id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000060-ara1.ms116	false	-7607913366136838857	140	300	803	1645	1645	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون في هذه الاية عدة حكم واسرار ومصالح للعبد فان العبد اذا علم ان المكروه قد ياتي بالمحبوب والمحبوب قد ياتي بالمكروه لم يامن ان توافيه المضرة من جانب المسرة ولم يياس ان تاتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب فان الله يعلم منها ما-لا يعلمه العبد واوجب له ذلك------ امورا منها انه لا انفع له من امتثال الامر ----وان شق عليه في الابتداء لان عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وافراح وان كرهته نفسه فهو خير لها وانفع وكذلك لا شء اضر عليه من ارتكاب ال-نهي وان هويته نفسه ومالت اليه وان عواقبه كلها الام واحزان وشرور ومصاءب وخاصة الع-قل تحمل الالم اليسير لما يعقبه من اللذة العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يعقبه م-ن الالم العظيم والشر الطويل فنظر الجاهل لا يجاوز المبادء الي غاياتها والعاقل الكيس داءما ينظر الي الغايات من وراء ستور مبادءها فيري ما وراء تلك-	116	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms106	true	5646098570692206414	37	198	186	1036	1570	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون في هذه الاية عدة حكم واسرار ومصالح للعبد فان العبد اذا علم ان المكروه قد ياتي بالمحبوب والمحبوب قد ياتي بالمكروه لم يامن ان توافيه المضرة من جانب المسرة ولم يياس ان تاتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب فان الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد--اوجب--- ذلك للعبد امورا منها انه لا انفع له من امتثال --امر ربه وان شق عليه في الابتداء لان عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وافراح وان كرهته نفسه فهو خير لها وانفع وكذلك لا شء اضر عليه من ارتكاب المنهي وان هويته نفسه ومالت اليه وان عواقبه كلها الام واحزان وشرور ومصاءب وخاصة العاقل تحمل الالم اليسير لما يعقبه من اللذة العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يعقبها من الالم العظيم والشر الطويل فنظر الجاهل لا يجاوز المبادء الي غاياتها والعاقل الكيس داءما ينظر الي الغايات من وراء ستور مباديها فيري ما وراء تلك	106	3149530288958082284	832	1612.5	676	857	97.08284759521484	152	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms117	false	-4953904873671401936	0	99	0	525	1525	300	الستور من الغايات المحمودة والمذمومة فيري المناهي كطعام لذيذ قد خلط فيه سم قاتل فكلما دعنه لذته الي تناوله نها----ه ما فيه من السم ويري الاوامر كدواء كريه المذاق مفض الي العافية والشفاء وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله امره نفعه بالتناول ولكن هذا يحتاج الي فضل علم تدرك به الغايات من مبادءها وقوة صبر يوطن به نفسه علي تحمل مشقة الطريق لما يءول اعند الغاي---------------ة فاذا فقد اليقين والصبر تعذر عليه ذلك واذا قوي يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير الداءم واللذة الداءمة ومن اسرار هذه الاية انها تقتضي من العبد التفويض الي من	117	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms106	true	5646098570692206414	198	300	1036	1570	1570	300	الستور من الغايات المحمودة والمذمومة فيري المناهي كطعام لذيذ قد خلط فيه سم قاتل فكلما دعته لذته الي تناوله نهاه عنه ما فيه من السم ويري الاوامر كدواء مر-- المذاق مفض الي العافية والشفاء وكلما نهاه مرارة مذاقه عن تناوله امره نفعه بالتناول ولكن هذا يحتاج الي فضل علم تدرك به الغايات من مبادءها وقوة صبر يوطن به نفسه علي تحمل مشقة الطريق لما يءمل -عند الغاية من حسن العاقبة فاذا فقد اليقين والصبر تعذر عليه ذلك واذا قوي يقين------ه هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير الداءم واللذة الداءمة ومن اسرار هذه الاية انها تقتضي من العبد التفويض الي من-	106	3149530288958082284	510	976.5	413	544	93.75	89	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms117	false	-4953904873671401936	99	300	525	1525	1525	300	يعلم عواقب الامور والرضا بما يختاره له ويق-ضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة ومنها انه لا يقترح علي ربه ولا يختار عليه ولا يساله ما ليس له به علم فلعل مضرته وهلاكه فيه وهو-لا يعلم فلا يختار علي ربه شيءا بل يساله حسن الاختيار له وان يرضيه بما يختاره فلا انفع له من ذلك ومنها انه اذا فوض الي ربه ورضي بما يختاره له امده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف عنه الافات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه واراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل الي بعضه بما يختاره هو لنفسه ومنها انه يريحه من الافكار المتعبة في انواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منه- في عقبة وينزل في اخري ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه فلو رضي باختيار الله اصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه والا جري عليه القدر وهو مذموم----- غير ملطوف به فيه لانه مع اختياره لنفسه ومتي صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه -اللطف به فيصير بين عطفه ولطفه فعطفه يقيه ما يحذره ولطفه يهون عليه ما قدره اذا نفذ القدر في العبد كان من اعظم اسباب نفوذه تحيله في رده فلا انفع له من الاستسلام والقاء نفسه بين يدي-	117	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms107	true	5139082590723559996	0	200	0	998	1512	300	يعلم عواقب الامور والرضا بما يختاره له ويقتضيه له لما يرجو---- من حسن العاقبة ومنها انه لا يقترح علي ربه ولا يختار عليه ولا يساله ما ليس له به علم فلعل مضرته وهلاكه فيه وهو لا يعلم فلا