id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000057-ara1.ms014	true	6122257280624966362	102	134	597	774	1688	300	كما قال القاءل وكنت امرءا من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي فيصير ابليس و--جنده -من اعوانه واتباعه وهءلاء هم الذين غلبت عليهم شقوتهم واشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	14	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	1	32	5	172	1532	300	كما قي-------ل وكنت امرءا من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي فيصير ابليس من جنده ومن اعوانه واتباعه وهءلاء هم الذين غلبت------ شقوتهم واشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	4217	5392953038306458296	162	296.0	132	180	90.0	27	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms025	true	3611545477734006494	138	242	708	1295	1605	300	محبوبات للنفوس السليمة لما فيها من العدل والاحسان والاخلاص والبر وهذه محاب للنفوس الفاضلة الزكية بل العجب ممن يصبر------------------------------------------- عن المناهي التي اكثرها محاب للنفوس في--ترك المحبوب العاجل في هذه الدار للمحبوب الاجل في دار اخري والنفس موكلة بحب العاجل فصبرها عنه مخالف لطبعها قالوا ولان المناهي لها اربعة دواع تدعو اليها نفس الانسان وشيطانه وهواه ودنياه فلا يتركها حتي يجاهد هذه الاربعة و----------------------ذلك اشق شء علي النفوس ---------وامره قالوا فالمناهي من باب حمية النفوس عن مشتهياتها ولذاتها والحمية-- مع قيام د-اعي التناول وقوته من اصعب شء واشقه قالو او لذلك كان باب قربان النهي مسدودا كله وباب الامر انما يفعل منه المستطاع كما	25	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	0	84	0	463	1509	300	محبوب-- للنفوس-------- لما فيها من العدل والاحسان والاخلاص والبر والصبر علي المخالفات صبر علي مخالفة هوي النفس وحملها علي غير طبعها وهو اشق شء واصعبه ومن صبر عن المعاصي التي اكثرها محاب للنفوس فقد ترك المحبوب العاجل في هذه الدار -لمحبوب اجل-- في دار اخري ولا يصبر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا الصديقون وهذه الثلاثة --محاب النفوس الفاضلة الزكية قالوا والمناهي من باب حمية النف-س عن -----------لذاتها و--حميتها مع قيام دواعي التناول وقوته خطب مهول ولهذا--------------- كان باب قربان النهي مسدودا---- وباب الامر مقيدا ب-------المستطاع ومن	3230	5392953038306458296	283	394.5	227	666	42.49249267578125	39	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms036	true	-4589009627143934239	115	241	563	1208	1493	300	في الله وما يءذي احد وهذا يفهم منه معنيان احدهما ان ذلك في مرضات----ه وطاعته وسبيله وهذا فيما يفعله الانسان باختياره كما في الحديث تعلمت فيك العلم والثاني انه بسببه وب--جهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه بغير اختياره وغالب ما ------ياتي قولهم ذلك في الله في هذا المعني فتامل قوله صلي الله عليه وسلم ولقد اوذيت في الله وقول خبيب وذلك في ذات الاله وقول عبد الله بن حزام حتي اقتل فيك وكذلك قوله والذين جاهدوا فينا فانه يترتب عليه الاذي فيه سبحانه وليست في ها هنا للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية هي اصلها فانظر-- الي قوله في نفس المءمن ماءة من الابل وقوله دخلت امراة النار في هرة كيف تجد فيه معني زاءدا علي السببية وليست في للوعاء في جميع معانيها فقولك فعلت	36	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4179	false	-2626762149245116910	233	300	1170	1509	1509	300	في الله يحتمل معنيي---------------------ن احدهما ان ذلك في مرضاة الله وطاعت-------ه وهذا فيما يصيبه-------- باختياره------------------------------ والثاني انه بسببه ومن جهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه بغير اختياره وغالب ما مر ويجء من قوله----- في الله من ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القبيل وليست في--- هنا للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية--- اصلها الا تري الي خبر----------------------------------- دخلت امراة النار في هرة كيف تجد فيه معني زاءدا علي السببية-------------------------------- فقولك فعلت-	4179	5392953038306458296	287	423.0	227	659	43.55083465576172	49	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms041	true	1247393904789445734	36	212	195	1143	1591	300	النظر سهم مسموم----------- من سهام ابليس وهذا السهم يشرده ابليس نحو القلب ولا يصادف جنة دونه وليست الجنة الا غض الطرف او التحيز والانحراف عن جهة ال-رمي فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الصور- فاذا لم تقف علي طريقها اخطا- السهم وان نصبت قلبك غرضا فيوشك ان يقتله سهم من تلك السهام المسمومة الثالث تسلية النفس بالمباح المعوض عن الحرام فان كل ما يشتهيه الطبع ففيهما اباحه الله سبحانه غنية عنه وهذا هو الدواء النافع في حق اكثر الناس كما ارشد اليه النبي صلي الله عليه وسلم فالدواء الاول يشبه قطع العلف عن الدابة الجموح وعن الكلب الضاري لاضعاف قوتهما والدواء الثاني يشبه تغييب اللحم عن الكلب والشعير عن البهيمة لءلا تتحرك قوتهما له عند المشاهدة والدواء الثالث يشبه اعطاءهما من الغذاء ما يميل اليه طبعهما بحسب الحاجة لتبقي معه القوة فتطيع صاحبهما ولا تغلب باعطاءها الزيادة علي ذلك الرابع التفكر في المفاسد الدنيوية المتوقعة من قضاء هذا الوطر فانه لو لم يكن جنة ولا نار لكان في المفاسد- الدنيوية ما ينهي عن اجابة هذا الداعي ولو تكلفنا عدها لفاقت الحصر ولكن عين الهوي عمياء	41	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	47	142	239	734	1545	300	النظر الي محاسن المراة سهم من سهام ابليس وهذا السهم يسدده ابليس نحو القلب ولا طريق الي رده-------------- الا الغض-------------- والانحراف عن جهة المرمي فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الصورة فاذا لم تقف ف-ي طريقها اخطاك السهم وان نصبت قلبك غرضا اصابك وان--------------------------------------- تسلي- النفس بالمباح المعوض عن الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالدواء الاول يشبه قطع العلف عن الدابة الجموح وال---كلب الضاري لاضعاف قوتهما و-------الثاني ك----تغييب ----------------الشعير عن الدابة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكر في --مفاسد--------------------- قضاء هذا الوطر فانه لو لم يكن جنة ولا نار ----ففي --مفاسده الدنيوية ما يصد -عن اجابة ذلك الداعي -----------------------------لكن عين الهوي عمياء	195	5392953038306458296	429	656.5	341	963	44.54828643798828	68	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms042	true	4547984492216817043	239	288	1240	1511	1579	300	مشهد النعمة والاحسان فان الكريم لا يقابل بالاساءة من احسن اليه وانما يفعل هذا لءام الناس فليمنعه مشهد احسان- الله تعالي ونعمته عن معصيت-----ه حياء منه ان يكون خير الله وانعامه نازلا اليه ومخالفاته ومعاصيه وقباءحه صاعدة الي ربه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بذاك فاقبح بها من مقابلة	42	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	233	276	1208	1446	1552	300	مشهد النعمة والاحسان فان الكريم لا يقابل بالاساءة من احسن اليه وانما يفعل-ه اللءيم ف-------يمنعه مشهد احسانه اليه------ ونعمته عليه من عصيانه حياء منه ان يكون خيره---- وانعامه نازلا عليه ومخالفت-----------------ه صاعدة الي---ه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فاقبح به- من مقابلة	2617	5392953038306458296	214	356.0	174	277	77.25631713867188	32	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms046	true	-7432001757188590820	175	217	893	1097	1524	300	الي موضعه من سجين ومتي اراد ان يعلم هل هو مع الرفيق الاعلي او الاسفل فلينظر اين روحه-------- في هذا العالم فانها---- اذا فارقت البدن تكون في