id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms063	false	-2216793805438712379	33	96	237	613	1729	300	وجميع ما يحدث في العالم العنصري منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محالة امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي الحركة ومن الحركات الي المستد-------يرة فجميع الاستعدادات-------------------- تابعة للحركات السماوية ثم الحركات المستديرة مستندة الي اختيارات النفوس الفلكية والكل يستند الي العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهي ا-------لمستعلي علي الكل الذي منه ينشعب المقدورات	63	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0446	true	-582420013979904274	134	212	698	1160	1597	300	وجميع الاحوال الارضية---------- منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محالة امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي الحركة ومن الحركات الي الحركة المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعة للحركات السماو--------------------------------------------------------ية والحركات والسكونات الارضية المتوافية علي اطراد متسق تكون دواعي الي القصد وبواعث عليه وهذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو الفعل الاولي الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي منه ينشعب المقد-رات	446	-7611581847736330654	259	424.0	211	529	48.960304260253906	40	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms005	false	5746932215185681707	181	254	980	1388	1630	300	بالنسبة الي ما يصدر عنها من الا-----------------------فعال -او بالقياس الي ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة واطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم فيكون الحد مشتملا علي لفظ مشترك وان عني بالحد احدهما كان الحد ناقصا ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطء فهو اولي فان قيل انه صورة كان ذلك بالاضافة الي المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي او حي--------------وان-ي ولفظ الكمال بالقياس الي جملة الجواهر ولاستكمال الجنس به- نوع- محصل- في الانواع	5	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	235	291	1142	1436	1486	300	بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقول-----------------ة-------------------------------------------- علي معني اخر قوة ويصح ان يقال ايضا لها بالقياس ا--------------------------------------------------------------------------------لي المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي او حيواني صورة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي ---------------استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع	551	-7611581847736330654	195	297.0	156	450	43.33333206176758	27	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms005	false	5746932215185681707	73	129	391	714	1630	300	النفس النباتية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتغذي وينمو ويولد المثل واما النف---------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و---اما النفس الانسانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما-------------- يفعل الافاعيل --------بالاختيار العقلي والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وقولنا	5	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	184	265	943	1386	1555	300	النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	573	-7611581847736330654	285	503.5	232	447	63.75838851928711	42	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	86	135	444	727	1633	300	تبعث علي تحريك يدفع به ذلك الضرر او المءذي------- طلبا للانتقام والغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيه--------------ا فتصير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه القوة	16	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	212	263	1193	1485	1679	300	تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا ل----------لغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة	574	-7611581847736330654	247	450.0	202	304	81.25	37	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms018	false	4304918586679273537	170	197	971	1133	1695	300	حاكمة في التضاد بي-----ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد بي-----ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد بي-----ن الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	18	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	165	196	927	1109	1673	300	حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	575	-7611581847736330654	154	296.0	127	182	84.61538696289062	23	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms020	false	293768156321762447	143	186	822	1058	1687	300	السمع فهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه ب---تموج الهواء المنضغط -من ق-رع او قلع--------- انضغاطا بعنف يحدث منه صوت -يتادي------ الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته فتماس الامواج المختلفة تلك ا-------لعصبة	20	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	14	60	91	344	1673	300	السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس --امواج--------- تلك الحركة العصبة	575	-7611581847736330654	215	368.0	175	264	81.43939208984375	32	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	17	119	110	765	1732	300	الانسانية -اما النفس الانسانية الناطقة قت-----------قسم قواها ايضا الي قوة عاملة والي قوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا تحريك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي ن----------------فسها وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية ان ي------------حدث منها فيها هيءات تخص الانسان ي-هيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ---------------------ذلك وقياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا--------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصنا-ءع الانسانية وقياسها --	24	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	185	297	1030	1754	1770	300	الحيوانية واما النفس---------- الناطقة الانسانية فتنقسم قو-----اها الي قوة عاملة وقو----ة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محر-ك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه- فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي تنحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها	577	-7611581847736330654	580	1044.0	486	750	77.33333587646484	77	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	119	300	765	1732	1732	300	الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد----------------------------------- الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلي الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل النظري والعملي------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة ا-------لتي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عن-ها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي رذاءل الاخلاق-------- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضاءل الاخلاق------- وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذ------ه هيءة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولهذا هيءة فعلية غير غريبة وي-------------------------------كون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه ال--------قوة لان النفس الانسانية كما -ظهر------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة تنظم بها	24	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	0	215	0	1129	1595	300	الي نفسها هو القبيل