id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	22	108	133	639	1736	300	القلب مع جنوده وله ثلاثة امثلة------- الاول--- نقول مثل نفس الانسان في بدنه------------------------------ كمثل وال- في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمه- ومستقرة- ومدينته وقواه وجوارحه بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب --شرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في كل تدبير يدبره حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة	55	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0456	true	-2246785751049131567	215	300	1181	1695	1695	300	القلب ب------------ثلاثة امثلة المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه ونعني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل والي في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها----- وجوارخه بمنزلة الضناع والفعلة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة والعبد الجالب للميرة كذاب ممار مخادع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه معادا-------ة الوزير الناصح في كل تدبير يدبره ف---لا يخلو عن ---------معارضته في اراءه ساعة-	456	4438850533552998390	457	812.0	379	551	82.94010925292969	64	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	111	299	654	1733	1736	300	في مملكته متي استشار في تدبيراته لوزيره معرضا عن --اشارة العبد الخ-------------------------------------------------------------بيث بل يستدل- باشاراته علي ان الصواب في نقيض راي----ه وادب صاحب شرطته واسلسه لوز--------يره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته ------علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا مدبرا لا امرا مد--برا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت ال-قوة -الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحديهما علي الاخري فتارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلابة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه- وحسنت اخلاقه- ومن عدل عن هذا الطريق كان كمن قال الله سبحانه فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وقد ذكرنا كيفية تهذيب هذ-ه الجنود في الفصل المتقدم------------------------------------------ المثال الثاني ان البدن كالمدينة والعقل اعني القوة المدركة---------- كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية- والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه -مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره	55	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0457	true	-3568998593851849227	1	162	8	895	1627	300	في مملكته متي استشار في تدبيراته وز-يره معرضا عن قول هذا العبد تحرفت في ظ الي يعوده 25717 رع الفها عات كتاب شرج عجاءب القلب الخبيث بل مستدلا باشاراته علي ان الصواب في ضد ما يشير به وادب صاحب شرطته وامره ان ياتمر لوزيره وان يتسلط------------ من جهة الوزير علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبذ مسوسا لا ساءسا ومامور1 مدبرا لا امير27 مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية والغضب-- وسلطته- علي الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة -----------------------------------------------------اضله الله علي علم وسياتي-------------------------------------------------------------------------- كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة التفس ان شاء الله تعالي المثال الشاني ان البدن كالمدينة والعقل اع------ني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة و--------الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه ك------ثغر ونفسه------ فيه كمرابط فان جاهد عدءه ف------قهره	457	4438850533552998390	658	1064.0	536	1222	53.846153259277344	91	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	19	148	103	797	1659	300	وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تءو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة اشاروا----------------- بقولهم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل -مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا -معلما كان جديرا بالنجح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا من ان لا ينال ما طلب وانما خرق- الفارس مثل --جهل الانسا------------------------------------------------------------ن وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس مث-ل لغلبة --شهوته خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مث-ل لغلبة الغضب واستيلاءه	56	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0457	true	-3568998593851849227	165	294	907	1595	1627	300	وان ضيع ثغر------------ه ذم عاقبة فعله فقي--------------------------ل له------------ يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسي---------------------------------ر والي هذه المجاهدة اشار صلي الله عليه وسلم بقوله- رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل كمثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا ومعلما كان جديرا بالشجح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يغطب فضلا عن ان--- ينال ما طلب وانما خرق3 الفارس مثال لجهل الانسان سقطت من ظ سقطت من ظ في ظ خروق 6 منهي القاحدين ونديد الهانهن وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماخ الفرس مثال لغلبة الشهوة- خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لعلبح----ضب واستيلايه	457	4438850533552998390	572	1009.0	464	780	73.33333587646484	86	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms051	false	-4229505999369588348	40	182	219	1021	1684	300	مثال القلب بالاضافة الي العلوم----- اعلم ان م--ثال------- القلب الذي هو عبارة عن الروح المدبر- لجميع الجوارح-------- المخدوم- من جميع القوي والاعضاء---- بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون- صورة ومثالا لتلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل فيها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في المراة اعني مراة القلب فتتضح فيه- وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امور ويحتاج الي امر رابع وهو نور بواسطته تنكشف الصورة في المراة وتظهر فكذلك ه-هنا اربعة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نقش الحقاءق في القلب وحضوره- فيه ونور به تنكشف الحقاءق في القلب وهو في الشرع عبارة عن جبريل عليه السلام وفي عبارة الحكماء عبارة عن العقل بواسطته تفيض العلوم علي الارواح البشرية فالعالم عبارة عن القلب الذي يحل فيه مثال حقاءق الاشياء-------------------------------- والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة	51	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0462	true	530829769306538856	52	159	267	888	1654	300	مثال القلب بالاضافة الي العلوم خاصة اعلم ان محل العلوم هو القلب اعني اللطيفة---------- المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع -------الاعضاء وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون2 صورة ومثال تل--ك الصورة ينطبع في المراة فيحصل فك-----ذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع ف------------ي مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امو-----------------------------------------------------------------ر فكذلك هاهنا ثلاثة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعالم عبارة عن القلب الذي يحل فيه مثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة	462	4438850533552998390	536	906.0	440	866	61.89376449584961	78	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms051	false	-4229505999369588348	200	287	1126	1622	1684	300	لخمسة امور- احدها لنقصان صورته- كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدءه وكدورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس الجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان يتجلي فيه حقيقة--- الامور كلها وانما خلت القلوب------------------- عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا يتجلي فيه حقاءق المعلومات لنقصانه	51	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	0	91	0	512	1695	300	لخمسة اشياء احدها نق-صان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبيه وصديه وكذورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والضورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها تقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا تتجلي له------- المعلومات لنقصانه	463	4438850533552998390	467	890.0	382	520	89.80769348144531	72	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms052	false	-1051624957342157839	125	296	667	1588	1615	300	ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم----------------------- بتفصيل الطاعات البدنية او تهيءة اسباب المعيشة ولا يصرف فكره الي التامل في الحضرة الربوبية والحقاءق ال--------خفية ولا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقيد الهم بالطاعات وتفصيلها مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في صرف الهم الي الشهوات واللذات الدنيوية وعلاءقها وزخارفها فكيف لا يمنع عن الكشف الخفي الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونها محجوبة عليه باعتقاد سبق اليه في ضد الحق منذ الصبا علي------------------------------------------------------------------- سبيل التقليد والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين	52	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	117	222	662	1242	1695	300	ان يكون مغدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتهيءة اسباب المعاش او بتفصيل الطاعات البدنية و-----------------------لا يصرف فكره ال----------ي الحقا-----------------ءق الخفية الالهية فلا ينكشف--- الا ما هو متفگر فيه والراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه- محجوبا عن-ه باعتقاد سبق اليه----------- منذ الصبا علي في الاصل انقصان الصورة وهي زيادة ربع الغهركات كتاب شرح عجاءب القلب سبيل التقليد وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الضالحين	463	4438850533552998390	461	833.5	373	1019	45.24043273925781	73	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms053	false	-777773115229074988	1	112	7	650	1724	300	لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين در--ك الحقاءق -الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا ب--تذكر العلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء استخرج مطلوبه بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون المنطقي فان المنطق الة قانونية تعصمه مراعاتها من ان يضل في فكره فاذا حكم القوانين وطرق التفكر فعند ذلك ي-------عثر علي جهة المطلوب فتتجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة----- ليست فطرية لا تحتاج الي تجشم الاستدلال والنظر والاعتبار بل لا تق-نص الا بشبكة العلوم الحاصلة ف--كل علم	53	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0463	true	8147892787995367031	222	298	1242	1684	1695	300	لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث---------------- في قلوبهم فصارت حجابا بينهم وبين ادراك الحقاءق والخامس الجهل بالجهة التي منها يقغ الغثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطراءق1------------ الاعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فظرية ------------------------------------------------لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	463	4438850533552998390	402	718.5	330	663	60.63348388671875	58	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms053	false	-777773115229074988	181	300	1040	1724	1724	300	الصور ف-----في اقتناص العلوم طرق عجيبة ----وازورارات وتحريفات خفية اعجب مما ذكرنا في المراة ويعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو بالفطرة صالح-------- لمعرفة الحقاءق وان كان بينها تفاوت كثير لانه امر رباني شريف كما ذكرناه فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف واليه الاشارة بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السماوات والارضين والجبال بها صار مطيقا لحمل امانة الله تعالي-------------------------------------------- وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيد وقلب----------------------------------------------- كل ادمي مستعد للام-----انة ومطيق لها في الاصل ولكن يثبطها عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها-	53	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0464	true	558052245848320898	87	183	454	1005	1662	300	الظهر وكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازوراراث وتحريفات----- اعجب مما ذكرنا في المراة وقليل-------------- من يهتدي الي------ الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو-------- صالح بالفظرة لمعرفة الحقاءق------------------------- لانه امر رباني شريف----------- فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وبهذه الخاصية ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل امانة الله عز وجل التي عجزت عن حملها السماواث والارض والجبال وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيذ فقلب في ظ بطريق 25827 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل ولكن تثبظه ع-ن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها	464	4438850533552998390	406	643.0	332	798	50.877193450927734	59	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms045	false	8783002710658153445	0	81	0	461	1746	300	لا تطلع الا علي الافءدة وانها المستكنة في ضمن الفءاد استكنان النار تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخرج ال------نار من الحديد وقد انكشف لاولي الابصار بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان الرجيم اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتين من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والرقاد وقبول الاثار وشان النار-------------------------------------- التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب والصعود وعدم قبول الاثار ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	45	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0545	true	4235655927308092228	218	299	1311	1771	1771	299	لا تطلع الا علي الافءدة وانها -لمستكنة في طيي الفءاد استكنان الجمر في- الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخرج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين----- بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان------- اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف فان شان الطين السكون والوق-------------ار وشان النار 7021 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد-	545	4438850533552998390	387	671.5	315	513	75.4385986328125	59	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms045	false	8783002710658153445	130	163	760	960	1746	300	والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمرح والهزل والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق ردي-ة مذمومة شرعا وعقلا ولا خلاص عن الغضب مع بقاء هذه الاسباب	45	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms0556	true	1907956138539494604	269	300	1355	1546	1546	300	والاسباب المهيجة للغضب--- الزهو والعجب والمزح والهزء والتغيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرع------ا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب-	556	4438850533552998390	186	346.0	156	201	92.53731536865234	23	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms098	false	-7348993879503899982	265	300	1387	1588	1588	300	اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والاجسام المتلونة والمتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما لا يدخ----------ل كذات الله سبحانه وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن راي-	98	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1030	true	730546908620459739	89	123	491	674	1676	300	اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالضور ---------والاجسام ----------المتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما لا يدخل في الخيال كذات الله تعالي- وكل ما ليس بجسم كالعلم --------والارادة وغيرها -من راي	1030	4438850533552998390	166	286.5	135	212	78.30188751220703	25	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	0	195	0	1097	1695	300	انسانا ثم غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا يرجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يري عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف فاذا الخيال اول الادراك والرءية هو استكمال --ادراك الخيال وهو غاية الكشف لا لانه في العين بل لو خلق الله تعالي هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشكل في الخيال ايضا--- لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي فتسمي الثانية ايضا بالاضافة الي الاولي مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله------ جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرءية وما لم يرتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك------------------------------- مقتضي سنة الله	99	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1030	true	730546908620459739	123	300	674	1676	1676	300	انسانا ثم غ-ض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رثي عند تمام الضوء فانه لا ف-رق بين -الحالتين------- الا في مزيد الانكشاف فاذن الخيال اول الادراك والرءية--- استكمال الادراك -------وهو غاية الكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات----- لا تتشكل في الخيال ايضا بل لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمريي فيسقي الثاني- ايضا بالاضافة الي الاول- مشاهدة ولقاة ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحج-ب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك بع للنجيات كتاب التوحيد ولتوكل مقتضي سنة الله-	1030	4438850533552998390	946	1757.5	779	1139	83.05531311035156	150	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms099	false	3070208572323336413	195	261	1097	1473	1695	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال بل هذه الحياة حجاب لها مانع عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار ولذلك قال الله تعالي لموسي عليه السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس---------- ملوثة بكدورات الدنيا	99	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	0	53	0	301	1626	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة في-------- المعلومات الخارج-ة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب--------- عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه حجابا يطول----------------------------------------------------------- فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس وفيها نوع تلوث- ب-------الدنيا	1031	4438850533552998390	263	461.5	216	386	68.13471221923828	40	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms101	false	5265280349482882638	179	299	970	1578	1582	300	من لا يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة كان التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذور اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها ولذلك قال عليه السلام ان الله تجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة لانه فضل الناس بسر وقر في صدره بلا جرم تفرد يالتجلي وكل من لم يعرف الله في الدنيا لا يراه في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي----------------------------- ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هي التي يتنعم بها بعينها فقط الا	101	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	87	139	491	722	1626	300	من لا يعرف الله في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لا يراه في الاخرة وما--- يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات ع-----------------------------ليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به- بعينه- فقط الا	1031	4438850533552998390	192	349.0	147	637	30.141286849975586	36	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms101	false	5265280349482882638	5	27	25	156	1582	300	-----له -تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ماعلي--ه كانكشاف تجلي المرءيات- بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية	101	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	62	86	347	487	1626	300	الحق لهم تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما عملوه كانكشاف تجلي المرثيات1 بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية	1031	4438850533552998390	126	237.5	105	140	90.0	20	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms102	false	-9211290511170749757	209	300	1144	1654	1654	300	في حالة اجتمع عليه----- عقارب وزنانير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة جمال معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق به- الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجم ع-ليه الشهوة القوية المفرطة والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليه ن-سبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهوات المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف-	102	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	0	86	0	485	1667	300	في خالة اجتمع عليه فيها عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة----- معشوقه فلو طرات ------فجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفعت--- المءذيات فتفرغ----------- وهجمت عليه الشهوة القوي--------ة والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتذ بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهوات الم-سلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والخزن وضعف	1032	4438850533552998390	462	855.0	380	519	89.01734161376953	70	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK000061-ara1.ms103	false	-6965130726266930256	0	116	0	636	1719	300	الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاته ا-لي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرءاسة والعكوف عل-ي اللعب بالعصفور فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه الشهو-ات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من كمال المعرفة ما يبهت العقل ويعظم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية ولا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان	103	6459858618109447855	Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	86	190	485	1061	1667	300	الشهوة والحب مثال لقصور التفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل --سافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرءاسة والتفاته الي اللعب بالعصفور فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه المشوشات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة بلي قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا يدوم ذلك ف---يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون---- كالبرق الخاطف لان ------------------الشواغل والافكار والخواطر تعرض فتكدر----- وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الدنيا ف-لا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانم------------------------------ا العيش عيش الاخرة ولك الدار الاخرة لهي الحيوان	1032	4438850533552998390	530	976.5	431	639	82.94210052490234	82	JK000061-ara1	Kraken220413202218-ara1