يختار علي ربه شيءا بل يساله حسن الاختيار له وان يرضيه بما يختاره فلا انفع له من ذلك ومنها انه اذا فوض الي ربه ورضي بما يختاره له امده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف عنه الافات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه واراه من حسن عواقب اختياره ---ما لم يكن ليصل الي بعضه بما يختاره هو لنفسه ومنها انه يريحه من الافكار المتعبة في انواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في اخري ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه فلو رضي باختيار الله اصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه والا جري عليه القدر وهو مذموم عنده غير ملطوف به في-----ه مع اختياره لنفسه ومتي صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به فيصير بين عطفه ولطفه فعطفه يقيه ما يحذره ولطفه يهون عليه ما قدره اذا نفذ القدر في العبد كان من اعظم اسباب نفوذه تحيله في رده فلا انفع له من الاستسلام والقاء نفسه بين يدي	107	3149530288958082284	988	1924.5	791	1010	97.82178497314453	193	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms017	false	-9035464811920709901	216	295	1118	1493	1522	300	ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	17	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms159	true	-913443104755602414	30	111	174	558	1581	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	374	729.0	295	385	97.14286041259766	78	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms085	false	993390083271519828	75	122	392	618	1573	300	ا--------بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال ال-ري وحال -------العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر ف---قال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث	85	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms217	true	-1393311005910013479	17	68	80	325	1543	300	ابو محمد بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث	217	3149530288958082284	212	400.0	167	245	86.53060913085938	42	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms084	false	183172882289674584	258	280	1350	1464	1568	300	يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا	84	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms218	true	-5505798865671308326	109	130	577	684	1566	300	يقال اخلد فلان بالمكان اذا ------اقام- به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا	218	3149530288958082284	107	201.5	86	114	93.85964965820312	20	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms071	false	1083225456204114179	210	285	1044	1468	1546	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يح-يكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه واليه تحشرون فتضمنت هذه الاية امورا احدها ان الحياة النافعة انما تحصل بالاستجابة لله ورس-وله فمن لم تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له وان كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين ارذل الحيوانات فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول- ظاهرا وباطنا فهءلاء هم الاحياء وان ماتوا وغيرهم اموات وان كانوا احياء الابدان	71	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms220	true	-2067479230255812748	225	300	1155	1577	1577	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه -اليه تحشرون فتضمنت هذه الاية امورا احدها ان الحياة النافعة انما تحصل ب--استجابة لله ولرسوله فمن لم تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له وان كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين ارذل الحيوانات فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله و-لرسوله ظاهرا وباطنا فهءلاء هم الاحياء وان ماتوا وغيرهم اموات وان كانوا احياء الابدان-	220	3149530288958082284	416	799.5	342	427	97.42388916015625	68	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms072	false	7466026912729609843	0	281	0	1522	1618	300	الحياة فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الحياة بحسب ما استجاب للرسول قال مجاهد لما يح-يكم يعني للحق وقال قتادة هو هذا القران فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة وقال السدي هو الاسلام احياهم به بعد موتهم بالكفر وقال ابن اسحاق وعروة بن الزبير واللفظ له لما يح-يكم يعني للحرب التي اعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بع----د الضعف ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم وهذه كل-- عبارات عن حقيقة واحدة وهي القيام بما جاء به الرسول ظاهرا وباطنا قال الواحدي والاكثرون علي ان معني قوله لما يح-يكم هو الجهاد وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني قال الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم بجهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوي بالحرب والجهاد فلو تركوا لج-هاد ضعف امرهم واجترا عليهم عدوهم قلت الجهاد من اعظم ما يح-يهم به في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة اما في الدنيا فان قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد واما في البرزخ فقد قال تعالي---- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون واما في الاخرة فان حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها اعظم من حظ غيرهم ولهذا قال ابن قتيبة لما يح-يكم يعني الشهادة وقال بعض المفسرين لما يح-يكم يعني الجنة فانها دار الحيوان وفيها الحياة الداءمة الطيبة حكاة ابو علي الجرجاني والاية تتناول هذا كله فان الايمان والاسلام والقران والجهاد يحي- القلوب الحياة