id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms063	false	-2216793805438712379	137	276	849	1618	1729	300	النفس له- صفة في الفاعل وصفة في------ القابل -اما صفة الفاعل فالجود الالهي الذي هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته علي كل ماله قبول الوجود حقيقة وجوده ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة وان اضفت هذا الفيض الي الوساءط فواهب الصور ومثاله- فيضان نور الشمس علي كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما والقابل للاستنارة هي المتلونات دون الهواء الذي لا لون له واما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل ب--التسوية كما قال----------- سويته ومثال صفة القابل صقالة الحديد فان المراة التي ستر الصدا وجهها لا تقبل الصورة وان كانت محاذية للصورة واذا اشتغل المصقل بتصقيلها فكلما حصلت الصقالة حدثت فيها الصورة من ذي الصورة المحاذية لها فكذلك اذا حصل---- الاستواء والاستعداد في النطفة حدثت فيها النفس من واهبها وخالقها من غير تغير في الواهب-------------- بل انما حدث الروح الان لا قبله لتغير المحل بحصول الاستواء الان لا قبله كما ان ----	63	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms152	true	-7441880809700917687	16	141	85	749	1518	300	الروح فهو صفة في الفاعل وصفة في المحل القابل واما صفة الفاعل فالجود ا-------لذي هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته علي كل مو-----------جود حقيقة وجوده ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة و-------------------------------------------مثالها فيضان نور الشمس علي كل قابل الاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما والقابل هو الم-----------لونات دون الهواء الذي لا لون له واما صفة القابل فالاستواء و--اعتدال الحاصل في التسوية كما قال تعالي فاذا سويته ومثال صفة القابل صفات المراة- فان المراة قبل صقالت---------ها لا تقبل الصورة وان كانت محاذية ل---ها فاذا صقلت حدثت فيها ص--------------------------------------ورة من ذي الصورة المحاذية لها فكذلك اذا حصل علي الاستواء ف-----------ي النطفة حدث- فيها الروح من خالق الروح---- من غير تغير في الخالق تعالي الان لا بل انما حدث الروح ق--------بله لتغير المحل بحصول الاستواء الان لا قبله واما فيضان	152	-756056847137317176	548	931.5	440	813	67.40467071533203	88	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms109	false	3249741608491806280	40	69	230	380	1744	300	فعل الادمي ارادة يظهر اثرها اولا في القلب في-سري منه اثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف القلب ال--ي الدماغ ثم يسري منه اثر الي الاعصاب	109	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms154	true	-663390759251909782	268	297	1462	1615	1625	300	فعل الادمي ارادة يظهر اثرها اولا في القلب فينتشر منه اثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف ويتصاعد الي الدماغ ثم يسري منه اثر الي الاعضاء	154	-756056847137317176	137	259.5	109	153	89.54248046875	25	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms064	false	-7473225782764902669	9	129	44	707	1657	300	تكن صقيلة ------فان قيل فاذا كانت الارواح حادثة مع الاجساد فما معني قوله صلي- الله عليه وسل---م خلق الله------ الارواح قبل---- الاجساد بالفي عام وقوله عليه السلام انا اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا وقوله عليه السلام كنت نبيا وادم لمنجدل بين الماء والطين قلنا شء من هذا