الذ-----------------ي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة م--شهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدما----------------------------------ت المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب --------ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي --------اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلط--------ة فتكون لها --------اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ----	578	-7611581847736330654	761	1299.0	609	1219	62.428218841552734	129	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	0	80	0	437	1619	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي لها بالقيا-----س الي الجنبة التي دونها هي البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي -------بالقيا-س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ا لي المبادء العالية والعقول بالفعل ويجب ان يكون هذا------ داءم القبول عما هنالك والتاثر منه وبه كمال النفس فاذا القوة النظرية	25	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	216	294	1135	1556	1595	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونه وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لي-نفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ال-ي المبادي العا---------------لية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هنا-ك والتاثر منه فمن الجهة السفلية ----------------	578	-7611581847736330654	363	663.0	293	456	79.60526275634766	60	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	102	300	567	1619	1619	300	واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح------ هذا ---بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل وال---------قوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شء بالفعل--- ولا ايضا حصل ما-به يخرج وهذا كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل----- الا ما يمكن- به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع -عرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث معه ا-----يضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة -هيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة وملكة والقوة الثالثة كما-----ل القوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك متي ت---كون هذه القوة----- للنفس لم تقبل بعد شيءا-	25	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	5	215	29	1142	1621	300	واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه--- بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي---- مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة مم------كنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين ما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا	579	-7611581847736330654	1011	1899.5	819	1133	89.23212432861328	179	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms026	false	1552502799329021625	0	89	0	498	1633	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع ولكن علي السواء وفيها ترتب وتفاضل فيه خلاف بين الحكماء وانما سميت هيولانية تشبي------ها بال--------هيولي الاولي التي ليست--- بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تك------ون الهيولانية قد حصل فيها م----------ن المعقولات الاولي التي يتوصل منه-----ا الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي بها يقع---- التصديق لا بالاكتساب ولا -ان يشعر بها المصدق---- انه كان يجوز له ان يخلو عن	26	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	215	300	1142	1621	1621	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع------------------------------------------------------- وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي---- يقع بها التصديق لا ب--اكتساب ولا بان يشعر---- المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن-	579	-7611581847736330654	429	781.0	353	545	78.7155990600586	66	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms026	false	1552502799329021625	89	300	498	1633	1633	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا ا-ن الكل اعظم من-الجزء او ان الاشياء المسا-وية لشء واحد------ متساوية وهذه هي التي تسمي العلوم الضرورية فما دام انما حصل فيه- من العق---------ل هذا القدر ------فقط يسمي عقلا ممكنا او عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي عقلا بالفعل بالنسبة الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقد تكون اقوي من ذلك بان يكون قد حصل له من المعقولات النظرية بحيث يمكنه ان يتوصل بها الي المعقولات الثانية ويجوز ان تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون قد حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل وعقلها وعقل انه--- عقلها وتسمي عقلا بالفعل لانه ي----عقل متي شاء بلا----- اكتساب تكلف وتجشم وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون --نسبته نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ----- عقلا مستفادا وهذا هو العقل القدسي وانما سمي----- مستفادا لانه سيتضح---- ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءم-- الفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال انطبع فيه بالفعل نوع من الصورة تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عق-لا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس-	26	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	0	207	0	1108	1651	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان-- الاشياء المتساوية لشء واحد بعينه متساو----------------------------------ية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا-------------- بالملكة ويجوز ان تسمي عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون--- حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب -----------وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسب-ة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا--------------------- وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه------- نوع من الصور- تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس	580	-7611581847736330654	891	1447.0	725	1327	67.14393615722656	142	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	187	257	1014	1415	1679	300	هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية-------------- لاجل تكميل العقل الن----------------ظري والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده	57	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	226	300	1227	1651	1651	300	هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيس------ا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم تخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده-	580	-7611581847736330654	389	749.0	321	431	90.25521850585938	63	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	257	300	1415	1679	1679	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه ا-----------------لوهم والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا- الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك والقو--------------ة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما-	57	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	0	50	0	315	1767	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اليها اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتان الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل------------------- ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما	581	-7611581847736330654	235	414.0	197	334	70.35928344726562	32	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms058	false	8382516612416838122	0	77	0	522	1731	