id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000060-ara1.ms012	true	2417717940293556747	51	146	274	753	1550	300	وما يدريك ان- الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم---------------------------------------------------- اشكل علي كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخييرهم فيما شاء-ا منها وذلك ممتنع فقالت طاءفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله فساغفر لكم والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم لكنه ضعيف من	12	7189564965124079260	Shamela0007562-ara1.ms226	false	6513749003900514163	194	300	1010	1539	1539	300	وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال ابن القيم في كتابه المسمي ب فواءد شتي ونكت حسان اشكل علي كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخ-يرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع فقالت طاءفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله -ساغفر لكم والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت ل-م بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم لكنه ضعيف من-	226	7241615207913824249	473	883.5	379	533	88.74296569824219	89	JK000060-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000060-ara1.ms012	true	2417717940293556747	146	300	753	1550	1550	300	وجهين احدهما ان لفظ اعملوا ياباه فانه للاستقبال دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب ان يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت---- تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل كقوله اتي امر الله وجاء ربك---- ونظاءره الثاني ان نفس الحديث يرده فان سببه قصة حاطب وتجسسه علي النبي------------------- وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها وهو سبب الحديث فهو مراد منه قطعا فالذي نظن- في ذلك والله اعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه------- انهم لا يفارقون دينهم بل يموتون علي الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم لانه قد تحقق ذلك فيهم وانهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم كما لا يقتضي ذلك ان يعطلوا الفراءض وثوقا بالمغفرة فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار علي القيام بالاوامر لما احتاجوا بعد ذلك الي-	12	7189564965124079260	Shamela0007562-ara1.ms227	false	-9011385832612819623	0	159	0	832	1485	300	وجهين احدهما ان لفظ اعملوا ياباه فانه للاستقبال دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب ان يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت لكم تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل كقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه ونظاءره الثاني ان نفس الحديث يرده فان سببه قصة حاطب وتجسسه علي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها وهو سبب الحديث فهو مراد منه قطعا فالذي يظهر في ذلك والله اعلم-ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه وتعالي انهم لا يفارقون دينهم بل يموتون علي الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم لانه قد تحقق ذلك فيهم وانهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم كما لا يقتضي ذلك ان يعطلوا الفراءض وثوقا بالمغفرة فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار علي القيام بالاوامر لما احتاجوا بعد ذلك الي	227	7241615207913824249	787	1517.0	636	833	94.47779083251953	147	JK000060-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000060-ara1.ms013	true	5080089173962346152	0	126	0	586	1539	300	صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال ومن اوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل اسباب المغفرة ونظير هذا قوله في الحديث الاخر اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اصبت ذنبا فاغفر -لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال رب اصبت ذنبا فاغفره لي فق---------------------------------------------------------------------ال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذن-ب وياخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء فليس في هذا اطلاق واذن منه سبحانه له في المحرمات والجراءم وانما يدل علي انه يغفر له ما دام كذلك اذا اذنب تاب واختصاص هذا العبد بهذا لانه قد علم	13	7189564965124079260	Shamela0007562-ara1.ms227	false	-9011385832612819623	159	300	832	1485	1485	300	صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال ومن اوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل اسباب المغفرة ونظير هذا قوله في الحديث الاخر اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال رب اصبت ذنبا فاغفره لي ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال رب اصبت ذنبا فاغفره فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء فليس في هذا اطلاق واذن منه سبحانه له--- المحرمات والجراءم وانما يدل علي انه يغفر له ما دام كذلك اذا اذنب تاب واختصاص هذا العبد بهذا لانه قد علم-	227	7241615207913824249	579	1131.0	456	657	88.12785339355469	122	JK000060-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000060-ara1.ms013	true	5080089173962346152	126	229	586	1127	1539	300	انه لا يصر علي ذنب وانه كلما اذنب تاب حكم يعم كل من كانت حاله حاله لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به لاهل بدر وكذلك كل من بشره رسول الله بال-------------------جنة او اخبره بانه مغفور له لم يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة اطلاق الذنوب والمعاصي له ومسامحته بترك الواجبات بل كان هءلاء اشد اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها -كالعشرة المشهود لهم بالجنة وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر فل-هم علموا ان البشارة المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها الي الموت ومقيدة بانتقاء موانعها ولم يفهم احد منهم من ذلك الاطلاق الاذن فيما شاء-ا من الاعمال	13	7189564965124079260	Shamela0007562-ara1.ms228	false	5285124998441368909	0	107	0	563	1546	300	انه لا يصر علي ذنب وانه كلما اذنب تاب حكم يعم كل من كانت حاله حاله لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به لاهل بدر وكذلك كل من بشره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة او اخبره بانه مغفور له لم يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة اطلاق الذنوب والمعاصي له ومسامحته بترك الواجبات بل كان هءلاء اشد اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها وكالعشرة المشهود لهم بالجنة وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر فانهم علموا ان البشارة المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها الي الموت ومقيدة بانتفاء موانعها ولم يفهم احد منهم من ذلك الاطلاق الاذن فيما شاءوا من الاعمال	228	7241615207913824249	536	1049.0	433	563	95.20426177978516	98	JK000060-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000060-ara1.ms023	true	1676636585107825145	0	58	0	305	1640	300	واعلاها ذاتا وقدرا واوسعها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح لاستواءه عليه وكل ما كان اقرب الي العرش كان انور وانزه واشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس اعلي الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش اذ هو سقفها وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة واضيقها وابعدها من كل خير	23	7189564965124079260	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	51	103	269	547	1576	300	واعلاها ذاتا وقدرا واوسعها عرش الرحمن جل جلال------------------------ه وكل-ما كان اقرب الي العرش كان انور وازهر واشرف -ما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس اعلي الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش اذ هو سقفها وكل-ما بعد عنه كان اظلم واضيق ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة واضيقها وابعدها من كل خير	162	7241615207913824249	275	526.0	223	305	90.16393280029297	51	JK000060-ara1	Shamela0007562-ara1