلطه عليه و علي اتباعه وانصاره حتي يكون هذا العبد مسوسا اي داخلا تحت السياسة لا ساءسا ومامورا مدبرا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم العبد بسببه فكذلك النفس ايضا متي استعانت بالعقل واءتمرت باوامره وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري -تارة بان يقلل م-رتبة الغضب وغلواءه اي حدته بمحالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة و-قهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة فسد امره وانخزم نظامه وكان كمن قال الله تعالي- فيه محذرا غاية الحذر في ذم من اتبع الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	5710	-3848128699202660695	1079	1791.5	887	1632	66.11519622802734	161	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	248	300	1427	1736	1736	300	المثال الثاني ان--------------------------------------------- البدن كالمدينة--------- والعقل اعني القوة المدركة---------- كملك----- مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة-------------------------- كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية------- والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو--- ينازعه في مملكت--------ه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر----------- ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزم------ه وقهره علي-	55	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05711	true	7367752532967347299	125	199	636	1062	1563	300	المثال الثاني ان الانسان من حيث ما جعله الله عالما صغيرا وجعل البدن كالمدينة في هيءته والعقل اع------ني المدرك من الانسان كملك فيها مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة و--------الباطنة من الفكرة والخيال والحواس كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته وخدمه والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو له ينازعه في مملكته ويعارضه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر تجاه العدو ونفسه كمقيم فيه مرابط فات جاهد عدوه فهزمه فاسره وقهره علي	5711	-3848128699202660695	290	483.5	241	440	65.90908813476562	44	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	1	56	3	289	1659	300	يجب حمد اثره اذا عاد الي الحضرة --------------كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثر-----------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تءو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك كما ورد في الخبر	56	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05711	true	7367752532967347299	202	294	1074	1537	1563	300	يجب ج-د اثره اذا عاد الي الحضرة اي دار مملكته كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فدفاع الهوي اعظم ثواب وجهاد كما ورد في الخبر وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما ورد في الخبر كلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك كما ورد في الخبر	5711	-3848128699202660695	282	520.5	227	464	60.77586364746094	52	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	64	148	337	797	1659	300	الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا-------------------- وفرسه مروضا---------------------------------------- وكلبه مءدبا معلما -----------كان جديرا بالنجح------------------------- ومتي كان هو في نفسه اخرق---------------------- وكان الفرس جموح--------------ا والكلب عقورا----------------- فلا فرسه ينبعث تحته منقادا------- ولا كلبه يسترسل باشارت------------ه مطيعا فهو خلي--------ق بان يعطب-------- فضلا من ان لا ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثل --جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته---------------- وجماح الفرس مث-ل لغلبة --شهوته خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مث-ل لغلبة الغضب واستيلاءه	56	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05712	true	-1836619197849264551	127	248	655	1314	1589	300	الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا اي ماهرا في فروسيته وفرسه مروضا اي قد ريضت بالتعليم في الاقدام والاحجام وكلبه مءدبا معلما باخذ الصيد كان جديرا بالنحبح اي ادراك حاجته من الصيد ومتي كان هو--- نفسه اخرق هو الذي لا يحسن العمل وكان الفرس جموحا صعبا او حرونا والكلب عقورا يعقر الصيد لنفسه فلا فرسه ينبعث تحته منقادا لجماحه ولا كلبه يسترسل باشارته ويستكين معه مطيعا فهو خليق اي لاءق بان يعطب اي يهلك فضلا من ان--- ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثال لجهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته عن ادراك الامور وجماح الفرس مثال لغلبة الشهوة- خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لغلبة الغضب واستيلاءه	5712	-3848128699202660695	448	735.5	367	666	67.26726531982422	71	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms051	false	-4229505999369588348	41	132	224	746	1684	300	القلب بالاضافة الي العلوم------- اعلم ان مثال ال---------قلب الذي هو عبارة عن الروح--- المدبر- لجميع الجوارح-------- المخدوم- من جميع القوي والا------------------------عضاء بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون صورة ومثالا لتلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل فيها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في المراة اعني مراة القلب فتتضح فيه- وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير و---------حصول مثالها في المراة غير- فهي ثلاثة امور ويحتاج الي امر رابع وهو نور بواسطته تنكشف الصورة في المراة وتظهر فكذلك ههنا