300	القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا-يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمه-ا القوة المحركة بالفعل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة تخدمها النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه وهي الهاضمة ----وتخدمها من جهة الماسكة ومن جهة -الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطوبة واليبوسة وهناك اخر درجات القوي الارواح البشرية	58	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	50	153	315	961	1767	300	القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل ف--ههنا ت-فني القوي الحيوانية ثم القوي الحيواني--------ة تخدمها النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه و---الهاضمة منها تخدمها------- الماسكة -من جهة والجاذبة من جهة و-------الدافعة -تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمها جميعها اليبوسة والرطوب---------ة وهناك اخر درجات القوي المقالة الثانية	581	-7611581847736330654	435	725.0	367	686	63.41107940673828	48	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms022	false	-2265623303039669052	213	283	1242	1650	1747	300	الوهمية في الانسان------ احكام خاصة من-----ها حملها النفس---- ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم في الخيال مثل الجواهر العقلية التي لا تكون في حيز ومكان ومنها اثبات الخلاء محيطا بالعالم ومنها موافقة المبرهن علي تسليم المقدمات ثم مخالفته في النتيجة وقد قيل ان القوة الوهمية --------------هي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالاشياء الجزءية و-الصور- الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية	22	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	200	250	1015	1303	1568	300	--وف-----ي الانسان للوهم احكام خاصة من جملتها حمله- النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه ويابي التصديق بها فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا ب--------الجزءية وبالصورة الحسية وعنها تصدر اكثر الافعال الحيوانية	661	-7611581847736330654	226	365.5	185	439	51.48063659667969	32	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms008	false	-6217653657527988391	244	300	1254	1509	1509	300	غير منقسم ومعلوم ان غير المنقسم انما هو طرف الخط وهو نهاية ما-لا تميز لها-------- في الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هي متصلة به حتي------------------------ يستقر فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط--- بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان-	8	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	160	222	828	1110	1520	300	غير منقسم -فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي----- نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المق------دار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان	690	-7611581847736330654	197	304.5	150	295	66.7796630859375	41	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	0	53	0	271	1567	300	يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف شء حال في المقدار الذي هي طرفه---- متقد-------------ر بالعرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات وكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط--------------- وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون	9	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	222	294	1110	1486	1520	300	يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف شء حال في المقدار الذي هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون	690	-7611581847736330654	264	472.0	212	378	69.84127044677734	48	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	48	297	243	1553	1567	300	منها مخالفة له مقابلة-------------- فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقطة متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان---- في موضعه----- استحالته و-------------------------------------------------------------------------------------------نشير الي رمز منه- فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين تطبقان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون هذه النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحدة منهما يختص بشء من الوسطي يماسه فتنقسم حينءذ الوسطي وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة المنفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف -ونهاية بها ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل اذا ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون------ من الجسم ش----------------------يءا منقسما فل------------------نفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا-يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فاذا كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس بهما---------------------------------- الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة----------- المقدار --والزيادة في العدد لا من جهة الصورة فتكون حينءذ----- الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة -شكلا------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا -عقلية واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل --في المعني	9	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	1	286	8	1464	1534	300	عنها نها-ية لا محا-لة غيرها تلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط -متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم وبان ايضا ان النقطة لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين ت-ليان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون---- النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم الواسطة علي الاصول التي قد علمت و------------------------------------------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصور- المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة --منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها-- به- ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض MOVED MISSINGTEXT صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم ا-قساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان- كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس -هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف-----حينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم--- انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني	691	-7611581847736330654	1134	1963.5	909	1547	73.30316925048828	193	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	27	265	132	1361	1542	300	منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر---------------------- كيف يمكن ان تكون الصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة اي-------------------------ضا فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية---------- وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون---- توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول او اجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو--------------------------------- كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت توجب ان يكون الجس---------------------------------------------------م الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة وقعت ------من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة كا----------ن يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب وكا--------------------------------------------------------------------ن فرضنا ال------------------وهمي يدور -مقام الجنس والفصل ------------------------------------------------------------فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا---- كل معقول يمكن ان ي-قسم الي معقولات ابسط ----فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء التركيب في ساءر المعقولات فليس لها لا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني كالوحدة والعلة وغير ذلك فاذا ليس يمكن ان تكون	10	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	0	300	0	1523	1523	300	منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول وتلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون فيه توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول --واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او يوجب انتقال الجنس والفصل الي القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس له---ا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في ا------------------------لمعني فاذن ليس يمكن ان تكون-	692	-7611581847736330654	1123	2064.0	900	1555	72.2186508178711	201	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	265	300	1361	1542	1542	300	الاجزاء المفروضة فيه اجزاء متشابهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من-	10	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	0	40	0	210	1491	300	الاجزاء المفروضة متشا----------بهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من	693	-7611581847736330654	167	324.5	135	220	75.90908813476562	31	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	0	256	0	1318	1532	300	المقادير غير منقسم تبين------------------------------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه -ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات البرهان الثاني ان نقول---------------------------------------------------------------- القوة العقلية هو ذات تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر عوارض الجسم-- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابا-لقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني-------- هذه ال--ذات المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون كذ-----لك في الوجود الخارجي فبقي ان يكون----- انما هو مفارق- للوضع والاين عند وجوده- في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة--- تجزء وانق--سام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان يكون في جسم البرهان الثالث اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة الت---ي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو اما ان لا تكون لها ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المتجرد عن المادة او تكون تلك النسبة لكل واحد من اجزاءها التي تفرض----- او تكون لبعضها دون بعض فان لم يكن لش----ء منها نسبة فليست لبعضها ولا لكلها لا محالة نسبة فينبغي ان لاتدرك وان لا يكون بين هذا المعقول ومعقول اخر فرق وليس كذلك فانا نجد تفرقه ضرورية وان كان لبعضها دون بعض نسبة فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء ويلزم ان يكون الشء الواحد مجهولا ومعقولا بالقياس الي البعضين وهذا محال وان كان لكل جزء يفرض	11	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	40	300	210	1491	1491	300	المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا- تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابا لقياس الي الشء الماخوذ منة او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة او تجزء او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا ا---------ذا انطبعت الصورة الاحدية --غير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو اما ان لا تكون---- ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة الي الشء المعقول الواحد الذات --غير المنقسم الم-جرد عن المادة او تكون -----------لكل واحد من اجزاءها التي تفرض نسبة او تكون لبعض-- دون بعض فان لم تكن ولا لشء منها ف------------------لا لكلها فان ما يجتمع عن مباينات مباين وان ك----------------------------------------------------------------------------ان لبعضها دون بعض----- فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء وان ك-----------------------------------------------------------------------ان لكل جزء يفرض-	693	-7611581847736330654	1010	1755.0	804	1488	67.8763427734375	174	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	251	300	1297	1532	1532	300	وان كان لكل جزء يفرض نسبة فاما ان تكون لكل جزء يفرض نسبة الي الذات المعقول باسرها او الي جزء من الذات المعقول فان كان لكل جزء يفرض الي الذات باسرها نسبة فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد- وان كان كل-	11	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	20	47	84	211	1476	300	فان كان لكل جزء يفرض ن-------------------------------سبة الي الذات كما هي------------------------------------------------------------------------------- فليست الاجزاء اذن اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان كان كل	694	-7611581847736330654	117	201.0	92	237	49.367088317871094	21	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	0	52	0	264	1570	300	جزء له نسبة غير نسبة ال------اخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا تبين ان الصورة المنطبعة في الماد----------ة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة -لكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة او بالقوة الي جزء منه-----ا فان قيل منشا التلبيس في	12	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	47	116	211	561	1476	300	جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات اظهر ومن هذا تبين ان الصور- المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالق----------وة الي جزء منه وايضا فان---- الشء المتكثر في	694	-7611581847736330654	241	423.0	192	365	66.02739715576172	41	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	148	300	755	1570	1570	300	ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها ا------نما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها الة ول-----ا بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها والتي تدعي التها وانها عقلت فاذا تعقل بذاتها لا بالالة وايضا--------- لا يخلو اما ان يكون تعقلها التها اما لوجود ذات صورة التها واما ا-------------خري مخالفة لها وهي صورة-- ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة الت----------------------------------------------------------------------ها فصورة التها في التها------ بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما التي كانت----- تعقل-- لوجود --صورة التها وان كان لوجود صورة -------غير تلك الصورة فان--------------------------- المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف الموا---------د والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والو-جود في المادة وليس ه-هنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض--------- واحدة وليس ه-هنا اختلاف بالتجريد-	12	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	22	207	115	1104	1614	300	ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها ا-لتي تدعي لها-- وانها عقلت فاذن تعقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلو اما ان يكون تعقلها الته----ا لوجود ذات صورة التها تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كانت لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما ا--ذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف -التجريد	695	-7611581847736330654	765	1358.0	618	999	76.57657623291016	126	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms013	false	6438454229250219731	0	77	0	429	1539	300	والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس ه-هنا اختلاف الخصوص والعموم لان