الرفيق الاعلي الذي كانت ت-جذبه اليه في الدنيا فهو اولي بها فالمرء مع من احب	46	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms5031	false	7971204104183096027	63	104	335	525	1522	300	الي اسفل ومن---------- اراد ان يعلم هل هو مع الرفيق الاعلي او الاسفل فلينظر اين هو ومع من هو في هذا العالم فان الروح اذا فارقت البدن تكون مع الرفيق------- الذي كانت تنجذب- اليه في الدنيا فهو اولي بها ف---------من احب	5031	5392953038306458296	165	266.5	129	217	76.036865234375	32	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms047	true	-6688664484201697190	207	237	1132	1269	1614	300	لبقاء لا-فناء له ولعز لا ذل معه وامن لا خوف فيه وغناء لا فقر معه ولذة لا الم معها وكمال لا نقص فيه وامتحنه في هذه الدار بالبقاء الذي يسرع	47	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	270	300	1435	1565	1565	300	لبقاء لا فناء معه وعز لا ذل معه وامن لا خوف معه وغناء لا فقر معه ولذة لا الم معها وكمال لا نقص فيه وامتحنه في هذه الدار ب--بقاء----- يسرع-	4240	5392953038306458296	122	214.5	95	138	88.40579986572266	24	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms047	true	-6688664484201697190	237	299	1269	1607	1614	300	اليه الفناء والعز الذي يقارنه الذل ويعقبه الذل والامن الذي معه الخوف وبعده الخوف وكذلك الغناء واللذة والفرح والسرور والنعيم الذي هنا مشوب بضده لانه يتعقبه ضده وهو سريع الزوال فغلط اكثر الخلق في هذا المقام اذ طلبوا النعيم والبقاء والعز والملك والجاه في غير محله ففاتهم في محله واكثرهم لم- يظفر بما-طليه من ذلك والذي ظفر به انما هو --متاع قليل	47	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	0	44	0	222	1533	300	اليه الفناء وعز------- يقارنه --------------ذل و--امن----- معه --خوف وغني و----------------------لذة و--فرحة ونعيم------------------ مشوب ب----------------ضده وهو سريع الزوال فغلط اكثر الناس في هذا المقام اذ طلبوا --------البقاء وما مع------------ه في غير محله ففاتهم في محله واكثرهم لمن يظفر بما طلبه والظافر------------ انما ظفر بمتاع قليل	4241	5392953038306458296	185	239.5	146	342	54.09356689453125	26	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms048	true	2302825467683582643	36	94	194	493	1569	300	فان الزهد في الدنيا ملك حاضر والشيطان يحسد المءمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص علي ان لا يصل اليه فان العبد اذا ملك شهوته وغضبه فانقادا معه لداعي الدين فهو الملك حقا لان صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبد شهوته وغضبه فهو مسخر مملوك في زي-- مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير	48	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2976	false	4669447292257524759	0	40	0	212	1528	300	فان الزهد فيها م-----لك حاضر اذ---------------------------------------------------------------------- العبد اذا ملك شهوته وغضبه وانقادا معه لداعي الدين فهو الملك حقا لان صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما ---------فهو----- مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير	2976	5392953038306458296	198	352.5	160	301	65.78073120117188	36	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms048	true	2302825467683582643	10	56	57	292	1569	300	انما جاءوا بالدعوة الي النعيم المقيم والملك الكبير ------------------------------------فمن اجابهم حصل له الذ ما في الدنيا واطيبه------------------ فكان عيشه فيها اطيب من عيش الملوك فمن دونهم فان الزهد في الدنيا ملك حاضر والشيطان يحسد المءمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص علي ان لا يصل اليه	48	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	237	286	1201	1467	1533	300	انما بعثوا بالدعوة الي النعيم المقيم والملك الكبير والاعلام بحقارة الدنيا وسرعة زوالها فمن اجابهم------- الي ما دعوا اليه استراحت نفسه بالزهد فيها فكان عيشه فيها اطيب من عيش الملوك اذ----------- الزهد فيه-----ا ملك حاضر والشيطان يحسد المءمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص علي ان لا يصل اليه	4241	5392953038306458296	192	319.5	152	289	66.43598937988281	34	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms053	true	-5280848510110888814	108	185	529	912	1530	300	يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي ما جناه في حال سكره فاذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا فان الله سبحانه يعاقب علي الاسباب المحرمة وعلي ما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها وعلي ما يتولد منها ول-ذا كان من دعا الي بدعة وضلالة فعليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه لان اتباعهم له تولد عن فعله ولذلك كان علي ابن ادم القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل	53	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	196	246	1017	1281	1540	300	يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي جنايته---- حال سكره واذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا ف---الل-------ه يعاقب علي الاسباب المحرمة و----ما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها و----ما -تولد منها ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كان علي قابيل-- القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل	4790	5392953038306458296	251	439.0	201	384	65.36458587646484	44	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms056	true	-1607632127553680943	0	38	0	186	1615	300	حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درجة ومن ص---------------------------------------------------------------------بر علي الطاعة حتي ---يءديها كما امر الله كتب الله له ستماءة درجة ومن ص--------------------------------------------------------------بر عن المعصية خوفا من الله ورجاء ما عنده كتب الله له تسعماءة درجة	56	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	171	236	907	1240	1590	300	حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة -اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن الم---------------------------عصية كتب الله له تسعماءة درجة	3229	5392953038306458296	129	169.0	101	361	35.734073638916016	21	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms066	true	5519977832695566191	29	92	135	447	1441	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع------ الصبي الي رسول الله فاقعده في حجره ونفسه تقعقع كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	66	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم الصبي-------------- فاقعده في حجره ونفسه تقعقع--------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب----------- عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	277	512.5	222	318	87.10691833496094	53	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms068	true	-1524651992373958607	118	151	596	751	1468	300	قال الله عزوجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	68	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	133	216.5	103	177	75.14124298095703	25	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms069	true	-6752301234591259967	74	107	378	535	1468	300	وسلم ليس من عمل------------------------ الا وهو يختم علي------------------------------------ه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته عن العمل----------------------------- فيقول الرب تعالي اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت	69	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	159	209	856	