id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000061-ara1.ms005	false	5746932215185681707	73	129	391	714	1630	300	النفس النباتية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتغذي وينمو ويولد المثل واما النف---------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و---اما النفس الانسانية فهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما-------------- يفعل الافاعيل --------بالاختيار العقلي والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وقولنا	5	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms025	true	-1538676473694898171	98	179	513	960	1623	300	النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزيءات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	25	-897602798345458857	287	516.5	234	447	64.20581817626953	43	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	86	135	444	727	1633	300	تبعث علي تحريك يدفع به ذلك الضرر او المءذي------- طلبا للانتقام والغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيه--------------ا فتصير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه القوة	16	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms026	true	1114632463705313632	127	179	704	998	1681	300	تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا ل----------لغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة	26	-897602798345458857	251	465.5	205	304	82.56578826904297	39	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms019	false	-2645484697586082908	272	299	1511	1670	1673	300	وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة	19	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms026	true	1114632463705313632	202	229	1124	1283	1681	300	وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة	26	-897602798345458857	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms020	false	293768156321762447	143	186	822	1058	1687	300	السمع فهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه ب--تموج الهواء المنضغط -من ق-رع او قلع--------- انضغاطا بعنف يحدث منه صوت -يتادي------ الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته فتماس الامواج المختلفة تلك ا-------لعصبة	20	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms026	true	1114632463705313632	230	276	1289	1541	1681	300	السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس --امواج--------- تلك الحركة العصبة	26	-897602798345458857	215	368.5	174	263	81.7490463256836	32	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms018	false	4304918586679273537	170	197	971	1133	1695	300	حاكمة في التضاد بي-----ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد بي-----ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد بي-----ن الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	18	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms027	true	-1110159485969812210	81	112	441	623	1626	300	حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	27	-897602798345458857	154	296.0	127	182	84.61538696289062	23	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms019	false	-2645484697586082908	172	196	933	1075	1673	300	وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة لها المخالطة للرطوبة العذبة التي فيه مخالطة محيلة فانها	19	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms027	true	-1110159485969812210	13	37	74	215	1626	300	وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة له- المخالطة للرطوبة العذبة التي فيه مخالطة محيلة ومنها	27	-897602798345458857	139	271.0	115	142	97.88732147216797	22	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	17	181	110	1105	1732	300	الانسانية -اما النفس الانسانية الناطقة قت-----------قسم قواها ايضا الي قوة عاملة والي قوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا تحريك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها ----------------وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية ان ي------------حدث منها فيها هيءات تخص الانسان ي-هيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ---------------------ذلك وقياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا---------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصنا-ءع الانسانية و---------------------قياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد----------------------------------- الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل وعلي الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولدة بين العقل النظري والعملي------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة ا-------لتي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل	24	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms029	true	9009729006527469380	102	300	591	1775	1775	300	الحيوانية واما النفس---------- الناطقه الانسانية فتنقسم قو-----اها الي قوة عاملة وقو----ة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محر-ك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه- فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليها اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي نفسها هو القبيل الذ-----------------ي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة م--شهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدما----------------------------------ت المحدودة الانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	790	1305.5	653	1274	62.00941848754883	109	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms024	false	-4841130336001692663	182	300	1108	1732	1732	300	عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي رذاءل الاخلاق-------- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة مستولية فتكون لها فضاءل الاخلاق------- وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذ------ه هيءة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولهذا هيءة فعلية غير غريبة وي-------------------------------كون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق ل--------هذه القوة لان النفس الانسانية كما -ظهر------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة تنظم بها	24	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms030	true	-4202728609051263211	1	132	4	686	1581	300	عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي --------اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلط--------ة فتكون لها --------اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ----	30	-897602798345458857	567	1019.0	456	711	79.74683380126953	100	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	0	170	0	914	1619	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي لها بالقيا----------س الي الجنبة التي دونها هي البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي -------بالقيا-س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ا لي المبادء العالية والعقول بالفعل ويجب ان يكون هذا------ داءم القبول عما هنالك والتاثر منه وبه كمال النفس فاذا القوة النظرية لتكميل جوهر النفس والقو------------------------------------ة العملية لسياسة البدن وتدبيره علي وجه يفضي به الي الكمال النظري اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح هذا--------- بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل وال---------قوة تقال علي ثلاثة معان	25	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms030	