اربعة امور القلب-------------- وحقاءق الاشياء	51	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05734	true	2477424499015499630	209	296	1086	1596	1620	300	القلب بالاضافة الي العلوم الخاصة اعلم ان م-حل العلم هو القلب اعني به اللطيفة النورانية المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع -------الاعضاء لا المضغة الصنوبرية وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون صورة ومثال تل--ك الصورة ينطبع في المراة ويحصل ب-ها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع ف------------ي مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور -الاشخاص في نفسها غيرو حصول مثالها في المراة غيره فهي ثلاثة امو-----------------------------------------------------------------ر فكذلك -هنا ثلاثة امور القلب بمنزلة المراة وحقاءق الاشياء	5734	-3848128699202660695	396	638.5	325	600	66.0	55	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms051	false	-4229505999369588348	180	270	1011	1524	1684	300	في المراة والنار والشعاع عبارة عن الملك الموكل بافاضة ال------علوم علي القلوب البشرية- وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصور--------------- لخمسة امور احدها لنقصان صورته ك-جوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل و----------------------الثاني لخبثه وصدءه وكدورته---------------------- وان كان تام الشكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع -لحجاب --مرسل بين المراة والصورة والخامس الجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها--------- شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان يتجلي فيه- حقيقة-------- الامور كلها وانما خلت القلوب	51	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05735	true	-9024151338817483365	170	300	921	1635	1635	300	في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مطابق لحقيقة المعلوم ف-ي القلب يسمي علما وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصور اي صور الاشخاص لخمسة امور احدها -نقصان صورتها لجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل يعني به مراة الهندوان والثاني لخبثه وصدءه وكدورته فان من شان الحديد ذلك وان كان تام الشكل وهذان منتفيان في مراة الزجاج اذا لصق بظهره الزءبق فانه حينءذ لا يحتاج الي تدويرها وصقلها ولا يركبها الصداا او الكدر والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع الحجاب المرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها اي يقابل شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان تتجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب-	5735	-3848128699202660695	454	773.5	374	717	63.31938552856445	68	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms052	false	-1051624957342157839	7	109	34	584	1615	300	والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع ظهور الحق فيه كالشمس التي ينكسف بعضها اوكلها فيذهب نورها وبهاءها بقدر ظلمتها------------------------------------------- واليه الاشارة بقو---------له عليه السلام من قارب ذنبا--------------- فارقه عقل لا يعود اليه ابدا----------------------------- اي حصل في قلبه كدورة لا يزول اثرها ابدا اذ غايته ان يتبعها بحسنة تمحو---ها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم الس--------------------------------------------يءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يزدد بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقبال علي طاعة الله تعالي والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولهذا قال تعالي والذين جاهدوا فينا	52	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05736	true	-6739016227547064176	20	202	110	1044	1616	300	والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع ظهور الحق فيه--------------------------------------------------- بقدر ظلمته وتراكمه فان الحق نور والشهوة ظلمة وهما ضدان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل--م من قارف ذنبا اي اصاب وارتكب فارقه عقل لا يعود اليه ابدا قال العراقي لم ار له اصلا اه اي حصل في قلبة كدورة لا يزول اثرها ابدا اذ غايته لن يتبعه- بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيءة لزاد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يز-د بها نورا وهذا خسران ونقصان لا حيلة له اخرج الديلمي من طريق محمد بن سومة عن الحرث عن علي مرفوعا من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان اخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن علي الزيادة فهو في النقصان فالموت خير له واسناده ضعيف فليس المراة التي تدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلاءها من غير دنس سابق والاقبال علي طاعة الله ------والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال تعالي والذين جاهدوا فينا	5736	-3848128699202660695	477	840.0	384	995	47.939697265625	80	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms052	false	-1051624957342157839	124	292	660	1563	1615	300	الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان --قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق------------- وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم------------- بتفصيل الطاعات البدنية او تهيءة------------------ اسباب المعيشة و----------لا يصرف فكره الي التامل في الحضرة الربوبية والحقاءق ال----------------خفية ولا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقيد الهم بالطاعات وتفصيلها -------------------------مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في