1104	1539	300	وكذا ليس من عمل ليلة من الاعمال الصالحة الا وهو يختم عليه اي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب------ اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت	4349	5392953038306458296	142	219.0	110	254	55.90550994873047	26	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms071	true	-1621253105599206581	118	155	572	737	1448	300	اب----ي علي نفسه عند ذلك ان لا يفارقه الوعك حتي يموت ولا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله وصلاة مكتوبة في جماعة قال فما مس رجل جلده بعدها الا وجد حرها حتي مات	71	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2609	false	7370338333950444179	18	49	89	226	1495	300	ابي دعي علي نفسه-------- ان لا يفارقه الوعك حتي يموت ولا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد ولا ----------صلاة---------- جماعة---- فما مس رجل جلده بعدها الا وجد حرها حتي مات	2609	5392953038306458296	129	215.5	100	169	76.33135986328125	27	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms073	true	7997881924663739000	35	124	175	589	1423	300	فعيلة من التململ واصلها من الملة التي يخبز في-----------------------------ها وقالت ام---- سلمة عن النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ما ابتلي الله عبدا بلاء وهو علي طريق يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة وطهورا ما لم ينزل ما اصابه من -------------------------------------------البلاء بغير الله او يدعو غير الله يكشفه وقال عطيه بن قيس مرض------------------------------------------------- كعب فعاده رهط من اهل دمشق فقالوا--- كيف تجدك يا ابا اسحاق قال بخير جسد ------اخذ بذنبه ان شاء ربه عذبه وان شاء رحمه وان بعثه بعثه خلقا جديدا لا ذنب له وقال سعيد ابن	73	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1582	false	1498169347466648146	105	209	564	1087	1560	300	فعيلة من التمل-ل و-صلها من الملة التي يخبز فيها فاستعيرت لحرارة الحمي ووهجها وقال المنذري المليلة الحمي التي تكون في العظم لا يزالان بالمءمن وان ذنوبه مثل احد بضم الهمزة والحاء الجبل المعروف فما يدعانه اي يتركانه وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذنوبه مثقال اي ما يثاقل اي يوازن حبة من خردل بل-- يكفر الله عنه جميع ذنوبه وخص الخردل بالذكر لكمال المبالغة فهو اصغر الحبوب قدرا ولما نظر الي هذا ابي بن كعب قال لعواده وقد --------قالوا له كيف نجدك يا ابا اسحاق قال بخير جسد اذيب واخذ بذنبه ان شاء ربه عذبه وان شاء رحمه وان بعثه بعثه خلقا جديدا لا ذنب له وقال----- ابن	1582	5392953038306458296	207	269.0	159	649	31.89522361755371	34	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms075	true	-338711641289114278	1	42	4	211	1437	300	انما قيل علي وجه الاخبار لا علي وجه شكوي الرب تعالي الي العواد فاذا حمد المريض الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي منه وان اخ----بر بها تبرما وتسخطا كان شكوي منه فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد	75	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	84	116	412	575	1484	300	انما قيل علي وجه الاخبار لا ال------شكوي---------------------- فاذا حمد------- الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي بخلاف ما لو اخبر بها تبرما وتسخطا------------- فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد	4696	5392953038306458296	148	254.0	119	211	70.14218139648438	28	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms076	true	-8872944281474742168	227	298	1131	1501	1509	300	كعب اجد في التورا-------ة لولا ان يحزن عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد لا يصدع ابدا وقال معروف الكرخي ان الله ليبتلي عبده المءمن بالاقسام والاوجام فيشكو الي اصحابه فيقول الله تبارك وتعالي وعزتي وجلالي ما ابتليتك بهذه الاوجاع والاسقام الا لاغسلك من الذنوب فلا تشكني وذكر ابن ابي الدنيا------ ان رجلا قال يا رسول الله ما الاسقام قال او ما سقمت قط قال لا فقال قم عنا فلست مءمنا	76	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1658	false	-6200183823039454652	100	143	558	757	1571	300	كعب في بعض الكتب السماوية لولا ان يحزن عبدي المءمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد لا يصدع ابدا وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا وغيره ان رجلا قال يا رسول الله ما الاسقام قال او ما سقمت قط قال لا -قال قم عنا فلست --منا	1658	5392953038306458296	173	299.5	133	383	45.16971206665039	34	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms078	true	-7582772679881701969	217	292	1076	1461	1501	300	عروة بن الزبير علي الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من احسن الناس وجها فدخل يوما علي الوليد في ثياب وشء وله غديرتان وهو يضرب بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش فعانه فخرج من عنده متوسنا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطاه بارجلها حتي مات ثم ان-- الاكلة وقعت في رجل عروة فبعث اليه الوليد الاطباء فقالوا ان لم تقطعها سرت الي باقي الجسد فتهلك فعزم علي قطعها فنشروها بالمنشار	78	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	209	277	1114	1464	1581	300	عروة بن الزبير علي الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من احسن الناس وجها فدخل يوما علي الوليد في ثياب وشي وله غديرتان وهو يضرب بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش فعانه فخرج-------- متوسنا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطءه بارجلها حتي مات ثم وقعت الاكلة----- في رجل عروة فبعث ل--ه الوليد الاطباء فقالوا ان لم يقطعها سرت الي جسده ف-------هلك--------------- فنشروها بالمنشار	4256	5392953038306458296	337	625.5	269	387	87.0801010131836	61	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms082	true	2528381654818187605	196	244	1027	1263	1527	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجب- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	82	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	296	1250	1429	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره ف---------------------------------------------------------------قالوا -ما الوجوب يا رسول الله قال الموت	2781	5392953038306458296	172	320.5	137	243	70.78189086914062	32	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms090	true	7935413082361365508	111	155	577	828	1618	300	التنصيف اعتبارات احدها ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شطرين فعل وترك فالفعل هو العمل ب--طاعة الله وهو حقيقة الشكر والترك هو الصبر عن المعصية والدين كله في هذين الشيءين فعل المامور وترك المحظور الاعتبار الثاني ان الايمان مبني علي	90	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	264	300	1402	1605	1605	300	التن---------------صيف ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شرطين فعل وترك فالفعل--- العمل بالطاعة----- وهو حقيقة الشكر والترك--- الصبر عن المعصية والدين كله في هذين فع--------ل المامور وترك المحظور ---------------وان الايمان مبني علي-	2241	5392953038306458296	193	336.5	158	253	76.28458404541016	32	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms090	true	7935413082361365508	173	218	940	1189	1618	300	فباليقين يعلم حقيقة الامر والنهي والثواب والعقاب وبالصبر ينفذ ما امر به ويكف نفسه عما نهي عنه ولا يحصل له التصديق بالامر والنهي انه من عند الله وبالثواب والعقاب الا باليقين ولا يمكنه الدوام علي فعل المامور وكف النفس عن المحظور الا بالصبر فصار الصبر	90	