id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000057-ara1.ms011	true	-4794439733021586099	242	300	1330	1671	1671	300	فهي مقاومة الخصم في ميدان الصبر فانها مفاعلة تستدعي وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فامرهم بالصبر وهو حال الصابر في نفسه والمصابرة وهي حاله------ في الصبر مع خصمه والمرابطة وهي الثبات واللزوم والاقامة علي الصبر والمصابرة فقد يصبر العبد ولا يصابر وقد يصابر ولا-	11	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms165	false	3738992023900583766	1	36	10	223	1582	300	----مقاومة الخصم في ميدان الصبر فانها مفاعلة تستدعي وقوفها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربةف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي حال المءمن في الصبر مع خصمه والمرابطة وهي الثبات واللزوم والاقامة علي الصبر والمصابرة فقد يصبر العبد ولا يصابر وقد يصابر ولا	165	3149530288958082284	203	372.0	170	348	58.33333206176758	31	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms012	true	-7567206323594713500	0	49	0	268	1685	300	يرابط وقد يصبر و---يصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوي فاخبر سبحانه ان ملاك ذلك كله التقوي وان الفلاح موقوف عليها فقال واتقوا الله لعلكم تفلحون فالمرابطة كما انها لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدو منه في الظاهر فهي لزوم ثغر القلب لءلا يدخل منه الهوي والشيطان فيزيله عن مملكته	12	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms165	false	3738992023900583766	36	86	223	494	1582	300	يرابط وقد يصبر ولا يصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوي فاخبر سبحانه ان ملاك ذلك كله التقوي وان الفلاح موقوف عليها فقال واتقوا الله لعلكم تفلحون فالمرابطة كما انها لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدو منه في الظاهر فهي لزوم ثغر القلب لءلا يدخل منه الهوي والشيطان فيزيله عن مملكته	165	3149530288958082284	268	530.0	219	271	98.89299011230469	48	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms015	true	7663208876799890396	211	292	1101	1517	1554	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فان قيل فقد اثبت له علي اولياءه هاهنا سلطانا فكيف نفاه بقوله تعالي حاكيا عنه مقررا له و---قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقال تعالي--- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن	15	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms260	false	6749045498946270468	226	300	1315	1686	1686	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكل--------------------------------------------------ون فان قيل فقد اثبت له علي اولياءه هاهنا سلطانا فكيف نفاه بقوله تعالي حاكيا عنه مقررا له 23 وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقال تعالي 21 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن-	260	3149530288958082284	364	707.0	293	422	86.25592041015625	69	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms016	true	-2386410358018275089	0	107	0	585	1608	300	الذي اثبته له عليهم غ--------ير الذي نفاه من وجهين احدهما ان السلطان الثابت هو سلطان التمكن منهم وتلاعبه بهم وسوقه اياهم كيف اراد بتمكينهم اياه من ذلك بطاعته وموالاته والسلطان الذي نفاه سلطان الحجة فلم يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير انه دعاهم فاجابوه بلا حجة ولا برهان الثاني ان الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكن هم سلطوه علي انفسهم بطاعته ودخولهم في جملة جنده وحزبه فلم يتسلطن عليهم بقوته فان كيده ضعيف وانما تسلطن عليهم بارادتهم واختيارهم والمقصود ان من قصد- اعظم اولياءه واحبابه ونصحاءه فاخذه واخذ اولاده وحاشيته وسلمهم الي عدوه كان من عقوبته ان يسلط عليه ذلك العدو نفسه	16	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms261	false	-6142662999104078227	8	116	38	630	1639	300	الذي اثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه من وجهين احدهما ان السلطان الثابت هو سلطان التمكن منهم وتلاعبه بهم وسوقه اياهم كيف اراد بتمكينهم اياه من ذلك بطاعته وموالاته والسلطان الذي نفاه سلطان الحجة فلم يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير انه دعاهم فاجابوه بلا حجة ولا برهان الثاني ان الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكن هم سلطوه علي انفسهم بطاعته ودخولهم في جملة جنده وحزبه فلم يتسلط- عليهم بقوته فان كيده ضعيف وانما تسلط- عليهم بارادتهم واختيارهم والمقصود ان من قصده اعظم اولياءه واحبابه ونصحاءه فاخذه واخذ اولاده وحاشيته وسلمهم الي عدوه كان من عقوبته ان يسلط عليه ذلك العدو نفسه	261	3149530288958082284	581	1145.0	474	594	97.81144714355469	103	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms022	true	-7732896264122819623	124	295	655	1460	1484	300	قال ابن عباس وغيره من السلف ونهاه سبحانه ان يتشبه بصاحب الحوت حيث لم يصبر صبر اولي العزم فقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وها هنا سءال نافع وهو ان يقال ما العامل في الظرف وهو قوله اذ نادي ولا يمكن ان يكون الفعل المنهي عنه اذ يصير المعني لا تكن مثله في نداءه وقد اثني الله سبحانه عليه في هذا النداء فاخبر انه نجاه به فقال--- وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فلا يمكن ان ينهي عن التشبه به في هذه الدعوة وهي النداء الذي نادي به ربه وانما نهي عن التشبه به في هذه الدعوة وهي النداء الذي نادي به	22	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms372	false	3940825290689327778	120	269	650	1346	1500	300	قال ابن عباس ----------------نها-------ه ان يتشبه بصاحب الحوت حيث لم يصبر صبر اولي العز----------------------------------------------------------م وها-هنا سءال نافع وهو ان يقال--- العامل في الظرف وهو قوله اذ نادي -لا يمكن ان يكون------ المنهي عنه اذ يصير المعني لا تكن مثله في نداءه وقد اثني الله سبحانه عليه في هذا النداء فاخبر انه نجاه به فقال 88 وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون اذ دعي---- في بطن الحوت ما دعي بها مكروب الا فرج الله عنه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فلا يمكن ان ينهي عن التشبه به في هذه الدعوة وهي النداء الذي نادي به ربه وانما نهي عن التشبه به في---- ال------------سبب الذي افضي به	372	3149530288958082284	685	1281.0	537	808	84.77722930908203	141	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms023	true	1687644978459629861	0	36	0	178	1455	300	به في السبب الذي افضي به الي هذه المناداة وهي مغاضبته التي افضت به الي حبسه في بطن الحوت وشدة ذلك عليه حتي نادي ربه وهو مكظوم والكظيم والكاظم الذي قد امتلا غيظا وغضبا و--هما وحزنا	23	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms372	false	3940825290689327778	263	300	1321	1500	1500	300	به في السبب الذي افضي به الي هذه المناداة وهي مغاضبته التي افضت به الي حبسه في بطن الحوت وشدة ذلك عليه حتي نادي ربه وهو مكظوم والكظيم والكاظم الذي قد امتلا غيظا وغضبا او هما وحزنا-	372	3149530288958082284	176	340.5	141	180	97.77777862548828	35	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms023	true	1687644978459629861	36	300	178	1455	1455	300	وكظم عليه فلم يخرجه فان قيل وعلي ذلك فما العامل في الظرف قيل ما في صاحب الحوت من معني الفعل فان قيل فالسءال بعد قاءم فانه اذا قيد المنهي بقيد او زمن كان داخلا في حيز النهي فان كان المعني لا تكن مثل صاحب الحوت في هذه الحال او هذا الوقت كان نهيا عن تلك الحالة قيل لما كان نداءه مسببا عن كونه صاحب الحوت فنهي ان يشبه به في الحال التي افضت به الي صحبته الحوت و-----------النداء وهي ضعف العزيمة و----الصبر لحكمه تعالي ولم يقل تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ ذهب مغاضبا فالتقمه الحوت فنادي بل طوي القصة واختصرها واحال بها علي ذكرها في الموضع الاخر واكتفي بغايتها وما انتهت اليه فان قيل فما منعك بتعويض الظرف بنفس الفعل المنهي عنه اي لا تكن مثله في نداءه وهو ممتلء غيظا وهما وغما بل يكون نداءك نداء راض بما قضي عل----يه قد تلقاه بالرضا والتسليم وسعة الصدر لا نداء كظيم قيل هذا المعني وان كان صحيحا الا ان النهي لم يقع------ عن التشبه به في مجرده وانما نهي عن التشبه به في الحال التي حملته علي ذهابه مغاضبا حتي سجن في بطن الحوت ويدل عليه قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ثم قال ولا تكن كصاحب الحوت اي في ضعف صبره لحكم ربه فان الحالة التي نهي عنها هي ضد الحالة التي امر بها فان قيل فما منعك ان تصبر حيث ا----مر بالصبر لحكمه الكوني القدري الذي يقدره عليه ولا تكن كصاحب الحوت حيث لم يصبر عليه بل نادي وهو كظيم لكشفه فلم يصبر علي احتماله والسكون تحته قيل منع من ذلك ان الله سبحانه اثني علي يونس وغيره من انبياءه بسءالهم اياه كشف-	23	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms373	false	6789958322320019539	0	267	0	1294	1437	300	وكظم عليه فلم يخرجه فان قيل وعلي ذلك فما العامل في الظرف قيل ما في صاحب الحوت من معني الفعل فان قيل فالسءال بعد قاءم فانه اذا قيد المنهي بقيد او زمن كان داخلا في حين النهي فان كان المعني لا تكن مثل صاحب الحوت في هذه الحال او هذا الوقت كان نهيا عن تلك الحالة قيل لما كان نداءه مسببا عن كونه صاحب الحوت فنهي ان يشبه به في الحال التي افضت به الي صحبته الحوت والجاته الي النداء وهو ضعف العزيمة وعدم الصبر لحكمه تعالي ولم يقل تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ ذهب مغاضبا فالتقمه الحوت فنادي بل طوي القصة واختصرها واحال بها علي ذكرها في الموضع الاخر واكتفي بغايتها وما انتهت اليه فان قيل فما منعك بتعويض الظرف بنفس الفعل المنهي عنه اي لا تكن مثله في نداءه وهو ممتلء غيظا وهما وغما بل يكون نداءك نداء راض بما قضي ربه عليه قد تلقاه بالرضي والتسليم وسعة الصدر لا نداء كظيم قيل هذا المعني وان كان صحيحا فل------------م يقع النهي عن التشبه به في مجرده وانما نهي عن التشبه به في الحال التي حملته علي ذهابه مغاضبا حتي سجن في بطن الحوت ويدل عليه قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ثم قال ولا تكن كصاحب الحوت اي في ضعف صبره لحكم ربه فان الحالة التي نهي عنها هي ضد الحالة التي امر بها فان قيل فما منعك ان تصير الي انه امر بالصبر لحكمه الكوني القدري الذي -قدره عليه ولا تكن كصاحب الحوت حيث لم يصبر عليه بل نادي وهو كظيم لكشفه فلم يصبر علي احتماله والسكون تحته قيل منع من ذلك ان الله سبحانه اثني علي يونس وغيره من انبياءه بسءالهم اياه كشف	373	3149530288958082284	1254	2447.5	994	1307	95.94491577148438	248	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms024	true	-4590666038679820379	33	239	146	1219	1553	300	الظالمين فاستجبنا له فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين فكيف ينهي عن التشبه به فيما يثني عل---يه ويمدحه به وكذلك اثني علي ايوب بقوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين وعلي يعقوب بقوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله وعلي موسي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وقد شكا اليه خاتم انبياءه ورسله بقوله اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي الحديث فالشكوي اليه سبحانه لا تنافي الصبر الجزيل بل اعراض عبده عن الشكوي الي غيره جملة وجعل الشكوي اليه وحده هو الصبر والله تعالي يبتلي عبده ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وقد ذم سبح-----انه من لم يتضرع اليه ولم يستكن له وقت البلاء كما قال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون والعبد اضعف من ان يتجلد علي ربه والرب تعالي لم يرد من عبده ان يتجلد عليه بل اراد منه ان يستكين له ويتضرع اليه وهو تعالي يمقت من يشكوه الي خلقه ويحب من يشكو ما به اليه وقيل لبعضهم كيف تشتكي اليه ما ليس يخفي عليه فقال ربي يرضي ذل العبد اليه والمقصود انه سبحانه امر رسوله ان يصبر صبر اولي العزم الذين صبروا لحكمه اختيارا وهذا اكمل الصبر ولهذا دارت قصة الشفاعة يوم القيامة علي هءلاء حتي ردوها الي افضلهم وخيرهم واصبرهم لحكم الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	24	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms374	false	-5262949591189049834	0	207	0	1080	1613	300	الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين فكيف ينهي عن التشبه به فيما يثني به عليه ويمدحه به وكذلك اثني علي ايوب بقوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين وعلي يعقوب بقوله -نما اشكوا بثي وحزني الي الله وعلي موسي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وقد شكا اليه خاتم انبياءه ورسله بقوله اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي-الحديث فالشكوي اليه سبحانه لا تنافي الصبر الجميل بل اعراض عبده عن الشكوي الي غيره جملة وجعل الشكوي اليه وحده هو الصبر والله تعالي يبتلي عبده ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وقد ذم الله سبحانه من لم يتضرع اليه ولم يستكن له وقت البلاء كما قال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون والعبد اضعف من ان يتجلد علي ربه والرب تعالي لم يرد من عبده ان يتجلد عليه بل اراد منه ان يستكين له ويتضرع اليه وهو تعالي يمقت من يشكوه الي خلقه ويحب من يشكو ما به اليه وقيل لبعضهم كيف تشتكي اليه ما ليس يخفي عليه فقال ربي يرضي ذل العبد اليه والمقصود انه سبحانه امر رسوله ان يصبر صبر اولي العزم الذين صبروا لحكمه اختيارا وهذا اكمل الصبر ولهذا دارت قصة الشفاعة يوم القيامة علي هءلاء حتي ردوها الي افضلهم وخيرهم واصبرهم لحكم الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	374	3149530288958082284	1064	2108.0	859	1082	98.33641052246094	200	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms118	true	6404848598450495344	161	205	766	981	1438	300	لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو عير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم والحديث الذي ----------------------------------في الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل	118	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms062	false	7671602102153933821	7	86	36	417	1556	300	لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نفي النبي صلي الله عليه وسلم دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل الجنة احدا منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن يدخل احدا الجنة منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل	62	3149530288958082284	199	363.0	157	381	52.23097229003906	38	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms160	true	1124495114378571263	259	300	1359	1590	1590	300	الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ف-------------------------------------------------------------------------------------اخبر سبحانه ان التكاثر شغل اهل الدنيا والهاهم عن الله والدار الاخرة حتي حضرهم الموت فزاروا المقابر---------- ولم يفيقوا من رقدة من الهاهم التكاثر وجعل الغاية زيارة المقابر دون-	160	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms380	false	7689580961517429930	240	298	1243	1566	1578	300	الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم اخبر سبحانه ان التكاثر شغل اهل الدنيا والهاهم عن الله والدار الاخرة حتي حضرهم الموت فزاروا المقابر دون الموت ولم يفيقوا من رقدة--- الها-ء التكاثر وجعل الغاية زيارة المقابر دون	380	3149530288958082284	225	381.0	186	327	68.80734252929688	36	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms161	true	3253314435393673716	2	281	13	1381	1475	300	بانهم غير