الطيبة وكمال الحياة في الجنة والرسول داع الي الايمان والي الجنة فهو داع الي الحياة في الدنيا والاخرة والانسان مضطر الي نوعين من الحياة حياة بدنه التي بها يدرك النافع والضار ويءثر ما ينفعه علي ما يضره ومتي نقصت فيه هذه الحياة ناله من الالم والضعف بحسب ذلك ولذلك كانت حياة المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل	72	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms221	true	-576784391477266469	19	300	97	1630	1630	300	الحياة فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الحياة بحسب ما استجاب للرسول قال مجاهد لما يحييكم يعني للحق وقال قتادة هو هذا القران فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة وقال السدي هو الاسلام احياهم به بعد موتهم بالكفر -قال -بن اسحاق وعروة بن الزبير-واللفظ له-لما يحييكم يعني للحرب التي اعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم وهذه كلها عبارات عن حقيقة واحدة وهي القيام بما جاء به الرسول ظاهرا وباطنا قال الواحدي والاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم هو الجهاد وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني قال الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم بجهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوي بالحرب والجهاد فلو تركوا الجهاد ضعف امرهم واجترا عليهم عدوهم قلت الجهاد من اعظم ما يحييهم به في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة اما في الدنيا فان قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد واما في البرزخ فقد قال تعالي 169 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون واما في الاخرة فان حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها اعظم من حظ غيرهم ولهذا قال ابن قتيبة لما يحييكم يعني الشهادة وقال بعض المفسرين لما يحييكم يعني الجنة فانها دار الحيوان وفيها الحياة الداءمة الطيبة حكاه ابو علي الجرجاني والاية تتناول هذا كله فان الايمان والاسلام والقران والجهاد يحيي القلوب الحياة الطيبة وكمال الحياة في الجنة والرسول داع الي الايمان والي الجنة وهو داع الي الحياة في الدنيا والاخرة والانسان مضطر الي نوعين من الحياة حياة بدنه التي بها يدرك النافع والضار ويءثر ما ينفعه علي ما يضره ومتي نقصت فيه هذه الحياة --له من الالم والضعف بحسب ذلك ولذلك كانت حياة المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل-	221	3149530288958082284	1510	2935.0	1232	1540	98.05194854736328	261	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms073	false	-444850803298475647	0	276	0	1443	1569	300	والضلال فيختار الحق علي ضده فتفيده هذه الحياة قوة التم-يز بين النافع والضار في العلوم والارادات والاعمال وتفيده قوة الايمان والارادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتمييزه وحبه ونفرته بحسب نصيبه من هذه الحياة كما ان البدن الحي يكون شعوره واحساسه بالنافع والمءلم اتم ويكون ميله الي النافع ونفرته عن المءلم اعظم فهذا بحسب حياة البدن وذاك بحساب حياة القلب فاذا بطلت حياته بطل تمييزه وان كان له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يءثر بها النافع علي الضار كما ان الانسان لا حياة له حتي ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك النفخ وان كان قبل ذلك من جملة الاموات فكذلك لا حياة لروحه وقلبه حتي ينفخ فيه الرسول -------------------من الروح الذي القي----- اليه قال تعالي-- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال--- يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال--- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا -لايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فاخبر ان وحيه روح ونور فالحياة والاستنارة موقوفة علي نفخ الرسول الملكي فمن اصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري حصلت له الحياتان ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له احدي الحياتين وفاتته الاخري الاخري قال تعالي او ---من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع له بين النور والحياة كما جمع لمن اعرض عن كتابة بين الموت والظلمة قال ابن عباس وجميع المفسرين كان كافرا ضالا فهديناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يتضمن امورا احدها انه يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم اظلم عليهم الليل فضلوا	73	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms222	true	-219108595039041721	19	300	97	1559	1559	300	والضلال فيختار الحق علي ضده فتفيده هذه الحياة قوة التمييز بين النافع والضار في العلوم والارادات والاعمال وتفيده قوة الايمان والارادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتم-يزه ونص-----رته بحسب نصيبه من هذه الحياة كما ان البدن الحي يكون شعوره واحساسه بالنافع والمءلم اتم ويكون ميله الي النافع ونصرته عن المءلم اعظم فهذا بحسب حياة البدن وذلك بحس-ب حياة القلب فاذا بطلت حياته بطل تمييزه وان كان له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يءثر بها النافع علي الضار كما ان الانسان لا حياة له حتي ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك النفخ و---كان فضل ذلك من جملة الاموات فكذلك لا حياة لروحه وقلبه حتي ينفخ فيه الرسول صلي الله عليه وسلم من الروح الذي القي الله اليه قال تعالي 2 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال 15 يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال 52 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فاخبر ان وحيه روح ونور فالحياة والاستنارة موقوفة علي نفخ الرسول الملكي فمن اصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري حصلت له الحياتان ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له احدي الحياتين وفاتته الا-------خري قال تعالي 122 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع له بين النور والحياة كما جمع لمن اعرض عن كتابه بين الموت والظلمة قال ابن عباس وجميع المفسرين كان كافرا ضالا فهديناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يتضمن امورا احدها انه يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم اظلم عليهم الليل فضلوا-	222	3149530288958082284	1415	2741.5	1144	1480	95.60810852050781	259	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms074	false	-1167915890026933234	0	227	0	1204	1588	300	الي النور وثالثها انه يمشي بنوره يوم القيامة علي الصراط اذا بقي اهل الشرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم وقوله-- واعلموا ان الله يحءل بين المرء وقلبه المشهور في الاية انه يحول بين المءمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي الاية قول اخر ان المعني انه سبحانه قريب من قلبه لا تخفي عليه خافيه فهو بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكان هذا انسب بالسياق لان الاستجابة اصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فان الله سبحانه بين العبد وبين قلبه فيعلم هل استجاب له قلبه وهل اضمر ذلك او اضمر خلافه وعلي القول الاول فوجه المناسبة انكم ان تثاقلتم عن الاستجابة و ابطاتم عنها فلا تامنوا ان الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة -عقوبة لكم علي تركها بعد وضوح الحق واستبانة- فيكون كقوله---- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله-- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله---- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل ففي الاية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب وان استجاب بالجوارح وفي الاية سر اخر وهو انه جمع لهم بين الشرع والامر به وهو الاستجابة وبين القدر والايمان به فهي كقوله--- لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين وقوله--- فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله والله اعلم	74	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms223	true	1432560811618696162	23	255	122	1344	1593	300	الي النور وثالثها انه يمشي بنوره يوم القيامة علي الصراط اذا بقي اهل الشرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم وقوله 4 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه المشهور في الاية انه يحول بين المءمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي الاية قول اخر ان المعني انه سبحانه قريب من قلبه لا تخفي عليه خافية فهو بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكان هذا انسب بالسياق لان الاستجابة اصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فان الله سبحانه بين العبد وبين قلبه فيعلم هل استجاب له قلبه وهل اضمر ذلك او اضمر خلافه وعلي القول الاول فوجه المناسبة انكم ان تثاقلتم عن الاستجابة و-ابطاتم عنها فلا تامنوا ان الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة وعقوبة لكم علي تركها بعد وضوح الحق واستبانته فيكون كقوله 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله 5 فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله 101 فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل ففي الاية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب وان استجاب بالجوارح وفي الاية سر اخر وهو انه جمع لهم بين الشرع والامر به وهو الاستجابة وبين القدر والايمان به فهي كقوله 29 لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين -قوله 56 فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله والله اعلم	223	3149530288958082284	1199	2339.0	973	1224	97.95751953125	220	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms174	false	-1173350784126221900	218	261	1172	1436	1619	300	انت ول-ي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين جمعت هذه الدعوة الاقرار بالتوحيد والاست-لام للرب واظهار الافتقار اليه والبراءة من موالاة غيره سبحانه وكون الوفاة علي الاسلام اجل غايات العبد وان ذلك بيد الله لا بيد العبد والاعتراف بالمعاد وطلب مرافقة السعداء	174	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms244	true	2198157410706056182	10	53	63	329	1568	300	انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين جمعت هذه الدعوة الاقرار بالتوحيد والاستسلام للرب واظهار الافتقار اليه والبراءة من موالاة غيره سبحانه وكون الوفاة علي الاسلام اجل غايات العبد وان ذلك بيد الله لا بيد العبد والاعتراف بالمعاد وطلب مرافقة السعداء	244	3149530288958082284	264	518.0	221	266	99.24812316894531	41	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms174	false	-1173350784126221900	265	300	1457	1619	1619	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه------------------------- متضمن لكنز من الكنوز وهو ان يطلب كل شء لا يطلب الا ممن عنده خزاءنه و---مفاتيح تلك الخزاءن بيديه وان طلبه من غيره طلب ممن ليس عنده ولا يقدر-	174	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms254	true	438165022047866731	202	242	1058	1244	1532	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم متضمن لكنز من الكنوز وهو ان----- كل شء لا يطلب الا ممن عنده خزاءنه ومن مفاتيح تلك الخزاءن بيديه وان طلبه من غيره طلب ممن ليس عنده ولا يقدر	254	3149530288958082284	157	279.0	124	191	82.1989517211914	33	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms175	false	2845130963015316290	0	58	0	291	1567	300	عليه وقوله--- وان الي ربك المنتهي متضمن لكنز عظيم وهو ان كل