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	3	41	16	222	1569	300	فباليقين يعلم حقيقة الامر والنهي والثواب والعقاب وبالصبر ينفذ ما امر به ويكف نفسه عما نهي عنه ولا يحصل له التصديق بذلك الا------------------------------------------ باليقين ولا يمكن- الدوام علي فعل المامور وكف النفس عن المحظور الا بالصبر فصار الصبر	2242	5392953038306458296	200	386.0	163	249	80.32128143310547	35	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms093	true	6634279028106077540	237	282	1251	1493	1582	300	الصو-م نصف الصبر وذلك ان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فان النفس تشتهي الشء ل-حصول اللذة بادراكه وتغضب------------ لنفرتها من المءلم لها والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب ولكن من تمام الصوم وكماله صبر النفس	93	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	205	248	1029	1266	1524	300	الصيام نصف الصبر لا----ن الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فال---نفس تشتهي الشء لمحصول اللذة بادراكه وتغضب لفوته وتنفر لنفرتها من المءلم---- والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب -لكن من كمال الصوم------- حبس النفس	3253	5392953038306458296	215	377.0	174	256	83.984375	33	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms095	true	-5655721351191267700	14	72	95	412	1645	300	اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة واجل المقاصد معرفة الله ومحبته والانس بقربه والشوق الي لقاءه والتنعم بذكره وهذا اجل سعادة الدنيا والاخرة وهذا هو الغاية التي تطلب لذاتها وانما يشعر العبد تمام الشعور بان ذلك عين السعادة اذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة والا فهو في الدنيا وان شعر بذلك بعض الشعور	95	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1021	false	-2802001045634853662	90	128	472	668	1580	300	اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا هو الغاية التي تطلب لذاتها وانما يشعر------ تمام الشعور بان ذلك عين السعادة اذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة واما---- في الدنيا فان شعر ----فبعض --شعور	1021	5392953038306458296	193	351.0	155	317	60.88328170776367	34	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms111	true	3686853354157644395	34	85	168	417	1439	300	فقد ابي-------- بغلة له فقال ان ردها الله علي لاحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث ان اتي--- بسرجها ولجامها فركبها فلما استوي عليها وضم اليه ثيابه رفع راسه الي السماء فقال الحمد لله -لم يزد عليها فقيل له في ذلك فقال هل تركت و--ابقيت شيءا جعلت الحمد كله لله وروي ابن ابي	111	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	134	183	657	893	1442	300	فقد جعفر الصادق بغلة له فقال ان ردها الله علي لاحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث ان جء بها بسرجها ولجامها فركبها فلما استوي عليها--------------- رفع راسه الي السماء فقال الحمد لله ولم يزد------ فقيل له--- ذلك فقال هل تركت او ابقيت شيءا جعلت الحمد كله لله طب ع---ن ابي	4423	5392953038306458296	211	357.5	166	263	80.22813415527344	40	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms112	true	7606808308957994390	173	214	803	1005	1442	300	بعض العلماء انه قال ينبغي للعالم ان يحمد الله علي ما زوي عنه من شهوات الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه الله والحساب ياتي عليه الي ما عافاه الله ولم يبتله به فيشغل قلبه ويتعب جوارحه فيشكر	112	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	104	140	529	708	1533	300	بعض العارفين------- ينبغي للعاقل ان يحمد الله علي ما زوي عنه من------ الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطا-----ه والحساب ياتي عليه الي ما عافا-----ه ولم يبتله به فيشغل قلبه ويتعب جوارحه ويكثر	4241	5392953038306458296	169	301.0	133	202	83.66336822509766	31	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms112	true	7606808308957994390	50	113	222	525	1442	300	فان قوله الحمد لله نعمة من نعم الله والنعمة التي حمد الله عليها----- ايضا نعمة من نعم الله وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة المال والجاه والولد والزوجة ونحوها والله اعلم وهذا لا يستلزم ان يكون فعل العبد افضل من فعل الله وان دل علي ان فعل العبد للشكر قد يكون افضل من بعض مفعول الله وفعل العبد هو	112	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	247	300	1330	1570	1570	300	لان قول- الحمد لله نعمة من---- الله والمحمود------------- عليه نعمته ايضا----------------- وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة --مال او جاه او ولد و------------------------------لا يستلزم ذلك كون فعل العبد افضل من فعل الله وان دل علي ان فعل العبد للشكر قد يكون افضل من بعض مفعول الله وفعل العبد هو-	4422	5392953038306458296	219	361.0	171	308	71.10389709472656	41	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms114	true	-5422070566391561440	35	64	173	312	1463	300	ودعي عثمان بن عفان رضي الله عنه الي قوم علي ريبة فانطلق لياخذهم فتفرقوا قبل ان يبلغهم فاعتق رقبة شكرا لله------ ان لا يكون جري علي يديه خزي مسلم	114	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4833	false	1694268114896367959	197	221	1006	1127	1518	300	ودعي عثمان--------------------- الي قوم علي ريبة فانطلق لياخذهم فتفرقوا فلم يدرك---هم فاعتق رقبة شكرا لله تعالي ان لا يكون جري علي يديه خزي مسلم	4833	5392953038306458296	108	186.5	85	145	74.48275756835938	20	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms123	true	-2753738016410921480	154	204	749	975	1458	300	كان اذا نظر----- في المرا---------ة قال الحمد لله الذي احسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري وقال ابن سيرين ك--------------------------------------------ان ابن عمر يكثر النظر في المراة وتكون معه في الاسفار فقلت له ولم قال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه	123	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	91	144	452	711	1518	300	كان اذا نظر وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي- خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فق------------------------ال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه	3997	5392953038306458296	147	218.0	111	284	51.760562896728516	28	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms126	true	-947942293618377977	35	106	169	485	1421	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله صابرا شاكرا---------- من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ومن نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله صابرا -شاكرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله صابرا شاكرا	126	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	241	870	1206	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله ---لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به و---نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ------	2642	5392953038306458296	291	520.5	222	349	83.38108825683594	58	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms141	true	-1759556832037431477	19	157	99	817	1584	300	وايتاء الزكاة ولو كان لابن ادم واد من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي له ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب فاخبر-------- سبحانه انه ا-نزل المال ليستعان به علي اقامة حقه بالصلاة واقامة حق عباده بالزكاة لا للاستمتاع والتلذذ-------- كما تاكل الانعام فاذا زاد المال عن ذلك او خرج