مستوطنين ولا مستقرين في القبور وانهم فيها بمنزلة الزاءرين يحضرونها مدة ثم يظعنون عنها كما كانوا في الدنيا----- زاءرين لها غير مستقرين فيها ودار القرار هي الجنة او النار ولم يعين سبحانه المتكاثر به بل ترك ذكره اما لان المذموم هو نفس التكاثر بالشء لا المتكاثر به كما يقال شغلك اللعب واللهو ولم يذكر ما يلعب ويلهو به واما ارادة الاطلاق وهو كل ما تكاثر به العبد غيره من اسباب الدنيا من مال او جاه او عبيد او اماء او بناء او غراس او علم لا ينبغي به وجه الله او عمل لا يقر-به الي الله فكل هذا من التكاثر الملهي عن الله والدار الاخرة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله -بن الشخير انه قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت ثم اوعد سبحانه من الهاه التكاثر وعيدا مءكدا اذا عاين تكاثره------- هباء منثورا وعلم دن---ياه التي كاثر بها انما كانت خدعا وغرورا فوجد عاقبة تكاثره عليه لا له وخسر هنالك تكاثره كما خسر- امثاله وبدا له من الله ما لم يكن في حسابه وصار تكاثره الذي شغله عن الله والدار الاخرة من اعظم اسباب عذابه فعذب بتكاثره في دنياه ثم عذب به في البرزخ ثم يعذب به يوم القيامة فكان اشقي------ بتكاث-------------------------------------------------------------------------ره اذ افاد منه العطب دون الغنيمة والسلامة فلم يفز من تكاثره الا بان صار من الاقلين ولم يحفظ به من علوه به في الدنيا ----بان حصل مع الاسفلين فيا له تكاثرا ما ا-قله ورزءا ما اجله ومن غني جالبا لكل فقر وخيرا توصل به الي كل شر يقول صاحبه اذا انكشف عنه غطاءه يا ليتني قدمت لحياتي وعملت	161	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms381	false	5965957523694221192	0	300	0	1463	1463	300	بانهم غير مستبقي-ن ولا مستقرين في القبور وانهم فيها بمنزلة الزاءرين يحضرونها مرة ثم يظعنون عنها كما كانوا في الدنيا كذلك زاءرين لها غير مستقرين فيها ودار القرار هي الجنة او النار ولم يعين سبحانه المتكاثر به بل ترك ذكره اما لان المذموم هو نفس التكاثر بالشء لا المتكاثر به كما يقال شغلك اللعب واللهو ولم يذكر ما يلعب ويلهو به واما ارادة الاطلاق وهو كل ما تكاثر به العبد غيره من اسباب الدنيا من مال او جاه او عبيد او اماء او بناء او غراس او علم لا يبتغي به وجه الله او عمل لا يقر به الي الله فكل هذا من التكاثر الملهي عن الله والدار الاخرة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن الشخير انه قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مال -الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت ثم توعد سبحانه من الهاه التكاثر وعيدا مءكدا اذا عاين تكاثره قد ذهب هباء منثورا وعلم ان دنياه التي كاثر بها انما كانت خدعا وغرورا فوجد عاقبة تكاثره اليه لا له وخسر هنالك تكاثره كما خسره امثاله وبدا له من الله ما لم يكن في حسابه وصار تكاثره الذي شغله عن الله والدار الاخرة من اعظم اسباب عذابه فعذب بتكاثره في دنياه ثم عذب به في البرزخ ثم يعذب به يوم القيامة فكان اشقي الناس بتكاثره في دنياه ثم عذب في البرزخ ثم يعذب به يوم القيامة فكان اشقي الناس بتكاثره اذ افاد منه العطب دون الغنيمة والسلامة فلم يفز من تكاثره الا بان صار من الاقلين ولم يحظ---- من علوه به في الدنيا الا بان حصل مع الاسفلين فيا له تكاثرا ما اثقله وزرا وما اجلبه من غني جالبا لكل فقر وخيرا توصل به الي كل شر يقول صاحبه اذا انكشف عنه غطاءه يا ليتني قدمت لحياتي وعملت-	381	3149530288958082284	1342	2591.5	1068	1470	91.29251861572266	258	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms162	true	6252823735781760364	143	244	731	1237	1532	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار -قالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقد حام اكثر المفسرين حول معني هذه الاية وما اوردوا-------- فراجع اقوالهم تجدها لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا و-----معناها اجل واعظم مما فسر-وها به ولم يتفطنوا لوجه الاضراب بب-ل ولا للامر الذي بدا لهم وكانوا يخفونه وطنوا ان الذي بدا لهم--- العذاب فلما لم يروا ذلك ملتءما مع قوله ما كانوا يخفون من قبل قد روا مضافا محذوفا وهو خبر ما كانوا يخفون من قبل فدخل عليهم امر	162	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms176	false	-3477013965705354014	194	300	992	1515	1515	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقد حام اكثر المفسرين حول معني هذه الاية وما اوردوا ما يشفي فراجع اقوالهم تجدها لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا الاية معناها اجل واعظم مما فسر وها-به ولم يتفطنوا لوجه الاضراب ب بل ولا للامر الذي بدا لهم وكانوا يخفونه وظنوا ان الذي بدا لهم هو العذاب فلما لم يروا ذلك ملتءما مع قوله ما كانوا يخفون من قبل قد-روا مضافا محذوفا وهو خبر ما كانوا يحقون من قبل فدخل عليهم امر-	176	3149530288958082284	498	937.5	400	526	94.67680358886719	92	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms162	true	6252823735781760364	244	300	1237	1532	1532	300	اخر لا جواب لهم عنه وهو ان القوم لم يكونوا يخفون شركهم وكفرهم بل كانوا يظهرونه ويدعون اليه ويحاربون عليه ولما علموا ان هذا وارد عليهم قالوا ان القوم في بعض موارد القيامة ومواطنها اخفوا شركهم وجحدوه وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فلما وقفوا علي النار بدا لهم جزاء ذلك الذي اخفوه قال الواحدي وعلي-	162	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms177	false	-7112189108155258363	0	56	0	295	1577	300	اخر لا جواب لهم عنه وهو ان القوم لم يكونوا يخفون شركهم وكفرهم بل كانوا يظهرونه ويدعون اليه ويحاربون عليه ولما علموا ان هذا و-رد عليهم قالوا ان القوم في بعض موارد القيامة ومواطنها اخفوا شركهم وجحدوه وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فلما وقفوا علي النار بدا لهم جزاء ذلك الذي اخفوه قال الواحدي وعلي	177	3149530288958082284	294	578.0	239	296	99.32432556152344	54	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms162	true	6252823735781760364	0	173	0	876	1532	300	يقولها فلا يعول عليها ورجعة- يسالها فلا يجاب اليها وتامل قوله اولا رب استغاث بربه ثم التفت الي الملاءكة الذين امروا باحضاره بين يدي ربه تبارك وتعالي فقال ارجعوني ثم ذكر سبب سءال الرجعة وهو ان يستقبل العمل الصالح فيما ترك خلفه من ماله وجاهه وسلطانه وقوته واسبابه فيقال له كلا لا سبيل لك الي الرجعي وقد عمرت ما يتذكر فيه من تذكر ولما كان شان الكريم الرحيم ان يجيب من استغاث -وان يفسح له في المهلة لتيذكر ما-فاته اخبر سبحانه ان سءال هذا المفرط الرجعة كلمة هو قاءلها لا حقيقة تحتها وان سجيته وطبيعته تابي ان تعمل صالحا لو اجيب وانما ذلك شء يقوله بلسانه وانه لو رد لعاد لما نهي عنه وانه من الكاذبين فحكمه احكم الحاكمين وعزته وعلمه وحمده يابي اجابته الي ما سال فانه لا فاءدة في ذلك ولو رد لكانت حالته الثانية مثل حالته الاولي كما قال تعالي ---ولو تري اذ وقفوا علي النار -قالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	162	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms382	false	-4836173506109872417	21	196	103	984	1498	300	يقولها فلا يعول عليها ورجعته يسالها فلا يجاب اليها وتامل قوله اولا رب استغاث بربه ثم التفت الي الملاءكة الذين امروا باحضاره بين يدي ربه تبارك وتعالي وقال ارجعوني ثم ذكر سبب سءال الرجعة وهو ان يستقبل العمل الصالح فيما ترك خلفه من ماله وجاهه وسلطانه وقوته واسبابه فيقال له كلا لا سبيل لك الي الرجعة وقد عمرت ما يتذكر فيه من تذكر ولما كان شان الكريم الرحيم ان يجيب من استقاله وان يفسح له في المهلة ليتذكر ما فاته-اخبر سبحانه ان سءال هذا المفرط الرجعة كلمة هو قاءلها لا حقيقة تحتها وان سجيته وطبيعته تابي ان تعمل صالحا لو اجيب وانما ذلك شء يقوله بلسانه وانه لو رد لعاد لما نهي عنه وانه من الكاذبين فحكمة احكم الحاكمين وعزته وعلمه وحمده يابي اجابته الي ما سال فانه لا فاءدة من ذلك ولو