ل------ا يدل علي قدم الروح بل علي حدوثه وكونه مخلوقا نعم- ربما دل بظاهره علي تقديم وجوده علي الجسد كما ظن جماعة من الحكماء وامر الظواهر هي--ن فان تاويلها ممكن والبرهان القاطع لا يدرا بالظواهر بل -يسلط علي تاويل الظواهر كما في ظواهر الايات المتشابهات في حق الله تعالي -اما قوله عليه السلام خلق الله------ الارواح قبل الاجساد---------- اراد بالارواح ارواح الملاءكة وبالاجساد------ العالم من العرش والكرسي والسم-وات والكواكب والهواء والماء والارض وكما	64	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms155	true	1770322289306328263	81	193	458	1077	1664	300	------علي صورته فان قيل فاذا كانت الارواح حادثة مع الاجساد فما معني قوله عليه ال---صلاة والسلام خلق الله تعالي الارواح قبل خلق الاجساد بالفي عام وقوله------------ انا اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا و-----------------كنت نبيا وادم------- بين الماء والطين فاعلم ان شيءا من ذلك لا يدل علي قدم الروح لكن قوله انا اول الانبياء خلقا ربما دل بظاهره علي تقد-م وجوده علي --جسده وغي-----------------------ر الظ-اهر متعين فان تاويله- ممكن والبرهان القاطع لا يدرا بالظ-اهر بل ليسلط علي تاويل الظ-اهر كما في ظواهر التشبيه---------- في حق الله تعالي فاما قوله------------ خلق الله تعالي الارواح قبل الاجساد بالفي عام اراد بالارواح ارواح الملاءكة و-الاجساد اجسام العالم من العرش والكرسي والسماوات والكواكب والهواء والماء والارض واما	155	-756056847137317176	502	789.5	406	717	70.01394653320312	71	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms109	false	3249741608491806280	82	156	466	891	1744	300	فيتحرك به الاصبع فيتحرك بالاصابع القلم وبالقلم المداد مثلا ويحدث منه صورة ما يريد كتابته علي وجه القرطاس علي الوجه المتصور في خزانة التخيل فانه ما لم يتصور في خياله صورة المكتوب اولا لا يمكن احداثه علي البياض ثانيا ومن استقرا افعال الله تعالي وكيفية احداثه النبات والحيوان عل--------ي الارض بواسطة تحريك السماوات والكواكب وذلك بطاعة------ الملاءكة له بتحريك السماوات علم ان تصرف الادمي في عالمه اعني بدنه يشبه تصرف الخالق------- في العالم الاكبر	109	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms155	true	1770322289306328263	4	66	24	383	1664	300	فتتحرك---------- فيتحرك بالاصابع القلم وبالقلم المداد ف-----يحدث منه صورة ما يريد كت--به علي---- القرطاس ------------------في خزانة التخيل فانه ما لم يتصور في خياله صورة المكتوب اولا لا يمكن احداثه علي البياض ثانيا فمن استقرا افعال الله تعالي وكيفية احداث ---------الحيوان والنبات علي الارض بواسطة تحريك ----------الكواكب والسماوات بواسطة الملاءكة------------------- علم ان تصرف الادمي في عالم----------ه يشبه تصرف الخالق سبحانه في العالم الاكبر	155	-756056847137317176	324	543.5	266	446	72.64573669433594	47	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms115	false	8202848910260158251	97	204	494	1070	1553	300	ان الله موجود لا في محل وانه حي------------------------- سميع بصير عالم مريد متكلم قادر فاعل والانسان----- ايضا كذلك قد شبه واثبت المثل--------------------------- هيهات ليس الامر كذلك فلو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو يوهم المشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له في النوع وانما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الانسانية الخاصية الالهية هي- المو--------------جود بذاته