id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms067	false	6704507139839335119	202	242	1099	1290	1580	300	كل شء يفسد بفاسد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء اخر نوعا من التعلق فاما------------------------------ ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم عليه في الوجود	67	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms071	true	-3946688102567044440	255	298	1367	1570	1584	300	كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق اذ بفساد المباين من كل وجه للشء لا يفسد الشء وهذا التعلق لا يخلو عن ان يكون تعلق--------- المكافء في الوجود او تعلق المتاخر---- في الوجود او تعلق المتقدم----- في الوجود	71	-2152448613979271651	137	226.0	107	221	61.99095153808594	24	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms067	false	6704507139839335119	251	295	1329	1555	1580	300	-كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وذلك امر ذاتي- له-- لا عرضي ف--------------------------------كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا ال---------------------------نفس ولا البدن بجوهر و-لكنهما جوهران-------- وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا ف-----------------------------ان فس-د احدهما بطل--------- العارض الاخر من الاضافة	67	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	true	-7862094645205332480	7	88	29	484	1598	300	يكون تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود اعني ان لا يكون بينها علية ولا معلولية بل كانا معلولي علة ثالثة متكافءين في الوجود ومتضايفين فحينءذ ان كان ذلك التكافء والتضايف ذاتيا لهما لا عارضا كما في المتضاءفين الحقيقيين كان كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وحقيقتهما نفس تلك الاضافة فلا يكون النفس ولا البدن -جوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا كما في المتضاءفين المشهوريين كان فساد احدهما موجبا لبطلان العارض الاخر من الاضافة	72	-2152448613979271651	196	287.5	157	456	42.98245620727539	30	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	1	209	4	1082	1546	300	تعلقه به تعل---------ق المتاخر عنه في الوجود ----------فالبدن علة للنفس في الوجود والع---------لل اربع----------------------------- فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------طية لها الوجود واما ان يكو------ن علة قابلية لها ---بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان يفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبقة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون جزءا -من اجزاء البدن ي--------------------------تركب فتحدث النفس ومحال ان تكو------ن علة صورية للنفس او كمالية فان-------------------- الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا------------------------------------------- ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث----- بدن يصلح ان يكون الة لنف-س ومملكة له احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع	68	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	true	-7862094645205332480	114	300	611	1598	1598	300	تعلق النفس بالبدن تعلق المتاخر عنه في الوجود اي ان يكون البدن علة النفس في الوجود والحال ان العلل اربع ولا يحتمل كونه علة غاءية لها فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية للوجود لها وهذا محال اذ يستحيل ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذا--تها واما ان يكون البدن علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا محال لانا قد بينا و----بره------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا --بحسب-- التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتتمزج تركبا ومزاجا فينطبع فيها النفس واما- ان يكون البدن علة صورية------ او كمالية للنفس وهذا ايضا محال بل الاولي ان يكون الامر بالعكس ان كان هناك تفرض العلة الصورية او الكمالية فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة له احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف----------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع-	72	-2152448613979271651	625	1032.5	502	1354	46.15952682495117	101	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	209	297	1082	1534	1546	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما--- بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخر- ولانه لو كان يجوز ان ت-----كون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة المسخرة المبلغة كل شء من العنصريات الي كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة فيلزم حينءذ ان يحدث من الجود الالهي الفياض بواسطة العلل المفارقة شء هو النفس وليس	68	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	0	79	0	392	1478	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة ي-كون فيها تهيء قبوله وت--هيء نسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان يكون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتعقل لكانت معطلة ف-------------------ي الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه-------------------- ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة -يلزم حينءذ ان يحدث من ---------------------------العلل المفارقة شء هو النفس وليس	73	-2152448613979271651	340	603.0	270	462	73.59307098388672	60	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	0	172	0	826	1488	300	شء مع- حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه وان--ما يكون ذلك اذا كان ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي هي اذا-------- كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شيءا اخر غير الذي انما هو تهيا افادة وجوده مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير الجسم كما بينا والا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ايضا جوهر غير جسم فاذا ---------------------كان وجوده----- من ذلك الشء ومن البد--------------------------ن يحصل--------- وقت استحقاقه- الوجود فقط فليس ل---ه تعلق ---في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له- الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدم الذات ---------------------------------------------علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود----------------------------- فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمان-ا فيستحيل ان يتعلق به وجوده و---------قد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان	69	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	126	300	610	1478	1478	300	شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه بل انما يكون ذلك اذا كان ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد يحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شء-- اخر غير الذي انما ي--تهيا افادة وجوده مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير --جسم و----------لا هو قوة ---جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة مبراة عن المواد وعن المقادير واذا كان وجود النفس من ذلك الشء البرء عن المادة القاءمة بذاتها وكان يحصل من البدن وقت استحقاقها للوجود فقط فليس للنفس تعلق بالبدن في الوجود ول-------ا البدن علة لها الا بالعرض ولا-------------------- التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون البدن متقدما بالعلية عليها حتي تفسد النفس بفساد علته اي البدن وعلي----------------- الثالث اي ان ي---------------------------كون تعلق النفس بالبدن تعلق المتقدم في الوجود اعني ان يكون النفس علة للبدن فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق--- وجود البدن بها وقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان-	73	-2152448613979271651	620	986.0	487	991	62.56306838989258	105	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	172	300	826	1488	1488	300	يكون الذات المتقدمة كل---------ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ --------------------لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا لان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا و----------------------------------قد عرض اولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض----- في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون ال------بتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البد-----ن بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم تفسد بالبدن البتة ف-------------ليس اذا بينهما هذا التعلق-	69	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	0	147	0	753	1513	300	يكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ اذا فرض عدم المتاخر لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود لكن------------------- لا لاجل ان عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم -فان عدم المعلول لا دخل له في--- عدم العلة بل لاجل ان عدم المتاخر امارة انه قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للمتقدم ---عدم في نفسه فعرض العدم للمتاخر بسبب عروضه علي المتقدم حيث ان عدم المعلول انما يكون بسبب عدم علته لكن في نفسها لا باعتبار عدم معلولها فعدم العلة بسبب فساد في نفسها وعدم المعلول بتبعية عدم علتها واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض اولا في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج و--التركيب فمحال ان يكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد -البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق	74	-2152448613979271651	441	698.5	352	936	47.11538314819336	72	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	0	167	0	843	1467	300	واذا كان الامر علي هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقه- في الوجود بالجود الالهي بواسطة المبادء الاخر التي لا تستحيل ولا تبطل النفس لا تفني مطلقا نقول ان النفس لا يتطرق اليها الفناء والعدم والفساد والهلاك وذلك ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف-----------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان وهذا انما يكون في الاشياء المركبة او الاشياء البسيط--------------ة ف--------------------------------------------ي المركبة واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان الامران ونقول بوجه مطلق ا--نه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي	70	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	147	300	753	1513	1513	300	واذا كان الامر علي هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود ب--------------------المبادء الاخر التي لا تستحيل ولا تبطل دليل اخر منه وايض-ا نقول لا يجوز ان يكون سبب من الاسباب يعدم النفس وذلك لان كل----------- شء موجود من شانه ان يفسد بسبب ما يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و------------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة------ لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان ---------فنقول ان الاشياء المركبة --والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد و----في الاشياء البسيطة المفارق-------------------------------------------------ة الذات لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي-	74	-2152448613979271651	584	1003.5	463	934	62.52676773071289	100	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	167	299	843	1464	1467	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان----------------------- طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وفعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض ل---ه ان يبقي بالفعل لا بوجود ذ----اته ف-لزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء --------كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان ك-----------انت النفس بسيطة مطلقة لم ينقسم الي مادة وصورة--------------------------------------------------------------------- وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان	70	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	0	150	0	722	1422	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وقد بان ---ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان يكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وما---دته فحينءذ نقول لو كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلا يكون فيها هذان المعنيان فلا يكون فيها قوة الفساد فلا تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي---- مادته ولنتكلم فيها ونقول ان	75	-2152448613979271651	579	1057.5	455	740	78.24324035644531	111	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	0	136	0	631	1436	300	المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ونثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل---- الشء الذي هو------- الجوهر والسنخ------------------------ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء يجتمع منه ومن شء اخر فب-ين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فاذا كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي وان- كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه- قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين فليس اذا في الف----اسد المركب لا قوة	71	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	150	300	722	1422	1422	300	المادة اما ان تنقسم هكذا داءما و-ثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل ذلك الشء الذي هو في ذلك الجوهر البسيط الذي هو في السنخ والاصل وكلامنا في ذلك الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فتبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان- كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيها قوة ان تفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او- تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين فليس اذن في هذا الفاسد المركب لا قوة-	75	-2152448613979271651	605	1116.5	470	704	85.9375	120	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	136	238	631	1107	1436	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر----- فيها يحدث والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو --في المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة النفي -والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا--------- فقد بان اذا ان النفس---------- لا تفسد البتة والي هذا سقنا	71	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms076	true	-4799951785136068285	0	101	0	477	1531	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن---- واما ان تكون ب------قوة بها تبقي وليس لها قوة ان ت---------------فسد شء اخر يحدث فيها واما -البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه-- معا كما علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة انتهي ما رمنا	76	-2152448613979271651	416	727.0	322	506	82.21343994140625	79	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	47	189	250	952	1467	300	ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف--------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذ--------------ا لامرين مختلفين في الشء يوجد هذان المعنيان وهذا انما يكون في الاشياء المركبة او الاشياء البسيطة في المركبة واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان الامران ونقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان----------------------- طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي	70	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms110	true	8270308901217499696	81	151	441	779	1598	300	ان كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وقوة الفسا---------------------------------------د وفعلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء متغايرتان فاذن هما لامرين مختلفين ثم ذكر ان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يبقي وله قوة الفسا-د فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون--- في جوهره قوة ان يبقي	110	-2152448613979271651	248	389.5	192	758	32.71767807006836	48	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	98	166	439	771	1436	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد-------------------------------------------------------------------------------------- بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس اذا في الفاسد المركب------------- لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا------------- فيه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المادة فاما ان تكون باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي	71	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms122	true	6799606674687015120	21	299	117	1535	1538	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب الي اخر ما نقلنا عنه تصدي لبيان ان الاجسام وصورها وموادها والاعراض الحالة فيها اي منها يمكن ان يفسد واي منها لا يمكن ان يفسد وان السبب في امكانه وعدم امكانه ما ذا وان امر النفس ليس كامر شء منها فقال واما الكاءنات التي تفسد كالاجسام العنصرية فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او ت-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد حتي يلزم قبوله للفساد من هذه الجهة والحال ان جهة الوحدة مشابهة للبساطة التي تنافي ذلك بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين اي بقاء صورها فيها وفسادها عنها وبسبب تلك المادة التي يلزمها ان يكون محلا لحال اخر يلزم ان يكون هناك كثرة ملتءمة من محل ومادة هي قابلة لكلا الضدين ومن صورة حالة بسببها تكون فعلية ذلك المركب وان كان العمدة في قبول الفساد هو المادة اذ هي قابلة لفساد الصورة عنها في المركب وبسبب فساد الصورة يلزم فساد المركب ايضا فليس ف----ي الفاسد المركب من جهة وحدته لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد بل كان منشا قبول الفساد فيه جهة تلك الكثرة وذلك التركيب من صورة ومادة في تلك المادة قوة فساد الصورة التي من شانها ان تفسد عنها وان كانت المادة هي الاصل في قبول الفساد اي فساد الصورة ويتبعه فساد المركب فاشعر بما ذكره ان النفس حيث لم تكن مركبة من مادة فيها قوة الفساد ولا قاءمة بالمركب كذلك لا تكون قابلة للفساد اصلا ثم قال واما المادة اي مادة الجسم مطلقا سواء كانت مادة لجسم كاءن فاسد او لجسم ثابت علي الدوام ففيها احتمالان احدهما وهو المرجوح انها تبقي بنفس ذاتها لا بقوة تستعد بها للبقاء والاخر وهو الراجح انما تبقي ب---قوة بها تبقي	122	-2152448613979271651	263	387.0	207	1426	18.44319725036621	47	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	192	227	889	1058	1436	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة النفي- والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا	71	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms123	true	2099358881658479678	250	285	1296	1462	1534	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته---- ان يبقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه-- معا	123	-2152448613979271651	151	263.0	117	173	87.28323364257812	28	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	33	110	175	580	1532	300	تجرد المعقول--------------------ات ع----------------------ن الكم المحدود والاين------- والوضع وساءر عوارض الجسم- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ا---بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني-------- هذه الذا--ت المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون----- كذلك في الوجود الخارجي------------------------------------------------------- فبقي ان يكون انما هو مفارق- للوضع والاين---------------------- عند وجوده- في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن	11	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms516	true	740252986239011871	199	300	1043	1599	1599	300	تجرد المعقولات الحاصلة من الماديات عن المادة وعن علاءقها من الكم المحدود والاين والكيف والوضع وساءر عوارض المادة فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه اما بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الماهية المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تقول انها كذلك في الوجود الخارجي لانها في الوجود الخارجي محفوفة بالعوارض الخارجية البتة فبقي ان نقول انما هي مفارقة للوضع والاين وساءر العوارض المادية عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن-	516	-2152448613979271651	387	639.5	312	561	68.98395538330078	64	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	134	208	689	1077	1542	300	الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح -------------ان الاجناس والفصول او اجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت توجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة------- وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة ك--------------------------ان يقع منها--------------- في جانب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب وكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه علي	10	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms520	true	-8576427088403684978	182	248	980	1328	1600	300	الاجناس والفصو-------ل ايضا---- متمايزة في الوضع وهذا باطل لان الاجناس والفصول غير متمايزة في الوضع وايضا ------------------لو ك------------------------------انت تلك القسمة مما تفرز اجناسا وفصولا ف-----------------------------لتكن القسمة مما قد وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة واوقعناها من جانب اخر يلزم ان يقع بحسب القسمة الاخيرة في جانب نصف جنس ونصف فصل وهكذا في الجانب الاخر او انتقال--------- الجنس والفصل الي ----	520	-2152448613979271651	186	211.0	149	449	41.42538833618164	27	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	156	276	844	1542	1659	300	ان القوي الحيوانية قد تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مبادء التصور عن---------- استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص والثاني -ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثال سلب وايجاب فما كان التاليف فيه ذات---------------يا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك -تركه الي مصادفة الواسطة -الثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان يوجد بالحس محمول- لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه بالايجاب والسلب-- او تال-- موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه	56	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	54	162	303	924	1677	300	ان القوي الحيوانية--- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس------ الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاء--------------قها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وا------لعرضي فتح------دث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعمال-- الخيال والوه------------------------------م و-------------الثاني بايقاع------ مناسبات بين هذه الكليات علي------------- سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك يتركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان يجد------- محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ---ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه	546	-2152448613979271651	558	963.5	457	731	76.33378601074219	78	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	61	185	329	1006	1679	300	الاخبار التي يقع به-ا التصديق لشدة التواتر فال---نفس الانسانية تستعين بالبدن-------------------------- لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها--- من القوي التي دونها بان يشغلها---------------------- شغلته- عن فعله و---اضرت بفعله -------------------------------------------------------الا في امور تحتاج فيها اليها النفس خاصة ---بان تع-ود الي القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة باحضار خيال وهذا يق----ع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الخيالية والحس----------ية وساءر القوة البدنية غير صارفة --لها عن فعلها بل شاغلة لها ومثال ذلك ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي المقصد--- فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يحول- عن مقارنته- صار السبب الموصل----- بعينه عاءقا	57	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	163	300	932	1677	1677	300	الاخبار التي يقع فيها التصديق لشدة التواتر فان النفس الانسانية تستعين بالبدن وبالقوي الحيوانية البدنية لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان -عرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها او اضرت بفعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها والا في امور تحتاج فيها------------ خاصة الي ان تعا----ود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حص----------------------ل وهذا مما يقع في الابتداء------ ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي ----------الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية---- صارفة اياها عن فعلها مثل------------------- ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي --مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل اليه بعينه عاءقا-	546	-2152448613979271651	566	932.0	460	826	68.52300262451172	86	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	185	300	1006	1679	1679	300	بيان ان هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العق------ل المستفاد رءيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية-------------- لاجل تكميل العقل النظري-------- والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم----------- والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك والقو--------------ة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان ر-ءيسان لطاءفتين اما-	57	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	64	182	344	1031	1755	300	ايضا ان تلك القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا حيث يظهر لك ان العقل المستفاد رءيس للكل-- ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالم---------------------------------------------------------لكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها لعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل------------------- ثم هاهنا رءيسان لطاءفتين اما	567	-2152448613979271651	561	1015.5	463	765	73.33333587646484	87	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms058	false	8382516612416838122	0	67	0	454	1731	300	القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا-يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمه-ا القوة المحركة ب--الفعل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة تخدمها النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه وهي الهاضمة ----وتخدمها من جهة الماسكة ومن جهة -الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة	58	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	182	247	1031	1450	1755	300	القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب يخدمهما القوة المحركة في ا--------------------------------لفعل ثم القوي الحيوانية يخدمه--------ا النباتية -اولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه و---الهاضمة منها تخدمها------- الماسكة -من جهة والجاذبة من جهة و-------الدافعة -تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة	567	-2152448613979271651	369	634.0	313	480	76.875	44	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	99	133	514	716	1633	300	القوة المحرك--------ة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيه---------------ا فتصير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	16	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms572	true	-9114255291299252318	48	85	269	493	1682	300	القوة المحركة الفاعلة علي التحريك وهي التي-- تنبعث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدهما طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	572	-2152448613979271651	183	328.5	152	226	80.97344970703125	25	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	34	134	190	721	1633	300	والباعثة علي جذب النفع هو الذي يعبر عنه بالشهوة وهو الذي اذا ارتسم- في الخيال معني يعلم انه خبر عنده او يظن يبعث القو----------ة الفاعلة علي جذب ذلك النفع واما- البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثة علي دفع الضر فهي التي يعبر عنها بالغضب وهي القوة التي اذا ارتسم في الخيال ما يعلم او يظن انه يضر تبعث علي تحريك يدفع به ذل-ك ال------ضرر----- او المءذي طلبا للانتقام والغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعل-------ة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها فت----------------صير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه ------------	16	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms585	true	3883754649881070566	17	125	102	713	1714	300	والباعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي الت-------------ي اذا ارتسمت في التخيل مثلا صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة للحركة علي الحركة ولهذه الباعثة شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تنبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية كانت او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تنبعث علي تحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او -مفسدا طلبا ل----------لغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا والتفصيل ان لهذه	585	-2152448613979271651	287	322.5	232	748	38.36898422241211	38	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms018	false	4304918586679273537	170	197	971	1133	1695	300	حاكمة في التضاد بي-----ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد بي-----ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد بي-----ن الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	18	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	91	122	492	674	1639	300	حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	589	-2152448613979271651	154	296.0	127	182	84.61538696289062	23	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms019	false	-2645484697586082908	273	299	1515	1670	1673	300	قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة	19	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	true	7224372888626503996	98	124	544	697	1764	300	قوة مرتب ف-ي العصب- المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة	591	-2152448613979271651	151	296.0	126	155	97.41935729980469	24	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms022	false	-2265623303039669052	219	283	1277	1650	1747	300	حملها النفس---- ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم في الخيال مثل الجواهر العقلية التي لا تكون في حيز ومكان ومنها اثبات الخلاء محيطا بالعالم ومنها موافقة المبرهن علي تسليم المقدمات ثم مخالفته في النتيجة وقد قيل ان القوة الوهمية --------------هي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخ-يليا مقرونا بالاشياء الجزءية و-الصور- الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية	22	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms600	true	-3373743764316696240	2	45	10	262	1622	300	حملها النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه وثانيها التصديق بها فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة لا محالة موجودة فيها وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا مقرونا ب--------الجزءية وبالصورة الحسية وعنه- يصدر اكثر الافعال الحيوانية	600	-2152448613979271651	198	323.0	164	394	50.253807067871094	28	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	17	256	110	1500	1732	300	الانسانية اما النفس الانسانية الناطقة قت-----------قسم قواها ايضا الي قوة عاملة والي قوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا تحريك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القو---------ة الحيوانية -المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها ------------وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية ان يحدث منها فيها هي------ءات تخص الانسان ي-هيا بها لسرعة -فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك و----------------قياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا--------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصنا-ءع الانسانية و---------------------قياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد------------------------ الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلي الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل النظري والعملي------------------ وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة ا-------لتي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عن-ها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي رذاءل الاخلاق------- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضاءل الاخلاق------ وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذه هيء-----ة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها	24	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	49	300	272	1734	1734	300	و---------اما النفس---------- الناطقة الانسانية فينقسم قو-----اها الي قوة عاملة وقو----ة عالمة وكل واحد م-ن القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة---- هي مبدا محر-ك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة المتخيلة الحيوانية والمتو----------همة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بالقياس-- الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي يحدث فيه هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي نفسها هو القبيل الذي ي-----------------تولد من العقل العملي والنظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة م--شهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدما----------------------------------ت المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية في كتب المنطق وهذه القوة يجب --------ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي --------اخلاقا رذيلة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل تتسلط--------- فيكون لها --------اخلاق فضيلة وقد يجوز ان ينسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذا الفعل قوة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق------------ في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها-	629	-2152448613979271651	1086	1838.0	889	1612	67.3697280883789	152	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	256	300	1500	1732	1732	300	هيءة انفعالية ولهذا هيءة فعلية غير غريبة وي-------------------------------كون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق ل--------هذه القوة لان النفس الانسانية كما -ظهر---- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة تنظم بها	24	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	0	52	0	270	1587	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر بعد جوهر واحد له- نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ----	630	-2152448613979271651	201	347.5	161	276	72.82608795166016	35	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	0	251	0	1338	1619	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي لها بالقيا-س الي الجنبة التي دونها -هي البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي بالقيا-----س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ا لي المبادء العالية والعقول بالفعل ويجب ان يكون هذا------ داءم القبول عما هنالك والتاثر منه وبه كمال النفس فاذا القوة النظرية لتكميل جوهر النفس والقو------------------------------------ة العملية لسياسة البدن وتدبيره علي وجه يفضي به الي الكمال النظري اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح هذا--------- بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور- نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل وال---------قوة تقال علي----- ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شء بالفعل--- ولا ايضا حصل ما-به يخرج وهذا كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل----- الا ما يمكن -به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع -عرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث معه ا-----يضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط	25	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	53	300	276	1587	1587	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقها لتنفعل ويستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ال-ي المبادي الع--------------ال-ية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هنا-ك والتاثر منه--------------- ف-من الجهة السفلية يتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية يتولد العلوم فهذه هي القوة العملية------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها بصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة----- بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه--- بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالاته وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكت--ساب بل يكفيه ان يقصد فقط-	630	-2152448613979271651	1124	2038.5	905	1459	77.03907012939453	192	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	251	300	1338	1619	1619	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكت-ب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة هيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة وملكة والقوة الثالثة كمال القوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك متي ت---كون هذه القوة----- للنفس لم تقبل بعد شيءا-	25	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	0	40	0	221	1617	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتسب والقوة الاولي تسمي---------------------------------------------------------------------- كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة يكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك بين ما يكون هذا القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا	631	-2152448613979271651	204	360.0	167	291	70.10309600830078	31	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms026	false	1552502799329021625	0	287	0	1561	1633	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع ولكن علي السواء وفيها ترتب وتفاضل فيه خلاف بين الحكماء وانما سميت هيولانية تشبيها بال------------هيولي الاولي التي ليست بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون------ الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الاولي التي يتوصل -----منها الي المعقولات الثانية -اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي بها يقع---- التصديق لا بالاكتساب ولا -ان يشعر بها المصدق ----انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا ان- الكل اعظم من-الجزء او ان الاشياء المساوية لشء واحد------ متساوية وهذه هي التي تسمي العلوم الضرورية فما دام انما حصل فيه من العق---------ل هذا القدر -----فقط يسمي عقلا ممكنا او عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي---- عقلا بالفعل بالنسبة الي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد تكون اقوي من ذلك بان يكون قد حصل له من المعقولات النظرية بحيث يمكنه ان يتوصل بها الي المعقولات الثانية ويجوز ان تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون قد حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل وعقلها وعقل --------------------------------انه عقلها وتسمي عقلا بالفعل لانه يعقل متي شاء بلا اكتساب تكلف وتجشم -وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده- وتارة تكون --نسبته نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ عق-----لا مستفادا وهذا هو العقل القدسي وانما سمي مستفادا لانه سيتضح---- ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءم-- الفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال -انطبع فيه بالفعل نوع من الصورة تكون مستفادة من خارج	26	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	40	300	221	1617	1617	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها لها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان يكون القوة الهيولانية قد حصل ل-ها من المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي---- يقع بها التصديق لا بالاكتساب ولا بان يشعر---- المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان-- الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساو----------------------------------ية فما دام انه يحصل فيه من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانه يسمي عقلا --------------بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاول لان القوة التي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ان هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تجب بالفعل وتارة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون--- حصل فيها ايضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه ------------------------------عقل متي شاء بلا------- تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعدها وتارة تكون النسب-ة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان يكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها -العقل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستف---------------------------------------ادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال وانطبع فيه------- نوع من الصور- تكون مستفادة من خارج-	631	-2152448613979271651	1113	1809.5	906	1801	61.79899978637695	171	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms087	false	-1811994069202846309	86	149	475	793	1614	300	فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر برادة ومنهم--- له فطانة الي حد ما ويستمتع ب--فكره ومنهم من هو اثقب من ذلك وله اصابة في المعقولات------- وتلك الثقابة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت فكما انك تجد جانب النقصان ينتهي- الي حد يكون منعدم الحدس فايقن ان --جانب--------- الزيادة يمكن ان ينتهي الي حد يستغني في اكثر احواله عن التعلم والتفكر	87	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms633	true	3418493516335141556	64	127	319	643	1594	300	فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر مراده ومنهم من له فطانة الي حد ما ويستمتع بالفكر- ومنهم من هو اثقف من ذلك وله اصابة في المعقولات بالحدس وتلك الثقافة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت وكما انك تجد جانب النقصان منتهيا الي عدي---------م الحدس فاتقن ان الجانب الذي يلي الزيادة يمكن انتهاءه- الي ------غني في اكثر احواله عن التعلم وال-فكر	633	-2152448613979271651	287	490.5	228	342	83.91812896728516	47	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms059	false	-3258156228385372576	183	246	1085	1439	1771	300	فقد اتضح-- ان ال-نفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن ال--ة ومملك-----ة لها ويكون لل--------نفس الحادثة في جوهرها---------------------------------------- هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال بذلك البدن خاصة والاهتمام باحواله والانجذاب اليه وتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهيءة تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ولا بد ان تكون مناسبة له مناسبة خاصة لصلوح سياسة بدن خاص دون اخر وان خفيت علينا تلك المناسبة بعينها فان تلك	59	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	129	213	691	1163	1638	300	فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادء الاول هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله ---والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءة تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومنا--------------سب---------------ة لصلوح احدهما لل---------اخر وان خفي- علينا تلك الحالة وتلك ------------	637	-2152448613979271651	244	365.5	201	526	46.38783264160156	32	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms091	false	-6140205044898648735	213	300	1230	1698	1698	300	الغربة فنقول يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوات ------ان يتادي اليها من محسوساتها كيفي-------ة ملاءمة من الحس وكذلك لذ----ة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور--------- الماضية الموفقة واذي كل واحد منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقه-ا وملاءم-ها هو الخير واللذة الحاصلة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه-	91	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	true	3467640284839099261	94	181	540	1014	1615	300	الشرع- فنقول يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي الي-------------ها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضي--------ة واذي كل واحد منها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاص-ة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه اللذة وان اشتركت في هذه	684	-2152448613979271651	425	779.5	345	497	85.51307678222656	71	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms092	false	2103737260946857874	0	91	0	463	1565	300	المعاني فان مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله افضل واتم و----------------------------------ادوم و-----------اوصل اليه واحصل له والذي هو في نف---------------------------------سه اشد ادراكا كانت اللذة التي له ابلغ واوفر--------- وهذا اصل و----------قد يكون الخروج الي الفعل في كمال--- بحيث يعلم انه كاءن -لزيد ول-----------------ا يشعر باللذة ما---لم يحصل له ومالم يشعر به لم------------- ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان الجماع لذيذ ولكن لا يشتهيه ولا يحن اليه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل ش-هوة اخري كما يشتهي من يجرب شهوة من حيث يحصل بها ادراك وان كان مءذيا------------------------- وكذلك حال الاكمه	92	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	true	3467640284839099261	181	300	1014	1615	1615	300	المعاني فان مراتبها ب--الحقيقة مختلفة فالذي كماله ------اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه و-حصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فال----لذة التي له ابلغ واوفي لا محالة وهذا اصل وايضا فانه قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ولا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما ل--م يشعر به لم يشتق اليه لا ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان للجماع لذة- ولكن لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل بشهوة اخري كما يشتهي من يجرب----- من حيث يحصل بها ادراك وان كان موذيا في الجملة فانه لا يتخيله وكذلك حال الاكمه-	684	-2152448613979271651	418	685.5	334	623	67.0947036743164	69	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms092	false	2103737260946857874	91	300	463	1565	1565	300	عند الصور الجمالية والاصم عند الالحان المنتظمة الرخيمة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاول- المقربة عند رب العالمين عادمة لل-ذة والغبطة وان رب العالمين ليس--- في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان نسميه لذة ف------------------------------------------اي نسبة يكون لذلك مع-------- هذه الحسي-ة ونحن------------------------- نعرف ذلك يقينا ولكن لا نشعر به لفقداننا تلك الحالة فيكون حالنا حا------ل--------------------------------------------------------------- الاصم والاكمه وهذا اصل وايضا فان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فيكرهه ويءثر ضده عليه مثل كراهية---- المريض ل------لعسل وشهوته -للطعوم الردية الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولك----ن عدم الاستلذاذ به كالخاءف ي----------جد اللذة ولا يشعر------------ بها وهذا اصل وايضا----- قد تكون القوة الداركة ممنوة بضد ما هو كما--لها ولا يحس به ولا ينفر عنه حتي اذا زال العاءق -رجع -الي غريزته فتاذت به مثل الممرور فربما لا يحس بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه وي--نقي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال -العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة ------------وهو اوفق شء له وكارها له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبه- في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وكذلك قد يحصل-	92	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms685	true	5863107863915220851	0	237	0	1250	1587	300	عند الصور الجميلة -والاصم عند الالحان المنتظ--------مة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادي الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب كله---- ان نسميه لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للعالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا او نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس ف-------------------------حالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن بطيبها------------ وهذا اصل وايضا فان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها ولا يستلذها وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الدراكة ممنوة بضد ما هو كمال لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تادت به مثل الممرور فربما لم يحس لمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ تنفر عن الحالة العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء ----------له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبته في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه و-----قد يحصل	685	-2152448613979271651	970	1710.5	782	1315	73.7642593383789	156	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	0	57	0	300	1660	300	سبب الالم العظيم مثل حر--ق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس قد اصابته افة فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس به حينءذ-------------- فاذا تقررت هذه الاصول---------------------------------- فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان يصير عالما عقليا مرتسما فيه- صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتد-ا من مبدا الكل وسالكا الي	93	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms685	true	5863107863915220851	237	300	1250	1587	1587	300	سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف--------- فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس--- حينءذ بالالم العظيم فاذا تقرر- هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل وسالكا الي-	685	-2152448613979271651	278	484.5	225	352	78.9772720336914	45	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	57	300	300	1660	1660	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانيات الم-علقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام ال-علوية بهيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق-------------- والجمال المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا-نسبة لها البتة بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة ودواما وكيف ي--------------------------------------------------قاس الدوام الابدي بدوام المتغير الفاسد وكذلك شدة الوصول فكيف يكون---- ما وصوله بملاقاة السطوح والاجسام بالقياس الي ما وصوله بالسريان في جوهر الشء---------- كانه هو بلا انفصال اذا الع-قل والمعقول--- واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه اكمل فهو امر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا يكشف عنه ادني بحث فانه-------------------------------------- اكثر عددا للمدركات واشد تقصيا للمدرك و----تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض و----الخوض في باطنه----- وظاهره بل كيف يعاير هذا الادراك بذلك الادراك او كيف يمكننا ان ننسب الل-ذة الحسية والبهيمية والغضبية الي هذه السعادات واللذات ولكنا في عالمنا هذا وابداننا هذه- وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل------ شء من اسبابها عندنا كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما عن اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما نتخيل م--نها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات-	93	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	0	257	0	1422	1680	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحاني-ة المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة بهيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح--ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة----- بحيث يص-ح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة اليها---- بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بدوام المتغير الفاسد واما- شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح--------- بالقياس الي ما هو سار-------- في جوهر قابله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ- العاقل والمعقول شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه اكمل ف---امر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه ب--ادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عدد مدر---كات واشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في بطن المدرك وظاهره بل كيف يقاس -هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة باللذة الحسية والوه-مية والغضبية------------------------- ولكنا