رد لكانت حال-ه الثانية مثل حال-ه الاولي كما قال تعالي 27 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	382	3149530288958082284	862	1670.0	691	884	97.51131439208984	159	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms163	true	-4232142867357446926	0	242	0	1275	1593	300	هذا اهل التفسير ولم يصنع ارباب هذا القول شيءا فان السياق والاضراب ب-بل والاخبار عنهم بانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين لا يلتءم بهذا الذي ذكروه فتامله وقالت طاءفة منهم الزجاج بل بدا للاتباع ما اخفاه عنهم الرءساء من امر البعث وهذا التفسير يحتاج الي تفسير وفيه من التكل-ف ما ليس بخاف واجود من هذا ما فهمه المبرد من الاية قال كان كفرهم لم يكن باديا لهم اذ- خفيت عليهم مضرته ومعني كلامه انهم لما خفيت عليهم مضرة عاقبته ووباله فكانه كان خفيا عنهم لم تظهر لهم حقيقته فلما عاينو- العذاب ظهرت لهم حقيقته وشره قال وهذا كما تقول لمن كنت حدثته في امر قبل وقد ظهر لك الان ما كنت قلت لك وقد كان ظاهرا له قبل هذا ولا يسهل ان يعبر عن كفرهم وشركهم الذي كانوا ينادون به علي رءوس الاشهاد ويدعون اليه كل حاضر وباد بانهم كانوا يخفونه لخفاء عاقبته عنهم ولا يقال لمن اظهر الظلم والفساد وقتل النفوس والسعي في الارض بالفساد انه اخفي ذلك لجهله بسوء عاقبته وخفاءها عليه فمعني الاية والله اعلم بما اراد من كلامه ان هءلاء المشركين لما وقفوا علي النار وعاينوها وعلموا انهم داخلوها تمنوا انهم يردون الي الدنيا فيءمنون بالله واياته ولا يكذبون---------- رسله فاخبر سبحانه ان الامر ليس كذلك وانهم ليس في طباءعهم و---سجاياهم الايمان بل سجيتهم الكفر والشرك والتكذيب وانهم لو ردوا لكانوا بعد الرد كما كانوا قبله واخبر انهم كاذبون في زعمهم انهم لو ردوا لامنوا وصدقوا فاذا تقرر مقصود الاية ومرادها	163	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms177	false	-7112189108155258363	56	300	295	1577	1577	300	هذا اهل التفسير ولم يصنع ارباب هذا القول شيءا فان السياق والاضراب ب بل والاخبار عنهم بانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين لا يلتءم بهذا الذي ذكروه فتامله وقالت طاءفة منهم الزجاج بل -----لاتباع ما اخفاه عنهم الرءساء من امر البعث وهذا التفسير يحتاج الي تفسير وفيه من التكليف ما ليس بخاف واجود من هذا ما فهمه المبرد من الاية قال كان كفرهم لم يكن باديا لهم اذا خفيت عليهم مضرته ومعني كلامه انهم لما خفيت عليهم مضرة عاقبته ووباله فكانه كان خفيا عنهم لم تظهر لهم حقيقته فلما عاينوا العذاب ظهرت لهم حقيقته وشره قال وهذا كما تقول لمن كنت حدثته في امر قبل -قد ظهر لك الان ما كنت قلت لك وقد كان ظاهرا له قبل هذا ولا يسهل ان يعبر عن كفرهم وشركهم الذي كانوا ينادون به علي رءوس الاشهاد ويدعون اليه كل حاضر وباد بانهم كانوا يخفونه لخفاء عاقبته عنهم ولا يقال لمن اظهر الظلم والفساد وقتل النفوس و--سعي في الارض بالفساد انه اخفي ذلك لجهله بسوء عاقبته وخفاءها عليه فمعني الايةوا-لله اعلم بما اراد من كلامه ان هءلاء المشركين لما وقفوا علي النار وعاينوها وعلموا انهم داخلوها تمنوا انهم يردون الي الدنيا فيءمنون بالله واياته ولا يعودون الي تكذيب رسله فاخبر سبحانه ان الامر ليس كذلك وانهم ليس في طباءعهم ولا سجاياهم الايمان بل سجيتهم الكفر والشرك والتكذيب وانهم لو ردوا لكانوا بعد الرد كما كانوا قبله واخبر انهم كاذبون في زعمهم انهم لو ردوا لامنوا وصدقوا فاذا تقرر مقصود الاية ومرادها-	177	3149530288958082284	1260	2458.0	1021	1292	97.5232162475586	231	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms163	true	-4232142867357446926	242	300	1275	1593	1593	300	تبين معني الاضراب ب-بل وتبين معني الذي بدا لهم والذي كانوا يخفونه والحامل لهم علي قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا فالقوم كانوا يعلمون انهم كانوا في الدنيا علي باطل وان الرسل صدقوهم فيما بلغوهم عن الله وتيقنوا ذلك وتحققوه ولكنهم اخفوه ولم يظهروه بينهم بل تواصوا بكتمانه فلم يكن الحامل لهم علي تمني الرجوع والايمان-	163	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms178	false	-1591249883605037133	0	58	0	314	1569	300	تبين معني الاضراب ب بل وتبين معني الذي بدا لهم والذي كانوا يخفونه والحامل لهم علي قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا فالقوم كانوا يعلمون انهم------ في الدنيا علي باطل وان الرسل صدقوهم فيما بلغوهم عن الله وتيقنوا ذلك وتحققوه ولكنهم اخفوه ولم يظهروه بينهم بل تواصوا بكتمانه فلم يكن الحامل لهم علي تمني الرجوع والايمان	178	3149530288958082284	312	608.0	256	320	97.5	55	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms164	true	-1631601211523896741	0	215	0	1111	1551	300	معرفة ما لم يكونوا يعرفونه من صدق الرسل فانهم كانوا يعلمون ذلك ويخفونه وظهر لهم يوم القيامة ما كانوا ينطوون عليه من علمهم انهم علي باطل وان الرسل علي الحق فعاينوا ذلك عيانا بعد ان كانوا يكتمونه ويخفونه فلو ردوا لما سمحت نفوسهم بالايمان ولعادوا الي الكفر والتكذيب فانهم لم يتمنوا الايمان لعلمهم يومءذ انه هو الحق وان الشرك باطل وانما تمنوا لما عاينوا العذاب الذي لا طاقة لهم باحتماله وهذا كمن كان يخفي محبة شخص ومعاشرته وهو يعلم ان حبه باطل وان الرشد في عدوله عنه فقي-ل له ان اطلع عليه وليه عاقبك وهو يعلم ذلك ويكابر ويقول بل محبته ومعاشرته هي الصواب فلما اخذه وليه ليعاقبه علي ذلك وتيقن العقوبة تمني ان يعفي من العقوبة وانه لا يجتمع به بعد ذلك وفي قلبه من محبته والحرص علي معاشرته ما يحمله علي المعاوده بعد معاينة العقوبة بل بعد ان مسته --------وانهكته فظهر له عند العقوبة ما كان يخفي من معرفته بخطءه وصواب ما نهاه عنه ولو رد لعاد لما نهي عنه وتامل مطابقة الاضراب لهذا المعني وهو نفي قولهم انا لو رددنا لامنا وصدقنا لانه ظهر لنا الان ان ما قاله الرسل هو الحق اي ليس كذلك بل كنتم تعلمون ذلك وتعرفونه وكنتم تخفونه فلم يظهر لكم شء----- لتكونوا عالمين به لتعذروا بل ظهر لكم ما كان معلوما وكنتم تتواصون باخفاءه وكتمانه والله اعلم	164	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms178	false	-1591249883605037133	58	275	314	1439	1569	300	معرفة ما لم يكونوا يعرفونه من صدق الرسل فانهم كانوا يعلمون ذلك ويخفونه وظهر لهم يوم القيامة ما كانوا ينطوون عليه من علمهم انهم علي باطل وان الرسل علي الحق فعاينوا ذلك عيانا بعد ان كانوا يكتمونه ويخفونه فلو ردوا لما سمحت نفوسهم بالايمان ولعادوا الي الكفر والتكذيب فانهم لم يتمنوا الايمان لعلمهم يومءذ انه هو الحق وان الشرك باطل وانما تمنوه لما عاينوا العذاب الذي لا طاقة لهم باحتماله وهذا كمن كان يخفي محبة شخص ومعاشرته وهو يعلم ان حبه باطل وان الرشد في عدوله عنه فيقال له ان اطلع عليك وليه عاقبك وهو يعلم ذلك ويكابر ويقول بل محبته ومعاشرته هي الصواب فلما اخذه وليه ليعاقبه علي ذلك وتيقن العقوبة تمني ان يعفي من العقوبة وانه لا يجتمع به بعد ذلك وفي قلبه من محبته والحرص علي معاشرته ما يحمله علي المعاودة بعد معاينة العقوبة بل بعد ان مسته العقوبة وانهكته فظهر له عند العقوبة ما كان يخفي من معرفته بخطءه وصواب ما نهاه عنه ولو رد لعاد لما نهي منه وتامل مطابقة الاضراب لهذا المعني وهو نفي قولهم انا لو رددنا لامنا وصدقنا لانه ظهر لنا الان ان ما قاله الرسل هو الحق اي ليس كذلك بل كنتم تعلمون ذلك وتعرفونه وكنتم تخفونه فلم يظهر لكم شء جديد لتكونوا عالمين به لتعذروا بل ظهر لكم ما كان معلوما وكنتم تتواصون باخفاءه وكتمانه والله اعلم	178	3149530288958082284	1105	2186.5	890	1125	98.22222137451172	208	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms164	true	-1631601211523896741	156	300	810	1551	1551	300	----ولو رد لعاد لما نهي عنه وتامل مطابقة الاضراب لهذا المعني وهو نفي قولهم انا لو رددنا لامنا وصدقنا لانه ظهر لنا الان ان ما قاله الرسل هو الحق اي ليس كذلك بل كنتم تعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وتعرفونه وكنتم تخفونه فلم يظهر لكم