صرف الهم الي الشهوات واللذات الدنيوية------ وعلاءقها وزخارفها فكيف لا يمنع عن الكشف الخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهوات-------------ه المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونها محجوبة عليه باعتقاد سبق اليه في ضد الحق منذ الصبا علي سبيل التقليد-------- والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه----- من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين	52	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	93	300	503	1617	1617	300	الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان القلب المطيع الصالح وان كان صاءبا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق اي ليس بصدده وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم مستغرق الفكر بتفصيل الطاعات البدنية ان كان فارغ البال او بتهيء اسباب المعيشة له ولاهله ولا يصرف فكره الي التامل في --حضرة الربوبية والحقاءق الخفية اسرارها الالهية فلا ينكشف له الا ما-هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وحقاءق عيوب النفس ان كان متفكرا فيه- او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقيد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات التي تقرب الي الله مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في صرف الهم الي ش--هوا--------ت الدنيا ولذاتها وعلاءق---------ها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي والحاصل ان تعلق القلب بغير الله ولو كان في الطاعات الموصلة اليه مانع عن حصول انكشاف الحقاءق كما هي لعدم التفاته اليه الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته بمجاهدة نفسه المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه- محجوبا عن-ه باعتقاد سبق اليه----------- منذ الصبا علي سبيل التقليد والتلقي والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقنه اولا من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين-	5737	-3848128699202660695	835	1494.5	675	1151	72.54561614990234	139	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms053	false	-777773115229074988	0	140	0	804	1724	300	والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق---------------------------------------------------- الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور -----------علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا ب--تذكر العلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء استخرج مطلوبه بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون المنطقي فان المنطق الة قانونية تعصمه مراعاتها من ان يضل في فكره فاذا حكم القوانين وطرق التفكر فعند ذلك ي-------عثر علي جهة المطلوب فتتجلي حقيقة المطلوب------- لقلبه فان العلوم المطلوبة----- ليست فطري--------------------------------ة لا تحتاج الي تجشم الاستدلال والنظر والاعتبار بل لا تق-نص الا بشبكة العلوم الحاصلة ف-------كل علم نظري لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص وشكل معلوم من الاشكال القياسية حمليا او شرطيا متصلا او منفصلا فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	53	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05738	true	-7617771507552288758	23	142	136	788	1607	300	والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق علي ما هي عليها وقد تقدم البحث عن ذلك في كتاب العلم الخامس الجهل بالجهة التي منه- يقع العثور اي الاطلاع علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطر---------------ق الاعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب وتنكشف لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية اي مما يمكن حصوله من اصل الفطرة ------------------------------------------------لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة عنده بل كل علم----- لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------- فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	5738	-3848128699202660695	522	923.0	430	928	56.25	81	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms053	false	-777773115229074988	181	300	1040	1724	1724	300	الصور ف-----في اقتناص العلوم طرق عجيبة ----وازورارات وتحريفات خفية اعجب مما ذكرنا- في المراة ويعز علي بسيط الارض------------- من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورار-----------ات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقاءق وان كان بينها تفاوت كثير لانه امر رباني شريف كما ذكرناه------------------------------ فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف-------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان------------------------- اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السماوات والارضين والجبال بها صار مطيق---------ا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي-------------------------- المعرفة ---------------والتوحي---------------------------------------------د وقلب كل ادمي مستعد للام-----انة ومطيق لها في الاصل---------------- ولكن يثبطها ع--------ن النهوض---------- باعباءه-----------ا والوصول الي تحقيقها-	53	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	25	188	132	1042	1655	300	القفا فكذلك في اقتناص العلون طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات----- اعجب مما ذكرناه في المراة ويعز علي بسيط الارض اي يندر وجود من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات والتحريفات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب عن معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو بالفطر- صالح لمعرفة الحقاءق------------------------- لانه امر رباني شريف اذ هو عبارة عن تلك اللطيفة وهو جوهر لطيف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وهي الصلوح لمعرفة الحقاءق واليه الاشارة بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ففيه اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السم-وات والارض-- والجبال بها صار مطيقا اي قادرا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة اختلف فيها علي اقوال منها هي المعرفة للحقاءق كما هي والتوحيد لله تعالي الباري عن الحلول والاتحاد والايجاد وقلب كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل اي في اصل فطرته ولكن يثبطه اي يءخره عن النهوض اي القيام باعباءها اي اثقالها والوصول الي تحقيقها	5739	-3848128699202660695	626	1046.0	516	945	66.2433853149414	94	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms054	false	7853781074175505107	17	62	107	349	1623	300	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا--- الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء------------------------- اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القلب وبين الملكوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي و---سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن-------------- اللين الوديع	54	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05740	true	-153535174684466054	181	300	971	1578	1578	300	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء تقدم قريبا في كتاب الصوم اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القلب وبين الملكوت وقد تقدم الكلام في ذلك في كتاب الصون واليه الاشارة بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله اين الله في الارض قال في قلوب عباده المءمنين هكذا هو في القوت وقال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عنبة الخولاني مرفوعا ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث وقد تقدم قريبا وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن وفي لفظ زيادة اللين الوادع-	5740	-3848128699202660695	239	426.5	195	608	39.30921173095703	44	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms054	false	7853781074175505107	62	92	349	484	1623	300	وفي الخبر انه قيل------------------------------ من خير الناس فقال كل مءمن محموم القلب فقيل وما محموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد	54	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05742	true	6255020808222127451	12	48	69	234	1631	300	وفي الخبر انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من خير الناس فقال كل مءمن مخموم القلب فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد	5742	-3848128699202660695	133	253.0	103	165	80.60606384277344	28	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms054	false	7853781074175505107	92	156	484	844	1623	300	ولذلك قال عمر---------- رضي الله عنه راي قلبي ربي اذا كان قد رفع الحجاب--------------- بالتقوي------------------------------------------- ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلت صورة الملك والملكوت في قلبه----------------------------------------- فيري جنة عر----------------ضها السموات والارض بل ---------اكثر سعة من السماوات والارض فان الجنة و-----------------------------------------ان كانت واسعة الاطراف متباعدة الاكناف فهي----------- متناهي---------ة واما عالم الملكوت وهي معرفة الحقاءق والاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصر------------------------- فلا نهاية	54	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05742	true	6255020808222127451	141	239	696	1255	1631	300	ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي قلبي ربي اذ -كان قد رفع الحجاب بينه وبين قلبه بالتقوي ومزيد الايمان وقوته بما اورثه سعة المشاهدة ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلي صورة الملك والملكوت في قلبه فالملك عالم الشهادة والملكوت عالم الباطن فيري بعين بصيرته جنه عرض بعضها السموات والارض اما جملتها فاكثر سعة من السم-وات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو ان كان- واسع- الاطراف متباعد- الاكناف اي النواحي فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهو ---------------الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوص- بادراك البصاءر لاختصاصه بارواح النفوس فلا نهاية	5742	-3848128699202660695	316	488.5	258	580	54.482757568359375	45	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms054	false	7853781074175505107	185	248	994	1338	1623	300	الحضرة الربوبية لان الحضر---------ة محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي الله وافعاله ومملكته وعبيده من افعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينه -عند قوم------------ وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق وتكون سعة ملكه في الجنة بحسب سعة معرفته---------------------- وبمقدار ما تجلي له من الله تعالي وصفاته وافعاله----------------------------------------------- وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه	54	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	104	248	589	1378	1647	300	الحضرة الربوبية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودا- اذ ليس في الوجود شء سوي الله وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله وفي بعض النسخ ومملكته من عبيده