id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000056-ara1.ms002	true	-210418761864003864	0	37	0	182	1494	300	بسطام الاصغر حدثني مسمع حدثني رجل من ال عاصم الجحدري قال رايت عاصما الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد-مت قال بلي قلت فاين انت قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر	2	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms491	false	-8747935906633235300	263	300	1328	1499	1499	300	بسطام ---------ثني مسمع --ثني رجل من ال عاصم الجحدري قال رايت عاصما الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مت قال بلي قلت فاين انت قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر-	491	-3326886811286358432	170	315.5	135	183	92.89617156982422	33	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms002	true	-210418761864003864	37	64	182	333	1494	300	من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فنتلقي اخباركم قال قلت اجسادكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح	2	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms492	false	-3069312115411311714	0	27	0	151	1624	300	من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فنتلقي اخباركم قال قلت اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح	492	-3326886811286358432	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms016	true	7945626165083890503	56	163	324	916	1589	300	ارواح الموتي هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ام لا وهي--------------------- ايضا مسالة شريفة كبيرة القدر وجوابها -ان الارواح قسمان ارواح معذبة وارواح منعمة فالمعذبة في ش-----غل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي و----الارواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة----- تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من اهل الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو علي مثل عملها وروح نبينا محمد ف--------------ي الرفيق الاعلي قال الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---------------------------- وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي الدار البرزخ وفي دار الجزاء والمرء مع من احب في هذه الدور الثلاثة	16	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms490	false	6960781879486912958	2	117	10	648	1557	300	ارواح ال----------موتي وتتزاور وتتذاكر وتتلاقي ارواح الاحياء والاموات ايضا وهذا يعلم مما مر من حديث الجملة لان الارواح قسمان------ معذبة ومن------عمة فالمعذبة في شغل شاغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي واما الارواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة فهذه تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من اهل الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذي--- علي مثل عملها وروح نبينا صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي قال----- تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء قال الامام ابن القيم وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي دا--ر البرزخ وفي دار الجزاء والمرء مع من احب في هذه الدور الثلاثة	490	-3326886811286358432	511	906.0	417	670	76.2686538696289	84	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms018	true	-8129548883157510489	225	300	1101	1467	1467	300	وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي الارواح وتعارفها قال- ابن ابي الدنيا حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ اخبرني فضيل بن سليمان النميري حدثني يحيي بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن جده قال لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه ام بشر وجدا شديدا فقالت يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة فهل تتعارف الموتي فارسل الي بشر بالسلام فقال رسول الله------------------- نعم والذي نفسي بيده يا ام-	18	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms490	false	6960781879486912958	146	203	797	1078	1557	300	وقد جاءت سنة صحيحة بتلاقي الارواح وتعارفها فروي ابن ابي الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه ام بشر وجدا شديدا فقالت يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة فهل يتعارف الموتي فارسل الي بشر بالسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم والذي نفسي بيده يا ام	490	-3326886811286358432	255	469.0	203	387	65.89147186279297	48	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms019	true	6152503561111915270	0	166	0	827	1471	300	بشر انهم ليتعا-فون كما تتعارف الطير في رءوس الشجر وكان لا يه-----لك من بني سلمة الا جاءته ام بشر فقالت يا فلان عليك السلام فيقول وعليك فتقول اقرا علي بشر السلام وذكر ابن ابي الدني-----ا من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال اهل القبور يتوكفون الاخبار فاذا اتاهم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول صالح ما فعل فلان -يقول صالح ما فعل فلان فيقول الم ياتكم او ما قدم عليكم فيقولون لا فيقول-- انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلنا وقال صالح المري بلغني ان الارواح تتلاقي عند الموت فنقول لارواح الموتي للروح التي تخرج اليهم كيف كان ماواك وفي اي الجسدين كنت في طيب ام خبيث ثم بكي حتي غلبه البكاء وقال عبيد بن عمير اذا مات الميت تلقته الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب ما فعل فلان ما فعل فلان فاذا قال توفي ولم ياتهم قالوا ذهب به الي امه الهاوية وقال سعيد بن المسيب اذا مات الرجل استقبله والده كما يستقبل الغاءب وقال عبيد بن عمير ايضا	19	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms490	false	6960781879486912958	203	296	1078	1538	1557	300	بشر انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رءوس الشجر فكان لا يهلك هالك من بني سلمة الا جاءته ام بشر فقالت يا فلان عليك السلام فيقول وعليك فتقول اقرا علي بشر السلام وذكر ابن ابي الدنيا ايضا من حديث سفيان بن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال اهل القبور يتوكفون الاخبار فاذا اتاهم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول صالح ما فعل فلان فيقول صالح ما فعل فلان فيقول الم ياتكم ا--ما قدم عليكم فيقولون لا فيقولون انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عبيد بن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايضا	490	-3326886811286358432	443	849.0	352	841	52.67538833618164	82	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms019	true	6152503561111915270	127	261	626	1291	1471	300	الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب ما فعل فلان ما فعل فلان فاذا قال توفي ولم ياتهم قالوا ذهب به الي امه الهاوية وقال سعيد بن المسيب اذا مات الرجل استقبله والده كما يستقبل الغاءب وقال عبيد بن عمير ايضا لو اني ايس من القاء من مات من اهلي لالفاني قد مت كمدا وذكر معاوية بن يحيي عن عبد الله بن سلمة ان ابا-رهم المسمعي حدثه ان ابا ايوب الانصاري حدثه------------- ان رسول الله قا-------------------ل ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي البشير في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم حتي يستريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزوجت فلانة فاذا سالوه عن رجل مات قبله قال انه قد مات فبلي قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية فبءس-----------ت المربية	19	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms491	false	-8747935906633235300	0	140	0	687	1499	300	الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب ما فعل ف------------لان فاذا قال توفي ولم ياتهم قالوا ذهب به الي امه الهاوية وقال سعيد بن المسيب اذا مات الرجل استقبله و-لده كما يستقبل الغاءب وقال عبيد بن عمير----- لو اني ايس من -لقاء من مات من اهلي لالفاني قد مت كمدا وذكر معاوية بن يحيي عن عبد الله بن سلمة ان ابا رهم ال-سمعي حدثه ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي البشير في الدنيا فيقول-- انظروا اخاكم حتي يستريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزوجت فلانة فاذا سالوه عن رجل مات قبله قال انه قد مات قبلي قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية فبءست الام وبءست المربية	491	-3326886811286358432	636	1221.5	506	709	89.70381164550781	120	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms019	true	6152503561111915270	264	299	1306	1469	1471	300	يحيي بن بسطام حدثني مسمع بن -----------عاصم --------قال رايت عاصما الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مت قال بلي قلت واين انت قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر	19	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms491	false	