عن هذين المقصودين فان الغرض والحكمة التي انزل لها ----كان التراب اولي به فرجع هو والجوف الذي امت--------------------------------------------------------------------------------------لا به بما خلق له من الايمان والعلم والحكمة فانه خلق لان يكون وعاء لمعرفة ربه وخالقه والايمال به ومحبته وذكره وانزل عليه من المال ما يستعين به علي ذلك فعطل الجاهل بالله وبامر الله وبتوحيد الله وباسماءه وصفاته جوفه عما خلق له وملاه بمحبة المال الفاني الذاهب الذي هو ذاهب عن صاحبه او بالعكس وجمعه والاستكثار منه ومع ذلك فلم يمتلء بل ازداد فقرا وحرصا الي	141	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	177	300	888	1505	1505	300	وفي الباب غيره لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ---------ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اشارة الي انه سبحانه انما انزل المال ليستعان به علي اقامة حقوقه------------------------------ لا ل-----------لتلذذ والتمتع كما تاكل الانعام فاذا خرج المال-------------- عن هذا- المقصود-- فات الغرض والحكمة التي انزل لاجلها وكان التراب اولي به فرجع هو والجوف الذي امتلا بمحبته وجمعه الي التراب الذي هو اصله فلم ينتفع به صاحبه ولا انتفع به الجوف الذي امتلا به لما خلق له من الايمان والعلم والحكمة فانه خلق لان يكون وعاء لمعرفة ربه -------والايمان--- ومحبته وذكره وانزل --له من المال ما يعنيه------------ فعطل----------------------------------------------------- جوفه عما خلق له وملاه ب-حب- المال وج----------------------------------------------مع---------------ه ومع ذلك فلم يمتلء بل ازداد فقرا وحرصا الي-	4258	5392953038306458296	434	677.5	344	825	52.60606002807617	72	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms146	true	-491976242380379193	180	209	1049	1212	1734	300	سبحانه ان هذا-- الذي زين به الدنيا من ملاذها وشهواتها وما هو غاية امان-ي طلابها ومءثريها علي الاخرة وهو سبعة اشياء------- النساء اللاتي هن اعظم زينتها وشهواتها واعظمها فتنة	146	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	160	190	896	1064	1618	300	سبحانه اخبر بان الذي زين به الدنيا من ملاذها وشهواتها وما هو غاية اما في طلابها ومءثريها علي الاخرة---- سبعة اشياء اعظمها النساء اللاتي هن اعظم زينتها وشهوت-ها واعظمها فتنة	1278	5392953038306458296	151	271.0	124	173	87.28323364257812	23	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms148	true	-8403631820951308042	134	165	693	850	1528	300	قال عيسي بن مريم عليه --------السلام يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر علي ذلك قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا	148	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	10	38	65	214	1530	300	قال عيسي-------- عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر-------- قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا	4483	5392953038306458296	141	256.5	114	165	85.45454406738281	26	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms150	true	-3052384074761506027	112	172	619	937	1652	300	فالدنيا ف-ي الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم الي فعل العبد فيها وهي قنطرة او معبر- الي الجنة او الي النار ولكن لما غلبت عليها الشهوات والحظوظ والغفلة والاعراض عن الله والدار الاخرة فصار هذا هو الغالب علي اهلها وما فيها وهو الغالب علي اسمها صار لها اسم الذم عند الاطلاق والا فهي م-بني الاخرة ومزرعتها ومنها زاد الجنة وفيها	150	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	245	292	1294	1547	1589	300	والدنيا علي الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم الي فعل العبد فيها وهي قنطرة --ومعبرة الي الجنة او---- النار ولكن لما غلبت عليها ---------الحظوظ والغفلة والاعراض عن الله وال-ذم للاخرة وصار ذلك هو الغالب علي اهلها ذمت------------------------------------------- عند الاطلاق والا فهي مزرعة الاخرة--------- ومنها زاد الجنة ولهذا	4318	5392953038306458296	232	385.0	185	321	72.2741470336914	36	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms153	true	-6755853048714135046	202	245	1129	1373	1655	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت عاءشة ولم يا رسول الله قال -انهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء-- باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسكين- ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	153	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	110	187	554	968	1549	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة -لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل --اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي --مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	1232	5392953038306458296	238	412.5	195	420	56.66666793823242	37	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms155	true	-3818441092469652197	117	162	605	822	1487	300	خير الناس مءمن فقير يعطي علي جهد قلت لم يذكر لهذا الحديث اسناد فينظر فيه وحديث لا يعلم حاله لا يحتج به ولو صح لم يكن فيه دليل لانه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهد- فمعه فقر الصابرين وغني الشاكرين فقد جمع بين موجب- التفضيل	155	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	204	241	1020	1211	1526	300	خير الناس مءمن فقير يعط----ي جهده اي مقدوره يعني يتصدق بما امكنه تمسك به من فضل الفقر علي الغني ولا--------------------- دليل لانه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهده فمعه فقر الصابرين وغني الشاكرين ف---جمع بين موجبي التفضيل	2705	5392953038306458296	127	181.0	102	219	57.990867614746094	20	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms155	true	-3818441092469652197	185	221	938	1104	1487	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف -سبق درهم ماءة الف درهم قال رجل كان له درهمان فاخذ احدهما فتصدق به واخر له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه	155	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	216	955	1111	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف -----قال رجل---- له درهمان -اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال -	3006	5392953038306458296	148	266.5	115	167	88.62275695800781	30	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms156	true	791440832355471597	196	270	938	1301	1447	300	ان صدقة جهد المقل افضل من ص-------------دقة كثير المال ببعض ماله الذي لا يتبين اثر نقصانه عليه وان كان كثيرا لان الاعمال تتفاضل عند الله------- بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصور-ها بل بقوة الداعي وصدق الفاعل واخلاصه وايثاره الله علي نفسه فاين صدقة من اثر الله علي نفسه برغيف هو قوته الي صدقة من اخرج ماءة الف درهم من بعض ماله غيضا من فيض فرغيف هذا -درهمه في الميزان اثقل من ماءة الف	156	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1062	false	-1188325501012852906	174	246	860	1213	1476	300	ان صدقة---- المقل افضل اي اكثر اجرا من صدقة كثير المال ببعض ماله الذي لا يظهر -اثر نقصانه عليه و----ان كثر و-----الاعما-------ل عند الله تتفاضل بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصورتها بل بقوة الداعي وصدق الفاعل واخلاصه وايثارا -لله علي نفسه فاين صدقة من اثر الله علي نفسه برغيف هو قوته -من صدقة من اخرج ماءة الف من م---------اله غيضا من فيض فرغيف هذا ودرهمه في الميزان افضل من ماءة الف	1062	5392953038306458296	313	547.0	248	385	81.29869842529297	53	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms165	true	