شء لتكونوا عالمين به لتعذروا بل ظهر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما كان معلوما وكنتم تتواصون باخفاءه وكتمانه والله اعلم ولا تستطل هذا الفضل المعترض في اثناء هذه المسالة فلعله اهم منها وانفع وبالله التوفيق فلنرجع الي تمام الكلام فيها وقوله كلا لو تعلمون علم اليقين جوابه محذوف دل عليه ما تقدم اي لما الهاكم التكاثر وانما وجد هذا التكاثر والهاءه عما هو اولي بكم لما فقد منكم علم اليقين وهو العلم الذي يصل به صاحبه الي حد الضروريات التي لا يشك ولا يماري في صحتها وثبوتها ولو وصلت حقيقة هذا العلم الي القلب وباشرته لما الهاه--- عن موجبه وي-رتب اثره عليه فان مجرد العلم-	164	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms382	false	-4836173506109872417	127	262	651	1316	1498	300	وانه لو رد لعاد لما نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه من الكاذبين فحكمة احكم الحاكمين وعزته وعلمه وحمده يابي اجابته الي ما سال فانه لا فاءدة من ذلك و------------------------------------------------------------------------لو رد لكانت حاله الثانية مثل حاله الاولي كما قال تعالي 27 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كلا لو تعلمون علم اليقين جوابه محذوف دل عليه ما تقدم اي لما الهاكم التكاثر وانما وجد هذا التكاثر والهاءه عما هو اولي بكم لما فقد منكم علم اليقين وهو العلم الذي يصل به صاحبه الي حد الضروريات التي لا يشك ولا يماري في صحتها وثبوتها ولو وصلت حقيقة هذا العلم الي القلب وباشرته لما الهاه شء عن موجبه ولترتب اثره عليه فان مجرد العلم	382	3149530288958082284	371	439.0	297	996	37.24899673461914	70	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms165	true	-8126618617707249585	0	39	0	186	1527	300	بقبح الشء وسوء عواقبه قد لا يكفي في تركه فاذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه اشد فاذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه من اندر شء وفي هذا المعني قال حسان بن	165	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms382	false	-4836173506109872417	262	300	1316	1498	1498	300	بقبح الشء وسوء عواقبه قد لا يكفي في تركه فاذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه اشد فاذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه--- اندر شء وفي هذا المعني قال حسان بن-	382	3149530288958082284	182	353.0	145	186	97.8494644165039	38	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms165	true	-8126618617707249585	39	300	186	1527	1527	300	ثابت رضي الله عنه في اهل بدر سرنا وساروا الي بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا وقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قيل تاكيد لحصول العلم كقوله-- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وقيل ليس تاكيدا بل العلم الاول عند المعاينة ونزول الموت والعلم الثاني في القبر -هذا قول الحسن ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس ويدل علي صحة هذا القول عدة اوجه احدها ان الفاءدة الجديدة والتاسيس هو الاصل وقد امكن اعتباره مع فخامة المعني وجلالته وعدم الاخلال بالفصاحة الثاني توسط ثم بين العلمين وهي مءذنة بتراخي ما بين المرتبتين زمانا وخطرا الثالث ان هذا القول مطابق للواقع فان المحتصر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ثم يعلم في القبر وما بعده ذلك علم------ا هو فوق ال------اول الرابع ان عليا بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من السلف فهموا من الاية عذاب القبر قال الترمذي حدثنا ابو كريب حدثنا حكام بن سليم الرازي عن عمرو بن ابي قيس عن الحجاج بن المنهال بن عمر ع-ن زر عن علي رضي الله عنه قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر قال الواحدي يعني ان معني قوله كلا سوف تعلمون في القبر الخامس ان هذا مطابق لما بعده من قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين فهذه الرءية الثانية غير الاولي من وجهين اطلاق الاولي وتقييد الثانية بعين اليقين وتقدم الاولي وتراخي الثانية عنها ثم ختم السورة بالاخبار المءكد بواو القسم ولام التاكيد والنون الثقيلة عن سءال النعيم فكل احد يسال عن نعيمه الذي كان فيه في الدنيا هل ناله من حلاله ووجهه ام لا فاذا تخلص من هذا السءال سءل سءالا اخر هل-	165	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms383	false	7626104684679280178	0	256	0	1314	1518	300	ثابت رضي الله عنه في اهل بدر سرنا وساروا الي بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا--------------------------------------- قيل تاكيد لحصول العلم كقوله 5 كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وقيل ليس تاكيدا بل العلم الاول عند المعاينة ونزول الموت والعلم الثاني في القبر وهذا قول الحسن ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس ويدل علي صحة هذا القول عدة اوجه احدها ان الفاءدة الجديدة والتاسيس هو الاصل وقد امكن اعتباره مع فخامة المعني وجلالته وعدم الاخلال بالفصاحة الثاني توسط ثم بين العلمين وهي مءذنة بتراخي ما بين المرتب-ين زمانا وخطرا الثالث ان هذا القول مطابق للواقع فان المحتضر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ثم يعلم في القبر وما بعده ذلك علما يقينا هو فوق العلم الاول الرابع ان علي- بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من السلف فهموا من الاية عذاب القبر قال الترمذي حدثنا ابو كريب حدثنا حكام بن سليم الرازي عن عمرو بن ابي قيس عن الحجاج بن --منهال بن عمرو بن زر عن علي رضي الله عنه قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر قال الواحدي يعني ان معني قوله كلا سوف تعلمون في القبر الخامس ان هذا مطابق لما بعده من قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين فهذه الرءية الثانية غير الاولي من وجهين اطلاق الاولي وتقييد الثانية بعين اليقين وتقدم الاولي وتراخي الثانية عنها ثم ختم السورة بالاخبار المءكد بواو القسم ولام التاكيد والنون الثقيلة عن سءال النعيم فكل احد يسال عن نعيمه الذي كان فيه في الدنيا هل ناله من حلاله ووجهه ام لا فاذ- تخلص من هذا السءال سءل سءالا اخر هل	383	3149530288958082284	1294	2518.5	1043	1358	95.28718566894531	242	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms166	true	5229100210468565490	0	44	0	204	1448	300	شكر الله تعالي عليه فاستعان- به علي طاعته ام لا فالاول سءال عن سبب استخراجه والثاني عن محل صرفه كما في جامع الترمذي من حديث عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزول قدما ابن ادم	166	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms383	false	7626104684679280178	256	300	1314	1518	1518	300	شكر الله تعالي عليه باستعانة به علي طاعته ام لا فالاول سءال عن سبب استخراجه والثاني عن محل صرفه كما في جامع الترمذي من حديث عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزول قدما ابن ادم-	383	3149530288958082284	202	393.0	159	205	98.53658294677734	43	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms166	true	5229100210468565490	44	300	204	1448	1448	300	يوم القيامة من عند ربه حتي يسءل عن خمس عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعما--ذا عمل فيما علم وفيه ايضا عن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسءل عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما ابلاه -قال هذا حديث صحيح وفيه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يسءل عنه العبد يوم القيامة يعني من النعيم ان يقال له الم نصح جسمك ونرويك من الماء البارد وفيه ايضا من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه---- لما نزلت لتسءلن يومءذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله فاي النعيم نسءل عنه وانما هو الاسودان التمر والماء قال اما انه سيكون -قال هذا حديث حسن وعن ابي هريرة نحوه وقال انما هو الاسودان العدو حاضر -سيوفنا