وافعاله وقد اتفق العارفون علي ذلك فهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق وافعاله لكن منهم من كان له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق منهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بيعنها عند قوم من العارفين وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بسبب سعة معرفته واتساع باعه في اليقين وبمقدار ما تجلي له من الله------ وصفاته وافعاله وفي ذلك يتفاوتون علي قدر مقاماتهم وسعة معرفتهم وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه	5743	-3848128699202660695	331	573.0	270	796	41.582916259765625	55	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms088	false	-7420105475766078798	14	68	73	352	1585	300	ولا يفارق طريق الالهام والحدس طريق الاكتساب والفكر في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه لان محل العلم النفس وسبب العلم العقل الفعال او الملك المقرب ولكن يفارقه في وجهه زوال الحجاب فان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان	88	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05764	true	-3225124699929589887	56	95	274	468	1618	300	فلم يفار-----ق الالهام------------ الاكتساب------- في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه------------------------------------------------------------ ولكن يفارقه في جهة- زوال الحجاب وان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان	5764	-3848128699202660695	188	333.5	149	279	67.38351440429688	32	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms043	false	-4075182346516025517	24	67	135	351	1586	300	لانها اقدم القوي-------- وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها -----------------------------------تولد معه وتو جد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل في النبات الذي هو كجنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم-------------------------- اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق والتمييز	43	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	155	210	850	1125	1632	300	فانها اقدم القوي الشهوية وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا اذا الصبي في مبدا الفطرة تخلق له الشهوة وتولد معه بل-------- وفي الحيوان الذي هو جنسه بل في النبات الذي هو -جنس جنسه ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب اي قوته وبعد ذلك اخرا تخلق -له قوة الفكر والنطق والتمييز	5930	-3848128699202660695	173	268.0	136	285	60.70175552368164	29	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms043	false	-4075182346516025517	69	191	360	1020	1586	300	الانسان-------- خارجا من جملة البهاءم واسر الهوي الا باماتة الشهوات او بقهرها وقمعها ان لم يمكنه اماتته اياها فهي التي تضره وتعزه وتعوقه وتصرفه عن طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وتثبطه ومتي قمعها او اماتها صار الانسان حرا نقيا بل الهيا ربانيا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في يدي غيره وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته واما منفعتها فهي ان هذه الشهوة مهما ادبت فهي المبلغة للسعادة وجوار رب العزة حتي لو تصورت مرتفعة لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك ان الوصول الي الاخرة بالعبادة ولا سبيل الي العبادة الا بالحياة الدنيوية ولا سبيل الي الحياة الدنيوية الا بحفظ البدن ولا سبيل ل---حفظه الا باعادة ما يتحلل منه ولا سبيل الي اعادة ما يتحلل منه الا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة	43	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05932	true	9036822335045284190	192	290	1065	1594	1661	300	الانسان لا يصير خارجا عن جملة البهاءم واسر الهوي الا ب-------------------------------------------اماتتها والا ضرته وغرته وصرفته م----------------ن طريق الخلق وهذا لا باس به و لكن هيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة ولحكمة اقتضت ان يبلي بها الانسان ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان بيان ذلك الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تصورت مرتفعة لم يم-كن الوصول الاخ----رة وذلك ان الوصول الي الاخرة بالعبادة ولا سبيل الي العبادة الا بالحياة الدنيوية ولا سبيل الي الحياة الدنيوية الا بحفظ البدن ولا سبيل الي حفظه الا باعادة ما يتحلل منه ولا يمكن---- اعادة ذلك ا---------لا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة	5932	-3848128699202660695	321	391.0	262	830	38.67469787597656	52	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms043	false	-4075182346516025517	223	281	1219	1489	1586	300	عدو يخشي مضرته من وجه ويرجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يركن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي و----------------------------------------------------من نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد ومن نوافذ الحيل في قمع هذه الشهوة	43	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	53	118	289	595	1553	300	عدو تخشي مضرته من وجه وترجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي اذا تصور في وصف الشهوة وان قصدها فما اجود ما ارادها ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وايضا ف----------------هذه الشهوة	5933	-3848128699202660695	244	458.0	191	322	75.77639770507812	48	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	0	211	0	1187	1695	300	انسانا ثم غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله--------------------------- كانه