-8747935906633235300	261	300	1320	1499	1499	300	يحيي بن بسطام --ثني مسمع ثني رجل من ال عاصم الجحدري قال رايت عاصما الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت اليس قد مت قال بلي قلت فاين انت قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر-	491	-3326886811286358432	157	285.0	124	182	86.26373291015625	30	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms020	true	3653503618293162140	0	289	0	1547	1607	300	اصحابي نجتمع كل ليلة جمعه وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فتتلقي اخباركم---- قلت اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح المسالة الثالثة وهي هل تتلاقي ارواح الاحياء وارواح الاموات ام لا شواهد هذه المسالة وادلتها كثر من ان-------------------------------------------------------------- يحصيها الا الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحس والواقع من اعدل الشهود بها فتلقي ارواح الاحياء و الاموات كما تلاقي ارواح الاحياء وقد قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قال------ ابو عبد الله بن منده حدثنا احمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن حسين الحراني حدثنا جدي احمد بن شعيب حدثنا موسي بن عين عن مطرف عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- في هذه الاية قال بلغني ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فيتسا-لون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وقال -----ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين حدثنا عامر حدثنا اسباط عن السدي وفي قوله تعالي والتي لم تمت في منامها قال يتوفاها في منامها فيلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجلها وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا احمد القولين في ال------اية وهو ان الممسكة من توفيت وفاة المو--ت اولا والمرسلة من توفيت وفاة النوم والمعني علي هذا القول انه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا يرسلها الي جسدها قبل يوم القيامة ويتوفي نفس الناءم ثم يرسلها الي جسده- الي بقية اجلها فيتوفاها الوفاة الاخري والقول الثاني في الاية ان الممسكة والمرسلة في الاية كلاهما ت-وفي وفاة النوم فمن استكملت اجلها امسكها عنده فلا يردها الي جسدها ومن لم تستكمل اجلها ردها الي جسدها لتستكمله ---------	20	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms492	false	-3069312115411311714	1	299	3	1618	1624	300	اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فنتلقي اخباركم قال قلت اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الاروا--------------------------------------------------------------------------ح والمراءي وان لم تصلح بمجردها لاثبات احكام فضلا عن اثبات اعتقاد لكنها علي كثرتها وانها لا يحصيها الا الله تعالي وتواطءها مما يستانس بها وقد قال صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها يعني ليلة القدر في العشر الاخير فلما تواطات رءيا المءمنين علي تلاقي الارواح وتعارفها كان ذلك مما يستانس به ويصلح للاستشهاد به علي انا لم نثبت بمجرد الرءيا بل بما ذكرناه من الاخبار عن النبي المختار من تلاقي ارواح الموتي بعضهم لبعض وتلاقي ارواح الاحياء لارواح الموتي ايضا ثم ان الحس والواقع من اعدل الشهود وقد ----------------------------------------------------------قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الزمر روي ابو عبد الله بن منده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال بلغني ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وكذا اخرج ابن ابي حاتم ع-----------------------------------------------------------------------ن السدي --------------------------------------قال يتوفاها في منامها فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكرون ويتعارفون قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجلها وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا اح-د القولين في تفسير الاية وهو ان الممسكة من توفيت وفاة الاموات اولا والمرسلة من توفيت وفاة النوم والمعني علي هذا------ انه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا يرسل----------ها قبل يوم القيامة ويتوفي نفس الناءم ثم يرسلها الي جسدها الي بقية اجلها فيتوفاها الوفاة الاخري والقول الثاني في الاية ان الممسكة والمرسل---------ة كلاهما تتوفي وفاة النوم فمن استكملت اجلها امسكها عنده فلا يردها الي جسدها ومن لم تستكمل