true	-4202728609051263211	133	300	692	1581	1581	300	العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة التي الي الجنبة التي دونه وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لي-نفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه ال-ي المبادي الع--------------ال-ية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هنا-ك والتاثر منه ----------------فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد العلوم فهذه هي القوة العملية------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان-	30	-897602798345458857	721	1285.0	579	1024	70.41015625	122	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	170	300	914	1619	1619	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه شء بالفعل--- ولا ايضا حصل ما-به يخرج وهذا كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل----- الا ما يمكن- به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع -عرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث معه ا-----يضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة -هيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة وملكة والقوة الثالثة كما-----ل القوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك متي ت--كون هذه القوة----- للنفس لم تقبل بعد شيءا-	25	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms031	true	2977982208781627915	0	132	0	717	1635	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه--- بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي---- مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة مم------كنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حينما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا	31	-897602798345458857	670	1269.0	547	735	91.15646362304688	115	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms026	false	1552502799329021625	0	180	0	981	1633	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع ولكن علي السواء وفيها ترتب وتفاضل فيه خلاف بين الحكماء وانما سميت هيولانية تشبي------ها بال--------هيولي الاولي التي ليست--- بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تك------ون الهيولانية قد حصل فيها من---------- المعقولات الاولي التي يتوصل -----منها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي بها يقع---- التصديق لا بالاكتساب ولا -ان يشعر بها المصدق ----انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا ان- الكل اعظم من-الجزء او ان الاشياء المساوية لشء واحد------ متساوية وهذه هي التي تسمي العلوم الضرورية فما دام انما حصل فيه- من العق---------ل هذا القدر ------فقط يسمي عقلا ممكنا او عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي---- عقلا بالفعل بالنسبة الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقد تكون اقوي من ذلك بان يكون قد حصل له من المعقولات النظرية بحيث يمكنه ان يتوصل بها الي المعقولات الثانية ويجوز ان تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون قد حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس	26	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms031	true	2977982208781627915	132	300	717	1635	1635	300	من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع------------------------------------------------------- وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي---- يقع بها التصديق لا ب--اكتساب ولا بان يشعر---- المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وا--ن الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساو----------------------------------ية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا --------------بالملكة ويجوز ان تسمي هذه عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون--- حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس-	31	-897602798345458857	721	1162.5	589	1158	62.26251983642578	113	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms026	false	1552502799329021625	180	300	981	1633	1633	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل وعقلها وعقل انه--- عقلها وتسمي عقلا بالفعل لانه ي----عقل متي شاء بلا----- اكتساب تكلف وتجشم وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون --نسبته نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ عقلا مستفادا وهذا هو العقل القدسي وانما سمي----- مستفادا لانه سيتضح---- ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءم الف--عل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال انطبع فيه بالفعل نوع من الصورة تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عق-لا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس-	26	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms032	true	3213754026266449244	0	123	0	659	1754	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب----------- وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة- نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصور- المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها------- ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ عقلا مستفادا--------------------- وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه------- نوع من الصور- تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس	32	-897602798345458857	589	1040.5	480	712	82.72471618652344	95	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	187	300	1014	1679	1679	300	هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية-------------- لاجل تكميل العقل الن----------------ظري والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم----------- والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك والقو--------------ة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما-	57	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms032	true	3213754026266449244	142	265	778	1511	1754	300	هذه القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيس------ا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل------------------- ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما	32	-897602798345458857	630	1180.0	523	758	83.11345672607422	99	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms058	false	8382516612416838122	0	35	0	253	1731	300	القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا-يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمه-ا القوة المحركة بالفعل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة تخدمها النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية	58	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms032	true	3213754026266449244	265	300	1511	1754	1754	300	القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فها-هنا تفن-ي القوي الحيوانية ثم القوي الحيواني--------ة تخدمها النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية-	32	-897602798345458857	220	388.0	189	255	86.2745132446289	23	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms022	false	-2265623303039669052	258	283	1489	1650	1747	300	القوة الوهمية --------------هي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالاشياء الجزءية و-الصور- الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية	22	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms113	true	-1722881529814436005	8	35	45	214	1609	300	القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا ب--------الجزءية وبالصورة الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية	113	-897602798345458857	145	260.5	122	177	81.92090606689453	20	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms008	false	-6217653657527988391	244	300	1254	1509	1509	300	غير منقسم ومعلوم ان غير المنقسم انما هو طرف الخط وهو نهاية ما-لا تميز لها-------- في الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هي متصلة به حتي------------------------ يستقر فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط--- بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان-	8	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms141	true	-5312570208749738763	226	288	1163	1445	1497	300	غير منقسم -فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي----- نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المق------دار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان	141	-897602798345458857	197	304.5	150	295	66.7796630859375	41	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	12	254	53	1343	1567	300	هي طرفه---- متقد-------------ر بالعرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات وكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط--------------- وجهة منها مخالفة له مقاب-----------------------------------------------------------------------------------لة فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقطة متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان---- في موضعه----- استحالته و------------------------------------------------------------------------------------------نشير الي رمز منه- فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين تطبقان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون هذه النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحدة منهما يختص بشء من الوسطي يماسه فتنقسم حينءذ الوسطي وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة المنفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف -ونهاية بها ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل اذا ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون------ من الجسم شيء----------------------ا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا-يخلو- اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فاذا كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس بهما---------------------------------- الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة المقدار والزيادة في	9	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms142	true	-7405018939025085486	0	300	0	1559	1559	300	هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فنكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط -متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم ويان ايضا ان النقط لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين ت-ليان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون---- النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا--تماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم الواسطة علي الاصول التي علمت و---------------------------------------------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة --منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها-- به- ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم ا-قساما عرض للصورة ان تنقسم فحين-ذ لا يخلوا اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان- كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس -هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة ---------الزيادة في-	142	-897602798345458857	1128	1970.5	909	1657	68.07483673095703	188	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms009	false	151087167694625134	251	297	1323	1553	1567	300	المقدار و--الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف------تكون حينءذ الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة -شكلا------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا -عقلية واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل --في المعني	9	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms143	true	4882516280215401346	0	48	0	239	1533	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فحينءذ تكون الص------ورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم--- انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني	143	-897602798345458857	202	347.5	160	248	81.45161437988281	36	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	2	208	8	1077	1542	300	داخل في معني الكل فيجب ان نضع في الابتداء لمعني الكل هذا الواحد لا كليهما وان كان داخلا في معناه فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر---------------------- كيف يمكن ان تكون الصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة اي-------------------------ضا فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية و----------قد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا------- غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول او اجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو--------------------------------- كانت غير متناهية بالفعل ههنا لكانت توجب ان يكون الج---------------------------------------------------سم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة وقعت ------من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة ك----------ان يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب وكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه علي	10	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms143	true	4882516280215401346	48	272	239	1385	1533	300	داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر----------------------------------------------------- فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال فقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصو-------ل ايضا بالفعل غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول --واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او -------لوجب ان-------------------تقال الجنس والفصل الي ----	143	-897602798345458857	898	1659.5	722	1238	72.53634643554688	161	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms010	false	-9059935551932355337	206	300	1069	1542	1542	300	فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا---- كل معقول يمكن ان يقس-م الي معقولات ابسط---- فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء التركيب في ساءر المعقولات فليس لها لا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني كالوحدة والعلة وغير ذلك فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة فيه اجزاء متشابهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من-	10	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms144	true	-5619415560493954702	5	102	24	511	1513	300	فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مباد ل-لتركيب في ساءر المعقولات وليس له---ا اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني------------------------ فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة متشا----------بهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من	144	-897602798345458857	426	776.5	341	525	81.14286041259766	79	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	0	166	0	865	1532	300	المقادير غير منقسم تبين------------------------------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه- ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات البرهان الثاني ان نقول---------------------------------------------------------------- القوة العقلية هو ذات تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر عوارض الجسم-- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني-------- هذه ال--ذات المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون----- كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان يكون----- انما هو مفارق- للوضع والاين عند وجوده- في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة تجزء وانقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان يكون في جسم البرهان الثالث اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة الت---ي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو- اما ان لا تكون لها ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة	11	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms144	true	-5619415560493954702	102	300	511	1513	1513	300	المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا ي-جرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابالقياس الي الشء الماخوذ عنه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة تجزء وانقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا ا---------ذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلوا اما ان لا يكون ----ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة-	144	-897602798345458857	787	1402.0	631	1021	77.08129119873047	136	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms011	false	5842486233022194145	166	300	865	1532	1532	300	الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المتجرد عن المادة او تكون تلك النسبة لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او تكون لبعضها دون بعض فان لم يكن---- لشء منها نسبة فليست لبعضها ولا لكلها لا محالة نسبة فينبغي ان لاتدرك وان لا يكون بين هذا المعقول ومعقول اخر فرق وليس كذلك فانا نجد تفرقه ضرورية وان كان لبعضها دون بعض نسبة فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء ويلزم ان يكون الشء الواحد مجهولا ومعقولا بالقياس الي البعضين وهذا محال وان كان لكل جزء يفرض---- نسبة--- فاما ان تكون لكل جزء يفرض---- نسبة الي الذات المعقول باسرها او الي جزء من الذات المعقول فان كان لكل جزء يفرض----- الي الذات باسرها نسبة فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد- وان كان كل-	11	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms145	true	6088755210676021927	0	105	0	486	1456	300	الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم الم-جرد عن المادة او يكون -----------لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او يكون لبعض-- دون بعض فان لم يكن ولا لشء منها ف------------------لا لكلها فان ما يجتمع عن المباينات مباين وان ك--------------------------------------------------------------------------ان لبعضها دون بعض----- فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في----------------------------------------------------------------------- شء وان كان لكل جزء يفرض فيه نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي-------- او الي جزء من الذات --------فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات كما هي فل-----يست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان كان كل	145	-897602798345458857	410	686.0	321	689	59.50653076171875	75	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	0	52	0	264	1570	300	جزء له نسبة غير نسبة ال------اخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا -تبين ان الصورة المنطبعة في الماد----------ة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة -لكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة او بالقوة الي جزء منه------ا فان قيل منشا التلبيس في	12	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms145	true	6088755210676021927	105	174	486	837	1456	300	جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فاقسام الذات اظهر ومن هذا يتبين ان الصور- المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالق----------وة الي جزء منها وايضا فان---- الشء المتكثر في	145	-897602798345458857	241	417.5	192	366	65.84699249267578	39	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms012	false	-1631003114570012676	148	300	755	1570	1570	300	ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها ا------نما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها الة ول-----ا بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها والتي تدعي التها وانها عقلت فاذا تعقل بذاتها لا بالالة وايضا--------- لا يخلو ا-ما ان يكون تعقلها التها اما لوجود ذات صورة التها واما ا-------------خري مخالفة لها وهي صورة-- ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة الت---------------------------------------------------------------------ها فصورة التها في التها------ بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما التي كانت----- تعقل-- لوجود --صورة التها وان كان لوجود صورة -------غير تلك الصورة فان--------------------------- المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف الموا---------د والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والو-جود في المادة وليس ه-هنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض--------- واحدة وليس ه-هنا اختلاف بالتجريد-	12	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms146	true	2936123615756509947	80	265	413	1402	1608	300	ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها ا-لتي تدعي لها-- وانها عقلت فاذن تعقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلوا اما ان يكون تعقلها الته----ا لوجود ذات صورة التها تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كان لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما ا--ذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف -التجريد	146	-897602798345458857	763	1356.0	617	999	76.37637329101562	124	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms013	false	6438454229250219731	0	32	0	187	1539	300	والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس ه-هنا اختلاف الخصوص والعموم لان احد-هما ------------------انما يستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص	13	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms146	true	2936123615756509947	265	300	1402	1608	1608	300	والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص-	146	-897602798345458857	185	345.0	154	207	89.37197875976562	27	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms013	false	6438454229250219731	32	197	187	1010	1539	300	باحد-هما دون الاخر واما ذات--------------- النفس------ فانها تدرك داءما وجودها لا شيءا من ا------------------------لاجسام الت---ي معها وفي-ها -------------------ولا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري معقولة غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته او لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا --برهان عظيم علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك لل-الة التي هي الته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجيا ولا يحس ذاته -----------------------------------------------ولا فعله ولا الته بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه بانه- لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا عن الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم تكن--- الته كذلك لم يتخيله	13	