ينظر اليها----------------- ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا يرجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية -تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يري----------- عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف------------- فاذا الخيال اول الادرا-----------------------ك والرءية هو استكمال-- ادراك الخيال ------------------------وهو غاية الكشف لا لانه في العين بل لو خلق الله تعالي هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية------------------------- واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشكل في الخيال ايضا---------- لمعرفتها واد-راكها درجتان احداهما اولي----- والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي م-ن التفاوت في مزيد الكشف والايضاح م---ا بين المتخيل والمرءي فتسمي الثانية ايضا بالاضافة الي الاولي مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف------------------------------------------------ وكما ان سنة الله------ جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرءية وما لم يرتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخي--------------------ل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية	99	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08713	true	2652739014816158327	69	300	407	1742	1742	300	انسانا ثم غ-ض بصره وجد صورته حاضرة في خياله بعد غيبوبة مادته بعض البصر كانه ينظر اليها بقوةالحس المشترك ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقه بينهما ولات-رجع التفرقه الي اختلاف بين الصورتين لان الصوره المرءيه تتكون موافقة للمتخيله وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءيه اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي وقت الضحوه عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف وتمام الوضوح فاذا الخيال اول الادراك وهو خزانة الحس المشترك والرءيه هو استكمالا لادراك الخيال اي ماتخيله في تلك القوه وهو غاية الكش-----------------------------------------------------------------ف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية فلا اختصاص للروية بالعين واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا--تشك----------ل ايضا في الخيال لمعرفتها واداراكها درجتان احداهما اولي لهما والثانيه استكمال لها وبين ال-اولي والثانيه من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح مثل مابين المتخيل والمرءي فيسمي الثاني ا-يضا بالاضافة الي الاول- مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسميه حق لان الرءيه سميت رءية لانها غاية الكشف واصلها ادراك المرءي وهو علي اضرب بحسب قوة النفس وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي لا--بد من ارتفاع الحج-ب لحصول الرءية وما-لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل اي التصور في الخيال فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما-دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما-غلب عليها من الصفات البشريه-	8713	-3848128699202660695	1067	1855.5	882	1424	74.92977905273438	154	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	239	298	1348	1686	1695	300	لموسي عليه- السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا-------------------------------------- فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوتة في ذلك التلوث فمنها ما تراكم عليها الخبث والصدا فصارت كالمراة التي قد فسد بطول تراكم الخبث جوهرها ولا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد-الاباد نعوذ بالله	99	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	0	53	0	324	1655	300	لمحمد عليهم السلام والكلام-------------------------------- في المسءلة طويل الذيل اورده شراح الشقاء فليراجع فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملونه بكدورات الدنيا غير منفكه عنها بالكلية وان كانت متفاوته ف---------------نها ماتر-اكم عليه- الخبث والصدا فصار- كالمراه التي فسدت-- بطول تر-كم الخبث جوهرها فلاي-قبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله	8716	-3848128699202660695	258	425.0	212	378	68.25396728515625	32	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms100	false	4887493598998452841	0	45	0	231	1641	300	ما لم ينته الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل فيعرض علي النار عرضا يقلع منه الخبث الذي هو متدنس ب---------------ه ويكون --عرضه علي النار بقدر الحاجة الي التزكية واقلها -لحظة خفيفة------------------------------------------------------ واقصاها في حق المءمنين كما ورد- في الخب--ر سبعة الاف	100	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	66	121	392	695	1655	300	ما-لم ينته الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكيه والتصقيل فيعرض علي النار عرضا يقمع عنه الخبث الذي هو متدنس به ليصلح للمشاهده ويكون العرض- علي النار بقدر الحاجه الي التزكيه واقلها الحظه خفيفه واليه الاشاره في حديث المرور علي الصراط كالبرق الخاطف واقصاه -في حق المءمنين كما وردت به الاخبار سبعة الاف	8716	-3848128699202660695	216	366.5	173	306	70.5882339477539	30	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms101	false	5265280349482882638	0	186	0	1001	1582	300	فيه------ الحق جل جلاله----- فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ماعليه كانكشاف تجلي المرءيات بالاضافة الي ما تخيله----------------- وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية فاذا الرءية حق بشرط ان --لا تفه-----------م -من