الذي------- يوجد عنه كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة	115	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms164	true	485623706677936799	173	242	934	1314	1629	300	ان الله موجود لا في محل وان الله تعالي حي عالم قادر مريد سميع بصير---------- متكلم----- فاعل والانسان كذلك ايضا افتري ان مثبت هذه الاوصاف للانسان يكون مشبها ممثلا هيهات ليس الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------- بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي بقدرته يوجد---- كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة ول-----ا مماثلة	164	-756056847137317176	271	418.5	220	655	41.374046325683594	42	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms063	false	-2216793805438712379	162	300	976	1729	1729	300	حقيقة وجوده- ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة وان اضفت هذا الفيض الي الوساءط فواهب الصور ومثاله- فيضان نور الشمس علي كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما والقابل للاستنارة -هي المتلونات دون الهواء الذي لا لون له واما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل بالتسوية كما قال سويته ومثال صفة القابل صقالة الحديد فان المراة التي ستر الصدا وجهها لا تقبل الصورة وان كانت محاذية--------- للصورة واذا اشتغل المصقل بتصقيلها فكلما حصلت الصقالة حدثت فيها الصورة من ذي الصورة المحاذية لها----------------- فكذلك اذا حصل الاستواء والاستعداد في النطفة حدثت فيها النفس من واهبها وخالقها---- من غير تغير في الواهب بل انما حدث الروح الان لا قبله لتغير المحل بحصول الاستواء الان لا قبله كما ان الصورة فاضت من ذي الصورة علي المراة في حكم الوهم من غير تغير في الصورة ولكن كان لا تحصيل من قبل--- لان الصورة ليست-	63	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms472	true	3238749481377132813	1	129	3	697	1558	300	حقيقة اوجدها ويعبر عن تلك الصفة بالق-------------------------------------------درة ومثالها فيضان نور الشمس علي كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما فالقابل للاستنارة وهي الم-لونات دون الهواء الذي لا لون له واما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل بالتسوية كما قال سويته ومثاله---------- صقالة الحديد فان المراة التي ستر الصدا وجهها لا تقبل الصورة وان كانت محاذية فلوحاتها الصورة و----اشتعل الثقيل بتصقيلها فكلما حصل- الصقال- حدثت فيها الص-------------ورة المحاذية من ذي الصور المحاذية فكذلك اذا حصل الاستواء ف-----------ي النطفة حدث- فيها الروح من --------خالق الروح من غير تغير في الخالق بل انما حدث الروح الان لا قبله لتغير المحل بحصول الاستواء الان لا قبله كما ان الصور- فاضت من ذي الصورة علي المراة في حكم الوهم من غير -حدث في الصورة ولكن كان لا يحص-ل من قبل لا لان الصورة ليست	472	-756056847137317176	629	1102.5	508	790	79.62025451660156	100	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms058	false	8382516612416838122	76	300	514	1731	1731	300	البشرية حادثة حدثت عند استعداد النقطة -لقبول النفس من واهبها كما قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي كما حدثت الصورة في المراة لحدوث الصقالة وان كان ذو الصورة سابق- الوجود علي الصقالة وتلخيص---- البرهان ان--------- الارواح لو كانت موجودة قبل الابدان لكانت اما كثيرة واما واحدة وباطل وحدتها وكثرتها فباطل وجودها وانما استحال وحدتها لانها بعد التعلق بالابدان اما