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms147	true	235251328234543914	0	184	0	922	1587	300	باحداهما دون الاخري ولا يلزم هذا علي ادراك النفس ذاتها فانها تدرك داءما ذاتها وان كانت قد تدركها في الاغلب مقارنة للاجسام التي هي معها علي ما بيناه وانت تعلم انه لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري -------غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته او لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا البرهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة ا--------لته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارج-ا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة--- بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه وانها لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته -----لم يتخيله	147	-897602798345458857	759	1371.0	601	946	80.23255920410156	138	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms014	false	-6663124517054922971	241	286	1241	1463	1526	300	والقوة العقلية في الزيادة والارتفاع واما الذي يتوهم من ان النفس--------- تنسي ---ولات--------فعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة وان ذلك- بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه بعد ما صح لنا ان النفس ت-----------------------فعل بذاتها يجب ان	14	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms148	true	-7920051548201411318	133	185	687	946	1548	300	والقوة العقلية بخلاف ذلك كله------- واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم	148	-897602798345458857	172	265.0	135	266	64.66165161132812	31	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms015	false	3187027747281321469	0	88	0	473	1543	300	وانها ايضا--- تترك فعلها------ مع -----مرض البدن ولا تفعل------------------------------------- من غير تناقض فليس ل-------------------هذا الاعتراض اعتبار ف-----نقول ان ال-----نفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل--- بالقياس الي ذاته والي مبادءه وهو الت--------عقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن--- الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب--------- وتقسر النفس بالرجوع الي جهاتها وانت تعلم ان	15	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms148	true	-7920051548201411318	191	300	975	1548	1548	300	وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض واذا كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مباديه وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها -الي جه-تها وانت تعلم ان-	148	-897602798345458857	442	761.5	358	576	76.73611450195312	74	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms015	false	3187027747281321469	88	291	473	1489	1543	300	الحس يمانع النفس عن التعقل ----------اذا اكبت علي المحسوس---------------- من غير ان يكون اصاب الة التعقل او ذاتها افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل اف---------------عال العقل عند المرض ولو كانت الصور--------ة المعقولة قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من الراس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهياتها عاقلة بجميع ما عقلته بحاله --------------------------فقد كانت اذا كله-----------ا معه--------ا الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعاله- التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تصد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد وكلها قوي النفس الواحدة وهي ملكها والقوي رعيتها وجنودها فاذا ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بحالة لشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء----------- ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب -لان هذا الباب من اصعب ابواب النفس الا انه بعد بلوغ الكفاية ننس-ب الازدياد الي تكلف -ما لا نحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان تكون	15	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms149	true	-6497892099806108037	0	211	0	1044	1579	300	الحس يم-نع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة الع-قل او ذاته- افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة العقلية المكتسبة قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من --راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة لجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان- اذا ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه--------------------------------------------- ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله ب------شء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان الامعان في المطلوب----------------- بعد بلوغ الكفاية منسوب الي ال-------تكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون	149	-897602798345458857	865	1530.0	683	1125	76.88888549804688	155	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	156	202	844	1122	1659	300	ان القوي الحيوانية قد تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس---------- عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي	56	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms149	true	-6497892099806108037	254	300	1299	1579	1579	300	ان القوي الحيوانية--- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقه- ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي-	149	-897602798345458857	264	490.5	221	288	91.66666412353516	38	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	202	300	1122	1659	1659	300	وجوده فيحدث للنفس عن ذلك مبادء التصور عن---------- استعمالها الخيال والوهم مثل الجنس والفصل والعرض العام والعرض الخاص والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثال سلب واي--جاب فما كان التاليف فيه ذات--------------يا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة -الثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان يوجد بالحس محمول- لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه بالايجاب والسلب-- او تال-- موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض علي--------- المساواة بل داءما حتي ت--سكن النفس علي ا----ن طبيعة هذا المحمول ان يكون فيه هذ-ه النسبة-	56	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms150	true	-786426291929861817	0	99	0	536	1621	300	وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعماله ل-لخيال والوه------------------------------م و-------------الثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مث-ل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيه بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان ي-جد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ---ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا المحمول وهذا الموضوع هذه النسبة	150	-897602798345458857	446	766.0	362	586	76.10921478271484	65	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	2	187	8	1014	1679	300	الموضوع و------------------------التالي ان يلزم هذا المقدم او ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس اما الحس فلاجل مشاهدة ذلك واما القياس فلانه لو كان اتفاقا لما وجد داءما او في الاكثر وهذا كالحكم بان السقمونيا مسهل للصفراء بطبعه لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا انه لو كان لا علي الطبع بل بالاتفاق لوجد في بعض الاحايين الرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها--- من القوي التي دونها بان ي--------------------------------------------------------------------شغلها شغلته عن فعله واضرت بفعله -------------الا في امور تحتاج فيها اليها