الرءية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب العالمين--------- علوا كبيرا----------------------------------------------- بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامة من غير ت------صور وتخيل وتقدير شكل وصورة فتراه في الاخرة كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الانكشاف والوضوح وتنقلب مشاهدة فلا يكون بين المشاهدة في الاخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف الا من حيث زيادة الكشف والوضوح فا------------------------------------------------------ذا لم يكن في المعرفة----------- اثبات صورة وجهة فلا ي-----------كون في استكمال---- المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعينها الا في زيادة الكشف كما ان الصورة المرءية هي المتخيلة بعي-------------نها الا في زيادة الكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لا يفوز بدرجة النظر والرءية الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذور زرعا ومن لا نواة ل-----ه فكيف يحصل له نخل فكذلك من لا يعرف الله في الدنيا فكيف	101	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08717	true	2658562132349295460	50	296	277	1620	1639	300	فيه يتجلي الحق سبحانه وتعالي فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجلية بالاضافة الي ماعلمه كانكشاف تجلي المر--اه بالاضافه الي ماتخليه اي يدركه في خالية وهذه المشاهده والتجلي هي التي تسمي رءية فاذا الرءيه حق فمن كان اهله هذه المشاهده ثم سال الرءيه استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب الا رباب جل جلاله علوا كبيرا لتنزهه عن المكان وعن تطرق الخيال والتصوير اليه بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامه من غير تخيل وتص------ور وتقدير شكل وصورة -تراه في الاخر- كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال ال--كش-ف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولاي-كون بين المشاهده في الاخره والمعلوم في الدنيا اختلاف الا-من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربنا من المثال فيما سبق في استكمال الخيال بالرءيه فذا لم يكن في --معرفة الله تعالي اثبات صورة وجهة وتقدير شكل فلا يكون في استكمال تلك المعرفه بعينها وترقيها في الوضوع الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعينها الا في زيادة الكشف كما ان الصوره المرءيه هي المتخيله بعينها لاتفترق منها الا في زيادة الكشف واليه الاشاره بقوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويقولون ربنا اتمم لنا نورنا اذ تمام النور لايءثر الا في زيادة الكشف كما يرشد اليه لفظ الاتمام الذي هو بمعني التوفيه ولهذا لا-يفوز بدرجة النظر والرءيه الا العارفون في الدنيا لان المعرفه هي النور الذي ينقلب في الاخره مشاهدة كما تنقلب النواه شجره والجبه- زرعا ومن لا نواة في ارضه فكيف يحصل له نخل -----ومن لم يزرع الحب فكيف ----------	8717	-3848128699202660695	892	1478.5	718	1377	64.77850341796875	129	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms101	false	5265280349482882638	245	280	1338	1491	1582	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا -لا يراه في الاخرة---------------------------------------------------------------- اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات	101	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08719	true	-8133580405958358292	72	119	403	619	1560	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخره وكل من لم يجد لذه المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخره اذ ليس يستانف لاحد في الاخره ما-لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما-زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات	8719	-3848128699202660695	149	275.0	116	218	68.34862518310547	28	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms102	false	-9211290511170749757	0	65	0	351	1654	300	تنقلب مشاهدة بكشف الغطاء عنها فتتضاعف اللذة كمل--- تتضاعف لذة العاشق اذ- استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك هو منتهي لذت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نعيم الجنة بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي بقدر المعرفة- فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع ع-نها بالايمان فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلذة الرءية ان كان- لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كانت اضعافها لان لذة المعرفة في الدنيا	102	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08719	true	-8133580405958358292	187	300	954	1560	1560	300	ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء----- فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك--- منتهي لذته وانما طيبه الجنه ان لكل احد فيها ما يشتهي فمن لايشتهي الا لقاء الله تعالي فلا لذة له في غيره بل ربما يتاذي به فاذا نعيم الجنه بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي يقدر --معرفته فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرعه عنها بالايمان فقد روي من حديث علي الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان رواه ابن ماجه والطبراني وتمام والشيرازي في الالقاب واورده ابن الجوزي في الموضوعات فان قلت فلذه الرءيه ان كانت لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كانت اضعافها لان لذة المعرفه في الدنيا-	8719	-3848128699202660695	325	581.5	264	617	52.67422866821289	46	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms102	false	-9211290511170749757	66	299	357	1650	1654	300	ضعيفة فتضاعفها الي حد قريب لا