علي عواتقنا قا-ل ان ذلك سيكون -------------------وقوله ان ذلك سيكون اما ان يكون المراد به ان النعيم سيكون ويحدث لكم واما ان يرجع الي السءال اي ان السءال يقع عن ذلك وان كان تمرا وماء فانه من النعيم ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وقد اكلوا معه رطبا ولحما وشربوا من الماء البارد هذا من النعيم الذي تسءلون عنه يوم القيامة فهذا سءال عن شكره والقيام بحقه وفي الترمذي من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالعبد يوم القيامة كانه بذج فيوقف بين يدي الله تعالي فيقول الله اعطيتك-	166	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms384	false	-8654959930112649531	0	252	0	1244	1485	300	يوم القيامة من عند ربه حتي يسال عن خمس عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وفيما ذا عمل فيما علم وفيه ايضا عن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما ابلاه وقال هذا حديث صحيح وفيه ايضا من حديث ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة-يعني من النعيم-ان يقال له الم نصح جسمك ونرويك من الماء البارد وفيه ايضا من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال لما نزلت لتسءلن يومءذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله فاي النعيم نسال عنه وانما هو الاسودان التمر والماء قال اما انه سيكون وقال هذا حديث حسن وعن ابي هريرة نحوه وقال انما هو الاسودان العدو حاضر وسيوفنا علي عواتقنا فقال ان ذلك سيكون وقوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك سيكون اما ان يكون المراد به ان النعيم سيكون ويحدث لكم واما ان يرجع الي السءال اي ان السءال يقع عن ذلك وان كان تمرا وماء فانه من النعيم ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح-وقد اكلوا معه رطبا ولحما وشربوا من الماء البارد-هذا من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة فهذا سءال عن شكره والقيام بحقه وفي الترمذي من حديث انس عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالعبد يوم القيامة كانه بذج فيوقف بين يدي الله تعالي فيقول الله اعطيتك	384	3149530288958082284	1198	2319.5	953	1274	94.03453826904297	236	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms167	true	3378243957600874598	0	48	0	242	1528	300	وخولتك وانعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب جمعته وثمرته فتركته اوفر ما كان فارجعني اتيك به فاذا عبيد لم يقدم خيرا فيمضي به الي النار وفيه من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالعبد يوم القيامة	167	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms384	false	-8654959930112649531	252	300	1244	1485	1485	300	وخولتك وانعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب جمعته وثمرته فتركته اوفر ما كان فارجعني اتيك به فاذا اعيد لم يقدم خيرا فيمضي به الي النار وفيه من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالعبد يوم القيامة-	384	3149530288958082284	239	471.0	192	242	98.76033020019531	47	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms167	true	3378243957600874598	48	300	242	1528	1528	300	فيقول الله الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام والحرث وتركتك تراس وترتع افكنت تظن انك ملاق يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم انساك كما نسيتني -قال هذا حديث صحيح وقد زعم طاءفة من المفسرين ان هذا الخطاب خاص بالكفار و-----هم المسء-لون عن النعيم وذكر --ذلك عن الحسن ومقاتل واختار الواحدي ذلك واحتج بحديث ابي بكر لما نزلت هذه الاية قال رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك ببيت ابي الهيثم بن النبهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا ---وهل نجازي الا الكفور -قال الواحدي والظاهر يشهد بهذا القول لان السورة كلها خطاب للمشركين وتهديد لهم والمعني ايضا يشهد بهذا القول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعيم عليهم حيث اشركوا به--- وعبدوا غيره فاستحقوا ان يسءلوا عما انعم به عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكر بتوحيد المنعم قال وهذا معني قول مقاتل وهو قول الحسن قال لا يسءل عن النعيم الا اهل النار قلت ليس في اللفظ ولا في السنة الصحيحة ولا في ادلة العقل ما يقتضي اختصاص الخطاب بالكفار بل ظاهر اللفظ وصريح السنة والاعتبار يدل علي عموم الخطاب لكل من اتصف بالهاء---- التكاثر له فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين بذلك ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة هذه السورة يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت الحديث-	167	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms385	false	541273321534962663	0	253	0	1303	1548	300	فيقول الله الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام والحرث وتركتك تراس وترتع افكنت تظن انك ملاق يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم انساك كما نسيتني وقال هذا حديث صحيح وقد زعم طاءفة من المفسرين ان هذا الخطاب خاص بالكفار وانهم هم المسءولون عن النعيم وذكروا ذلك عن الحسن ومقاتل واختار الواحدي ذلك واحتج بحديث ابي بكر لما نزلت هذه الاية قال رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك ببيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا 17 وهل نجازي الا الكفور وقال الواحدي والظاهر يشهد بهذا القول لان السورة كلها خطاب للمشركين وتهديد لهم والمعني ايضا يشهد بهذا القول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعيم عليهم حيث اشركوا بربهم وعبدوا غيره فاستحقوا ان يسالوا عما انعم به عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكر بتوحيد المنعم قال وهذا معني قول مقاتل وهو قول الحسن قال لا يسال عن النعيم الا اهل النار قلت ليس في اللفظ ولا في السنة الصحيحة ولا في ادلة العقل ما يقتضي اختصاص الخطاب بالكفار بل ظاهر اللفظ وصريح السنة والاعتبار يدل علي عموم الخطاب لكل من اتصف بانه الهاه التكاثر--- فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين بذلك ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة هذه السورة يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت-الحديث	385	3149530288958082284	1273	2484.0	1025	1307	97.39862060546875	239	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms168	true	-4466817116592037742	0	48	0	247	1549	300	وهو في صحيح مسلم وقاءل ذلك قد يكون مسلما وقد يكون كافرا ويدل عليه ايضا الاحاديث التي تقدمت وسءال الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم وفهمهم العموم حتي قالوا له واي نعيم نسءل عنه وانما هو الاسودان فلو كان الخطاب مختصا بالكفار لبين لهم ذلك وقال ما لكم	168	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms385	false	541273321534962663	253	300	1303	1548	1548	300	وهو في صحيح مسلم وقاءل ذلك قد يكون مسلما وقد يكون كافرا ويدل عليه ايضا الاحاديث التي تقدمت وسءال الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم وفهمهم العموم حتي قالوا له واي نعيم نسال عنه وانما هو الاسودان فلو كان الخطاب مختصا بالكفار لبين لهم ذلك وقال ما-لكم-	385	3149530288958082284	244	477.0	198	247	98.7854232788086	47	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms168	true	-4466817116592037742	48	300	247	1549	1549	300	ولها انما هي للكفار فالصحابة فهموا التعميم والاحاديث صريحة في التعميم والذي انزل عليه القران اقرهم علي فهم العموم واما حديث ابي بكر الذي احتج به ارباب هذا القول فحديث لا يصح والحديث الصحيح في تلك القصة يشهد ببطلانه ونحن نسوقه بلفظه ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما في هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوما فقاما معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته امراته قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واين فلان قالت