ان تبقي علي وحدتها او تكثرها ومحال وحدتها وكثرتها فمحال وجودها وانما استحال وحدتها بعد التعلق بالابدان لعلمنا ضرورة بان ما يعلمه زيد يجوز ان يجهله عمرو ولو كان الجوهر العاقل منهما واحد- لاستحال اجتماع المتضادين فيه كما يستحيل في زيد وحده ونحن نعني ب--------------الروح العاقل كما ذكرنا ومحال كثرتها لان الواحد انما لا يستحيل ان يت--ثني وان ينقسم اذا كان ذا مقدار كالاجسام فالجسم الواحد ينقسم فانه ذو مقدار فله بعض فيتبعض اما ما---- لا بعض له ولا مقدار فكيف ينقسم -اما تقدير كثرتها قبل التعلق بالابدان فمحال لانها اما ان تكون متماثلة او مختلفة وكل ذلك محال وانما استحال التماثل لان وجود المثلين محال في الاصل ولهذا يستحيل وجود سوادين في محل واحد وجسمين في مكان واحد لان الاثنينية تستدعي مغايرة ولا مغايرة ههنا وسوادان في محلين جاءز لان هذا يفارق ذلك في المحل اذا اختص هذا بمحل لا يختص به الاخر وكذلك يجوز سوادان في محل واحد في زمانين اذ لهذا وصف ليس للاخر وهو الافتراق بهذا الزمان الخاص-	58	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms477	true	3332052975730033579	80	263	420	1412	1650	300	البشري------ة حدثت عند استعداد النطفة للقبول ----------------------------------------------------------------كما حدثت الصور- في المراة بحدوث الصقالة وان كان--ت الصور- سابقة الوجود علي الصقالة وايجاد هذا البرهان انه ان كانت الارواح-------- موجودة قبل الابدان لكانت اما كثيرة --او واحد- وباطل وحدتها وكثرتها فباطل وجودها وانما استحال وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بعد التعلق بالابدان لعلمنا ضرورة بان ما يعلمه زيد يجوز ان يجهله عمرو ولو كان الجوهر العاقل منهما واحدا لاستحال اجتماع المتضادين فيه كما يستحيل في زيد وحده و----نعني بالجوهر العاقل الروح وم-----------------حال كثرتها لان الواحد محا----------ل ان لا يثني ولا ينقسم اذا كان ذا مقدار كالاجسام فالجسم ين-------قسم فانه ذو مقدار وذو بعض فيتبعض اما ما ليس له بعض و---لا مقدار فكيف ينقسم واما تقدير كثرتها قبل التعلق بالبد--ن فمحال لانها اما ان تكون متماثلة او مختلفة وكل ذلك محال وانما استحال التماثل لان وجود المثلين محال في الاصل ولهذا يستحيل وجود سوادين في محل----- وجسمين في مكان واحد لان الاثنين ي--ستدعي مغايرة ولا مغايرة -هنا وسوادان في محلين جاءز لان هذا يفارق ذلك في المحل اذا اختص---- بمحل لا يختص به الاخر وكذلك يجوز---------- محل واحد في زمانين اذ لهذا وصف ليس للاخر وهو الاقتران بهذا الزمان الخاص	477	-756056847137317176	921	1636.5	747	1255	73.3864517211914	143	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms059	false	-3258156228385372576	0	36	0	231	1771	300	فليس في الوجود مثلا- مطلقا بل بالاضافة كقولنا زيد وعمرو---- مثلان في الانسانية والجسمية وسواد الحبر والغراب مثلان في السوادية ومحال تغايره-ا لان التغاير نوعان احدهما باختلاف النوع والماهية كتغاير -------النار والماء وتغاير السواد والعلم --الثاني	59	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms477	true	3332052975730033579	263	300	1412	1650	1650	300	فليس في الوجود مثلان مطلقا بل بالاضافة كقولنا زيد وعمرو هما مثلان في الانسانية والجسمية وسواد الحبر والغراب مثلان في السوادية ومحال تغايرهما لان التغاير نوعان احدهما باختلاف النوع والماهية كتغاير الماء والنار------- وتغاير السواد والبياض والثاني-	477	-756056847137317176	219	393.0	186	246	89.0243911743164	30	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms059	