احد-هما ------------------انما يستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص باحد-هما دون الاخر واما ذات--------------- النفس------ فانها تدرك داءما وجودها لا شيءا من ا------------------------لاجسام الت---ي معها وفيها و--------------------لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري معقولة غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته	13	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	207	300	1104	1614	1614	300	والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص باحداهما دون الاخري ولا يلزم هذا علي ادراك النفس ذاتها فانها تدرك داءما ذاتها وان كانت قد تدركها في الاغلب مقارنة للاجسام التي هي معها علي ما بيناه وانت تعلم انه لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري------- غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته-	695	-7611581847736330654	391	672.5	319	518	75.48262786865234	59	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms013	false	6438454229250219731	77	197	429	1010	1539	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه-------------- فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا برهان عظيم علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك لل-الة التي هي الته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجيا ولا يحس ذاته -----------------------------------------------ولا فعله ولا الته بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه بانه- لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا عن الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم تكن--- الته كذلك لم يتخيله	13	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	0	130	0	630	1573	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه بل ساقطة من ك فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا برهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة ا--------لته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارج-ا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة--- بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه وانها لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته -----لم يتخيله	696	-7611581847736330654	551	1040.5	435	647	85.16228485107422	107	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms014	false	-6663124517054922971	241	286	1241	1463	1526	300	والقوة العقلية في الزيادة والارتفاع واما الذي يتوهم من ان النفس--------- تنسي ---ولات--------فعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة وان ذلك- بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه بعد ما صح لنا ان النفس ت-----------------------فعل بذاتها يجب ان	14	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	80	132	414	673	1541	300	والقوة العقلية بخلاف ذلك كله------- واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم	697	-7611581847736330654	172	265.0	135	266	64.66165161132812	31	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms015	false	3187027747281321469	0	131	0	689	1543	300	وانها ايضا--- تترك فعلها------ مع -----مرض البدن ولا تفعل من -------------------------------------غير تناقض فليس لهذ------------------ا الاعتراض اعتبار ف-----نقول ان ال-----نفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل--- بالقياس الي ذاته والي مبادءه وهو الت--------عقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن--- الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم------- والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب--------- وتقسر النفس بالرجوع الي جهاتها وانت تعلم ان الحس يمانع النفس عن التعقل ا----------ذا اكبت علي المحسوس من ----------------غير ان يكون اصاب الة التعقل او ذاتها افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل--------------- افعال العقل عند المرض ولو كانت الصورة المعقولة	15	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	138	299	700	1533	1541	300	وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض وان كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مبادءه وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والفرح والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها -الي جه-تها وانت تعلم ان الحس يم-نع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة الع-قل او ذاته- افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة ال-عقلية	697	-7611581847736330654	626	1097.0	502	839	74.61263275146484	106	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms015	false	3187027747281321469	131	291	689	1489	1543	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من الراس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهياتها عاقلة بجميع ما عقلته بحاله --------------------------فقد كانت اذا كله-----------ا معه--------ا الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعاله- التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تصد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد وكلها قوي النفس الواحدة وهي ملكها والقوي رعيتها وجنودها فاذا ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بحالة لشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء----------- ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب لان هذا الباب من اصعب ابواب النفس الا انه------------------ بعد بلوغ الكفاية ننس-ب الازدياد الي تكلف -ما لا نحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان تكون	15	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	0	159	0	782	1633	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من --راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة بجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان- اذن ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه لب---------------------------------------------س يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله ب------شء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الب----------------------------------اب الا ان الامعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب الي ال-------تكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون	698	-7611581847736330654	669	1199.5	529	877	76.28278350830078	122	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	156	254	844	1424	1659	300	ان القوي الحيوانية قد تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس---------- عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مبادء التصور عن---------- استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثال سلب واي--جاب فما كان التاليف فيه ذات---------------يا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة -الثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان	56	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	204	300	1068	1633	1633	300	ان القوي الحيوانية--- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعماله ل-لخيال والوه------------------------------م و-------------الثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مث-ل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان-	698	-7611581847736330654	508	926.5	422	618	82.20064544677734	72	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	255	300	1429	1659	1659	300	بالحس محمول- لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه بالايجاب والسلب-- او تال-- موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض علي--------- المساواة بل داءما حتي ت--سكن النفس علي ا----ن طبيعة هذا------------- المحمول ان