ذهب -يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذا فاخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوبة فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيد-ه لتسءلن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم فهذا الحديث الصحيح صريح في تعميم الخطاب وانه غير مختص بالكفار وايضا فالواقع يشهد بعدم اختصاصه وان الالهاء بالتكاثر واقع من- المسلمين كثيرا بل اكثرهم قد الهاه التكاثر وخطاب القران عام لمن بلغه وان كان اول من دخل فيه المعاصرين لرسول الله صلي الله-	168	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms386	false	1769002572284317729	0	255	0	1315	1556	300	ولها انما هي للكفار فالصحابة فهموا العموم- والاحاديث صريحة في التعميم والذي انزل عليه القران اقرهم علي فهم العموم واما حديث ابي بكر الذي احتج به ارباب هذا القول فحديث لا يصح والحديث الصحيح في تلك القصة يشهد ببطلانه ونحن نسوقه بلفظه -في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما في هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوما فقاما معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته امراته قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين فلان قالت ذهب ليستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فقال الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذا فاخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوبة فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيديه لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصبت-م هذا النعيم فهذا الحديث الصحيح صريح في تعميم الخطاب وانه غير مختص بالكفار وايضا فالواقع يشهد بعدم اختصاصه وان الالهاء بالتكاثر واقع بين المسلمين كثيرا بل اكثرهم قد الهاه التكاثر وخطاب القران عام لمن بلغه وان كان اول من دخل فيه المعاصرون لرسول الله صلي الله	386	3149530288958082284	1287	2527.0	1036	1319	97.57392120361328	240	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms169	true	-638174826700538001	0	44	0	238	1582	300	عليه وسلم فهو متناول لمن بعدهم وهذا معلوم بضرورة الدين وان نازع فيه من لا يعتد بقوله من المتاخرين فنحن اليوم ومن قبلنا ومن بعدنا داخلون تحت قوله تعالي---- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ونظاءره كما دخل تحته الصحابة بالضرورة المعلومة من	169	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms386	false	1769002572284317729	255	300	1315	1556	1556	300	عليه وسلم فهو متناول لمن بعدهم وهذا معلوم بضرورة الدين وان نازع فيه من لا يعتد بقوله من المتاخرين فنحن اليوم ومن قبلنا ومن بعدنا داخلون تحت قوله تعالي 183 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ونظاءره كما دخل تحته الصحابة بالضرورة المعلومة من-	386	3149530288958082284	237	462.5	194	242	97.93388366699219	43	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms169	true	-638174826700538001	44	299	238	1578	1582	300	الدين فقوله الهاكم التكاثر خطاب لكل من اتصف بهذا الوصف وهم في الالهاء والتكاثر درجات لا يحصيها الا الله فان قيل فالمءمنون لم يلههم التكاثر ولهذا لم يدخلوا في الوعيد المذكور لمن الهاه قيل هذا هو الذي اوجب لارباب هذا القول تخصيصه بالكفار لانه لم يمكنهم حمله علي العموم وراوا ان الكفار احق بالوعيد فخصوهم به وجواب هذا ان الخطاب للانسان من حيث هو انسان علي طريقة القران في تناول الذم له من حيث هو انسان كقوله--- وكان الانسان عجولا--- وكان الانسان قتورا-- ان الانسان لربه لكنود--- وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا--- ان الانسان لكفور ونظاءره كثيرة فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح وانما الله سبحانه هو الذي يكمله بذلك ويعطيه اياه وليس له ذلك من نفسه بل ليس له من نفسه الا الجهل المضاد للعلم والظلم المضاد للعدل وكل علم وعدل وخير فيه فمن ربه لا من نفسه فالهاء التكاثر طبيعته وسجيته التي هي له من نفسه ولا خروج له عن ذلك الا بتزكية الله له وجعله مريدا للاخرة مءثرا لها علي التكاثر بالدنيا فان اعطاه ذلك والا فهو ملته بالتكاثر في الدنيا ولا بد واما احتجاجه- بالوعيد علي اختصاص الخطاب بالكفار فيقال الوعيد المذكو- مشترك وهو العلم عند معاينة الاخرة فهذا امر يحصل لكل احد لم يكن حاصلا له في الدنيا وليس في قوله سوف تعلمون ما يقتضي دخول النار فضلا عن التخليد فيها وكذلك رءية الجحيم لا يستلزم دخولها لكل من راها فان اهل الموقف يرونها ويشاهدونها عيانا وقد اقسم الرب تبارك وتعالي انه لا بد ان يراها الخلق كلهم مءمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم	169	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms387	false	-3549675761122578369	0	260	0	1354	1553	300	الدين فقوله الهاكم التكاثر خطاب لكل من اتصف بهذا الوصف وهم في الالهاء والتكاثر درجات لا يحصيها الا الله فان قيل فالمءمنون لم يلههم التكاثر ولهذا لم يدخلوا في الوعيد المذكور لمن الهاه قيل هذا هو الذي اوجب لارباب هذا القول تخصيصه بالكفار لانه لم يمكنهم حمله علي العموم وراوا ان الكفار احق بالوعيد فخصوهم به وجواب هذا ان الخطاب للانسان من حيث هو انسان علي طريقة القران في تناول الذم له من حيث هو انسان كقوله 11 وكان الانسان عجولا 67 وكان الانسان كفورا 6 ان الانسان لربه لكنود 73 وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 66 ان الانسان لكفور ونظاءره كثيرة فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح وانما الله سبحانه هو الذي يكمله بذلك ويعطيه اياه وليس له ذلك من نفسه بل ليس له من نفسه الا الجهل المضاد للعلم والظلم المضاد للعدل وكل علم وعدل وخير فيه فمن ربه لا من نفسه فالهاء التكاثر طبيعته وسجيته التي هي له من نفسه ولا خروج له عن ذلك الا بتزكية الله له وجعله مريدا للاخرة مءثرا لها علي التكاثر بالدنيا فان اعطاه ذلك والا فهو ملته بالتكاثر في الدنيا ولا بد -اما احتجاجهم بالوعيد علي اختصاص الخطاب بالكفار فيقال الوعيد المذكور مشترك وهو العلم عند معاينة الاخرة فهذا امر يحصل لكل احد لم يكن حاصلا له في الدنيا وليس في قوله سوف تعلمون ما يقتضي دخول النار فضلا عن التخليد فيها وكذلك رءية الجحيم لا يستلزم دخولها لكل من راها فان اهل الموقف يرونها ويشاهدونها عيانا وقد اقسم الرب تبارك وتعالي ان- لا بد ان يراها الخلق كلهم مءمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم	387	3149530288958082284	1336	2620.5	1081	1356	98.52507019042969	246	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms170	true	3503910207059448522	0	30	0	152	1600	300	في جملة هذه السورة ما ينفي عموم خطابها واما ما ذكر-ه عن الحسن انه لا يسال عن النعيم الا اهل النار فباطل قطعا اما عليه واما منه والاحاديث الصحيحة الصريحة	170	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms387	false	-3549675761122578369	271	300	1405	1553	1553	300	في جملة هذه السورة ما ينفي عموم خطابها واما ما ذكروه عن الحسن---- لا يسال عن النعيم الا اهل النار فباطل قطعا اما عليه واما منه والاحاديث الصحيحة الصريحة-	387	3149530288958082284	147	277.5	119	153	96.07843017578125	28	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms170	true	3503910207059448522	30	300	152	1600	1600	300	ترده وبالله التوفيق ولا يخفي ان مثل هذه السورة مع عظم شانها وشدة تحويفها وما تضمنته من تحذي-------------------ر الملهي وانطباق معناها علي اكثر الخلق يابي اختصاصها من اولها الي اخرها بالكفار ولا يليق ذلك بها ويكفي في ذلك تامل الاحاديث المرفوعة فيها والله اعلم وتامل ما في هذا العتاب الموجع لمن استمر علي الهاء التكاثر له مدة حياته كلها الي ان زار القبور ولم يستيقظ من نوم الالهاء بل ارقد التكاثر قلبه فلم يستفق منه الا وهو في عسكر الاموات وطابق بين هذا وبين حال اكثر الخلق يتبين لك ان العموم مقصود وتامل تعليقه سبحانه الذم والوعيد علي مطلق التكاثر من غير تقييد بمتكاثر به ليدخل فيه التكاثر