-8126618617707249585	0	33	0	159	1527	300	بقبح الشء وسوء عواقب-ه قد لا يكفي في تركه فاذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه اشد فاذا صار عين --يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه من اندر شء	165	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2692	false	6817522608276088881	58	89	309	454	1522	300	بقبح الشء وسوء ع-اقبته قد لا يكفي في تركه فاذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه اشد فاذا صار عين اليقين ----------------كان تخلف موجبه عنه من اندر شء	2692	5392953038306458296	142	256.0	111	162	87.6543197631836	29	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms183	true	8295327413372319077	216	270	1015	1277	1432	300	ابن عمر انه جاء ثلاثة نفر فقالوا يا ابا محمد والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شءتم ان شءتم رفعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول------ ان فقراء المهاجرين	183	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	2	52	8	255	1512	300	ابن عمرو -----------------فقالوا له--------- والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لكم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله---- وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان فقراء المهاجرين	1745	5392953038306458296	226	407.0	180	277	81.58844757080078	42	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms183	true	8295327413372319077	128	178	562	820	1432	300	الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء ففي الترمذي من حديث------- فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ اذا صلي بالناس يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة--------- وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي رسول الله انصرف اليهم وقال لو تعلمون	183	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	174	221	876	1117	1533	300	الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء المءمنين وكفي به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال---------------------------- كان النبي اذا صلي بالناس -خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي---------- انصرف اليهم فقال لو تعلمون	4241	5392953038306458296	196	332.5	157	280	70.0	33	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms186	true	9010576101363630804	170	214	842	1068	1505	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-عبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير------------------------------------------------------------------------ متعفف ذو عيال------ واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مستلط----------------------- وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	186	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	62	0	312	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عباد----------------ة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور	3350	5392953038306458296	190	316.0	151	328	57.92683029174805	33	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms188	true	-2378399082176244088	108	129	519	629	1445	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث و---------------------------------------ان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	188	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	107	185.0	86	166	64.45783233642578	18	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms196	true	-7267337570352801449	87	112	428	559	1525	300	يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا-روح الله -من يقدر علي ذلك قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال	196	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	15	39	94	219	1530	300	يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر-------- قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال	4483	5392953038306458296	123	227.5	100	133	92.481201171875	21	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms197	true	5280139879150624766	55	117	274	629	1580	300	والمشاهدة فان حبها يدعو الي خط---يءة ظاهرة وباطنة ولا سيما خطيءة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في المحرمات وطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم وهلاكهم حب الدنيا فان الرسل لما نهوهم عن الشرك والمعاصي التي كانوا يكسب-ون بها	197	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	239	299	1212	1547	1549	300	والمشاهدة فان حبها يدعو الي كل خطيءة ظاهرة وباطنة---- سيما خطيءة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروه-- ثم في المحرم-- وطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفر--------هم حب الدنيا فان الرسل لما نهوا- عن -------المعاصي التي كانوا يلتمسون بها	2522	5392953038306458296	325	602.5	266	359	90.52925109863281	52	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms197	true	5280139879150624766	117	184	629	1005	1580	300	الدنيا حملهم حبها علي مخالفتهم وتكذيبهم فكل خطيءة في العالم اصلها حب الدنيا ولا تنس- خطيءة الابوين قديما فانما كان سببها حب الخلود في الدنيا ولا تنس ذنب--- ابليس ---وسببه ح-ب الرياسة التي محبتها شر من محبة الدنيا وبسببها كفر فرعون وهامان وجنودهما وابو جهل وقومه واليهود فحب الدنيا والرياسة هو الذي عمر النار باهلها والزهد في الدنيا والرياسة هو الذي عمر الجنة باهلها والسكر بحب الدنيا	197	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2523	false	147114238469962131	0	56	0	293	1512	300	الدنيا حملهم----- علي حبها -----تكذيبهم فكل خطيءة في العالم اصلها حب الدنيا ولا تنسي خطيءة الابوين------------ فان سببها حب الخلود في الدنيا ولا تنسي خطيءة ابليس فان سببها حب الرياسة التي هي---- شر من -حب- الدنيا و-------كفر فرعون وهامان وجنو-----------------------دهما فحبها-------------- هو الذي عمر النار باهلها وبغضه-------------------ا هو الذي عمر الجنة باهلها ومن ثم قيل الدنيا	2523	5392953038306458296	254	391.0	203	384	66.14583587646484	41	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms198	true	8528682046108150327	246	293	1278	1545	1578	300	احبها صيرها غايته وتوسل اليها بالاعمال التي جعلها الله وساءل اليه والي الدار الاخرة فعكس الامر وقلب الحكمة فانعكس قلبه وانعكس سيره الي وراء فها هنا امران احدهما جعل الوسيلة غاية والثاني التوسل باعمال الاخرة الي الدنيا وهذا شر معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس	198	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4634	false	469923572723630417	25	66	131	362	1601	300	احبها صيرها غايته وتوسل اليها بالاعمال التي جعلها الله وساءل اليه والي الا------خرة فعكس الامر وقلب الحكمة فانتكس قلبه وانعكس س-ره الي وراء فقد----------------- جعل الوسيلة غاية و-------التوسل بعم--ل الاخرة ب---الدنيا وهذا سر معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس	4634	5392953038306458296	223	401.5	182	267	83.52059936523438	35	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms199	true	-1919855456207945919	89	195	444	966	1462	300	اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والدار الاخرة فحظه ما اراد وهو نصيبه ليس له نصيب غيره والاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقة لذلك مفسرة له كحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار الغازي والمتصدق والقارء الذين ارادوا بذلك الدنيا والنصيب وهو في صحيح مسلم وفي سنن النساءي عن ابي