id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000056-ara1.ms072	true	-5939666405542179403	227	300	1192	1539	1539	300	ان يفهم عن الرسول مراد------------------- من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه مال-ا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدي والبيان وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب وما لا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشات في الاسلام بل هو اصل كل خطا في الاصول والفروع ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد فيتفق سوء الفهم في-	72	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms048	false	958449711073853484	189	264	1033	1388	1594	300	ان يفهم عن الرسول صلي الله عليه وسلممراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله ولا يقصر--- عن مراده وما قصده من الهدي والبيان وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلا--------ل عن الصواب -ما لا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله -رسوله اصل كل بدعة وضلالة نشات في الاسلام بل هو اصل كل خطا في الاصول والفروع ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد فيتفق سوء الفهم في	48	3514474409227766999	329	616.5	259	368	89.40217590332031	65	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms073	true	3353258911640175361	0	35	0	208	1643	300	بعض الاشياء من المتبوع مع حسن قصده وسوء القصد من التابع فيا محنة الدين واهله والله المستعان وهل اوقع القدرية -والمرجءة والخوارج والمعتزلة والجهمية والر-افضة وساءر الطواءف اهل البدع الا سوء الفهم عن الله ورسوله	73	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms048	false	958449711073853484	264	300	1388	1594	1594	300	بعض الاشياء من المتبوع مع حسن قصده وسوء القصد من التابع فيا محنة الدين واهله والله المستعان وهل اوقع القدر به والمرجءة والخوارج والمعتزلة والجهمية والروافض- وساءر --طواءف اهل البدع الا سوء الفهم عن الله ورسوله-	48	3514474409227766999	201	376.5	168	210	95.71428680419922	31	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms073	true	3353258911640175361	33	151	196	782	1643	300	الله ورسوله --حتي صار الدين بايدي اكثر الناس هو موجب هذه الافهام والذي فهمه الصحابة -------------------ومن تبعهم عن الله ورسوله ------------------فمهجور لا يلتفت اليه ولا يرفع هءلاء به راسا ولكثرة امثلة هذه القاعدة تركناها فانا لو ذكرناها لزادت علي عشرة- الوف حتي انك لتمر علي الكتاب من اوله الي اخره فلا تجد صاحبه فهم عن الله ورسوله و-----------------مراده كما ينبغي في موضع واحد وهذا انما يعرفه من عرف ما عند الناس وعرضه علي ما جاء به الرسول واما من عكس الامر بعرض ما جاء به الرسول علي------------------ ما اعتقده وانتحله وقلد فيه من احسن به الظن فليس يجدي الكلام معه شيءا فدعه وما اختاره لنفسه ووله ما تولي واحمد الذي عافاك مما ابتلاه به فص-----ل الامر الثالث ان -	73	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms049	false	3003712541543311733	1	133	4	671	1539	300	الله عليه وسلمحتي صار الدين بايدي اكثر الناس هو موجب هذه الافهام والذي فهمه الصحابة رضي الله تعالي عنهمومن تبعهم عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلمفمهجور لا يلتفت اليه ولا يرفع هءلاء به راسا ولكثرة امثلة هذه القاعدة تركناها فانا لو ذكرناها لزادت علي عشرات الوف حتي انك لتمر علي الكتاب من اوله الي اخره فلا تجد صاحبه فهم عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلممراده كما ينبغي في موضع واحد وهذا انما يعرفه من عرف ما عند الناس وعرضه علي ما جاء به الرسول واما من عكس الامر فعرض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلمعلي ما اعتقده وانتحله وقلد فيه من احسن به الظن فليس يجدي الكلام معه شيءا فدعه وما اختاره لنفسه ووله ما تولي واحمد الذي عافاك مما ابتلاه به ا ه وقال الامام علم الدين	49	3514474409227766999	561	1040.0	447	667	84.10794830322266	106	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms308	true	7378445124963871673	201	300	966	1424	1424	300	والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقوال العلماء والغاءها ان تجريد المتابعة ان لا تقدم علي ما جاء به ------------------------------قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل تنظر في صحة الحديث اولا فاذا صح لك نظرت في معناه ثانيا فاذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق -المغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو لم تعلمه فلا تجعل جهلك بالقاءل به حجة علي الله------ ورسول--------ه بل اذهب الي النص ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم-	308	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms291	false	-2221569737915317102	5	109	25	512	1547	300	والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله------- والغاءها ان تجريد المتابعة ان لا تقدم علي ما جاء به الرسول الله صلي الله عليه وسلمقول احد ولا رايه كاءنا من كان بل تنظر في صحة الحديث اولا فاذا صح نظر---- في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ---ترك ما جاء به نبينا بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل--- حجة علي الله تعالي ورسوله في تركه بل اذهب الي النص ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم	291	3514474409227766999	424	763.5	330	504	84.12698364257812	83	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms309	true	5618323035297128594	0	219	0	1157	1592	300	يصل اليك -----هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم -------------داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم بها منك فان كان كذلك فمن ذهب الي الن--ص اعلم به منك فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها م-----ا خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما اوصوا به لا من خالفهم فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امرو----ا ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل-- ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمي تقليدا بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه يجعلهم بمنزلة الدليل الي الدليل الاول فاذا وصل اليه استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة فانه اذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معني -----------قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله ------------------لم يكن له ان يدعها لقول احد فصل ---------والفرق بين	309	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms291	false	-2221569737915317102	109	290	512	1487	1547	300	يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنهمداءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم م----نك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم------- فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف ب-ها ما منها خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك----------------------------------------------------------------- اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا يتبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب -دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلهم بمنزلة الدلي-----------ل الاول فاذا وصل----- استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة ----------------لم يبق لاستدلاله------- معني اذا شاهدها قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلملم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا يتبين الفرق بين	291	3514474409227766999	863	1553.0	696	1226	70.39151763916016	148	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms311	true	-3652888324561955364	223	300	1240	1622	1622	300	ان يكون جاءز الاتباع ان الحكم المنزل هو الذي انزله الله------- علي رسوله وحكم به بين عباده وهو --حكمه الذي لا حكم له سواه واما الحكم المءول فهو اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله بل قالوا اجتهدنا براينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزموا به الامة بل قال ابو حنيفة ----------------هذا راي فمن جاءني بخير منه قبلناه ولو كان-	311	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms227	false	7802417495681558960	0	77	0	382	1521	300	ان يكون جاءز الاتباع ان الحكم المنزل هو الذي انزله الله عز وجل علي رسوله وحكم به بين عبادة وهو الحكم ا-لذي لا حكم له سواه واما الحكم المءول فهو اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله بل قالوا اجتهدنا را--نا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله----------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هذا راي فمن جاءنا بخير منه قبلناه ولو كان	227	3514474409227766999	350	647.5	280	408	85.78431701660156	64	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms312	true	7447791519290421308	2	155	7	811	1603	295	حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته-- فيه وكذلك مالك استشاره الرشيد ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله ف------------------ي البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما عند الاخرين وهذ-ا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد ينكر علي من كتب فتاواه ودونها ويقول لا تقلد-ني ولا تقلد فلانا ولا فلانا وخذ من حيث اخذوا ولو علموا رضي الله------ عنهم ان اقوالهم---- يجب اتباعها لحرموا علي اصحابهم مخالفتهم ولما ساغ لاصحابهم ان يفتوا بخلافهم في شء ولما كان احدهم يقول القول ثم يفتي بخلافه فيروي عنه في المسالة القولان والثلاثة واكثر من ذلك فالراي والاجتهاد احس- احواله ان يسوغ اتباعه والحكم المنزل لا يحل لمسلم ان يخالفه ولا يخرج عنه واما الحكم المبدل وهو الحكم بغير ما انزل الله------- فلا يحل تنفيذه ولا العمل به ولا يسوغ اتباعه وصاحبه بين الكفر والفسوق والظلم	312	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms227	false	7802417495681558960	78	235	385	1210	1521	300	حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد-------- مخالفتهما فيه وكذلك مالك استشاره الرشيد ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه ما--لك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما عند الاخرين وهكذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده-------- بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد ينكر علي من كتب فتاوية ودونها ويقول لا تقلدوني ولا تقلد فلانا ولا فلانا وخذ من حيث اخذوا ولو علموا رضي الله تعالي عنهم ان اقوالهم وحي يجب اتباعه- لحرموا علي اصحابهم مخالفتهم ولما ساغ لاصحابهم ان يفتوا بخلافهم في شء ولما كان احدهم يقول القول ثم يفتي بخلافه فيروي عنه في المسالة القولان والثلاثة واكثر من ذلك فالراي والاجتهاد احسن احواله ان يسوغ اتباعه والحكم المنزل لا يحل لمسلم ان يخالفه ولا يخرج عنه واما الحكم المبدل وهو الحكم بغير ما انزل الله عز وجل فلا يحل تنفيذه ولا العمل به ولا يسوغ اتباعه وصاحبه بين الكفر والفسوق والظلم	227	3514474409227766999	780	1477.5	630	844	92.41706085205078	139	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000056-ara1.ms312	true	7447791519290421308	0	77	0	388	1603	295	هو عين حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك---- مالك---- استشاره------ الرشيد--- ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله ف------------------ي البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما --------عند الاخرين وهذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد ينكر علي من كتب فتاواه ودونها ويقول لا تقلد-ني ولا تقلد فلانا ولا فلانا وخذ من حيث اخذوا	312	-3812526000088905262	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	176	260	872	1299	1516	300	هو ع-ن حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد نفر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد منكر علي من كتب فتاويه ودونها ويقول لا تقلدوني ولا تقلد فلانا وفلا---نا وخذ من حيث اخذوا	292	3514474409227766999	363	666.5	291	432	84.02777862548828	60	JK000056-ara1	Shamela0009993-ara1