اجلها ردها الي جسدها لتستكمله وهو الذي	492	-3326886811286358432	1108	1998.5	899	2015	54.98759460449219	185	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms021	true	-6329432580024994276	164	201	846	1040	1536	300	والتحقيق ان الاية تتناول النوعين فانه سبحانه ذكر وفاتين وفاة نوم ووفاة موت وذكر امساك المتوفاة وارسال الاخري ومعلوم انه سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات في النوم او في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت	21	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms493	false	-3781011474405207493	12	49	64	256	1477	300	والتحقيق ان الاية تتناول النوعين فانه تعالي- ذكر وفاتين وفاة نوم ووفاة موت وذكر امساك المتوفاة وارسال الاخري ومعلوم انه تعالي- يمسك نفس كل ميت سواء مات في النوم او في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت	493	-3326886811286358432	176	332.0	140	194	90.72164916992188	33	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms022	true	1746838887267483116	69	251	330	1225	1471	300	سعيد بن المسيب التقي عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي فق---------------ال احدهما للاخر ان مت قبلي فالقني فاخبرني ما لقيت من ربك وان انا مت قبلك لقيتك فاخبرتك فقال الاخر وهل تلتقي الاموات والاحياء قال نعم ارواحهم في الجنة تذهب حيث تشاء قال فمات فلان فلقيه في المنام فقال--- توكل وابشر فلم ار مثل التوكل قط وقال العباس بن عبد المطلب------------- كنت اشتهي ان ار-----------------------ي عمر في المنام فما رايته الا عند قر-ب الحول فرايته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا اوان فراغي ان كاد عرشي ليهد لولا ان ل-قيت رءوفا رحميا ولما حضرت شريح بن عابد الثمالي الوفاة دخل عليه غضيف بن الحارث وهو يجود بنفسه فقال--- يا ابا الحجاج ان قدرت علي ان تاتينا بعد الموت فتخبرنا بما تري فافعل قال وكانت كلمة- مقبولة في اهل الفقه قال فمكث زمانا لا يراه ثم راه في منامه فقال له اليس قد-مت قال بلي قال فكيف حالك قال تجاوز ربنا عنا الذنوب فلم يهلك منا الا الاحراض قلت وما الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع في الشء وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز رايت اب---------ي في النو-م بعد موته	22	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms493	false	-3781011474405207493	51	241	264	1201	1477	300	سعيد بن المسيب التقي عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي رضي الله عنهما فقال احدهما للاخر ان مت قبلي فالقني فاخبرني ما لقيت من ربك وان انا مت قبلك لقيتك فاخبرتك فقال الاخر وهل يلتقي الاموات والاحياء قال نعم ارواحهم في الجنة تذهب حيث شاءت قال فمات فلان فلقيه في المنام فقال له توكل وابشر فلم ار مثل التوكل قط وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كنت اشتهي ان اري عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فما رايته الا عند قريب الحول فرايته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا اوان فراغي ان كاد عرشي ليهد لولا اني لقيت رءوفا رحيما ولما حضرت شريح بن عاءذ الثمالي الوفاة دخل عليه غضيف بن الحارث وهو يجود بنفسه فقال له يا ابا الحجاج ان قدرت علي ان تاتيني بعد الموت فتخبرني بما تري فافعل قال وكانت كلمته مقبولة في اهل الفقه---- فمكث زمانا لا يراه ثم راه في منامه فقال له اليس قد مت قال بلي قال فكيف حالك قال تجاوز ربنا عن- الذنوب فلم يهلك منا الا الاخراص قلت وما الاخراص قال الذين يشار اليهم بالاصابع-------- وقال قب---يصة بن عقبة -------------رايت سفيان الثوري في المنام بعد موته	493	-3326886811286358432	831	1539.0	658	966	86.02484130859375	152	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms025	true	1191320306340924723	124	151	601	752	1495	300	من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فنتلقي اخباركم قال قلت اجسادكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجساد وانما تتلاقي الارواح	25	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms492	false	-3069312115411311714	0	27	0	151	1624	300	من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي بكر بن عبد الله المزني فنتلقي اخباركم قال قلت اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح	492	-3326886811286358432	149	296.0	122	151	98.67549896240234	25	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms028	true	