false	-3258156228385372576	36	183	231	1085	1771	300	بالعوارض التي لا تدخل في الماهية كتغاي-ر الماء الحار للما-ء البارد فان كان تغاير الارواح البشرية بالنوع والماهية فمحال لان الارواح البشرية متفقة بالحد والحقيقة وهي نوع واحد لان الحد وهو الحيوان الناطق يشملها وان كانت متغايرة بالعوارض فمحال لان----- الحقيقة الواحدة انما تتغاير عوارضها اذا كانت متعلقة بالاجساد منسوبة اليها بنوع ما ولا تعلق لها بالاجسام قبل وجود الابدان فكان الاختلاف محالا اذ الاختلاف في اجزاء الجسم ضرورة ولو كان في القرب من السماء والبعد منه- مثلا اما اذا لم يكن كذلك كان الاختلاف والتغاير محالا وهذا ربما يحتاج----- تحقيقه الي مزيد بيان ولكن في هذا القدر تنبيه عليه فان قيل --فكيف تكون حال الارواح بعد مفارقة الاجسام ولا تعلق لها بالاجسام فكيف تكثرث وتغايرت فالجواب ان نقول لانها اكتسبت بعد التعلق بالابدان اوصافا مختلفة من العلم والجهل والصفاء والكد-رة وحسن الاخلاق وقبحها فبقيت بسببها متغايرة فعقلت كثرتها بخلاف ما قبل الاجساد فانه لا سبب لتغايرها	59	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms478	true	2240177078727404668	0	128	0	742	1677	300	بالعوارض التي لا تدخل في الماهية كتعابير الماء الحار والماء البارد فان كان تغاير الارواح البشرية بالنوع والماهية فمحال لان الارواح البشرية متفقة بالحد والحقيقة وهي نوع واحد----------------------------------- وان كانت متغايرة بالعوارض فمحال ايضا لان الحقيقة الواحدة انما يتغاير عوارضها اذا كانت متعلقة بالاجسام منسوبة اليها بنوع م-----------------------------------------------------------ا اذ الاختلاف في اجزاء الجسم ضرورة ولو ف----ي القرب من السماء والبعد عنها مثلا اما اذا لم يكن كذلك كان الاختلاف مح---------الا وهذا ربما يحتاجون في تحقيقه الي مزيد تقدير لكن--- هذا القدر ينب-ه عليه ف---قيل له كيف يكون حال الارواح بعد مفارقة الاجسام ولا تعلق لها بالاجسام فكيف تكثرت وتغ-يرت فقال----------- لانها اكتسبت بعد التعلق بالابدان اوصافا مختلفة من العلم والجهل والصفاء والكدورة وحسن الاخلاق وقبحها فبقيت من--ها متغايرة فعقلت كثرتها بخلاف ما قبل الاجساد فانه لا سبب لتغايرها	478	-756056847137317176	696	1284.5	572	870	80.0	104	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms109	false	3249741608491806280	40	64	230	355	1744	300	فعل الادمي ارادة يظهر اثرها--------- اولا في القلب فيسري منه اثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف القلب------------ الي الدماغ ثم	109	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms478	true	2240177078727404668	274	300	1541	1677	1677	300	فعل الادمي ارادة يظهر اثرها في القلب اولا--------- فيسري منه اثر بواسطة الروح الحيواني الذي هو بخار لطيف في تجويف القلب فيتصاعد منه الي الدماغ ثم-	478	-756056847137317176	115	202.5	94	146	78.76712036132812	20	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms064	false	-7473225782764902669	11	40	54	209	1657	300	فان قيل فاذا- كانت الارواح حادثة مع الاجساد فما معني قوله صلي- الله عليه وسلم خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وقوله عليه السلام انا اول الانبياء خلقا	64	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms479	true	8317991270434423842	273	300	1578	1723	1723	300	---فقيل له ان كانت الارواح حادثة مع الاجساد فما معني قوله عليه السلا--------م خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وقوله عليه