النفس خاصة ---بان تع-ود الي القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة باحضار -----------خيا-------------------------------ل وهذا ----يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الخيالية والحس----------ية وساءر القوة البدنية غير صارفة --لها عن فعلها بل شاغلة لها ومثال ذلك ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي المقصد--- فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يحول- عن مقارنته- صار السبب الموصل بعينه عاءقا بيان ان	57	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms150	true	-786426291929861817	96	270	517	1460	1621	300	الموضوع هذه النسبة وان طبيعة هذا التالي ت---لزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها------------ خاصة الي ان تعا----ود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء------ ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي ----------الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية---- صارفة اياها عن فعلها مثل------------------- ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي --مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءقا وقول ان	150	-897602798345458857	684	1123.5	551	1186	57.6728515625	108	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms059	false	-3258156228385372576	183	214	1085	1263	1771	300	فقد اتضح-- ان ال-نفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن ال--ة ومملك-----ة لها ويكون لل--------نفس الحادثة في جوهرها----------------------------------------- هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال بذلك البدن خاصة والاهتمام	59	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms151	true	-4245147694475335482	259	300	1390	1623	1623	300	فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله--- والاهتمام-	151	-897602798345458857	143	207.0	117	237	60.33755111694336	18	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms067	false	6704507139839335119	201	299	1094	1577	1580	300	فلان كل شء يفسد بفاسد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء اخر نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان --------------------------فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عرضي فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر ولكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم يفسد الذات بفساده	67	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms153	true	6607147225426320283	175	265	922	1366	1544	300	فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق--- نوعا من الت---------------------------------علق فاما ان يكون تعلقه به تعلق --------------------------المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم --له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر -لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	153	-897602798345458857	410	775.0	325	509	80.55009460449219	76	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	1	30	4	156	1546	300	تعلقه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علة قابلية	68	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms153	true	6607147225426320283	190	300	989	1544	1544	300	تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجو-------------------------د فالبدن علة النفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علة قابلية-	153	-897602798345458857	125	12.0	101	581	21.514629364013672	22	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms068	false	3721618319269463867	30	297	156	1534	1546	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان----- بذاته يفعل لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان يفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبقة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون جزءا من اجزاء البدن يتركب فتحدث النف-----------------------------------س ومحال ان تكون------ علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث------ بدن يصلح ان يكون الة لنف-س ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث- عنها -ذلك فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد- دون واحد- محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما--- بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة فيكون فيها تهي-ء قبوله او تهي-ء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخر- ولانه لو كان يجوز ان ت-----كون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة المسخرة المبلغة كل شء من العنصريات الي كمالها وغايتها ولكن اذا حدث التهي-ء للنسبة والاستعداد للالة فيلزم حينءذ ان يحدث من الجود الالهي الفياض بواسطة العلل المفارقة شء هو النفس وليس	68	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms154	true	573804747098374867	0	267	0	1376	1525	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة- ولو كان يفعل بذاته -----لا بقوة -لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض و--الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا --بحسب-- التركيب بان تكو--------ن اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدثت عنها كذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة ي-كون فيها تهيوء قبوله او تهيوء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه-------------------- ولكن اذا حدث التهيوء للنسبة والاستعداد للالة -يلزم حينءذ ان يحد---------------------------ث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس	154	-897602798345458857	1217	2226.5	974	1455	83.64260864257812	206	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms069	false	9140092933578036775	3	300	11	1488	1488	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه وانما يكون ذلك اذا كان- ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل--------------- تلك الامور وتبقي هي اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شيءا اخر غير الذي انما هو تهيا افادة وجوده- مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير الجسم كما بينا والا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ايضا جوهر غير جسم--------------------- فاذا كان وجوده- من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقه- الوجود فقط فليس له ت-علق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له -الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدم الذات -------علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمان-ا فيستحيل ان يتعلق به وجوده و----قد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان يكون الذات المتقدمة كلما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا لان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم-------- ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون ال------بتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البد-----ن بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم تفسد بالبدن البتة ف-------------ليس اذا بينهما هذا التعلق-	69	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms155	true	1986589098963019600	0	296	0	1490	1508	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه ا-نما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تك الاموروتبقي تلك الامور--------- اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شء-- اخر غير الذي انما--- تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير --جسم و----------لا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بريءة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس لها تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة لها الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية علي النفس واما القسم الثالث مم----ا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق--- وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة ك-ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا -ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا------- للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما --فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد -البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذا بينهما هذا التعلق	155	-897602798345458857	1359	2493.0	1084	1565	86.8370590209961	242	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms070	false	-8130861946574272440	4	299	19	1464	1467	300	هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقه- في الوجود بالجود الالهي بواسطة المبادء الاخر ا-لتي لا تستحيل ولا تبطل النفس لا تفني مطلقا نقول ان النفس لا يتطرق اليها الفناء والعدم والفساد والهلاك وذلك ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة وفي شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس لفعل- ان- يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان وهذا انما يكون في الاشياء المركبة او الاشياء البسيطة في المرك--------------------------------------------------------------------------------------بة واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز فيها هذان---- الامران ونقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان----------------------- طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي و----------فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض ل---ه ان يبقي بالفعل لا بوجود ذ----اته ف-لزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء --------كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم ينقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان	70	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms156	true	9090359816992735605	0	291	0	1423	1472	300	هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود ب--------------------المبادي الاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا ان سببا اخر لا يعدم النفس البتة وذ------------------------------------لك ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيو-----------------------------------------------------------------ءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان ---------فنقول ان الاشياء المر------------------------------كبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد و----في الاشياء البسيطة المفارقة الذات -لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان	156	-897602798345458857	1188	2183.0	936	1601	74.20362091064453	221	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms071	false	6172723483567844381	9	240	50	1120	1436	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء يجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فاذا كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي وان- كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر فيها يحدث -----والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو --في المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة النفي --والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه هذه- الصورة وقوة ان تفسد هي فيهما معا------------ فقد بان اذا ان النفس---------- لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله	71	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms157	true	-8560775349263371119	0	241	0	1128	1427	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان- كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او ي-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر----- يحدث فيها والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيها تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه-ا معا كما قد علمت فقد بان اذا ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله	157	-897602798345458857	1027	1950.0	801	1136	90.4049301147461	210	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	157	273	808	1452	1604	300	الفعال الوجه الثالث ا---------------------------ن النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب هو بالفعل يخرجه فه--هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فيكون ع---قلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة فهذا الشء سمي بالقياس الي العقول التي تخرج منه الي الفعل عقلا فعالا كما يسمي العقل الهيولاني بالقياس اليه عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا منفعلا ويسمي العقل الكاءن بينهما عقلا مستفادا ونسبة العقل الفعال الي نفوسنا نسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها------- ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة	73	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms158	true	2868881003530932231	212	300	1048	1520	1520	300	الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عن انفسنا نقول ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بال---فعل يخرجه فها هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادي الصور العقلية مجردة ونسبت----------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفوسنا نسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل وتبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة-	158	-897602798345458857	403	744.0	327	683	59.004390716552734	69	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms073	false	-8584153452130672554	273	300	1452	1604	1604	300	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات ف-----ي الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال----------------- استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي ان ---نفسها تنتقل من-	73	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms159	true	-2822877192439004419	0	31	0	178	1602	300	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من	159	-897602798345458857	150	274.0	125	178	84.26966094970703	24	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms074	false	1957236376449854763	0	252	0	1339	1592	300	التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتبار--------ه مجرد يعقل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة المنفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل فت-------------------كون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث ف-----يها شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها--- كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شيءا اخر مناسبا لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان يحدث فيها من ضوء العق-------ل مجردات تلك الصور من الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به يتشابه ----------به وما به يختلف فتصير المعاني معني وا----------------------حدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنه------ بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فيكون للعقل قو-ة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما -ان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في ال-تخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا و------الثاني -ان تركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون	74	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms159	true	