في عالمنا وبد------ننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابه------ا كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما -تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات	686	-2152448613979271651	1187	2097.5	968	1507	78.76576232910156	186	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms094	false	-4466370738779032694	14	228	98	1275	1681	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس---- تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذا عقلت بالفعل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا--- انساه- ذاته- ومعشوقه- كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي الممرور الالت-ذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة منه ------الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم لفقدانه كفاء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعد-لها تفريق النار للاتصال وتبديلها او تبديل الزمهرير المزاج فيكون مثلنا حينءذ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف --والذي قد عمل فيه نار-ا وزمهريرا فمنعت المادة الملابسة وجوه الحس عن الشعور--- فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال فيمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الك---مال ا------لذي لها ان تبلغه كان مثله مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاش------هي وكان لا يشعر--- فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس تلك اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تتشاكل الحالة الطيبة التي للجواهر الحية المحضة---- اجل من كل لذة واشرف فهذه--- السعادة وتل----------------ك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل للذين اك-سبوا اللذة العقلية ال-شوق الي كمالها وذلك عند-ما يتبرهن لهم	94	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms687	true	-4219475782687081232	76	300	427	1632	1632	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت ف----ي البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذ- عقلت بالعقل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم بفقدانه كفاء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعد لها تفريق النار للاتصال وت-----------بديل الزمهرير للمزاج فيكون مثلنا------ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف او الذي--- عمل فيه نار او زمهرير- فمنعت المادة الملابسة وج-ه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال -يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثله---ا الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ويكون تلك اللذة لا من جنس---- اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة -تشاكل الحال- الطيبة التي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة وتلك هي الشقاوة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل للذين اكتسبوا القوة العقلية التشوق الي كمالها وذلك عند ما -تبرهن لهم-	687	-2152448613979271651	1111	2010.0	908	1245	89.23694610595703	177	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms094	false	-4466370738779032694	228	300	1275	1681	1681	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول---- ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوة النفسانية ان ه-هنا امورا يكسبها العلم---- بالحدود الوسطي وبمبادء معلومة بانفسها واما قبل ذلك-	94	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms688	true	302438839353723612	0	74	0	404	1662	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الكل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول ولا ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوة النفسانية ان هاهنا امورا يكتسب- العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت و-----------اما قبل ذلك	688	-2152448613979271651	378	717.0	310	416	90.86538696289062	66	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	0	224	0	1231	1623	300	فلا يكون لان هذا الشوق يتبع ر--------------------ايا ولي----------------س رايا اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق واذا فارق- ولم يحصل معه- ما يبلغ به بعد الانفصال الت-ام وقع- في هذا النوع من الشقاء الابدي لانه-------------------- انما كانت تلك السعادة تكتسب بالبدن لا غير وقد فارق- وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الانسي او-- معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة متضادة للاراء الحقيقية وحال الجاحدين اشد من حال المقصرين وحال المقصرين اشد من حال النفوس الساذجة الصرفة واما انه كم ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاو----------------------------------ة فليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية الشاملة للكل وكيفيتها ويتحقق ان الذات الحق الموجد للكل اي وجود يخصه------ا واي- وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة ال-وجود-- اليه جل وعلا ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم	95	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms688	true	302438839353723612	74	300	404	1662	1662	300	فلا يكون لان هذا الشوق يتبع رايا اذ كل شوق يتبع رايا وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت ولم يحصل معها ما يبلغ به بعد الانفصال التمام وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي لان اواءل الملكة العلمية انما كانت------------ تكتسب بالبدن لا غير وقد فارقت وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الانسي واما معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة م-ضادة للاراء الحقة و-------الجاحدون ا--سوا حالا لما اكتسبوا من هيءات مضادة للكمال و---------------------اما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية -------------وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة ل---لكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي--- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليه-------ا ثم -اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اشد العلاقة مع ذلك العالم-	688	-2152448613979271651	1082	1930.0	884	1339	80.80657196044922	160	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	224	285	1231	1547	1623	300	فصار له شوق الي ماه-ناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة-------------------------- فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية والخلق المحمود هو ال-----------------وسط بين الطرفين	95	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	true	-5828082597681005653	0	63	0	314	1644	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس------------------------------------------- ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين	689	-2152448613979271651	247	425.5	196	360	68.61111450195312	44	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms096	false	6369369247789636070	37	148	218	778	1609	300	النفس علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهره- ولا ماءل به -الي جهة البدن ثم ال--------------------------------------------------نفس انما كان البدن-------- يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب الكمال الذي له وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له او الشعور بالم فقد الكمال ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة فيه----- او منغمسة فيه -لكن للعلاقة التي----- بينهما وهو الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره و--ما يورده عليه- من عوارضه-------------------------------------- فاذا فارق- وفيه ---ملكة الات-------------صال به وكان- قريب- الشبه من حاله- وهو فيه فبقدر ما ينقص من ذلك يزول عنه غفلته- عن حركة الشوق الذي له -الي كماله وبقدر ما يبقي منه يصده ع-------------------ن الاتصال الصرف بمحل	96	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	true	-5828082597681005653	168	299	948	1637	1644	300	النفس علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهرها ولا ماءل لها الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرفين داءما ثم جوهر النفس انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه -عن طلب الكمال -----له وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له --والشعور بالم---- الكمال ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن للعلاقة التي كانت بينه-ا وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره فربما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات مبدءها البدن فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به -كانت قريبة الشبه من حالها وهي فيه فبما ت----نقص من ذلك تزول---- غفلتها عن حركة الشوق الذي لها الي كمالها ورب--ما يبقي منه معها تكون محجوبة النسبة عن الاتصال الصرف بمحل	689	-2152448613979271651	506	826.0	406	713	70.96774291992188	75	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms096	false	6369369247789636070	149	290	785	1555	1609	300	ويحدث هناك من الحركات المشوش-ة ما يعظم اذاه- ثم--- تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهره مء-ذية له- وانما كان يلهيه- عنه------ البدن وتمام انغماسه- فيه فاذا فارقته----------- احست بتلك المضادة العظيمة فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وتاذت---- اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر ذاتي بل لامر عارض غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكريرها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها ولهذا لم ير اهل السنة تخليد اهل الكباءر من المءمنين لان اصل الاعتقاد راسخ والعوارض تزول ويعفي عنها وتغفر واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق ولم تحن الي المعارف التي للعارفين فانها اذا فارقت الابدان وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية صارت الي سعة--- رحمة الله تعالي ونوع من الراحة	96	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	0	115	0	622	1613	300	ويحدث هناك من الحركات المتشوقة ما يعظم اذاها ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها موذية لها وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة---------------------------------- وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عظيم غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكر-رها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق---------------------------------- فانها اذا فارقت البد--ن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية صارت الي سعة من رحمة الله------ ونوع من الراحة	690	-2152448613979271651	569	1010.5	461	804	70.7711410522461	91	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms097	false	-2252004951688412807	3	50	16	285	1621	300	كانت مكتسبة