يكون فيه هذه النسبة-	56	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	1	49	4	253	1586	300	بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ---ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا الموضوع وهذا المحمول------------ هذه النسبة	699	-7611581847736330654	201	335.5	162	264	76.13636016845703	32	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	1	188	4	1018	1679	300	هذا الموضوع و-------------------------------------التالي ان يلزم هذا المقدم او ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس اما الحس فلاجل مشاهدة ذلك واما القياس فلانه لو كان اتفاقا لما وجد داءما او في الاكثر وهذا كالحكم بان السقمونيا مسهل للصفراء بطبعه لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا انه لو كان لا علي الطبع بل بالاتفاق لوجد في بعض الاحايين الرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها--- من القوي التي دونها بان ي--------------------------------------------------------------------شغلها شغلته عن فعله واضرت بفعله -------------الا في امور تحتاج فيها اليها النفس خاصة ---بان تع-ود الي القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة باحضار -----------خيا-------------------------------ل وهذا ----يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الخيالية والحس----------ية وساءر القوة البدنية غير صارفة --لها عن فعلها بل شاغلة لها ومثال ذلك ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي المقصد--- فاذا وصل اليه ثم عرض من--- الاسباب ما يحول- عن مقارنته- صار السبب الموصل بعينه عاءقا بيان ان هذه ----	57	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	43	222	217	1186	1586	300	هذا الموضوع وهذا المحمول هذه النسبة وان طبيعة هذا التالي ت---لزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع -لاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التو-تر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها------------ خاصة الي ان تعا----ود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء------ ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي ----------الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية---- صارفة اياها عن فعلها مثل ان الا-------------------نسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي --مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءقا ونقول ان الانفس	699	-7611581847736330654	677	1110.0	547	1214	55.76606369018555	104	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms059	false	-3258156228385372576	183	246	1085	1439	1771	300	فقد اتضح-- ان ال-نفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن ال--ة ومملك-----ة لها ويكون لل--------نفس الحادثة في جوهرها----------------------------------------- هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال بذلك البدن خاصة والاهتمام باحواله والانجذاب اليه وتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهيءة تك-ون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ولا بد ان تكون مناسبة له مناسبة خاصة لصلوح سياسة بدن خاص دون اخر وان خفيت علينا تلك المناسبة بعينها فان تلك	59	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	210	294	1145	1619	1660	300	فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله ---والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومنا--------------سب---------------ة لصلوح احدهما لل---------اخر وان خفي- علينا تلك الحالة وتلك ------------	700	-7611581847736330654	239	360.0	197	528	45.26515197753906	29	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms067	false	6704507139839335119	201	299	1094	1577	1580	300	فلان كل شء يفسد بفاسد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء اخر نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان --------------------------فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عرضي فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر ولكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم يفسد الذات بفساده	67	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	128	225	690	1166	1552	300	فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء---- نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق --------------------------المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم --له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر -لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	702	-7611581847736330654	442	844.0	350	509	86.8369369506836	84	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	1	69	4	359	1546	300	تعلقه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون عل-ة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان----- بذاته	68	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	150	300	789	1552	1552	300	تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجو-------------------------د فالبدن علة النفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علقة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة- ولو كان يفعل بذاته-	702	-7611581847736330654	326	396.0	263	790	41.26582336425781	59	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	70	297	364	1534	1546	300	لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم--- القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان يفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبقة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون جزءا من اجزاء البدن يتركب فتحدث النف-----------------------------------س ومحال ان تكون ------علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث------ بدن يصلح ان يكون الة لنف-س ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما--- بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخر- ولانه لو كان يجوز ان ت-----كون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة المسخرة المبلغة كل شء من العنصريات الي كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة فيلزم حينءذ ان يحدث من الجود الالهي الفياض بواسطة العلل المفارقة شء هو النفس وليس	68	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	0	227	0	1162	1507	300	لا بقوة -لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم ان القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض و--الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب---- التركيب بان تكو--------ن اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع--- وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة ي-كون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه-------------------- ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة -يلزم حينءذ ان يحد---------------------------ث من العلل المفارقة شء هر النفس وليس	703	-7611581847736330654	1010	1858.5	807	1238	81.58319854736328	173	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	0	42	0	198	1488	300	شء مع- حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه وانما يكون ذلك اذا كان- ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي --------هي اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها	69	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	257	300	1301	1507	1507	300	شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه -انما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها-	703	-7611581847736330654	191	348.5	150	208	91.82691955566406	36	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	42	300	198	1488	1488	300	شيءا اخر غير الذي انما هو