-2822877192439004419	31	300	178	1602	1602	300	التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات سعدة لل-نفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري كما ستقف عليه فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث منها فيها شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء-- اخر مناسب -لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور عن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون-	159	-897602798345458857	1312	2504.5	1062	1429	91.81245422363281	228	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms074	false	1957236376449854763	252	300	1339	1592	1592	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذا من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها عن-	74	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms160	true	-438805963957379040	0	48	0	253	1537	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك -لكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من	160	-897602798345458857	250	488.0	203	254	98.4251937866211	45	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms075	false	-4265306431630627395	0	177	0	891	1578	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال صورة وعرض الخيال علي العقل تلك الصورة --ياخذ العقل م-----عني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هو اخر- بالعدد لم ياخذ------ منه- العقل صورة ما غير ما اخذه اولا الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث--- ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولاجل هذا يقال ان زيدا وعمر-ا لهما معني واحد ف-------------------------------------------------------------ي الانسانية اعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابق منهما ا-ذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا من ذلك المعني بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني وللع--------------------------------------------------------------------------------------------------قل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة ويكون ذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه للحد والقياس------ فهو----- لا محالة يكون في زمان الا ان تصور- النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس قصوره عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان العقل مشغول---------- بالبدن ويحتاج في كثير	75	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms160	true	-438805963957379040	48	300	253	1537	1537	300	الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخ---------يال علي العقل ------صورة ما اخذ العقل منها معني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ ------الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك---- يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة لخواص عمرو هي بعينها الانسانية التي تقارن خواص زيد كان ذاتا واحدا هي لزيد ولعمرو كما يكون بالصداقة او بالملك او بغير ذلك بل الانسانية في الوجود متكثرة فلا وجود لانسانية واحدة مشترك فيها في الوجود الخارج حتي تكون هي بعينها انسانية زيد وعمرو وهذا نستبين في الصناعة الحكمية ولكن معني ذلك ان السابق من هذه اذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا-------------- بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني فان كل واحد منهما كان يجوز ان يسبق فيفعل هذا الاثر بعينه في النفس ليس كشخصي انسان وفرس هذا ومن شان العقل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة و-----ذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه ------القياس والحد فهو يكون لا محالة----- في زمان الا ان تصوره النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس عجز-ه عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان النفس مشغولة في البدن بالبدن فتحتاج في كثير-	160	-897602798345458857	800	1399.5	637	1341	59.6569709777832	141	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms086	false	-5037142887472591872	271	300	1410	1570	1570	300	من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها----------- بحصول الحد الاوسط بعد الجهل انما يتوصل الي اكتسابها في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل علي ضربين من-	86	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms168	true	5984187269074544453	140	164	750	884	1595	300	من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط---------------------------------- في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل---- ضربين من	168	-897602798345458857	122	201.0	101	172	70.93022918701172	20	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms087	false	-1811994069202846309	0	171	0	918	1614	300	الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل الذهن يستنبط--- بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعل-م ويتادي التعليم الي الحدس فان الابتداء ينتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز ----ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم بشري وهذ----ا يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر--- حدسا للحدود الوسطي -اما بال--كيف فلان بعض الناس يكون اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان فمنهم غبي لا يعود عليه الفكر برادة ومنهم له فطانة الي حد ما ويستمتع بفكره ومنهم من هو اثقب من ذلك وله اصابة في المعقولات وتلك الثقابة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت فكما انك تجد جانب النقصان ينتهي الي حد يكون منعدم الحدس فايقن ان جانب الزيادة يمكن ان ينتهي الي حد يستغني في اكثر احواله عن التعلم والتفكر فيحصل له العلوم دفعة ويحصل معه الوساءط والدلاءل--------------------------------------------------------------------------- فيمكن اذا ان يكون شخص من الناس مءيد النفس لشدة الصفاء وكمال الاتصال بالمبادء	87	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms168	true	5984187269074544453	164	300	884	1595	1595	300	الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادي التعليم الحد----س فان الاشياء تن-تهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذا ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم----- وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثرعدد حدس- للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس ا-----سرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داء------------------------------------------------------ما وينتهي في طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقصان------ الي من لا حدس--------------------------------------------------------------------------------------------------- له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذا ان يكون شخص من الناس مءيد النفس بشدة الصفاء وشدة- الاتصال بالمبادي-	168	-897602798345458857	542	904.5	439	1011	53.610286712646484	83	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK000061-ara1.ms087	false	-1811994069202846309	171	201	918	1076	1614	300	العقلية الي ان يشتعل حدسا------------------------------- في كل شء فيرتسم فيه الصورة التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل يقينيا مع------- الحدود الوسطي والبراهين	87	6459858618109447855	ALCorpus00004-ara1.ms169	true	6446881412514884099	0	37	0	189	1570	300	العقلية الي ان يشتعل حدسا اعني قبولا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور- التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي الحدود الوسطي فان ------	169	-897602798345458857	139	239.5	110	196	70.91836547851562	25	JK000061-ara1	ALCorpus00004-ara1