-3214554977440390661	201	250	959	1196	1434	300	وقال قبيصة بن عقبة رايت سفيان الثوري في المنام بعد موته فقلت--- ما فعل الله بك فقال نظرت الي ربي عيانا فقال لي هنيءا رضايا عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذا الليل قد دجا بعبرة محزون وقلب عميد فدونك فاختر-اي قصر تريده وزرني فاني منك غير بعيد	28	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms493	false	-3781011474405207493	230	281	1145	1385	1477	300	وقال قبيصة بن عقبة رايت سفيان الثوري في المنام بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال نظرت الي ربي عيانا فقال لي هنيءا رضاي- عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما اذا الليل قد دجا بعبرة محزون وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر تريده وزرني فاني منك غير بعيد	493	-3326886811286358432	235	453.0	186	241	97.5103759765625	45	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms031	true	5337030233861147051	93	300	462	1478	1478	300	له او قريبا او غيره فاخبره بامر لا يعلمه الا صاحب الرءيا او اخبره بمال دفنه----------- او حذره من امر يقع او بشره بامر يوجد فوقع كما قال او اخبره بانه يموت هو او بعض اهله الي كذا وكذا فيقع كما اخبر- او اخبره بخصب او جدب او عدو او نازلة او مرض او بغرض له فوقع كما اخبره والواقع من ذلك لا يحصيه الا الله------ والناس مشتركون فيه وقد راينا نحن وغيرنا من ذاك عجاءب وابط-------------ل من قال ان هذه كلها علوم وعقاءد في النفس تظهر لصاحبها عند انقطاع نفسه عن الشواغل البدنية بالنوم وهذا عين الباطل والمحال فان النفس لم يكن فيها قط معرفة هذه الامور التي يخبر بها الميت ولا خطرت ببالها ولا عندها علامة عليها ولا امارة بوجه ما---------------------------------------------- ونحن لا ننكر ان الامر قد يقع كذلك وان من الرءيا ما يكون من حديث النفس وصورة الاعتقاد بل كثير من مراءي الناس انما هي من مجرد صور اعتقادهم المطابق وغير المطابق فان الرءيا علي ثلاثة انواع رءيا من الله ورءيا من الشيطان ورءيا من حديث النفس والرءيا الصحيحة اقسام منها الهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد وهو كلام يكلم به الرب عبده في المنام كما قال عبادة بن الصامت -------------وغيره ومنها مثل يضربه له ملك الرءيا الموكل بها ومنها التقاء روح الناءم-	31	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms494	false	7604062802305304262	0	223	0	1093	1535	300	له او قريبا او غيره فاخبره بامر لا يعلمه الا صاحب الرءيا او اخبره بمال دفنه هو او غيره او حذره من امر يقع او بشره بامر يوجد فوجد كما قال او اخبره بانه يموت هو او بعض اهله الي كذا وكذا فيقع كما اخبره او اخبره بخصب او جدب او عدو او نازلة او م--------رض له فوقع كما اخبر- والواقع من ذلك لا يحصيه الا الله تعالي والناس مشتركون فيه وقد راينا نحن وغيرنا من ذلك عجاءب وبه يعلم بطلان قول من زعم ان هذه كلها علوم وعقاءد في النفس تظهر لصاحبها عند انقطاع نفسه عن الشواغل البدنية بالنوم فهذا عين الباطل والمحال فان النفس لم يكن فيها قط معرفة هذه الامور التي يخبر بها الميت ولا خطر- ببالها ولا عندها علامة عليها ولا امارة بوجه ما كما قاله الامام المحقق ابن القيم في الروح قال ونحن لا ننكر ان الامر قد يقع كذلك وان من الرءيا ما يكون من حديث النفس وصور- الاعتقاد بل اكثر--- مراءي الناس انما هي من مجرد صور اعتقادهم المطابق وغير المطابق فان الرءيا علي ثلاثة انواع رءيا من الله ورءيا من الشيطان ورءيا من حديث النفس والرءيا الصحيحة اقسام منها الهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد وهو كلام يكلم به الرب عبده في المنام كما قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه وغيره ومنها مثل يضربه له ملك الرءيا الموكل بها ومنها التقاء روح الناءم	494	-3326886811286358432	989	1880.0	786	1107	89.34056091308594	188	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms032	true	-7995987043132925890	0	77	0	438	1603	300	بارواح الموتي من اهله واقاربه واصحابه وغيرهم كما ذكرنا ومنها عروج روحه الي الله سبحانه وخطا بها له ومنها دخول روحه الي الجنة ومشاهدتها وغير ذلك فالتقاء ارواح الاحياء والم------وتي نوع من انواع الرءيا الصحيحة التي هي عند الناس من جنس المحسوسات وهذا موضع اضطرب- فيه الناس فمن قاءل ان العلوم كلها كامنة في النفس وانما اشتغالها بعالم الحس يحجب عنها مطالعتها فاذا تجردت بالنوم رات منها بحسب استعدادها ولما كان تجردها بالموت اكمل كانت علومها