مراد ان لم يرد لاجله ويتصل به والا فهو مضمحل منقطع فانه ليس اليه المنتهي وليس المنتهي الا الي الذي انتهت اليه الامور كلها فانتهت الي خلقه ومشيءته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لاجله فمحبته عناء وعذاب وكل عمل لا يراد	175	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms254	true	438165022047866731	242	300	1244	1532	1532	300	عليه وقوله 42 وان الي ربك المنتهي متضمن لكنز عظيم وهو ان كل مراد ان لم يرد لاجله ويتصل به والا فهو مضمحل منقطع فانه ليس المن-----تهي وليس المنتهي الا الي الذي انتهت اليه الامور كلها فانتهت الي خلقه ومشيءته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لاجله فمحبته عناء وعذاب وكل عمل لا يراد-	254	3149530288958082284	283	553.0	227	294	96.25850677490234	55	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms174	false	-1173350784126221900	265	300	1457	1619	1619	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه------------------------- متضمن لكنز من الكنوز وهو ان يطلب كل شء لا يطلب الا ممن عنده خزاءنه و---مفاتيح تلك الخزاءن بيديه وان طلبه من غيره طلب ممن ليس عنده ولا يقدر-	174	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms255	true	6052822559941104334	66	106	327	513	1527	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم متضمن لكنز من الكنوز وهو ان----- كل شء لا يطلب الا ممن عنده خزاءنه ومن مفاتيح تلك الخزاءن بيديه وان طلبه من غيره طلب ممن ليس عنده ولا يقدر	255	3149530288958082284	157	279.0	124	191	82.1989517211914	33	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms175	false	2845130963015316290	0	107	0	528	1567	300	عليه وقوله--- وان الي ربك المنتهي متضمن لكنز عظيم وهو ان كل مراد ان لم يرد لاجله ويتصل به والا فهو مضمحل منقطع فانه ليس اليه المنتهي وليس المنتهي الا الي الذي انتهت اليه الامور كلها فانتهت الي خلقه ومشيءته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لاجله فمحبته عناء وعذاب وكل عمل لا يراد لاجله فهو ضاءع وباطل وكل قلب لا يصل اليه فهو شقي محجوب عن سعادته وفلاحه فاجتمع ما يراد منه كله في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه واجتمع ما يراد له كله في قوله وان الي ربك المنتهي فليس وراءه سبحانه غاية تطلب وليس دونه غاية اليها المنتهي	175	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms255	true	6052822559941104334	106	213	513	1039	1527	300	عليه وقوله 42 وان الي ربك المنتهي متضمن لكنز عظيم وهو ان كل مراد ان لم يرد لاجله ويتصل به والا فهو مضمحل منقطع فانه ليس المن-----تهي وليس المنتهي الا الي الذي انتهت اليه الامور كلها فانتهت الي خلقه ومشيءته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لاجله فمحبته عناء وعذاب وكل عمل لا يراد لاجله فهو ضاءع وباطل وكل قلب لا يصل اليه فهو شقي محجوب عن سعادته وفلاحه فاجتمع ما يراد منه كله في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه واجتمع ما يراد له كله في قوله وان الي ربك المنتهي فليس وراءه سبحانه غاية تطلب وليس دونه غاية اليها المنتهي	255	3149530288958082284	521	1034.0	415	531	98.11676025390625	105	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms174	false	-1173350784126221900	145	210	795	1134	1619	300	وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد واظهار الفقر والفاقة الي ربه ووجود طعم المحبة في المتملق له والاقرار له بصفة الرحمة وانه ارحم الراحمين والتوسل اليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته وهو -فقره ومتي وجد المبتلي هذا كشف- عنه بلواه وقد جرب انه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله ضره	174	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms275	true	2108695544604461205	101	166	544	883	1636	300	وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد واظهار الفقر والفاقة الي ربه ووجود طعم المحبة في ال-تملق له والاقرار له بصفة الرحمة وانه ارحم الراحمين والتوسل اليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته -هو وفقره ومتي وجد المبتلي هذا كشفت عنه بلواه وقد جرب انه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله ضره	275	3149530288958082284	337	654.0	272	341	98.82698059082031	61	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms158	false	-8730008881437366261	0	29	0	146	1602	300	اعوذ ---------بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح---------- عليه امر الدنيا والاخرة وقال عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود----------------------- ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السموات والارض من نور وجهه	158	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms282	true	1887390677826489558	185	245	951	1256	1544	300	اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان بن سعيد الدرامي وغيرها عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السموات والارض من نور وجهه	282	3149530288958082284	110	161.0	87	305	36.065574645996094	21	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms064	false	-6968558704816278721	68	152	369	800	1622	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا هذا من الطف خطاب القران واشرف معانيه وان المءمن داءما مع الله علي نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا معني كونه من حزب الله وجنده واولياءه فهو مع الله علي عدوه الداخل فيه والخارج عنه يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه كما يكون خواص الملك معه علي حرب اعداءه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه علي ربه وعبارات السلف علي هذه تدور ذكر -بن ابي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن	64	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms295	true	3822109796094005952	216	300	1126	1557	1557	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا هذا من الطف خطاب القران واشرف معانيه وان المءمن داءما مع الله علي نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا معني كونه من حزب الله وجنده واولياءه فهو مع الله علي عدوه الداخل فيه والخارج عنه يحاربهم ويعاديهم ويبغضهم له سبحانه كما يكون خواص الملك معه علي حرب اعداءه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه علي ربه وعبارات السلف علي هذا تدور ذكر ابن ابي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن-	295	3149530288958082284	426	838.0	343	432	98.61111450195312	80	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms064	false	-6968558704816278721	152	300	800	1622	1622	300	جبير قال عونا للشيطان علي ربه بالعداوة والشرك وقال ليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان علي معصية الله يعينه عليها وقال زيد بن اسلم ظهيرا اي مواليا والمعني انه يوالي عدوه علي معصيته والشرك به فيكون مع عدوه معينا له علي مساخط ربه فالمعية الخاصة -لتي للمءمن مع ربه وال-ه قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الاية بقوله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة---- فظاهروا اعداء الله علي معاداته ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه معه علي نفسه وشيطانه وهواه وهذا المعني من كنوز القران لمن فهمه وعقله وبالله التوفيق قوله تعالي------ والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم يقعوا عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وايقنوا به وقال ابن عباس لم يكونوا عليها صما-	64	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms296	true	7487114091618978190	0	148	0	825	1645	300	جبير قال عونا للشيطان علي ربه بالعداوة والشرك وقال ليث و--مجاهد---- يظاهر الشيطان علي معصية الله يعينه عليها وقال زيد بن -سلم ظهيرا اي مواليا والمعني انه يوالي عدوه علي معصيته والشرك به فيكون مع عدوه مغيب- له علي مساخط ربه فالمعية الخاصة التي للمءمن مع ربه والهه قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وملذاته ولهذا صدر الاية بقوله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضي بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة لهم فظاهر-- اعداء الله علي معاداته ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه معه علي نفسه وشيطانه وهواه وهذا المعني من كنوز القران لمن فهمه وعقله وبالله التوفيق سورة الفرقان اية والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم يقعوا عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وايقنوا به وقال ابن عباس لم يكونوا عليها صما	296	3149530288958082284	796	1522.5	651	835	95.32933807373047	136	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms065	false	-7402644806827948890	0	115	0	609	1650	300	وعميانا بل كانوا خاءفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا وقال الفراء -اذا تلي عليهم القران لم يقعدوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوه فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني والمعني علي ما ذكر لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعني اذا تليت علي----------هم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين كما امروا به وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها قلت ه-هنا امران ذكر الخرور وتسليط النفي عليه وهل هو خرور القلب او خرور البدن للسجود وهل لم-عني لم -كن خرورهم عن صمم وعمه فلهم عليها خرورا بالقلب خضوعا او بالبدن سجودا او ليس هناك خرور وعبر به عن القعود اصول	65	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms296	true	7487114091618978190	148	265	825	1446	1645	300	وعميانا بل كانوا خاءفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا وقال الفراء واذا تلي عليهم القران لم يقعدوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوه فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني والمعني علي ما ذكر لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعني اذا تليت عليهم ايات ربهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين كما امروا به وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها قلت هاهنا امران ذكر الخرور وتسليط النفي عليه وهل هو خرور القلب او خرور البدن للسجود وهل المعني لم يكن خرورهم عن ص-م وعمه فلهم عليها حرور- بالقلب خضوعا او بالبدن سجودا او ليس هناك خرور وعبر به عن القعود سورة	296	3149530288958082284	600	1159.5	485	623	96.30818939208984	107	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms001	false	2850072514859358600	24	285	129	1421	1497	300	اذا اردت الانتفاع بالقران فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه والق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خاطب م-------نه لك علي لسان ر-------------------سوله قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وذلك ان تمام التاثير لما كان موقوفا علي مءثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله باوجز لفظ وابينه وادله علي المراد فقوله ان في ذلك لذكري اشار- الي ما تقدم من اول السورة الي ه-هنا وهذا هو المءثر وقوله لمن كان له قلب فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالي--- ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا اي حي القلب وقوله او