ينتهي في القوة الي ان يستحقر ساءر لذات الجنة فيها فاعلم ان هذا الاحت-قار للذة المعرفة مصدره الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضعيفة وقلب- مشحون بعلاءق الدنيا فكيف لذ-----تها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ولطاءف مناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها---- الجنة ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدها كمال جمال المعشوق ونقصانه والثاني كمال قوة الحب و-----------------------------الثالث كمال الادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع اندفاع العواءق المشوشة -------------------والالام الشاغلة للقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدر--------- عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنانير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة جمال معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق به الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجم ع-ليه الشهوة القوية المفرطة والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليه ن-سبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهوات -----------------------المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن	102	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08720	true	9201352917838263571	0	270	0	1523	1697	300	ضعيفه فتضاعفها الي حد قريب لا-ينتهي في القوه الي ان يستحقر ساءر لذات الجنه فيها فاعلم ان هذا الاستحقار للذة المعرفة من--- الخلق عن النعرفه فمن خلا عن المعرفه كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضعيفه وقلبه مشحون بعلاءق الدنيا فكيف يدرك لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم و------مناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنه في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنه ثم هذه اللذه مع كمالها لانس-بة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لانس-بة للذة خيال المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوق والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذه برءية المعشوقلافي ظلمة او من رامستر رقيق او من بعد كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولاادراك لذة المضاجعه مع ثوب حاءل كادراكه مع التجرد عنه والرابع اندفاع العواءق المشوشه اي المواقع المكدره والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح البدن الفارغ البال المتجرد للنظر الي المعشوق كالتلذذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر انت نفسك عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع----- عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشعل قلبه فهو في هذه الحالة لا-يخلو عن لذة ما من مشاهد------ معشوقه فلو طرات علي الفجاه حالة انتهك بها الستر واشرق بها ض-وء واندفع عنه المءذيات ويفي سليما فارغا وهممت عليه الشهوة القوية وال--------عشق المفرط حتي بلغ اقصي الغابات فانظر كيف تتضاعف اللذه حتي لا-يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فانهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات الخطيه المشوشه من داخل المتسلطه علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن	8720	-3848128699202660695	1048	1915.5	857	1695	61.82890701293945	151	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000061-ara1.ms103	false	-6965130726266930256	29	162	170	885	1719	300	فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه الشهو-ات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من كمال المعرفة ما يبهت العقل ويعظ-م لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغص-----------ه وهذه ضرورة داءمة------- في هذه الحياة الفانية ولا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانم------------------------------------ا العيش عيش الاخرة -----------------وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون--------------------- وكل من انتهي الي هذه ال-رتبة فانه يحب لقاء الله فيح------ب الموت ولا يكرهه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان ----------------بحر المعرفة لا ساحل له والاحاطة بكنه جلال الله محال و-----------------------------------كلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبافعاله وباسرار مملكته وقويت كثر	103	6459858618109447855	ShamAY0035035-ara1.ms08721	true	3825429017577541885	0	174	0	959	1595	300	والعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو من هذه المشوشات ولا يتصور-ان يخلو عنها البته نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا-تدوم فلا حرم يلوح من جمال المعرفه ما-يبهت العقل وتعظيم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما-يشوشه وينقصه ويكدر عليه وهذه ضروره داءمه لاتنفك في هذه الحياه الفانيه فلا-تزال هذه اللذه منغصه الي الموت وانما الحياه الطبيه بعد الموت فعند ذلك يحصل التجريد والراحه وانما وانما العيش عيش الاخره كما ورد به الخبر وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون كما في الكتاب العزيز وكل من انتهي الي هذه المرتبه فانه يجب لقاء الله تعالي فيجب الموت ولا يكرهه وفي الخبر لا راحة للمءمن في الدنيا دون لقاء الله عز وجل وفي اقوالهم الموت جسر يوصل الحبيب الي الحبيب الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفه كالبذر وبحر المعرفه لا-ساحل له ف-لاحاطه بكنه جلال الله محال الا ما كان من طريق الاسماء والصفات فكلما كثرت المعرفه بالله و-صفاته و-افعاله وباسرار مملكته وقويت كثر	8721	-3848128699202660695	669	1157.0	542	968	69.111572265625	90	JK000061-ara1	ShamAY0035035-ara1