ومعارفها	32	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms494	false	7604062802305304262	223	300	1093	1535	1535	300	بارواح الموتي من اهله واقاربه واصحابه وغيرهم كما ذكرنا ومنها عروج روحه الي الله سبحانه وخطا-بها له ومنها دخول روحه الي الجنة ومشاهد-ها وغير ذلك فالتقاء ارواح الاحياء بارواح الموتي نوع من انواع الرءيا الصحيحة التي هي عند الناس من جنس المحسوسات وهذا موضع اضطربت فيه الناس فمن قاءل ان العلوم كلها كامنة في النفس وانما اشتغالها بعالم الحس يحجب عنها مطالعتها فاذا تجردت بالنوم رات منها بحسب استعدادها ولما كان تجردها بالموت اكمل كانت علومها ومعارفها-	494	-3326886811286358432	432	839.5	357	445	97.07865142822266	74	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms032	true	-7995987043132925890	79	300	448	1603	1603	300	وهذا فيه حق وباطل فلا يرد كله ولا يقبل كله فان تجرد النفس يطلعها علي علوم ومعارف لا تحصل بدون التجرد لكن لو تجردت كل التجرد لم تطلع علي علم الله الذي بعث به رسوله و---علي تفاصيل ما اخبر به عن الرسل الماضية والامم الخالية وتفاصيل المعاد واشراط الساعة وتفاصيل الامر والنهي والاسماء والصفات والافعال وغير ذلك مما لا يعلم الا بالوحي ولكن تجرد النفس عون لها علي معرفة ذلك وتلقيه من معدنه اسهل واقرب واكثر مما يحصل للنفس المنغمسة في الشواغل البدنية ومن قاءل-------- ان هذه المراءي علوم ع-لقها الله في النفس ابتداء بلا سبب وهذا ق----ول منكري الاسباب والحكم -القوي----------- وهو قول مخالف للشرع والعقل والفطرة ومن قاءل ان الرءيا امثال مضروبة يضربها الله للعبد بحسب استعداده -الفه علي يد ملك الرءيا فمرة يكون مثلا مضروبا ومرة يكون نفس ما راه الراءي فيطابق الواقع مطابقة العلم لمعلومه وهذا اقرب من القولين قبله ولكن الرءيا ليست مقصورة عليه بل لها اسباب اخر كما تقدم من ملاقاة الارواح واخبار بعضها بعضا ومن القاء الملك الذي في القلب والروع ومن رءية الروح للاشياء مكافحة بلا واسطة وقد ذكر------- ابو عبد الله بن منده الحافظ في كتاب- النفس والروح من حديث محمد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن مغراء الدروسي حدثنا الازهر بن عبد الله الازدي عن محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال لقي عمر بن الخطاب علي-	32	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms495	false	-7786814494685471145	9	215	45	1128	1539	300	وهذا فيه حق وباطل فلا يرد كله ولا يقبل كله فان تجرد النفس يطلعها علي علوم ومعارف لا تحصل بدون التجرد لكن لو تجردت كل التجرد لم تطلع علي علم الله الذي بعث به رسوله ولا علي تفاصيل ما اخبر به عن الرسل الماضية والامم الخالية وتفاصيل المعاد واشراط الساعة وتفاصيل الامر والنهي والاسماء والصفات والافعال وغير ذلك مما لا يعلم الا بالوحي ولكن تجرد النفس عون لها علي معرفة ذلك وتلقيه من معدنه اسهل واقرب واكثر مما يحصل للنفس المنعم-ة في الشواغل البدنية ومن قال من الناس ان هذه المراءي علوم يخلقها الله في النفس ابتداء بلا سبب فعلي نهج قول منكر- الاسباب والحكم والقوي قال المحقق وهو قول مخالف للشرع والعقل والفطرة ومن قال- ان الرءيا امثال مضروبة يضربها الله للعبد بحسب استعداده والفه علي يد ملك الرءيا فمرة يكون مثلا مضروبا ومرة يكون نفس ما راه الراءي فيطابق الواقع مطابقة العلم لمعلومه وهذا اقرب من القولين قبله ولكن الرءيا ليست مقصورة عليه بل لها اسباب اخر كما تقدم من ملاقاة الارواح واخبار بعضها بعضا ومن القاء الملك الذي في القلب والروع ومن رءية الروح للاشياء مكافحة بلا واسطة وقد ذكر الحافظ ابو عبد الله بن منده------- في كتابه النفس والروح بسنده عن ابن عمر رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنهما --قال لقي عمر بن الخطاب علي	495	-3326886811286358432	1011	1897.5	817	1193	84.74433898925781	180	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms033	true	-659528595369750177	0	77	0	372	1467	300	بن ابي طالب ف---------------قال له يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا و-----شهدنا وغبت ثلاث اسالك عنهن---- عندك منهن علم فقال علي ابن ابي طالب وما هن فقال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال علي نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ان الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فقال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذ- نسيه فبين-ا هو وما	33	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms495	false	-7786814494685471145	