id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms018	false	4304918586679273537	164	197	938	1133	1695	300	جنس- لاربع---ة انواع م----ن القوي --------احداها حاكمة في التضاد بي-----ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد----- بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد بي-----ن الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بين الخشن والاملس	18	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms122	true	-5852429031032497853	176	215	970	1194	1618	300	جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله فالواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بين الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	172	278.5	140	233	73.81974029541016	23	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	148	197	755	1008	1570	300	---ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها------ انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها الة ولا بينها وبين انها عقلت الة	12	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms132	true	5339256105678215524	172	222	868	1124	1542	300	25 ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما ي--تم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه ليس بينها وبين ذاتها الة وليس بينها وبين التها ----ولا بينها وبين انها عقلت الة	132	-2349810469013939268	243	456.5	195	262	92.74809265136719	44	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms008	false	-6217653657527988391	244	300	1254	1509	1509	300	غير منقسم ومعلوم ان غير المنقسم انما هو طرف الخط وهو نهاية ما-لا تميز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هي متصلة به-- حتي يستقر فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان-	8	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	193	249	991	1243	1498	300	غير منقسم -فاقول ان هذا محال وذلك ان النقطة هي------ نهاية ما لا تميز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هو منته اليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان	133	-2349810469013939268	211	373.5	160	259	81.46717834472656	45	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	0	47	0	238	1567	300	يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف -------------شء حال- في المقدار الذي هي طرفه -متقدر بال---عرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات وكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط	9	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	249	300	1243	1498	1498	300	يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي هي طرفه فيتقدر به بالعرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط-	133	-2349810469013939268	229	424.0	184	256	89.453125	40	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	47	286	238	1502	1567	300	وجهة منها مخالفة له- مقابلة فت-----------------------------------------------------كون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقطة متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان---- في موضعه----- استحالته-------------------------------------------------------------------------- ونشير الي رمز منه- فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين تطبقان بنقطة واحدة من جنبتيها اما ان تكون هذه النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحدة منهما يختص بشء من الوسطي يماسه فتنقسم حينءذ الو-سطي وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط- وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة المنفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف -ونهاية بها ينفصل عنها فتلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل اذا ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون----- من الجسم ش------------------يءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا ف--ي الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا-يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فاذا كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس ب--هما------ الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة----------- المقدار --والزيادة في العدد لا من جهة الصورة فتكون حينءذ الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة --شكلا وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلية واظهر من ذلك انه ليس------------ يمكن ان	9	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	3	277	15	1460	1592	300	وجهة منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط وللخط نهاية غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط -متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها وبان ايضا ان النقطة لا يتم لها وضع خاص ونشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها اما ان تكون---- النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد- منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقطة وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة --منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها-- به- ينفصل عنها فتلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل---- ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون حلها من الجسم ان كان محلها جسما شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان ك-انا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ للصورة المعقولة شكل- ما او عدد- ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلية وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان	134	-2349810469013939268	1201	2198.0	970	1466	81.92359924316406	203	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	35	66	171	345	1542	300	وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان تكون الصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من	10	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	269	300	1419	1592	1592	300	وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من-	134	-2349810469013939268	170	332.0	140	174	97.7011489868164	27	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	66	300	345	1542	1542	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة اي-------------------------ضا فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل-------------- بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تم-يزا في المحل ان ذلك التم-يز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول او اجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت ت---------------------------------------------------وجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة كا-ن يقع منها في جانب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب و-------------------------------------------كان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه ----------------------------------------------------------علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا---- كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات ابسط ----فان ه--هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء التركيب في ساءر المعقولات فليس لها لا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني كالوحدة والعلة وغير ذلك فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة فيه اجزاء متشابهة كل واحد منها هو في م--عني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من-	10	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	0	263	0	1335	1514	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تمييزا بينهما بل -ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول --واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية واي-------ضا لتكن القسمة وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لكان يقع منها في جانب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكان الجنس فكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة من بدن خارج علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نرقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات ابسط منه فان ها هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس له---ا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني------------------------ فاذن ليس يمكن ان تكون الاجزاء المتوهمة فيه --غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فاذن كان ليس يمكن ------------------------------ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من	135	-2349810469013939268	1082	1980.0	866	1404	77.0655288696289	194	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	0	25	0	131	1532	300	المقادير غير منقسم ت------------------------بين ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	11	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	263	294	1335	1490	1514	300	المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	135	-2349810469013939268	130	247.0	105	155	83.87096405029297	24	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	26	130	139	673	1532	300	الثاني ان نقول--- القوة العقلية هو ذات- تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر عوارض الجسم فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه -------------ابالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني هذ---ه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان يكون انما هو مفارق- للوضع والاين عند وجوده- في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة تجزء و--انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان يكون في جسم	11	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	96	205	480	1028	1512	300	اخر ف-----نقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل----- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذن اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجري او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	136	-2349810469013939268	500	932.0	399	558	89.6057357788086	88	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	0	188	0	975	1546	300	كان --تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود ف---البدن -----علة للنفس في الوجود------ والعلل اربع فاما-------------------- ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان يفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبقة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون جزءا من اجزاء البدن يتركب فتحدث النفس ومحال ان تكو--------------------------------------------------------ن علة صورية للنفس او كمالية فان ------------------------الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم ال-----------------------------------------بدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث بدن يصلح- ان يكون- الة -لنفس ومملكة له احدثت العلل	68	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms137	true	8282429590213272673	109	228	560	1184	1561	300	كان التعلق---- تعلق المتاخر---- في الوجود فان البدن يكون علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل اربع -كما هو معلوم فمن المحال ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود وذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ومن المحال ان يكون البدن علة--------------------------------------------------------------------- ماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فقد قل-------نا ان النفس جوهر م-طبوع في البدن ك-----------------------------------------صورة ال--------صنم المطبوعة في النحا---------------------------------------------------------س ومحال ان يكون البدن مطبوعا في النفس بتركيب تدخل النفس فيه فيكون البدن علة صورية للنفس ومحال ان يكون البدن علة كمالية للنفس والاولي ان يكون الامر بالعكس ولذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وانما يمكن ان يكون البدن علة بالعرض ومتي حدث البدن وال-----------------------------------مزاج صلحا ان يكونا الة النفس و-ملكا لها واما القسم	137	-2349810469013939268	375	496.5	293	1135	33.03964614868164	54	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	250	291	1229	1441	1488	300	واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم ي--عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة ي--فسد بسبب يخصه لكن فساد البد-----ن بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات	69	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms138	true	-2045019897140014381	2	45	9	227	1533	300	واذا كان كذلك و-جب ان يكون السبب المعدم قد عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وا--لا يكون البدن قد فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات	138	-2349810469013939268	204	374.5	164	221	92.30769348144531	36	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms091	false	-6140205044898648735	218	300	1255	1698	1698	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوات------ ان يتادي اليها من محسوساتها كيفي-------ة ملاءمة من الحس وكذلك لذة الغضب الظفر ولذ------ة الوهم الرجاء ولذة--- الحفظ تذكر الامور الماضية الموفقة واذي كل واحد منها --------ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الحاصلة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه-	91	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms166	true	-1840970357873806267	204	267	1060	1378	1544	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي الي-------------ها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة وان لذة الغضب الظفر 47 وان لذة الوهم الرجاء وان لذة الحفظ تذكر الامور وان -------------اذي كل واحد من هذه القوي ما يضاده وتقوم لذة هذه القوي عموما علي ما يجعلها كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل وجميع هذه ال-------------قوي وان اشتركت في هذه	166	-2349810469013939268	215	329.5	169	474	45.35865020751953	35	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms092	false	2103737260946857874	104	170	540	888	1565	300	العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاول- المقربة عند رب العالمين عادمة للذة والغبطة وان رب العالمين------- ليس--- في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان نسميه لذة ف------------------------------------------اي نسبة يكون لذلك مع---------------- هذه الحسي-ة ونحن----------------------- نعرف ذلك يقينا ولكن لا نشعر به لفقداننا تلك الحالة فيكون حالنا ------حال الاصم	92	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	0	78	0	420	1650	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة للذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية- البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي- لذة ثم للحمار وللبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس ف-------------------------حالنا عنده كحال الاصم	167	-2349810469013939268	287	441.5	228	447	64.20581817626953	46	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms093	false	6831996464156796340	29	168	149	948	1660	300	ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان يصير عالما عقليا مرتسما فيه- صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدا- من مبدا الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانيات الم-علقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق-------------- والجمال المطلق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصايرا من جوهره فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه -----افضل واتم منها بل لانسبة لها البتة بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة ودواما وكيف يقاس الدوام الابدي ب--دوام المتغير الفاسد وكذلك شدة الوصول فكيف يكون---- ما وصوله بملاقاة السطوح والاجسام بالقياس الي ما وصوله بالسريان في جوهر الشء---------- كانه--- هو بلا	93	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	170	300	914	1650	1650	300	ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل -سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحاني-ة المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح--ق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري -وجد في المرتبة التي----- يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل----- منه-------------------------------------------------------------ا وكيف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد وك-----------------يف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح--------- بالقياس الي ما هو سار-------- في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا-	167	-2349810469013939268	671	1194.0	551	847	79.22077941894531	100	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000061-ara1.ms095	false	6884103047441183192	244	279	1328	1511	1623	300	الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس فاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونقدم لذلك مقدمة فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	95	6459858618109447855	Hindawi049250841-ara1.ms168	true	-7470180511060376544	219	249	1206	1349	1629	300	---------لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس وعلي هذا تقوم الاخلاق قال ابن سينا------------------------------- ان الخلق هو ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	168	-2349810469013939268	113	176.0	88	183	61.748634338378906	21	JK000061-ara1	Hindawi049250841-ara1