للهيءات البدنية ملطخة بالمعاصي وكدورات الشهوات وليس عندها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده و------ينافيه فيكون لا محالة -------شوقها الي مقتضاها فتتعذب عذابا شديدا لفقدان البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة الذكر والفكر قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي	97	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	116	162	626	872	1613	300	كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية------------------------ وليس في-ها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده ولا ما ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها فتتعذب عذابا شديدا بفقد-- البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك ---------قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي	690	-2152448613979271651	221	384.0	179	282	78.3687973022461	36	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms091	false	-6140205044898648735	215	290	1243	1652	1698	300	يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخ-----------------------------------------------يرا يخصها واذي وشرا ------يخصها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان لذة الشهوات ان يتادي اليها من محسوساتها كيفية ملاءمة من الحس--------------------------------------------------------------------------- و--------------------كذلك- لذة الغضب الظف----ر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الماضية الموفقة واذي كل واحد منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور---------- بموافقها---------- وملاءم-ها هو الخير واللذة الحاصلة بها وم---وافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	91	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms694	true	4232209759627168756	150	264	782	1401	1588	300	يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا الخ فيه تنبيه علي ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا والما يخصها وانما اورد في المثال اللذات والالام التي للقوة الحيوانية تنبيها علي ظهورها حيث انه لا ينكر احد وجودها حتي انه قصر بعض الاوهام العامية اللذات والالام علي اللذات والالام---------------------------------------------------------------- الحسية الحيوانية كما يشعر به كلامه الاتي ويدل عليه كلامه في الاشارات كما سننقله وكذلك فيه تنبيه علي ان لكل هذه القوي النفسانية وكذا كل--- اللذات والالام -----------------------------------------------------------تشترك----- نوعا من الشركة في ان --شعور تلك القوة بموافقة تلك الامور وملاءمتها هو الخير واللذة الخاص-ة بها وان موافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	694	-2152448613979271651	250	240.0	199	753	33.200531005859375	35	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms092	false	2103737260946857874	265	300	1392	1565	1565	300	مشته للغذاء البتة------------ وهو اوفق شء له وكارها له ويبقي عليه مدة طويلة----------------- فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغ-----------------------ذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وكذلك قد يحصل-	92	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms700	true	2606717862052604788	0	42	0	211	1509	300	مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء ----------له ويبقي عليه مدة طويلة فلا يلتذ بالغذاء فاذا زال العاءق عاد الي واجبة في طبعه واشتد جوعه وشهوته للغذاء فيتالم من فقدان الغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه و-----قد يحصل	700	-2152448613979271651	156	263.5	125	226	69.02655029296875	27	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	33	108	173	614	1660	300	الخاص بها ان ي--------------------صير عالما عقليا مرتسما فيه- صورة الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل------- مبتدا من مبدا الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانيات الم-علقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والج--------------مال المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره	93	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms701	true	-4150377220510839814	43	133	232	758	1696	300	الخاص بها من حيث هي ذات مجردة ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتديا مبدءا من ال-----كل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحاني-ة المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة بهيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الح--ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	409	727.0	336	538	76.02230834960938	56	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	123	251	700	1399	1660	300	ان يقال انه افضل واتم منها----------------------------------------------------------------- بل لان-سبة لها البتة بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وك-------------------------------------------------------------------ثرة ودواما وكيف يقاس الدوام الابد------------------------ي بدوام المتغير الفاسد وكذلك------------------------ شدة الوصول فكيف يكون---- ما وصوله بملاقاة السطوح و------------------------------------------------------------------الاجسام----------- بالقياس الي ما وصوله بالسريان في جوهر الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه هو بلا انفصال اذا الع-قل والمعقول--- واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه------------------ اكمل فهو امر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا يكشف عنه ادني بحث فانه-------------------------------------- اكثر عد-دا للمدركات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد تقصيا للمدرك و----تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض و----الخوض في باطنه----- وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كيف يعاير هذا الادراك بذلك الادراك او كيف يمكننا ان ننسب اللذ---------ة الحسية والبهيمية والغضبية الي هذه السعادات واللذات----------------------------------------------------- ولكنا في عالمنا هذا وابداننا هذه- وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة	93	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms702	true	-655206587722894569	0	299	0	1667	1670	300	ان يقال انه افضل واتم منها من جميع الوجوه واقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات والاعتبارات بل لا نسبة له- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه في الاصل الثاني واما الدوام- فكيف يقاس الدوام الابدي الحاصل في الكمال العقلي بدوام المتغير الفاسد الحاصل في الكمالات الاخر واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح كما في كمال القوي الحسية حيث ان الحس لا يدرك الا كيفيات تقوم بسطوح الاجسام التي تحضره بالقياس الي ما --------هو سار في جوهر قابله كما في الكمال العقلي حيث ان العقل يصل الي كنه المعقول فيعقل حقيقته المكتنفة بعوارضها كما هي وليري في جوهر معقوله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ- العاقل والمعقول شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه في الادراك العقلي اكمل ف---امر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه ب--ادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس الناطقة اكثر عدادا للمدركات حيث ان عدد تفاصيل المعقولات لا يكاد يتناهي وذلك لان اجناس الوجودات وانواعها غير متناهية وكذلك المناسبات الواقعة بينهما والمدركات بالحواس محصورة في اجناس قليلة وان تكثرت فانما تكثرت بالاشد والاضعف كالحلاوتين المختلفتين وكذلك هي اشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في بطن المدرك وظاهره فاذا كانت حال الكمالات العقلية هذه وحال الكمالات الحسية بخلافه وكانت اللذة التابعة لهما بتينك الحالتين ايضا حيث ان نسبة اللذة الي اللذة نسبة الكمال الي الكمال والادراك الي الادراك كانت اللذة العقلية اقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات من الحسية بل كيف يقاس -هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة العقلية باللذة الحسية والوه-مية والغضبية مثلا وكيف يقاس الالم العقلي بالالم الحسي ايضا وبذلك تم بيان ما رامه هنا وقوله ولكنا في عالمنا وبد------ننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة	702	-2152448613979271651	581	844.5	467	1693	34.317779541015625	90	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	238	281	1327	1546	1660	300	ولكنا في عالمنا هذا وابداننا هذه- وانغمارنا في الرذاءل ل---------------ا نحس بتلك اللذ--------ة اذا حصل------ شء من اسبابها عندن-------------------ا كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول------- ولذلك لا نطلبها ول--------ا نحن ال----------------يها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب	93	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms703	true	7457683368251862576	244	300	1292	1584	1584	300	ولكنا في عالمنا وبد------ننا هذين وانغمارنا في الرذاءل الحسية البدنية لا نحس بتلك اللذة العقلية اذا حصل عندنا شء من اسباب تلك اللذة لاجل فقدان شرطها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول الخمسة ولذلك لا نطلب تلك اللذة ولا نحن اليها ولا نشتاق اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب-	703	-2152448613979271651	195	316.0	156	299	65.21739196777344	34	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms094	false	-4466370738779032694	14	141	98	804	1681	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة ا------------ليه اذا عقلت بالفعل انه---------- موجود الا ----ان اشتغالها بالبدن كما قلنا--- انساه- ذاته- ومعشوقه- كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي الممرور الالت-ذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة منه الي------- المكروهات في الحقيق----------------------------ة عرض لها حينءذ من الالم لفقدانه---------- كفاء ما يعرض من اللذة ا--------لتي اوجبنا وجود----------------ها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك------ هو الشقاوة-------- والعقوبة التي لا يعد-لها ------------تفريق النار للاتصال وتبديلها او تبديل الزمهرير المزاج فيك-----------------------------------------------------------------------------------------------ون مثلنا حينءذ------------------------------------------------------ مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف وا------------لذي قد عمل فيه نار-ا وزمهريرا فمنعت المادة الملابسة وجوه الحس عن الشعور--- فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة ---	94	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms705	true	4760768516614026899	54	299	295	1634	1638	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله الي اخر ما ذكره بيان لان الانفس الانسانية وان كانت حين كونها منغمرة في البدن غير مدركة للذاتها العقلية والامها العقلية حق الادراك الا انها بعد انفصالها عن البدن ومفارقتها عنه تكون مدركة حق الادراك لتلك اللذات ملتذة بها متالمة بتلك الالام وبيان ذلك في الالم ان النفس الانسانية اذا انفصلت عن البدن وكانت تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تح----------------------------------------------------صله وهي بالطبع نازعة اليه مشتاقة اليه اذ- عقلت بالفعل ان ذلك الكمال موجود لها الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وتميل بالشهوة من- المريض الي المكروهات في الحقيقة كما تقرر في الاصول المتقدمة عرض لها حينءذ من الالم بفقدان ذلك الكمال كفاء ما يعرض من اللذة العقلية التي اوجبنا وجودها لها ان كانت لها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك الالم هو الشقاوة العقلية والعقوبة التي لا يعد لها شقاوة حسية كتفريق النار للاتصال وت-----------بديل الزمهرير للمزاج بل اية نسبة للنار الروحانية التي هي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الي النار الجسمانية فيكون مثلنا حينءذ في عدم ادراكنا لذلك الالم الروحاني حين كوننا في البدن مثل الخدر الذي اومانا اليه فيما سلف من الاصول او الذي قد عمل فيه نار او زمهرير- فمنعت المادة الملابسة وج-ه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما بيان ذلك في اللذة	705	-2152448613979271651	607	800.5	495	1406	43.172119140625	90	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms094	false	-4466370738779032694	140	248	798	1385	1681	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال فيمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الك---مال ا------لذي لها ان تبلغه كان مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحالة الاشهي------- وكان لا يشعر--- فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة د---------فعة وتكون تلك ال------------------------------------------------لذة لا من جنس تلك اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تتشاكل الحالة الطيبة الت---ي للجواهر الحية المحضة----------------------- اجل من كل لذة واشرف فهذه--- السعاد--------------------------------------------------------ة وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناق-----------------------------------------------------------صين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ل---------لذين اك--------------سبوا اللذة العقلية الش-وق الي كمالها----------------------- وذلك عندما ي-----------------------------تبرهن ل------------هم ان من شان النفس ادراك ماهية الكل---------------- بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيها بالطبع الاول ايضا	94	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms706	true	465420812512322708	7	293	42	1571	1608	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال -يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه اي ان تكون بحصول ذلك الكمال لها كاملة بحسب ذاتها كمالا مناسبا لها ومن شانها ان تبلغه بلغته بعد مفارقة البدن وادركته والتذت به لذة عظيمة اعظم من كل لذة حسية ومثلها في انها لا تدرك تلك اللذة في البدن وتدركها بعد المفارقة عنه مثل الخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهيه وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ولا سترة في ان تلك اللذة العقلية الحاصلة للنفس بعد مفارقتها عن البدن لذة لا من جنس---- اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة -تشاكل الحال- الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة والملاءكة المقربين وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة الحقيقية العقلية وتلك هي الشقاوة الحقيقية العقلية وقوله وتلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين الخ غرضه منه ان تلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل لبعضهم وانها فيمن تكون له مختلفة المراتب ايضا وبيانه ان تلك الشقاوة التي ذكر انها تكون بفقدان النفس لكمالها الخاص بها الذي هو معشوق لها ليست لكل واحد من الناقصين غير الكاملين بل للناقصين الذين اكتسبوا في ضمن البدن للقوة العقلية التشوق الي كمالها ثم حرموا من ذلك الكمال وذلك الاكتساب للتشوق او التشوق هو عند ما تبرهن لهم وتحقق عندهم ان من شان النفس ادراك ماهية الكل اي كل الموجودات بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك الاكتساب للتشوق او التشوق ليس في النفس من حيث هي نفس بالطبع الاول والا لكانت كل نفس مكتسبة لذلك متشوقة اليه وهو خلاف الواقع حيث ان بعض النفوس الناقصة نفوس ساذجة صرفة لم تكتسب تشوقا اصلا كما ان كسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل ليس فيها بالطبع الاول ايضا	706	-2152448613979271651	540	838.0	436	1537	35.13337707519531	85	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	14	41	71	206	1623	300	اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق واذا فارق ----------ولم يحصل معه- ما يبلغ به بعد الانفص----------------------------------------------------------------------------------------ال التام وقع--------------------------------------- في هذا النوع من الشقاء الابدي	95	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms708	true	5826215219049187528	21	75	118	391	1622	300	اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت عن البدن ولم يحصل معها ما تبلغ به بعد الانفصال عن البدن الكمال والتمام الذي من شانها ان تبلغه لو استكملت حرمت من الوصول الي ذلك الكمال المعشوق لها ولم تنل ما رجت منه فخابت وخسرت ووقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي	708	-2152448613979271651	125	212.5	100	273	45.78754425048828	20	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	84	193	452	1058	1623	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي يجاوز به ا---------------------لحد الذي في مثله-------- تقع هذه الشقاو--------------------------------------------------------------ة فليس يمكنني ان انص عليه------------------------------------------- نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة ------------------------------------------------------------------------------تصورا حقيقيا ويصدق------------------------------------------------- بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان وي---عرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي و----------------------يتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصو---ر العناية الشاملة للكل وكيفيتها وي---------------------------------------تحقق ان الذات الحق الموجد للكل------------------------------- اي وجود يخصها واي---- وحدة تخصها وانها كيف--------- تعرف حتي لا------------------------- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه	95	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms712	true	-251247762809529688	69	264	395	1483	1701	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات اي من التصور بالمعني الاعم الشامل للتصديق بالمعقولات التي ادراكها كمال خاص بالنفس الانسانية حتي يجاوز الانسان بسبب ذلك الكمال الحد الذي في مثل ذلك الحد تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه والترقي منه الي حد اخر فوقه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه واصرح به واعينه تعيينا لخفاءه ولاشكاله الا نصا---- بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة ل---لكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية وحدة تخص-- ذاته وكيف ينبغي ان تعرف تلك الذات المقدسة عن التغير حتي يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه	712	-2152448613979271651	531	848.5	431	1104	48.09782791137695	80	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	202	276	1102	1497	1623	300	ازداد الناظر استبصارا از----داد للسعادة استعدادا---------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم------------- وعلاءقه ------------------------الا ان يكون اك-د العلاقة مع ذلك العالم--------------------------------------------------------------------------------------- فصار له-------------------------- شوق الي ما-هناك-------------------- وعشق لما هناك يصده ع----ن الالتفات الي ما خلفه----------------------- جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة------------------------- فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من	95	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms713	true	4861698366805874844	81	228	430	1212	1632	300	ازداد الناظر استبصارا فيه ازداد للسعادة استعدادا كما انه كلما ازداد عمي عن ذلك الكمال ازداد بعدا من السعادة وقربا من الشقاوة وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم الادني الحسي وعلاءقه حتي يحصل له تلك السعادة الا ان يكون شديد العلاقة مع ذلك العالم الاعلي العقلي كما فيما بعد مفارقة النفس عن البدن وكذا في ضمن البدن لبعض النفوس الكاملة فصار له بسبب تلك الشدة من العلاقة شوق الي ما هناك اي في العالم العقلي وعشق لما هناك فصده ذلك عن الالتفات الي ما خلفه اي مما في العالم الحسي جملة فحصلت له السعادة حينءذ رزقنا الله تعالي اياه وساءر المءمنين انه جواد كريم حال السعادة والشقاوة العقليتين من جهة القوة العملية وقوله ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس------------------------------------------- ونقدم لذلك مقدمة كانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال--- بسهولة ما	713	-2152448613979271651	338	510.5	273	831	40.673885345458984	57	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK000061-ara1.ms096	false	6369369247789636070	259	290	1383	1555	1609	300	واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق ولم تحن الي المعارف التي للعارفين------------- فانها اذا فارقت الابدان وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية-------------------------------------------------- صارت الي سعة--- رحمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ونوع من الراحة	96	6459858618109447855	Rafed0003669Vols-ara1.ms726	true	-4647968328303017446	175	246	942	1312	1594	300	واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق التي كمالها الخاص بها اي الكمال الحقيقي العلمي فانها اذا فارقت البد--ن وكانت غير مكتسبة للهيءات الردية البدنية سواء اكتسبت مع ذلك هيءة فاضلة بدنية ام لا صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة اما اذا لم تكتسب هيءة ردية ولا فاضلة مطلقا فلخلوها عن اسباب التاذي والخلاص عنها فوق الشقاء فاذن هي في سعة من رحمة الله تعالي ونوع من الراحة	726	-2152448613979271651	143	229.0	115	372	38.440860748291016	23	JK000061-ara1	Rafed0003669Vols-ara1