id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms045	true	8783002710658153445	1	94	3	531	1746	300	تطلع الا علي الافءدة وانها المستكنة في ضمن الفءاد استكنان النار تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج ال------نار من الحديد وقد انكشف لاولي الابصار بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان الرجيم اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتين من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والرقاد وقبول الاثار وشان النار التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب والصعود وعدم قبول الاثار ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وكثير من اخلاق السوء ومقيضها ومنشءه-ا مضغة اذا صلحت صلح ب-ها ساءر الجسد	45	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	18	104	102	579	1611	300	تطلع---- علي الافءدة وانها -لمستكنة في طي- الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه- الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين----- بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان------- اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوق-------------ار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح معها ساءر الجسد	1794	8989071251619580677	420	719.5	340	537	78.21228790283203	65	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms045	true	8783002710658153445	129	169	752	993	1746	300	والوقار والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمر-ح والهزل------- والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق ردي-ة مذمومة شرعا وعقلا ولا خلاص عن الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالة ------اسبابها باضدادها	45	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	238	279	1188	1436	1552	300	والحمية والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرع------ا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالة هذه الاسباب-- باضدادها	1808	8989071251619580677	227	416.0	188	256	88.671875	32	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms051	true	-4229505999369588348	75	182	429	1021	1684	300	ومثالا لتلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل فيها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتل-ك الحقيقة صورته فتنطبع في المراة اعني مراة القلب فتتضح فيه- وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امور ويحتاج الي امر رابع وهو نور بواسطته تنكشف الصورة في المراة وتظهر فكذلك ههنا اربعة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نقش الحقاءق في القلب وحضوره- فيه ونور به تنكشف الحقاءق في القلب وهو في الشرع عبارة عن جبريل عليه السلام وفي عبارة الحكماء عبارة عن العقل بواسطته تفيض العلوم علي الارواح البشرية فالعالم عبارة عن القلب الذي---- يحل فيه مثال حقاءق الاشياء-------------------------------- والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة	51	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	0	72	0	399	1656	300	ومثال تل--ك الصورة ينطبع في المراة ويحصل بها ك--ذلك لكل معلوم حقيقة ولتلك الحقيقة صورة --تنطبع ف------------ي مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور -الاشخاص غير وحصول مثالها في المراة غير فهي ثلاثة امو-----------------------------------------------------------------ر فكذلك ههنا ثلاثة امور القلب وحقاءق الاشياء وحصول نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعالم عبارة عن القلب الذي فيه يحل م----ثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة	1503	8989071251619580677	340	573.5	278	631	53.88272476196289	48	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms051	true	-4229505999369588348	180	287	1011	1622	1684	300	في المراة والنار والشعاع عبارة عن الملك الموكل بافاضة العلوم عل----------ي القلوب البشرية- وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصور- لخمسة امور احدها لنقصان صورته- كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدءه وكدورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس الجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان يتجلي فيه- حقيقة-------- الامور كلها وانما خلت القلوب------------------- عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا يتجلي فيه حقاءق المعلومات لنقصانه	51	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	172	288	941	1585	1656	300	في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصورة لخمسة امور احدها نق-صان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخنثه وصدءه وكدورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا ينجلي له الم-------علومات لنقصانه	1503	8989071251619580677	535	997.5	439	652	82.05521392822266	83	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms052	true	-1051624957342157839	19	253	105	1363	1615	300	فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيم-نع ظهور الحق فيه كالشمس التي ينكسف بعضها اوكلها فيذهب نورها وبهاءها بقدر ظلمتها------- واليه الاشارة ب---------قوله عليه السلام من قارب ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابد------------------------------------------------------------ا اي حصل في قلبه كدورة لا يزول اثرها ابدا اذ غايته ان يتبعها بحسنة تمحو---ها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم الس----------------------------------------------يءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يزدد بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقبال علي طاعة الله تعالي والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولهذا قال----- تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال عليه ال---صلاة والسلام من عمل بما---- ورثه الله علم ما لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------علم الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس يحاذي- بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية او -تهيءة اسباب المعيشة ولا يصرف فكره الي التامل في الحضرة الربوبية والحقاءق ال--------خفية ولا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تق-يد الهم بالطاعات وتفصيلها------ مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في-- صرف الهم الي الشهوات واللذات الدنيوية-------- وعلاءقها وزخارفها فكيف لا يمنع عن الكشف الخف--ي الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونها محجوبة عليه باعتقاد سبق	52	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1504	false	8609600946690133177	0	300	0	1559	1559	300	فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه ل-------------------------------------------------------ظلمته وتراكمه واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه -وسل-م من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فراقه عقل لا يعود اليه ابدا لم ار له اصلا اي حصل في قلبه كدورة لا يزول اثره-----ا اذ غايته ان يتبعه- بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيءة لازداد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يزدد بها نورا فهذا خسران مبين ونقصان لا حيلة له فليست المراة التي تتدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلاءها من غير دنس سابق فالاقبال علي طاعة الله------ والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال صلي- الله عليه وسل---م من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وقد تقدم في العلم الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس محاذيا بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية او بتهيءة اسباب المعيشة ولا يصرف فكره الي التامل في --حضرة الربوبية والحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقييد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك فيمن صرف الهم الي الشهوا--------ت الدنيوية ولذاتها وعلاءق---------ها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه- محجوبا عن-ه باعتقاد سبق-	1504	8989071251619580677	1131	1981.0	911	1654	68.37968444824219	184	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms052	true	-1051624957342157839	256	300	1374	1615	1615	300	الحق منذ الصبا علي سبيل التقليد والقبول بحسن الظن-------- يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات-	52	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	0	45	0	245	1631	300	اليه منذ الصبا علي سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول---- بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السم-وات	1505	8989071251619580677	234	441.0	192	250	93.5999984741211	40	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms053	true	-777773115229074988	0	140	0	804	1724	300	والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق الخامس الجهل بالجهة التي---- منها يقع العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا ب--تذكر العلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء استخرج مطلوبه بطريق الاعتبار وتحصيل المجهول من المعلوم الذي سبق وهذا هو القانون المنطقي فان المنطق الة قانونية تعصمه مراعاتها من ان يضل في فكره فاذا حكم القوانين وطرق التفك--ر فعند ذلك ي-------عثر علي جهة المطلوب فتتجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة----- ليست فطرية لا تحتاج الي تجشم الاستدلال والنظر والاعتبار بل لا تق-نص الا بشبكة العلوم الحاصلة ف--كل علم نظري لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص وشكل معلوم من الاشكال القياسية حمليا او شرطيا متصلا او منفصلا فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	53	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	45	141	245	790	1631	300	والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها---- العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية ------------------------------------------------لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم----- لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفا- ويزدوجان علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------- فيحصل من ازدواجهما علم ثالث	1505	8989071251619580677	515	940.5	424	827	62.273277282714844	80	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms053	true	-777773115229074988	183	300	1050	1724	1724	300	اقتناص العلوم طرق عجيبة ----وازورارات وتحريفات خفية اعجب مما ذكرنا- في المراة ويعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب -هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقاءق وان كان بينها تفاوت كثير لانه امر رباني شريف كما ذكرناه فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف واليه الاشارة بقوله تعالي- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السماوات والارضين والجبال بها صار مطيقا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل ادمي مستعد للام-----انة ومطيق لها في الاصل ولكن يثبطها عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها-	53	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	2	114	9	648	1612	300	اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات----- اعجب -ما ذكرناه في المراة -يعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة الحقاءق------------------------- لانه امر رباني شريف----------- فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف واليه الاشارة بقوله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السم-وات والارض-- والجبال بها صار مطيقا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل ولكن يثبطه ع-ن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها	1506	8989071251619580677	615	1136.0	508	687	89.5196533203125	96	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms054	true	7853781074175505107	0	62	0	349	1623	300	الاسباب التي ذكرن--ا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة ف-----ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه----------------------------------------------------------------- وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا--- الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء---------------------------------------------------------- اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القل-ب وبين الملكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي و---سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوديع	54	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	114	287	648	1546	1612	300	الاسباب التي ذكرناها ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حديث كل مولود يولد علي الفطرة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث تقدم اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوك واليه الاشارة بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اين الله في الارض او في السماء قال في قلوب عباده المءمنين حديث ابن عمر اين الله قال في قلوب عباده المءمنين لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع	1506	8989071251619580677	332	571.0	271	899	36.92992401123047	50	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms054	true	7853781074175505107	62	280	349	1504	1623	300	وفي الخبر انه قيل------------- من خير الناس فقال كل مءمن محموم القلب فقيل وما محموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي و--------لا غل ولا حسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عمر رضي الله عنه راي قلبي ربي اذا كان قد رفع الحجاب بالتقوي ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلت صورة الملك والملكوت في قلبه فيري جنة عر----ضها السموات والارض بل ---------اكثر سعة من السماوات والارض فان الجنة------------------------------------------ وان كانت واسعة الاطراف متباعدة الاكناف فهي متناهي---------ة واما عالم الملكوت وهي معرفة الحقاءق والاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البص--ر فلا نهاية لها نعم الذي يلوح للقلب منه ايضا مقدار متناه ولكنه في نفسه -بالاضافة الي علم الله تعالي لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة يسمي الحضرة الربوبية لان الحضر---------ة محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي الله------ وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينه -عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق وتكون سعة ملكه في الجنة بحسب سعة معرفته وبمقدار ما تجلي له من الله تعالي وصفاته وافعاله وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه----------------- ومراد تزكيته حصول انوار--------------------------- المعارف فيه وهو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه نعم هذا	54	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	23	282	123	1475	1589	300	وفي الخبر انه قيل يا رسول الله من خير الناس فقال كل مءمن مخموم القلب فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غدر ولا غل ولا حسد حديث قيل من خير الناس قال كل مءمن مخموم القلب الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر باسناد صحيح ولذلك قال عمر رضي الله عنه راي قلبي ربي اذ -كان قد رفع الحجاب بالتقوي ومن ارتفع الحجاب بينه وبين الله تجلي صورة الملك والملكوت في قلبه فيري جنة عرض بعضها السموات والارض اما جملتها فاكثر سعة من السم-وات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو وان كان- واسع- الاطراف متباعد- الاكناف فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهي ---------------الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصاءر فلا نهاية له -نعم الذي يلوح للقلب منه----- مقدار متناه ولكنه في نفسه وبالاضافة الي علم الله------ لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة تسمي الحضرة الربوبية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي الله تعالي وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هي الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بحسب سعة معرفته وبمقدار ما تجلي له من الله------ وصفاته وافعاله وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه قد افلح من زكاها ومراد تزكيته حصول انوار الايمان فيه اعني اشراق نور المعرفة ----وهو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام------------- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه نعم هذا	1507	8989071251619580677	1077	1940.0	871	1407	76.54584503173828	178	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms055	true	8384171117367949996	27	239	158	1377	1736	300	امثلة------- الاول--- نقول مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال -----------------------------في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمه- ومستقرة- ومدينته وقواه وجوارحه-------- بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له ك--عبد --سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب --شرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في ----كل تدبير يدبره حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار----- في تدبيراته لوزيره ------------معرضا عن اشارة---- العبد الخبيث بل يستدل- باشاراته علي ان الصواب في نقيض رايه وادب- صاحب شرطته واسلسه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا مدبرا لا ام-را مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت القوة الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحديهما علي الاخري فتارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلاب-ة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه- وحسنت اخلاقه- ومن عدل عن هذا الطريق -كان كمن قال الله سبحانه فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	55	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	79	296	440	1713	1729	300	امثلة المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه اعني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل ملك في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها----- وجوارحها وقواها بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كالعبد السوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خدا-ع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في اراءه وتدبيراته ---حتي لا يخلو من منازعته ومعارضت---------ه ساعة -كما ان الوالي في مملكته اذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومعرضا عن اشارة هذا العبد الخبيث--- مستدلا باشار-ته ف-ي ان الصواب في نقيض رايه -ادبه صاحب شرطته وسا-سه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا ساءسا ومامورا مدبرا لا اميرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذا ال-نفس متي استعانت بالعقل وادبت بحمية الغضب-- وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تا-رة بان تقلل م-رتبة الغضب وغلواءه بمخالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة و-قهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة كان كمن قال الله تعالي- فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	1492	8989071251619580677	1122	2011.5	921	1306	85.91117858886719	163	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms055	true	8384171117367949996	248	300	1427	1736	1736	300	المثال الثاني----- ان البدن كالمدينة والعقل اعني القوة المدركة---------- كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية- والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان--- جاهد عدوه فهزمه وقهره علي-	55	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	34	88	170	485	1620	300	المثال الثاني اعلم ان البدن كالمدينة والعقل اع------ني المدرك من الانسان كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة و--------الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان هو جاهد عدوه وهزمه وقهره علي	1493	8989071251619580677	290	534.0	241	329	88.1458969116211	43	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms056	true	8608242425259573073	0	148	0	797	1659	300	ما يجب حمد اثره -اذا عاد الي الحضرة كما