السلام انا اول الانبياء خلقا-	479	-756056847137317176	135	243.0	110	157	85.98725891113281	21	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms109	false	3249741608491806280	64	235	355	1369	1744	300	يسري منه اثر الي الاعصاب الخارجة من الدماغ ومن الاعصاب الي الاوتار والرباطات المتعلقة بالعضل فينجذب به الاوتار فيتحرك به- الاص-بع فيتحرك بالاصابع القلم وبالقلم المداد مثلا ويحدث منه صورة ما يريد كتابته علي وجه القرطاس علي الوجه المتصور في خزانة التخيل فانه ما لم يتصور في خياله صورة المكتوب اولا لا يمكن احداثه علي البياض ثانيا ومن استقرا افعال الله تعالي وكيفية احداثه النبات والحيوان علي الارض بواسطة تحريك السماوات والكواكب وذلك بطاعة الملاءكة له --بتحريك السماوات علم ان تصرف الادمي في عالمه اعني بدنه يشبه تصرف الخالق في العالم الاكبر وهو مثله وانكشف له ان نسبة شكل القلب الي تصرفه نسبة العرش ونسبة القلب الي الدماغ نسبة العرش الي الكرسي وان الحواس له كالملاءكة الذين يطيعون----- طبعا ولا يستطيعون لامره خلافا والاعصاب--------- كالسماوات والقدرة في الاص-بع كالطبيعة المسخرة المركوزة في الاجسام والمو----------------اد كالعناصر التي هي امهات المركبات في قبول الجمع والتفريق والتركيب والتمزيج وخزانة التخيل كاللوح المحفوظ فمهما اطلع بالحقيقة علي هذه الموازنة عرف كيفي-------------------------------------------------------ة ترتيب افعال الله تعالي في الملك والملكوت وذلك يحتاج----- الي تطويل وهذ-----------------ه اشارة الي	109	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms479	true	8317991270434423842	0	179	0	1062	1723	300	يسري منه---- الي الاعصاب الخارجة من الدماغ ومن الاعصاب الي الاوتار والرباطات المتعلقة بالعضل فتنجذب--- الاوتار فيتحرك بها الاصابع ويتحرك بالاصابع القلم وبالقلم المداد مثلا فيحدث منه صورة ما يريد كتبه --علي وجه القرطاس علي الوجه المتصور في خزانة التخيل فانه ما لم يتصور في خياله صورة المكتوب اولا لا يمكن احداثه علي البياض ثانيا ومن استقرا افعال الله تعالي وكيفية احداثه النبات والحيوان علي الارض بواسطة تحريك السماوات والكواكب وذلك بطاعة الملاءكة له في تحريك السماوات علم ان تصرف الادمي في عالمه اعني بدنه يشبه تصرف الخالق في العالم الاكبر وهو مثله وانكشف له ان نسبة شكل القلب الي تصرفه نسبة العرش ونسبة الد----------ماغ نسبة---------- الكرسي و---الحواس--- كالملاءكة الذين يطيعون الله طبعا ولا يستطيعون------ خلافا والاعصاب والاعضاء كالسماوات والقدرة في الاصابع كالطبيعة المسخرة المركوزة في الاجسام والقرطاس والقلم والمداد كالعناصر التي هي امهات المركبات في قبول الجمع ---------والتركيب والتفرقة ومرا-ة التخيل كاللوح المحفوظ فمن-- اطلع بالحقيقة علي هذه الموازنة عرف معني قوله عليه السلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ومعرفة ترتيب افعال الله تعالي معرفة غامضة----------- يحتاج فيها الي تحصيل علوم كثيرة وما ذكرناه اشارة الي	479	-756056847137317176	914	1658.0	757	1126	81.17229461669922	136	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000061-ara1.ms064	false	-7473225782764902669	40	300	209	1657	1657	300	واخرهم بعثا وقوله عليه السلام كنت نبيا وادم لمنجدل بين الماء والطين قلنا شء من- هذا لا يدل علي قدم الروح بل ----علي حدوثه وكونه مخلوقا نعم ربما دل بظاهره علي تقديم وجوده علي الجسد كما ظن جماعة من الحكماء وامر الظواهر هين فان تاويلها ممكن والبرهان القاطع لا يدرا بالظواهر بل يسلط علي تاويل الظواهر كما في ظواهر