القي السمع اي وجه سمعه واصغي حاسة سمعه الي ما يقال له وهذا--- شرط التاث-ر بالكلام وقوله وهو شهيد اي شاهد القلب حاضر غير غاءب قال ابن قتيبة استمع -كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو اشارة الي المانع من حصول التاثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتامله فاذا حصل المءثر وهو القران والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفي المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معني الخطاب وانصرافه عنه الي شء اخر حصل الاثر وهو الانتفاع-------- والتذكر فان قيل اذا كان التاثير انما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول اداة او في قوله او القي السمع والموضع موضع واو الجمع لا موضع او التي هي لاحد الشيءين قيل هذا سءال جيد والجواب عنه ان يقال خرج الكلام باو باعتبار حال	1	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms333	true	-4102214179826923568	32	300	151	1478	1478	300	اذا اردت الانتفاع بالقران فاجمع قلبك عند تلاوته------- والق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خطاب منه سبحانه لك علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وذلك ان تمام التاثير لما كان موقوفا علي مءثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله باوجز لفظ وابينه وادله علي المراد فقوله ان في ذلك لذكري اشارة الي ما تقدم من اول السورة الي هاهنا وهذا هو المءثر وقوله لمن كان له قلب فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالي 70 ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا اي حي القلب وقوله او القي السمع اي وجه سمعه واصغي حاسة سمعه الي ما يقال له وهذا هو شرط التاثير بالكلام وقوله وهو شهيد اي شاهد القلب حاضر غير غاءب قال ابن قتيبة استمع لكتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو اشارة الي المانع من حصول التاثر -وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتامله فاذا حصل المءثر وهو القران والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفي المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معني الخطاب وانصرافه عنه الي شء اخر حصل الاثر وهو الانتفاع بالقران والتذكر فان قيل اذا كان التاثير انما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول اداة او في قوله او القي السمع والموضع موضع واو الجمع لا موضع او التي هي لاحد الشيءين قيل هذا سءال جيد والجواب عنه ان يقال خرج الكلام باو باعتبار حال-	333	3149530288958082284	1276	2488.5	1018	1336	95.50897979736328	249	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms002	false	8002710572442067783	0	274	0	1424	1571	300	وجال بفكره دله قلبه وعقله علي صحة القران وانه الحق وشهد قلبه بما اخبر به القران فكان ورود القران علي قلبه نورا علي نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم-- ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال في حقهم ا---لله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا نور الفطرة علي نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الاية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية علي غزو المعطلة والجهمية فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القران------------ فيجدها كانها قد كتبت فيه فهو يقراها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الي شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتامله والتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم حينءذ انه الحق فالاول حال من راي بعين-ه ما دعي اليه واخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الايمان والاول في مقام الاحسان هذا قد وصل الي علم اليقين وترقي قلبه منه الي فنزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الاخرة فالحاصل في الدنيا نسبته الي القلب كنسبة الشاهد الي العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي لد-نيا بالبصاءر فهو عين يقين في المرتبتين	2	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms334	true	857257281695925951	15	255	77	1305	1554	300	وجال بفكره دله قلب------ه علي صحة القران وانه الحق وشهد قلبه بما اخبر به القران فكان ورود القران علي قلبه نورا علي نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم 6 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال في حقهم 35 الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا نور الفطرة علي نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحب القلب الحي بين قلبه وبين معاني القران اتم الاتصال فيجدها كانها قد كتبت فيه فهو يقرءها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الي شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة ق------------------------------------------------------------------------------------------لبه لتامله والتفك-ر فيه وتعقل معانيه فيعلم حينءذ انه الحق فالاول حال من راي بعينيه ما دعي اليه واخبر به والثاني حال من علم صدق ال-خبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الايمان والاول في مقام الاحسان هذا قد وصل الي علم اليقين وترقي قلبه منه الي منزلة عين اليقين وذلك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الاخرة فالحاصل في الدنيا نسبته الي القلب كنسبة الشاهد الي العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي الدنيا بالبصاءر فهو عين يقين في المرتبتين	334	3149530288958082284	1198	2278.0	962	1444	82.9639892578125	223	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms026	false	7278160112596708541	134	247	703	1269	1534	300	ارادة -لاطلاقه وعمومه وان كل ما يكاثر به العبد غيره سوي طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده فهو داخل في هذا التكاثر فالتكاثر في كل شء من مال او جاه او رياسة او نسوة او حديث --------او علم ولا سيما اذا لم يحتج اليه والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المساءل وتفريعها وتوليدها والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره وهذا مذموم الا فيما يقر--ب الي الله ف----------التكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة اليها وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله -بن الشخير انه---- انتهي- الي النبي -------------------وهو يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم م-----الي وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت	26	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms381	true	5965957523694221192	62	151	328	737	1463	300	ارادة الاطلاق وهو-------- كل ما تكاثر به العبد غيره من اسباب الدنيا من م------------------------------------------------------------------------ال او جاه او -عبيد او اماء او بناء او غراس او علم -لا يبتغي به وجه الله او عمل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقر به الي الله فكل هذا من التكاثر الملهي عن الله والدار الاخرة------- وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن الشخير انه قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مال -الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت	381	3149530288958082284	271	375.0	207	617	43.922203063964844	49	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms184	false	-7605642456660452381	29	74	136	352	1551	300	الله علمه ما يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سو-ا او اجرة الي مسلم	184	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms410	true	7426149490895197988	193	238	1044	1259	1587	300	الله عنه ان- يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	410	3149530288958082284	208	401.0	164	217	95.85253143310547	40	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms061	false	199911094158796871	0	128	0	631	1485	300	طيب عيش ما له خطر بطيف عيش من الالام منتهب غبنت والله غبنا فاحشا ولدي يوم التغابن تلقي غاية الحرب----- وواردا صفو عيش كله كدر امامك الورد حق-ا ليس بالكذب وحاطب الليل في الظلماء منتصبا لكل داهية تدني من العطب ترجوا الشفاء باحداق بها مرض فهل سمعت ببرء جاء من عطب ومفنيا نفسه في اثر اقبحهم وصفاللطخ جمال فيه مستلب وواهبا نفسه من مثل ذا سفها لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب شاب الصبا والتصابي ----لم يشب وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان الغروب لها والفء في الافق الشرقي لم يغب وفاز بالوصل من قد جدوا انقشعت عن افقه ظلمات الليل والسحب كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت ورسل ربك قد وافتك في الطلب ما في الديار وقد سارت ركاءب من تهواه للصب من	61	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms471	true	-6218854581612633593	202	300	1016	1496	1496	300	طيب عيش ما-له خطر بطيف عيش من الالام منتهب غبنت والله غبنا فاحشا فلو اس ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب وواردا صفو عيش كله كدر امامك الورد صفوا ليس بالكذب وحاطب الليل في الظلماء منتصبا لكل داهية تدني من العط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان الغروب لها والضي في الافق الشرقي لم يغب وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت عن افقه ظلمات الليل والسحب كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت ورسل ربك قد وافتك في الطلب ما في الديار وقد سارت ركاءب من تهواه للصب من-	471	3149530288958082284	433	799.5	345	641	67.55070495605469	81	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000060-ara1.ms061	false	199911094158796871	129	253	635	1254	1485	300	ولا ارب فافرش الخد ذياك التراب وقل ما قاله صاحب الاشواق و--الحقب ما ربع مية محفوفا يطيف به غيلان اشهي له من ربعك الخ--------------------------------------------------------رب منازلا كان يهواها ويالفها ايام كان منال الوصل عن كثب ولا الخدود ولو ادمين من ضرج اشهي الي ناظري من ربعك الخرب وكلما جليت تلك الربوع له يهوي اليها هوي الماء في الصبب احيي له الشوق تذكار العهود بها فلو دعي القلب للسلوان لم يجب هذا وكم منزل في الارض يالفه وما-له في سواها الدهر من رغب ما في الخيام اخو وجدير يحك ان بثثته بعض شان الحب فاغترب واسر في غمرات الليل متهديا بنفحة الطيب لا بالعود والحطب وعاد كل اخي جبن ومعجزة وحارب النفس لا تلقيك في الحرب وخذ لنفسك نورا تستضء به يوم اقتسام الوري الانوار بالرتب	61	7189564965124079260	Shamela0023606-ara1.ms472	true	-3652666956275350196	1	127	5	624	1545	300	ولا ارب فافرش الخد ذياك التراب وقل ما قاله صاحب الاشواق في الحقب ما ربع مية محفوفا يطوف به غيلان اشهي له من ربعك الخرب ولا الخدود وان ادمين من ضرج اشهي الي ناظري من خدك الترب منازلا كان يهواها ويالفها ايام كان منال الوصل عن كثب ف---------------------------------------------------------كلما جليت تلك الربوع له يهوي اليها هوي الماء في --صبب احيا له الشوق تذكار العهود بها فلو دعا القلب للسلوان لم يجب هذا وكم منزل في الارض يالفه وما له في سواها الدهر من رغب ما في الخيام اخو وجد يريحك ان بثثته بعض شان الحب فاغترب واسر في غمرات الليل مهتديا بنفحة الطيب لا بالنار والحطب وعاد كل اخي جبن ومعجزة وحارب النفس لا تلقيك في الحرب وخذ لنفسك نورا تستضء به يوم اقتسام الوري الانوار بالرتب	472	3149530288958082284	547	1037.0	436	678	80.678466796875	104	JK000060-ara1	Shamela0023606-ara1