قال----- تعالي----------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تءو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك -----------------------------------------------------------------------------------------------كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة اشاروا- بقوله------------------م رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الا----------------------------------------------كبر---------------------------------------------------------- المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جديرا بالنج-ح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا من ان لا ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثل جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس مثل لغلبة --شهوته خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل لغلبة الغضب واستيلاءه	56	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	88	284	485	1539	1620	300	ما يحب حمد اثره واذا عاد الي الحضرة كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتقم منه عند----- الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا اسناد في ضعف المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جديرا بالنجاح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا عن ان--- ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثل جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح الفرس مثل -غلبة الشهوة- خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل -غلبة الغضب واستيلاءه	1493	8989071251619580677	777	1434.5	631	1065	72.95774841308594	131	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms088	true	-7420105475766078798	13	68	66	352	1585	300	الفكرة ولا يفارق طريق الالهام والحدس طريق الاكتساب والفكر في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه لان محل العلم النفس وسبب العلم العقل الفعال او الملك المقرب ولكن يفارقه في وجهه زوال الحجاب فان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان	88	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	36	76	183	384	1659	300	الندور فلم يفار-----ق الالهام------------ الاكتساب------- في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه------------------------------------------------------------ ولكن يفارقه من جهة- زوال الحجاب فان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان	1514	8989071251619580677	190	332.5	150	286	66.43356323242188	35	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms098	true	-7348993879503899982	265	300	1387	1588	1588	300	اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والاجسام المتلونة والمتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما لا يدخ----------ل كذات الله سبحانه وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن راي-	98	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	119	155	663	873	1684	300	اعلم ان المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والاجسام المتلونة والمتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما-لا يدخل في الخيال كذات الله تعالي- وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها ومن راي	2860	8989071251619580677	194	361.5	161	212	91.50943756103516	32	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms099	true	3070208572323336413	0	139	0	785	1695	300	انسانا ثم غمض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا يرجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم يري عند تمام الضوء فانه لا-تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف فاذا الخيال اول الادراك والرءية هو --استكمال -ادراك الخيال وهو غاية ال------------------------------كشف لا لانه في العين بل لو خلق الله تعالي هذا الادارك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشكل في الخيال ايضا---------- لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي--------- من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي	99	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	155	300	873	1684	1684	300	انسانا ثم غ-ض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي عند تمام الضوء فانه لا تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف فاذن الخيال اول الادراك والرءية هو الاستكمال لادراك الخيال وهو غاية الكشف وسمي ذلك رءية لانه غاية الكشف لا لانه في العين بل لو خلق الله ------هذا الادراك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشك----------ل ايضا في الخيال لمعرفتها وادراكها درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين ---------الاولي والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي-	2860	8989071251619580677	752	1426.0	618	838	89.73747253417969	123	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms099	true	3070208572323336413	139	252	785	1416	1695	300	فتسمي الثانية ايضا بالاضافة الي الاولي مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله------ جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجاب لحصول الرءية وما لم يرتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال بل هذه الحياة حجاب لها مانع عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار--------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي لموسي عليه السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا	99	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	0	121	0	670	1576	300	فيسمي الثاني- ايضا بالاضافة الي الاول- مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحج-ب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارج-ة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب--------- عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن روية الابصار والقول في سبب كونها حجابا يطول ولا يليق بهذا العلم ولذلك قال تعا-----لي لموسي عليه السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا	2861	8989071251619580677	607	1164.5	497	688	88.22674560546875	100	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms099	true	3070208572323336413	251	300	1409	1695	1695	300	الدنيا فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوتة في ذلك التلوث فمنها ما تراكم عليها الخبث والصدا فصارت كالمراة التي قد فسد بطول تراكم الخبث جوهرها ولا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد-الاباد نعوذ بالله منه--- ومنها-	99	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	239	286	1234	1506	1576	300	الصحيح فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوته-------------- فمنها