بجميع اسباب الدنيا علي اختلاف اجناسها وانواعها وايضا فان التكاثر تفاعل وهو طلب كل من المتكاثرين ان يك-ثر صاحبه فيكون اكثر منه فيما ي-كاثره به والحامل له علي ذلك توهمه ان العزة للكاثر كما قيل ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فلو حصلت له الكثرة من غير تكاثر لم تضره كما كانت الكثرة حاصلة لجماعة من الصحابة ولم تضرهم اذ لم يتكاثروا بها وكل من كاثر انسانا في دنياه او جاهه او غير ذلك -شغلته مكاثرته عن مكاثرة اهل الاخرة فالنفوس الشريفة العلوية ذات الهمم العالية انما تكاثر بما يدوم عليها نفعه وتكمل به وتزكو- وتصير مفلحة فلا تحب ان يكثرها غيرها في ذلك وينافسها في هذه المكاثرة ويسابقها اليها فهذا هو التكاثر الذي هو غاية سعادة العبد وضده تكاثر اهل الدنيا باسباب دنياهم فهذا تكاثر مله عن الله و---الدار الاخرة -هو صاءر الي غاية القلة فعاقبة هذا التكاثر قل وفقر وحرمان والتكاثر باسباب السعادة الاخروية تكاثر لا يزال بذكر بالله ولقاءه وعاقبته الكثرة الداءمة التي لا تزول ولا تفني وصاحب-	170	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms388	false	-6945954173607081339	0	274	0	1475	1594	300	ترده وبالله التوفيق ولا يخفي ان مثل هذه السورة مع عظم شانها وشدة تخويفها وما تضمنته من تحذير الانسان عن التكاثر الملهي وانطباق معناها علي اكثر الخلق يابي اختصاصها من اولها الي اخرها بالكفار ولا يليق ذلك بها ويكفي في ذلك تامل الاحاديث المرفوعة فيها والله اعلم وتامل ما في هذا العتاب الراجع لمن استمر علي الهاء التكاثر له مدة حياته كلها الي ان زار القبور ولم يستيقظ من نوم الالهاء بل ارقد التكاثر قلبه فلم يستفق منه الا وهو في عسكر الاموات وطابق بين هذا وبين حال اكثر الخلق يتعين لك ان العموم مقصود وتامل تعليقه سبحانه الذم والوعيد علي مطلق التكاثر من غير تقييد بمتكاثر به ليدخل فيه التكاثر بجميع اسباب الدنيا علي اختلاف اجناسها وانواعها وايضا فان التكاثر تفاعل وهو طلب كل من المتكاثرين ان يكاثر صاحبه فيكون اكثر منه فيما يتكاثره به والحامل له علي ذلك توهمه ان العزة للكاثر كما قيل ولست بالاكثر منهم غني وانما العزة للكاثر فلو حصلت له الكثرة من غير تكاثر لم تضره كما كانت الكثرة حاصلة لجماعة من الصحابة ولم تضرهم اذ لم يتكاثروا بها وكل من كاثر انسانا في دنياه او جاهه او غير ذلك اشغلته مكاثرته عن مكاثرة اهل الاخرة فالنفوس الشريفة العلوية ذات الهمم العالية انما تكاثر بما يدوم عليها نفعه وتكمل به وتزكوا وتصير مفلحة فلا تحب ان يكثرها غيرها في ذلك وينافسها في هذه المكاثرة ويسابقها اليها فهذا هو التكاثر الذي هو غاية سعادة العبد وضده تكاثر اهل الدنيا باسباب دنياهم فهذا تكاثر مله عن الله وعن الدار الاخرة وهو جا-ر الي غاية القلة فعاقبة هذا التكاثر قل وفقر وحرمان والتكاثر باسباب السعادة الاخروية تكاثر لا يزال يذكر بالله وبنعمه وعاقبته الكثرة الداءمة التي لا تزول ولا تفني وصاحب	388	3149530288958082284	1435	2814.0	1166	1476	97.22222137451172	255	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms171	true	-1931161371941396654	0	25	0	116	1574	300	هذا التكاثر لا يهون عليه ان يري غيره افضل منه قولا واحسن منه عملا واغزر---- علما واذا راي غيره اكثر منه في خصلة من خصال	171	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms388	false	-6945954173607081339	274	300	1475	1594	1594	300	هذا التكاثر لا يهون عليه ان يري غيره افضل منه قولا واحسن منه عملا واغزر منه علما واذا راي غيره اكثر منه في خصلة من خصال-	388	3149530288958082284	115	218.5	91	120	95.83333587646484	24	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms171	true	-1931161371941396654	25	278	116	1450	1574	300	الخير يعجز عن لحاقه فيها كاثره بخصلة اخري -هو قادر علي المكاثرة بها وليس هذا التكاثر مذموما ولا قادحا في اخلاص العبد بل هو حقيقة المنافسة واستباق الخيرات وقد كانت هذه حال الاوس مع الخزرج رضي الله عنهم في تصاولهم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكاثرة بعضهم لبعض في اسباب مرضاته ونصره وكذلك كانت حال عمر مع ابي بكر رضي الله عنهما فلما تبين له-- مدي سبقه------- له قال والله لا اسابقك الي شء ابدا فصل----- ومن تامل حسن موقع كلا في هذا الموضع فانها تضمنت ردعا لهم وزجرا عن التكاثر ونفيا وابطالا لما يءملونه من نفع التكاثر لهم وعزتهم وكمالهم به فتضمنت اللفظة نهيا ونفيا واخبرهم سبحانه انهم لا بد ان يعلموا عاقبة تكاثرهم علما بعد علم وانهم لا بد ان يروا دار المكاثرين بالدنيا التي الهتهم عن الاخرة رءية بعد رءية وانه سبحانه لا بد ان يسالهم عن اسباب تكاثرهم من اين استخرجوها وفيما صرفوها فلله ما اعظمها من سورة واجلها واعظمها فاءدة وابلغها موعظة وتحذيرا واشدها ترغيبا في الاخرة وتزهيدا في الدنيا علي غاية اختصارها وجزالة الفاظها وحسن نظمها فتبارك من تكلم بها حقا وبلغها رسوله عنه وحيا فصل وتامل كيف جعلهم عند وصولهم الي غاية كل حي زاءرين غير مستوطنين بل هم مستودعون في المقابر مدة وبين ايديهم دار القرار فاذا كانوا عند وصولهم الي الغاية زاءرين فكيف بهم وهم في الطريق في هذه الدار فهم فيها عابرو سبيل الي محل الزيارة ثم منتقلون من محل الزيارة الي المستقر فهنا هنا ثلاثة امور عبور السبيل في هذه الدنيا وغايته زيارة القبور وبعدها النقلة الي دار القرار	171	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms389	false	7590186893265563989	0	255	0	1344	1575	300	الخير يعجز عن لحوقه فيها كاثره بخصلة اخري وهو قادر علي المكاثرة بها وليس هذا التكاثر مذموما ولا قادحا في اخلاص العبد بل هو حقيقة المنافسة واستباق الخيرات وقد كانت هذه حال الاوس مع الخزرج رضي الله عنهم في تصاولهم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكاثرة بعضهم لبعض في اسباب مرضاته ونصره وكذلك كانت حال عمر مع ابي بكر رضي الله عنهما فلما تبين لعمر مدي سبق ابي بكر له قال والله لا اسابقك الي شء ابدا فصل span ومن تامل حسن موقع كلا في هذا الموضع فانها تضمنت ردعا لهم وزجرا عن التكاثر ونفيا وابطالا لما يءملونه من نفع التكاثر لهم وعزتهم وكمالهم به فتضمنت اللفظة نهيا ونفيا واخبرهم سبحانه انهم لا بد ان يعلموا عاقبة تكاثرهم علما بعد علم وانهم لا بد ان يروا دار المكاثرين بالدنيا التي الهتهم عن الاخرة رءية بعد رءية وانه سبحانه لا بد ان يسالهم عن اسباب تكاثرهم من اين استخرجوها وفيم- صرفوها فلله ما اعظمها من سورة واجلها واعظمها فاءدة وابلغها موعظة وتحذيرا واشدها ترغيبا في الاخرة وتزهيدا في الدنيا علي غاية اختصارها وجزالة الفاظها وحسن نظمها فتبارك من تكلم بها حقا وبلغها رسوله عنه وحيا فصل وتامل كيف جعلهم عند وصولهم الي غاية كل حي زاءرين غير مستوطنين بل هم مستودعون في المقابر مدة وبين ايديهم دار القرار فاذا كانوا عند وصولهم الي الغاية زاءرين فكيف بهم وهم في الطريق في هذه الدار فهم فيها عابرو سبيل الي محل الزيارة ثم منتقلون من محل الزيارة الي المستقر ف----هنا ثلاثة امور عبور السبيل في هذه الدنيا وغايته زيارة القبور وبعدها النقلة الي دار القرار	389	3149530288958082284	1326	2615.5	1074	1349	98.29503631591797	246	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000057-ara1.ms251	true	-8070705222521756509	53	115	285	589	1566	300	والله عليم حليم وفي اثر ان حملة العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك فان المخلوق يحلم عن جهل وي-------عفو عن عجز والرب تعالي يحلم مع كمال علمه ويعفو مع تمام قدرته وما اضيف شء الي شء ازين من حلم الي علم ومن عفو الي	251	-1166036267827340776	Shamela0023606-ara1.ms024	false	5344409042934854905	187	250	1023	1316	1551	300	والله عليم حليم و----------حملة العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك فما كل من قدر عفا ولا كل من عفا يعفو عن قدرة ولا كل من علم يكون حليما ولا كل حليم عالم فما قرن --------شء الي شء ازين من حلم الي علم ومن عفو الي	24	3149530288958082284	213	361.5	169	311	68.4887466430664	40	JK000057-ara1	Shamela0023606-ara1