امامة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل------- غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله لا شء له ثم	199	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	124	166	605	805	1464	300	اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله و------الاخرة فحظه ما اراد و---------ليس له----- غيره وسبب هذا ال-----------------------------------------------------حديث ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة------------- ------------------------------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء -----------------------------له فاعادها ثلاثا---- يقول لا شء------------- له ثم	1441	5392953038306458296	165	252.0	129	529	31.19092559814453	30	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms200	true	-8461827161272182849	129	186	603	874	1475	300	ابي داود ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو فقال يا عبد الله بن عمر ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا يا عبد الله بن عمر علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تلك الحال وفي	200	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms5354	false	8456532076723573564	30	69	142	339	1553	300	ابي داود عن --------ابن عمرو قيل------------ يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو -قال------------------- ان ق-تلت صابرا محتسبا بعث-----ت صابرا محتسبا وان ق-تلت مراءيا مكاثرا بعث-----ت مراءيا مكاثرا -------------------علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله ب---تلك الحال وفي	5354	5392953038306458296	188	291.0	150	271	69.37269592285156	32	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms202	true	-71129009078802858	214	257	1142	1373	1588	300	الاخرة من اسفه الخلق واقلهم عقلا اذ اثر الخيال علي الحقيقة والمنام علي اليقظة والظل الزاءل علي النعيم الداءم والدار الفانية علي الدار الباقية وباع حياة الابد في ارغد عيش بحياة انما هي احلام نوم او كظل ز----------اءل ان اللبيب بمثلها لا يخدع	202	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	138	172	714	894	1515	300	الا------ اسفه الخلق واقلهم عقلا--- اثر الخيال علي الحقيقة والمنام علي اليقظة والظل الزاءل علي النعيم الداءم--------------------------------- وباع حياة الابد في ارغد عيش بحياة عن -------------------ظل زاءل وحال حاءل ان اللبيب بمثلها لا يخدع	2817	5392953038306458296	168	294.5	137	241	69.70954132080078	28	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms203	true	8725268633058899641	41	88	200	440	1571	300	راي عيسي -بن مري--------------------م الدنيا في صورة عجوز عليها من كل زينة فقال---- كم تزوجتي قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلته------ فقال عيسي بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين---- تهلكينهم واحدا---- واحدا ولا يكونوا منك علي حذر	203	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	216	267	1159	1420	1594	300	راي عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام الدنيا في صورة عجوز عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او----- طلقك قالت بل----- قتلتهم كلهم فقال تب------ا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونوا منك علي حذر	1886	5392953038306458296	218	365.5	175	279	78.13619995117188	34	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms207	true	-1800086219119121798	197	264	997	1359	1524	300	الدنيا في القلب كشهوات الاطعمه في المعدة وسوف يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهه والنتن والقبح ما يجده للاطعمه اللذيذة اذا انتهت -في المعدة غايتها وكما ان--- الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما واكثر حلاوة كان رجيعها اقذر فكذلك كل شهوة كانت في النفس الذ واقوي فالتاذي بها عند الموت اشد كما ان تفجع الانسان بمحبوبه اذا فقده يقوي بقدر محبة المحبوب	207	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	221	287	1120	1475	1548	300	الدنيا في القلب كشهوات الاطعمة في المعدة وسوف يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاطعمة اللذيذة اذا انتهت الي المعدة غايتها وكما ان في الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما و-----حلاوة كان رجيعها اقذر فكذا- كل شهوة ف-----ي النفس الذ واقوي فالتاذي بها عند الموت اشد كما ان تفجع الانسان بمحبوبه اذا فقده يقوي بفقد محبة المحبوب	1346	5392953038306458296	342	648.0	277	366	93.44261932373047	57	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms210	true	7344477110140772487	33	112	168	588	1514	300	من احسن الامثال فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور بل لو فرض ان السموات والارض مملوءتان خردلا وبعد كل الف سنة طاءر ينقل خردلة لفني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا الي الاخرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة الي ذلك الخردل ولهذا لو ان البحر يمده من بعده سبعة ابحر و--اشجار الارض كلها اقلام يكتب بها كلام الله لنفذت الابحر والاقلام ولم تنفد --كلمات	210	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	180	254	873	1268	1517	300	من احسن الامثال فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور بل لو فرض ان السموات والارض مملوءات -خردلا وبعد كل الف سنة طاءر ينقل خردلة -فني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا والا---خرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة الي ذلك الخردل ولهذا لو ان البحر يمده من بعده سبعة ابحر والاشجار----------- اقلام تكتب---- كلام الله لنفدت الابحر--------- ولم تنفد الكلمات	4399	5392953038306458296	382	718.5	309	424	90.0943374633789	67	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms220	true	-4556950312881929064	141	202	738	1024	1461	300	مثل هذه الدنيا ---------------------------------مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي م-علقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع وان اردت ل------------------------------------------------------------------هذا المثل زيادة ايضاح فانظر الي ما رواه احمد في مسنده من حديث ابي نظرة عن ابي سعيد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيءا قبل قيام الساعة الا	220	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	236	300	1198	1508	1508	300	مثل هذه الدنيا زاد ابو نعيم في روايته من الاخرة مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي لدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل خبر-------------------------- احمد-------------------------- عن ابي سعيد ----صلي بنا رسول الله------------------- العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيءا قبل قيام الساعة الا-	4568	5392953038306458296	198	306.0	155	386	51.29533767700195	39	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms220	true	-4556950312881929064	202	238	1024	1185	1461	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	220	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	0	36	0	161	1495	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	4569	5392953038306458296	161	322.0	125	161	100.0	36	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms226	true	-8715336514644508156	175	226	885	1124	1526	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يت------------------------------------------خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم الله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل عند الله و------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول لو ك----------------------ان لي مال- لفعلت بفع----ل فلان قال -------------------------فهو بنيته و-----------------------------وزرهما سواء	226	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	188	300	915	1447	1447	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل -لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	212	283.0	164	534	39.700374603271484	33	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms232	true	8944255312923389821	114	215	575	1102	1552	300	ولا ريب ان ما حصل للمقتول في سبيل الله من ثواب الشهادة تزيد كيفيته وصفاته علي ما حصل -لناوي ذلك اذا مات علي فراشه وان بلغ منزلة الشهيد فها هنا اجران اجر وقرب فان استويا في اصل الاجر لكن الاعمال التي قام بها العامل تقتضي اثرا زاءدا وقربا خاصا وهو فضل الله يءتيه من يشاء وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاستويا في دخول النار ولا يلزم استواءهما في الدرجة ومقدار العذاب فاعط الفاظ --رسول الله حقها و-نزلها منازلها يتبين لك المراد	232	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4824	false	2138957907061844219	116	183	598	958	1527	300	ولا ريب ان الحاصل للمقتول------------- من ثواب الشهادة تزيد كيفيته وصفاته علي الحاصل للناوي المي------ت علي فراشه وان بلغ منزلة الشهيد فهما و------------------ان استويا في---- الاجر لكن الاعمال التي قام بها العامل تقتضي اثرا زاءدا وقربا خاصا وهو فضل الله يءتيه من يشاء فعلم من التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا حاجة لتاويل البعض وتكلفه بتقدير من بعد قوله بلغه الله----------------------- فاعط الفاظ الرسول----- حقها وانزلها منازلها يتبين لك المراد	4824	5392953038306458296	274	422.5	218	531	51.60075378417969	45	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms240	true	-3165372578257764767	105	136	523	662	1518	300	ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب في ثوابها لو انها -بقيت لك	240	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-ها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	131	218.5	101	283	46.28975296020508	24	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms240	true	-3165372578257764767	138	243	674	1202	1518	300	احمد عن الرجل يكون معه الف دينار وهل يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت وقال بعض السلف الزاهد من لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره-------------- وهذا من احسن الحدود حقيقة مركبة من الصبر والشكر فلا يستحق اسم الزاهد من لا يتصف بهما فمن غلب شكره لما وسع عليه من الحلال وصبره لما عرض له من الحرام فهو الزاهد علي الحقيقة بخلاف من غلب عليه الحلال شكره والحرام صبره فكان شكره وصبره مغلوبين فان هذا ليس بزاهد وسمعت شيخ الاسلام يقول الزهد تركك مالا ينفعك والورع تركك ما يضرك فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليدين منها	240	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	14	59	77	299	1566	300	احمد عم----------ن معه الف دينار الا يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت وقال بعض----هم الزاهد من لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال ابن القيم وهذا--- احسن الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليد-- منها	2975	5392953038306458296	202	347.0	160	542	37.269371032714844	38	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms249	true	1671516309269131384	119	228	580	1092	1464	300	البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة وذكر انه من بث الصبر فلم يصبر وروي من وجه اخر عن الحسن يرفعه من البر كتمان المصاءب وما صبر من بث ولما نزل في احدي عيني عطاء الماء مكث عشرين سنة لا يعلم به اهله حتي جاء ابنه يوما من قبل عينيه فعلم ان الشيخ قد اصيب ودخل رجل علي داود الطاءي في فراشه فراه يرجف فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال مه لا تعلم بهذا احدا وقد اقعد قبل ذلك اربعة اشهر لا يعلم بذلك احد وقال مغيرة شكي الاحنف الي عمه وجع ضرسه فكرر ذلك عليه فقال ما تكرر علي لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها الي احد	249	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	60	95	299	494	1505	300	البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة فاظهار المصيبة والتحدث بها قادح-------------------------------------------------------------------------- في الصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شكا---------------------------------------------------- الاحنف الي عمه وجع ضرسه وكدر--------ه فقال------------ لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها ---لاحد	4611	5392953038306458296	127	165.5	100	512	24.8046875	22	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms253	true	-4846146619668210669	95	152	521	823	1635	300	واعوذ بعفو-----------ك من عقوبتك واعوذ بك منك فان ما يستعاذ به هو صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي اذن في وقوع الاسباب التي يستعاذ م---نها خلقا وك-----------------------------------------ونا فمنه السبب والمسبب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجدها واعدها و-مدها وسلطها علي ما شاء وهو الذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين	253	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	241	300	1203	1519	1519	300	واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبت-------------ك فان ما يستعاذ منه-- صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي سبب-------- الاسباب الذي يستفاد به منها خلقا وكونا وهو الذي يعيذ منها ويدفع شرها خلقا وكونا فمنه السبب والمسبب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجدها واعدها وامدها وهو ال------------------ذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين-	1211	5392953038306458296	242	420.0	197	358	67.59776306152344	36	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms253	true	-4846146619668210669	10	55	56	315	1635	300	في مقابلة العظمة والجلال والاكرام يقتضي ذلك فجعل سبحانه في مقابلة هذه الاسباب اسبابا يحبها ويرضاها ويفرح بها اكمل فرح واتمه تقابل تلك الاسباب التي هي سبب زوال العالم وخرابه فدفعت تلك الاسباب وقاومتها وكان هذا من اثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه	253	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	81	118	430	641	1590	300	في مقابلة العظمة والجلال--------- يقتضي ذلك فجعل سبحانه في مقابلة هذه الاسباب اسبابا -------يرضاها------------------------- تقابل تلك الاسباب التي هي سبب زوال العالم فدا------فعت تلك الاسباب وقاومتها فكان -ذا من اثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه	4350	5392953038306458296	207	370.0	170	259	79.92278289794922	33	JK000057-ara1	JK000298-ara1
JK000057-ara1.ms256	true	192436843371423031	0	42	0	226	1577	300	فهو سبحانه يشكر ال-عبد علي احسانه لنف---سه والمخلوق انما يشكر- من احسن اليه وابلغ من ذلك انه سبحانه هو الذي اعطي العبد ما يحسن به الي نفسه وشكر-------ه علي قليله بالاضعاف المضاعفة التي لا نسبة لاحسان العبد اليها فهو المحسن باعطاء الاحسان	256	-1166036267827340776	JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	208	249	1029	1246	1513	300	فهو سبحانه يجازي العبد علي احسانه الي نفسه والمخلوق انما يجازي من احسن اليه وابلغ من ذلك -------انه هو الذي اعطي العبد ما يحسن به الي نفسه وغيره وجازاه عليه ب-------اضعاف --مضاعفة----- لا نسبة لاحسان العبد اليها فهو المحسن باعطاء الاحسان	3495	5392953038306458296	188	331.0	151	238	78.9916000366211	31	JK000057-ara1	JK000298-ara1