id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms021	false	-2167544303722718884	189	283	1052	1553	1640	300	تبصر القطر- النازل- خطا مستقيما والنقطة الداءرة بسرعة خطا مستديرا كله علي سبيل المشاهدة لا علي سبيل التخيل ولو ك-------------ان المدرك هو البصر الظاهر لكان يري القطر كما هو عليه والنقطة كما هي عليها فانه لا يدرك الا المق--------ابل النازل وذلك ليس بخط فعلمنا ان ثم قوة اخري ارتسم فيها ه-يءة ما راي-- اولا وقبل ان تمحي تلك الهيءة لحقتها اخري واخري فراها خطا مستقيما او خطا مستديرا والدليل عليه انه لو اديرت النقطة لا بسرعة لتري نقطا متفرقة فعندك اذا قوة قبل البصر اليها يءدي البصر ما يشاهده وعندها تجتمع المحسوسات فتدركها وكذلك	21	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms136	true	-7210749434169379232	148	210	768	1123	1619	300	تبصر القطرة النازلة خطا مستقيما والنقطة الداءرة بسرعة خطا مستديرا كله علي سبيل المشاهدة لا علي سبيل --تخيل او تذكر وانت تعلم ----------ان البصر انما يرتسم فيه صورة---------------------------------------------------- المقابل والقابل النازل والمستدير كالنقطة لا كالخط بقي اذا في بعض قولك هيءة ما ارتسم اولا واتصل بها هيءة الابصار الحاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندك ----قوة قبل البصر اليها يءدي البصر كالمشاهدة وعندها تجتمع المحسوسات وتدركها وعندك	136	1456810944570007839	227	308.0	185	527	43.074005126953125	28	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms022	false	-2265623303039669052	138	205	809	1199	1747	300	تحفظ م-ثل المحسوسات بعد الغيبوبة----------- وبهاتين القوتين يمكنك ان تحكم ان هذا الطعم لغير صاحب هذا الكون وان لصاحب هذا الكون هذا الطعم فان القاضي بهذين الحكمين لا يمكنه القضاء مالم يحضره المقضي عليهما واما بيان القوة الوهمية فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك من الاشخاص-- الجزءية المحسوسة معاني جزءية غير محسوسة كما تدر---------------------------ك الشاة ان هذا- الذءب عدوها والعداوة والمحبة غير محسوستين وتحكم عليهما كما تحكم -------------------------------------------	22	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms136	true	-7210749434169379232	211	287	1127	1549	1619	300	تحفظه مثل المحسوسات بعد الغيبوبة مجتمعة فيه وبهاتين القوتين يمكنك ان تحكم ان هذا اللون -غير----- هذا الطعم وان لصاحب هذا اللون هذا الطعم فان القاضي بهذين الامرين محتاج ان------------ يحضره المقضي عليهما جميعا فهذه قوي وايضا فان--- الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءي---------ة معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في ا----------------------لذءب- غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم	136	1456810944570007839	249	381.5	201	475	52.421051025390625	34	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms023	false	-6773638663167090013	176	300	983	1689	1689	300	جسمانية خاصة واسم خاص فا-------------------لحس المشترك ---التها ومحلها الروح المصبوب في------------------------------------------------ مبادء عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ واما القوة -------المصورة وتسمي الخيال فالتها الروح المصبوب في البطن الاول من ال--دم-اغ ولكن في جانبه الاخير واما القوة الوهمية فمحلها والتها الدماغ كله ولكن الاخص بها ---التجويف الاوسط لا سيما في جانبه الاخير واما القوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخيلة فسلطانها في الجزء الاول من التجويف الاوسط وكانها قوة ما للوهم وبتوسط الوهم للعقل واما البواقي من القوي وهي الذاكرة والحافظة فسلطانها في حيز الروح الذي في التجويف الاخير وهو التها وانما هدي الناس الي القضاء بان هذه هي الالات وانها مختلفة المحال بحسب اختلاف القوي وان الفساد اذا اختص بتجويف اورث الافة فيه ثم اعتبار الواجب في حكمة الصانع الحكيم تعالي ان يقدم الاقنص للجرماني ويءخر الاقنص-	23	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms137	true	-2668997785625182450	18	159	88	932	1746	302	جسمانية خاصة واسم خاص فالاولي هي المسماة بالحس المشترك ونبطاسيا والتها الروح المصبوب في image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0172png مبادء عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ والثانية المسماة بالمصورة و-----الخيال والتها الروح المصبوب في الب---------طن المقدم لا سيما في جانبه الاخير والثالث--ة الوهم--------- والتها الدماغ كله -لكن الاخص بها هو التجويف الاوسط ويخدمها فيها قوة رابعة لها ان تركب وتفصل ما يليها من الصورة الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب ايضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها وتسمي عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة وسلطانها في الجزء الاول من التجويف الاوسط وكانها قوة ما للوهم والوسط الوهم للعقل والباقية م----ن القوي ه-ي الذ---------اكرة وسلطانها في حيز الروح الذي في التجويف الاخير وهو الته- وانما هدي الناس----------- بان هذه هي الالات ---------------------------------------ان الفساد اذا اختص بتجويف اورث الافة فيه ثم اعتبار الواجب في حكمة الصانع------- تعالي ان يقدم الانقص للحرماني ويءخذ الانقص	137	1456810944570007839	529	844.5	429	942	56.15711212158203	72	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	151	300	772	1604	1604	300	ايضا اذا اكتسبت ملكة الاتصال بالعقل الفعال الوجه الثالث ا-----------------------------------------------ن النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب هو بالفعل يخرجه فه-هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فيكون ع---قلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة فهذا الشء سمي بالقياس الي العقول التي تخرج منه الي الفعل عقلا فعالا كما يسمي العقل الهيولاني بالقياس اليه عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا مستفادا ونسبة العقل الفعال الي