تهيا افادة وجوده- مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير الجسم كما بينا والا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ايضا جوهر غير جسم-------------------- فاذا كان وجوده- من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقه- الوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدم الذات -------علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمان-ا فيستحيل ان يتعلق به وجوده و----قد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان يكون الذات المتقدمة كل---------ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا لان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم-------- ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة يف------------------------سد بسبب يخصه لكن فساد البد-----ن بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم تفسد بالبدن البتة ف--------------ليس اذا بينهما هذا التعلق-	69	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	0	261	0	1325	1520	300	شيءا اخر غير الذي انما--- تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير --جسم و----------لا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة برية عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له الا بالعرض فلا يجوز اذن ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية علي النفس واما القسم الثالث مم----ا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق--- وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان تستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا -ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا------- للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما --فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة MOVED MISSINGTEXT يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد -البدن البتة بسبب في بنفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق	704	-7611581847736330654	1180	2152.5	940	1387	85.0757064819336	208	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	0	32	0	166	1467	300	واذا كان الامر علي هذا فقد بطل- انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقه- في الوجود بالجود الالهي بواسطة المبادء الاخر- التي لا تستحيل ولا تبطل	70	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	261	290	1325	1473	1520	300	واذا كان الامر علي هذا فقد بطلت انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود ب--------------------المبادء -لاخري التي لا تستحيل ولا تبطل	704	-7611581847736330654	145	255.5	116	169	85.79881286621094	25	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	47	299	250	1464	1467	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس لفعل- ان- يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان وهذا انما يكون في الاشياء المركبة او الاشياء البسيطة في المرك--------------------------------------------------------------------------------------بة واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان---- الامران ونقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان----------------------- طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي و----------فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض ل---ه ان يبقي بالفعل لا بوجود ذ----اته ف-لزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء كان--------- به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم ينقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان	70	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	0	256	0	1246	1460	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و------------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان ---------فنقول ان الاشياء المر------------------------------كبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد و----في الاشياء البسيطة المفارقة الذات -لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كانت به ذاته موجودة بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان	705	-7611581847736330654	1055	1964.5	832	1369	77.06355285644531	198	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	0	39	0	185	1436	300	المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ونثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء يجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل	71	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	256	300	1246	1460	1460	300	المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ونثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل-	705	-7611581847736330654	181	344.5	143	215	84.18604278564453	36	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	39	240	185	1120	1436	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فاذا كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي وان- كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر----- فيها يحدث والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو --في المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة النفي -والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا------------ فقد بان اذا ان النفس---------- لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله	71	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	0	206	0	960	1422	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان- كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او ي-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر يحدث فيها -----والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيه تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه-- معا كما قد علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله	706	-7611581847736330654	896	1700.0	698	969	92.46646118164062	181	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	157	300	808	1604	1604	300	الفعال الوجه الثالث ا----------------------------ن النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب هو بالفعل يخرجه فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فيكون ع---قلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة فهذا الشء سمي بالقياس الي العقول التي تخرج منه الي الفعل عقلا فعالا كما يسمي العقل الهيولاني بالقياس اليه عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا مستفادا ونسبة العقل الفعال الي نفوسنا -نسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها------- ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات ف-----ي الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال----------------- استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي ان ---نفسها تنتقل من-	73	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	177	295	892	1543	1567	300	الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عنه انفسنا نقول ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بال---فعل يخرجه فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة ونسبت----------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفوسنا كنسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من	707	-7611581847736330654	556	1021.0	454	861	64.5760726928711	95	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms074	false	1957236376449854763	5	288	25	1526	1592	300	علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتبار--------ه مجرد يعقل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة المنفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل فت-------------------كون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها---- شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها--- كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شيءا اخر مناسبا لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان يحدث فيها من ضوء العق-------ل مجردات تلك الصور م-ن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به يتشابه ----------به وما به يختلف فتصير المعاني معني وا----------------------حدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنه------ بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فيكون للعقل قو-ة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما -ان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في ال-تخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا و------الثاني -ان تركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذا من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو	74	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0708	true	-6231661506987457312	0	300	0	1586	1586	300	علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة لل-نفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري كما ستقف عليه فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها منه شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء-- اخر مناسب -لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصورة عن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو-	708	-7611581847736330654	1474	2824.0	1194	1591	92.64613342285156	259	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms075	false	-4265306431630627395	0	185	0	932	1578	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال صورة وعرض الخيال علي العقل تلك الصورة --ياخذ العقل م-----عني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هو اخر- بالعدد لم ياخذ------ منه- العقل صورة ما غير ما اخذه اولا الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث--- ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولاجل هذا يقال ان زيدا وعمر-ا لهما معني واحد ف-------------------------------------------------------------ي الانسانية اعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابق منهما ا-ذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا من ذلك المعني بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني وللع--------------------------------------------------------------------------------------------------قل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة ويكون ذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه للحد والقياس------ فهو----- لا محالة يكون في زمان الا ان تصور- النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس قصوره عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان العقل مشغول---------- بالبدن ويحتاج في كثير من الامور الي البدن فيبعده- البدن عن افضل	75	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0709	true	-258355359955635340	12	272	67	1395	1527	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخ---------يال علي العقل ------صورة ما اخذ العقل منها معني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ ------الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك---- يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة لخواص عمرو هي بعينها الانسانية التي تقارن خواص زيد وكان ذاتا واحدة هي لزيد ولعمرو كما يكون بالصداقة او بالملك او بغير ذلك بل الانسانية في الوجود متكثرة فلا وجود لانسانية واحدة مشترك فيها في الوجود الخارج حتي تكون هي بعينها انسانية زيد وعمرو وهذا يستبين في الصناعة الحكمية ولكن معني ذلك ان السابق من هذه اذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا-------------- بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني فان كل واحد منهما كان يجوز ان يسبق فيفعل هذا الاثر بعينه في النفس ليس كشخصي انسان وفرس هذا ومن شان العقل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة و-----ذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه ------القياس والحد فهو يكون لا محالة----- في زمان الا ان تصوره النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس عجز-ه عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان النفس مشغولة في البدن بالبدن فتحتاح في كثير من الامور الي البدن فيبعدها البدن عن افضل	709	-7611581847736330654	841	1480.5	669	1384	60.76589584350586	149	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms086	false	-5037142887472591872	271	300	1410	1570	1570	300	من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها----------- بحصول الحد الاوسط بعد الجهل انما يتوصل الي اكتسابها في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل علي ضربين من-	86	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	104	129	557	694	1577	300	من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط---------------------------------- في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل من- ضربين من	717	-7611581847736330654	123	202.5	101	172	71.51162719726562	21	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed
JK000061-ara1.ms087	false	-1811994069202846309	0	196	0	1042	1614	300	الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل الذهن يستنبط--- بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعل-م ويتادي التعليم الي الحدس فان الابتداء ينتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز ----ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم بشري وهذ----ا يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر حدسا--- للحدود الوسطي -اما بال--كيف فلان بعض الناس يكون اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر برادة ومنهم له فطانة الي حد ما ويستمتع بفكره ومنهم من هو اثقب من ذلك وله اصابة في المعقولات وتلك الثقابة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت فكما انك تجد جانب النقصان ينتهي الي حد يكون منعدم الحدس فايقن ان جانب الزيادة يمكن ان ينتهي الي حد يستغني في اكثر احواله عن التعلم والتفكر فيحصل له العلوم دفعة ويحصل معه الوساءط والدلاءل--------------------------------------------------------------------------- فيمكن اذا ان يكون شخص من الناس مءيد النفس لشدة الصفاء وكمال الاتصال بالمبادء العقلية الي ان يشتعل حدسا في------------------------------- كل شء فيرتسم فيه الصورة التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل	87	6459858618109447855	PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	129	297	694	1561	1577	300	الحصول فتارة يحصل بالحدس والحاس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادء التعليم الحد----س فان الاشياء تن-تهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذن ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم----- وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس ا-----سرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داء------------------------------------------------------ما وينتهي في طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقصان------ الي من لا حدس--------------------------------------------------------------------------------------------------- له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذن ان يكون شخص من الناس مءيد النفس لشدة الصفاء وشدة- الاتصال بالمبادء العقلية الي ان يشتعل حاسا اعني قبولا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور- التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل	717	-7611581847736330654	658	1120.0	529	1166	56.432247161865234	105	JK000061-ara1	PV20230224-ara1.completed