ما تراكم عليه- الخبث والصدا فصار- كالمراة التي--- فسد بطول تراكم الخبث جوهرها فلا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك ومنها	2861	8989071251619580677	261	472.5	217	291	89.69071960449219	37	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms100	true	4887493598998452841	14	71	71	357	1641	300	علي النار عرضا يقلع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون --عرضه علي النار بقدر الحاجة الي التزكية واقلها لحظة خفيفة واقصاها في حق المءمنين كما ورد--------------------------------------------- في الخبر--------------- سبعة الاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة------------- ولن يرتحل نفس من هذا العالم الا ويصحبها غبرة وكدورة ما وان قلت ولذلك قال----- تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	100	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	0	108	0	557	1596	300	علي النار عرضا يقمع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون العرض- علي النار بقدر الحاجة الي التزكية واقلها لحظة خفيفة واقصاها في حق المءمنين كما وردت به الاخبار سبعة الاف سنة حديث ان اقصي المكث في النار في حق المءمنين سبعة الاف سنة اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة انما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكباءر من امتي الحديث وفيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة واسناده ضعيف ولن ترتحل نفس عن هذا العالم الا ويصحبها غبرة وكدورة ما وان قلت ولذلك قال الله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	2862	8989071251619580677	280	499.5	223	558	50.1792106628418	49	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms100	true	4887493598998452841	238	300	1307	1641	1641	300	للورود بقدر التلطخ بالاوزار م---------نها فاذا اكمل الله تعالي تطهيرها وتزكيتها وبلغ للكتاب اجله ووقع الفراغ عن جملة ما وعد به الشرع من العرض والحساب -------وغيره ووافي استحقاق الجنة وذلك وقت مبهم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه فانه واقع بعد القيامة ووقت القيامة مجهول فعند ذلك يستعد بصفاءه ونقاءه من الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة لان---- يتجلي-	100	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	119	183	617	959	1596	300	للورود علي النار وغير مستيقنة للصدور عنها فاذا اكمل الله------ تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب اجله ووقع الفراغ عن جملة ما وعد به الشرع من -------الحساب والعرض وغيره ووافي استحقاق الجنة وذلك وقت مبهم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه فانه واقع بعد القيامة ووقت القيامة مجهول فعند ذلك يشتغل بصفاءه ونقاءه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة لان فيه يتجلي	2862	8989071251619580677	294	533.5	238	355	82.81690216064453	49	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms101	true	5265280349482882638	0	109	0	597	1582	300	فيه------ الحق جل جلاله----- فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ماعلي-ه كانكشاف تجلي المرءيات بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية فاذا الرءية حق بشرط ان لا تفهم من الرءية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب العالمين علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامة من غير تصور وتخيل------ وتقدير شكل وصورة فتراه في الاخرة كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الانكشاف والوضوح وتنقلب مشاهدة فلا يكون بين المشاهدة في الاخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف الا من حيث زيادة الكشف والوضوح ف-----------------------------------------------اذا لم يكن في المعرفة	101	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	181	300	949	1596	1596	300	فيه يتجلي الحق سبحانه وتعالي فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما علمه كانكشاف تجلي المر--اة بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية فاذن الرءية حق بشرط ان لا يفهم من الرءية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب الارباب- علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامة من غير ت------خيل وتصور وتقدير شكل وصورة فتراه في الاخرة كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال ال--كش-ف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولا يكون بين المشاهدة في الاخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف الا من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربناه من المثال في استكمال الخيال بالرءية فاذا لم يكن في --معرفة-	2862	8989071251619580677	561	1026.5	455	662	84.74320220947266	95	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms101	true	5265280349482882638	109	234	597	1286	1582	300	اثبات صورة وجهة فلا يكون في استكمال---- المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعي--------------نها الا في زيادة الكشف كما ان الصورة المرءية هي المتخيلة بعينها الا في زيادة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف ولهذا لا يفوز بدرجة النظر والرءية الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذور زرعا ومن لا نواة له فكيف---- يحصل له نخل--------------------------------- فكذلك من لا يعرف الله------ في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة كان التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذور اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها ولذلك قال--------------- عليه السلام ان الله ت-جلي للناس عامة ولابي بكر خاصة	101	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2863	false	4704413588093679613	2	166	11	898	1580	300	اثبات صورة وجهة فلا يكون في استكمال تلك المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعينها لا تفترق منها الا في زيادة الكشف كما ان الصورة المرءية هي المتخيلة بعينها الا في زيادة الكشف واليه الاشارة بقوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اذ تمام النور لا يءثر الا في زيادة الكشف ولهذا لا يفوز بدرجة النطر والرءية الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والحب-- زرعا ومن لا نواة في ارضه كيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالي في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة كان التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذ-ر اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة	2863	8989071251619580677	670	1242.0	545	892	75.11210632324219	111	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms101	true	5265280349482882638	245	299	1338	1578	1582	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا -لا يراه في الا----------------------------------------------------------------خرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هي التي يتنعم بها بعينها فقط الا	101	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	73	141	395	698	1525	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به- بعينه- فقط الا	2864	8989071251619580677	236	449.0	182	305	77.3770523071289	48	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms102	true	-9211290511170749757	0	133	0	720	1654	300	تنقلب مشاهدة بكشف الغطاء عنها فتتضاعف اللذة كمل--- تتضاعف لذة العاشق اذ- استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك هو منتهي لذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نعيم الجنة بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي بقدر المعرفة- فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع عنها بالايمان فاذا قلت فلذة الرءية ان كان لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كانت اضعافها لان لذة المعرفة في الدنيا قليلة ضعيفة فتضاعفها الي حد قريب لا ينتهي في القوة الي ان يستحقر ساءر لذات الجنة فيها فاعلم ان هذا الاحت-قار للذة المعرفة مصدره-- الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضعيفة وقلب- مشحون بعلاءق الدنيا فكيف لذ-----تها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ولطاءف مناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها ال----جنة ثم هذه	102	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	142	300	702	1525	1525	300	ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء----- فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك--- منتهي لذته وانما طيبة الجنة ان لكل احد فيها ما يشتهي فمن لا يشتهي الا لقاء الله تعالي فلا لذة له في غيره بل ربما يتاذي به فاذن نعيم الجنة بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي بقدر --معرفته فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع عنها بالايمان فان- قلت فلذة الرءية ان كان لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كان- اضعافها لان لذة المعرفة في الدنيا ضع------يفة فتضاعفها الي حد قريب لا ينتهي في القوة الي ان يستحقر ساءر لذات الجنة فيها فاعلم ان هذا الاستحقار للذة المعرفة -صدر من الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضفيفة وقلبه مشحون بعلاءق الدنيا فكيف يدرك لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم و------مناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنة ثم هذه-	2864	8989071251619580677	678	1256.5	550	849	79.85865783691406	114	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms102	true	-9211290511170749757	133	300	720	1654	1654	300	اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته----------------------------------------------------------------------------------- واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احده-ا كمال جمال المعشوق ونقصانه و--------------------------------------------الثاني كمال قوة الحب و----------------------------------------------------------------الثالث كمال الادراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع اندفاع العواءق المشوشة والالام الشاغلة للقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنانير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة جمال معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق به- الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجم ع-ليه الشهوة القوية المفرطة والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليه ن-سبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهوات المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف-	102	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	0	254	0	1413	1672	300	اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته ولا لذة استنشاق رواءح الاطعمة الشهية الي ذوقها ولا للذة اللمس باليد الي لذة الوقاع واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل لا محالة والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذ برءية المعشوق في ظلمة او من وراء ستر رقيق او من بعده كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة مع ثوب حاءل كادراكها مع التجرد والرابع اندفاع العواءق المشوشة والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معش-----وقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية وال--------عشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف	2865	8989071251619580677	907	1747.0	745	1426	63.604488372802734	150	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms103	true	-6965130726266930256	0	46	0	257	1719	300	الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاته ا-لي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرءاسة والعكوف عل-ي اللعب بالعصفور فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه الشهو-ات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة	103	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	254	300	1413	1672	1672	300	الشهوة والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسة والتفاته الي اللعب بالعصفور والعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه المشوشات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة-	2865	8989071251619580677	243	465.0	200	260	93.46154022216797	40	JK000061-ara1	JK000001-ara1
JK000061-ara1.ms103	true	-6965130726266930256	46	165	257	907	1719	300	نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من كمال المعرفة ما يبهت العقل ويعظم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية ولا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهي الي هذه الرتبة فانه يحب لقاء الله------ فيحب الموت ولا يكرهه الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان ----------------بحر المعرفة لا ساحل له والاحاطة بكنه جلال الله محال وكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبافعاله وباسرار مملكته وقويت كثر الابتهاج باللقاء وعظم	103	6459858618109447855	JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	0	123	0	670	1557	300	نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهي الي هذه الرتبة فانه يحب لقاء الله تعالي فيحب الموت ولا يكر-ه الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالاحاطة بكنه جلال الله محال فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته و-افعاله وباسرار مملكته وقويت كثر النعيم في الاخرة وعظم	2866	8989071251619580677	630	1212.0	512	672	93.75	107	JK000061-ara1	JK000001-ara1