الايات المتشابهات في حق الله تعالي اما قوله عليه السلام خلق الله الارواح قبل الاجساد------ اراد بالارواح ارواح الملاءكة وبالاجساد الع------الم من العرش والكرسي والسموات والكواكب والهواء------- والماء والارض وكما ان اجساد الادميين بجملتهم صغيرة بالاضافة الي جرم الارض وجرم الارض اصغر من ال----شمس بكثير ثم لا نسبة لجرم الشمس الي فلكه -ولا لفلكه- الي السم-وات التي فوقه ثم كل ذلك اتسع له الكرسي اذ وسع كرسيه السم-وات والارض والكرسي صغير بالاضافة الي العرش فاذا تفكرت في جميع ذلك استحقرت اجساد الادميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد فكذلك فاعلم وتحقق ان ارواح البشر بالاضافة الي ارواح الملاءكة كاجسادهم بالاضافة الي اجساد العالم ولو انفتح لك باب معرفة الملكية لرايت الارواح البشري----------------------------ة كسراج اقتبس- من نار عظيمة طبقت العالم وتلك النار العظيمة هي الروح الاخير من ارواح الملاءكة ولارواح الملاءكة ترتيب وكل واحد منفرد برتبته ولا يجتمع في مرتبة واحدة اثنان بخلاف الارواح البشرية المتكثرة مع اتحاد النوع --------اما الملاءكة فكل واحد نوع براسه وهو كل ذلك النوع واليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا له مقام مع-----------------------------------لوم وبقوله عليه السلام ان الراكع منهم لا يسجد والقاءم لا يركع وانه ما من واحد----- الا وله مقام معلوم فلا تفهمن اذا من الارواح والاجساد المطلقة الا ارواح الملاءكة واجساد العالم واما قوله-	64	6459858618109447855	ShamAY0034797-ara1.ms480	true	-593517330028750925	0	261	0	1457	1670	300	واخرهم بعثا وقوله------------ كنت نبيا وادم------- بين الماء والطين فقال ليس في هذا ما يدل علي قدم الروح بل يدل علي حدوثه وكونه مخلوقا نعم ربما دل بظاهره علي تقد-م وجوده علي الجسد------------------------ وامر الظواهر هين فان تاويلها ممكن والبرهان القاطع لا يدرء بالظواهر بل يسلط علي تاويل الظواهر كما في ظواهر التشبيه---------- في حق الله تعالي اما قوله عليه السلام خلق الله الارواح قبل الاجساد فلعله اراد بال------ارواح الملاءكة وبالاجساد اجساد العالم من العرش والكرسي ---------والكواكب والهواء والارض والماء------- وكما ان اجساد الادم-ين بجملتهم صغيرة بالاضافة الي جرم الارض وجرم الارض اصغر من جرم الشمس بكثير ثم لا نسبة لجرم الشمس الي فلكها ولا لفلكها الي السماوات التي فوقه ثم كل ذلك اتسع له الكرسي اذ وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي صغير بالاضافة الي العرش فاذا تفكرت في جميع ذلك استحقرت اجساد الادميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد فكذلك فاعلم وتحقق ان ارواح البشر بالاضافة الي ارواح الملاءكة كاجسادهم بالاضافة الي اجساد العالم ولو انفتح لك باب معرفة الارواح لرايت الارواح البشرية بالاضافة الي ارواح الملاءكة كسراج اقتبست من نار عظيم- طبق- العالم وتلك النار العظيمة---------------- هي ارواح الملاءكة ولارواح الملاءكة ترتيب وكل واحد منفرد برتبته ولا يجتمع في مرتبة واحدة اثنان بخلاف الارواح البشرية المتكثرة مع اتحاد النوع والرتبة اما الملاءكة فكل واحد نوع براسه -هو كل ذلك النوع واليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون الصافات 164 و165 ويقوله عليه السلام--- الراكع منهم لا يسجد والقاءم لا يركع وانه ما من واحد منهم الا -له مقام معلوم فلا يفهم- اذا من الارواح والاجساد المطلقة الا ارواح الملاءكة واجساد العالم واما قوله	480	-756056847137317176	1314	2413.0	1073	1558	84.33889770507812	211	JK000061-ara1	ShamAY0034797-ara1