نفوسنا -نسبة الشمس الي ابصارنا فك-ما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها------- ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات ف-----ي الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال----------------- استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي ان ---نفسها تنتقل من-	73	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms152	true	-3843163305786118820	138	259	762	1457	1677	301	ايضا الي ال-----ملكة ------هو العقل الفعال --وهو النار image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0186png ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بال---فعل يخرجه فهاهنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة ونسبت----------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفوسنا كنسبة الشمس الي ابصارنا فكلما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من	152	1456810944570007839	580	1020.0	473	918	63.18082809448242	95	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms074	false	1957236376449854763	0	40	0	214	1592	300	التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتبار--------ه مجرد يعقل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة المنفس نحو	74	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms152	true	-3843163305786118820	259	301	1457	1677	1677	301	التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة لل-نفس نحو-	152	1456810944570007839	209	399.0	170	222	94.1441421508789	36	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms074	false	1957236376449854763	40	300	214	1592	1592	300	قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل فت-----كون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها---- شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها--- كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شيءا اخر مناسبا لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان يحدث فيها من ضوء العق-------ل مجردات تلك الصور من الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به يتشابه ----------به وما به يختلف فتصير المعاني معني وا----------------------حدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنه------ بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فيكون للعقل قو-ة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما -ان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في ال-تخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا و------الثاني -ان تركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذا من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها عن-	74	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms153	true	-227887658861416774	0	272	0	1442	1582	300	قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها منه شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جعلتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء-- اخر مناسب -لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور عن الشواءب -اول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من	153	1456810944570007839	1354	2601.0	1096	1446	93.63761901855469	238	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms075	false	-4265306431630627395	0	29	0	147	1578	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال صورة وعرض الخيال علي العقل تلك الصورة ي--اخذ العقل----- معني فان -عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هو اخر- بالعدد لم	75	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms153	true	-227887658861416774	272	300	1442	1582	1582	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخ---------يال علي العقل ------صورة ما اخذ العقل منها معني فاذا عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم-	153	1456810944570007839	123	206.0	99	156	78.84615325927734	20	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms075	false	-4265306431630627395	29	70	147	337	1578	300	ياخذ منه العقل----------- صورة ما غير ما اخذه اولا الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث--- ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولاجل هذا يقال ان زيدا وعمر-ا لهما معني واحد في الانسانية اعن---ي ان	75	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms154	true	3935343642911138863	0	42	0	194	1649	302	ياخذ---- العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ------ الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك---- يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان	154	1456810944570007839	170	290.5	132	208	81.73076629638672	33	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	93	157	481	808	1604	300	اذا وقع بين نفوسنا وبينه اتصال ما ارتسم منه- فيها الصور العقلي-ة الخاصة بذلك الاستعداد------ لاحكام خاصة واذا اعرضت النفس عنه الي ما يلي العالم الجسداني او الي صورة اخري انمحي ما تمثل اولا كان -------المراة التي----- تحاذي بها جانب القدس قد اعرض بها عنه الي جانب الحس او الي شء اخر من امور القدس وهذا انما يكون ايضا- اذا اكتسبت ملكة الاتصال بالعقل	73	6459858618109447855	AOCP20251104065-ara1.ms155	true	-7549416839614580036	219	284	1165	1501	1598	301	اذا---- بين نفوسنا وبينه اتصال ما ارتسم منها فيها الصور المعقولة الخاصة بذلك الاستعداد الخاص لاحكام خاصة فاذا اعرضت النفس عنه الي ما يلي العالم الجسماني او الي صورة اخري انمحي المتمثل----- كان او لا كالمراة التي كانت تحاذي بها جانب القدس قد اعرض بها عنه الي جانب الحس او الي شء اخر من امور القدس وهذا انما يكون للنفس اذا اكتسبت ملكة الاتصال قال ---	155	1456810944570007839	300	537.0	240	348	86.20689392089844	52	JK000061-ara1	AOCP20251104065-ara1