215	300	1128	1539	1539	300	بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال له يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاث اسالك عنهن فهل عندك منهن علم فقال علي -بن ابي طالب وما هن -قال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال علي نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فقال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذا نسيه فبينما هو وما-	495	-3326886811286358432	365	663.5	290	417	87.52997589111328	68	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms033	true	-659528595369750177	77	293	372	1435	1467	300	نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله يقول------------------- ما في القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينا القمر مضء اذا تجللته سحابة الظلم اذا تجلت فاضاء وبينا القلب يتحدث اذ تجللته سحابة فنسي اذ ت--جلت عنه فيذكر قال عمر اثنتان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله يقول------------------- ما من عبد ينام يتملء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي التي تكذب فقال عمر------------- ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت وقال بغية بن الوليد حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الحضرمي قال قال عمر بن الخطاب---- عجبت لرءيا الرجل يري الشء لم---- يخطر له علي بال فيكون كاخذ بيد ويري الشء فلا يكون شيءا فقال علي بن ابي طالب- يا امير المءمنين يقول الله عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي قال------ والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل قال فجعل عمر------------- يتعجب من قول علي -------------قال------- ابن منده هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره وروي عن ابي الدرداء وذكر	33	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms496	false	-6345749176067384933	0	213	0	1042	1499	300	نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما في القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينا القمر يضء اذ- تجللته سح-------------------------------------------------------ابة فنسي اذا انجلت عنه فيذكر قال عمر اثن-ان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ينام يمتلء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي التي تكذب فقال عمر رضي الله عنه ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت وروي ان ----------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب قال عجبت لرءيا الرجل يري الشء لم يكن يخطر له علي بال فيكون كاخذ بيد ويري الشء فلا يكون شيءا فقال علي رضي الله عنه يا امير المءمنين يقول الله تعالي ال-له يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر قال والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل قال فجعل عمر رضي الله عنه يتعجب من قول علي رضي الله عنه قال الحافظ ابن منده هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره وروي عن ابي الدرداء وروي	496	-3326886811286358432	897	1666.0	710	1164	77.06185913085938	170	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms034	true	2554748172881366193	138	220	666	1097	1514	300	عن ابي الاحوص عن عبد الله -------بن مسعود------------- انه قال ان الارواح جنود مجندة تتلاقي فتشام كما تشام الخيل فما تعارف من-ا اءتلف وما تناكر منها اختلف--------------------- ولم يزل الناس قديما وحديثا تعرف هذا وتشاهده قال جميل بن معمر العذري اظل نهاري مستهاما وتلتقي مع الليل روحي في المنام وروحها فان قيل فالناءم يري غيره من الاحياء يحدثه ويخاطبه وربما كان بينهما مسافة بعيدة ويكون المرءي يقظان روحه لم تفارق جسده فكيف التقت روحاهما قيل -------هذا اما ان يكون مثلا مضروبا ضربه	34	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms496	false	-6345749176067384933	209	300	1022	1499	1499	300	عن ابي الدرداء وروي ابن منده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الارواح جنود مجندة تتلاقي فتشام كما تشام الخيل فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الامام ابن القيم ولم تزل الناس قديما وحديثا تعرف هذا وتشاهده قال جميل بن معمر العذري اظل نهاري مستهاما وتلتقي مع الليل روحي في المنام وروحها فان قيل فالناءم يري غيره من الاحياء يحدثه ويخاطبه وربما كان بينهما مسافة بعيدة ويكون المرء- يقظان روحه لم تفارق جسده فكيف التقت روح-هما فالجواب عن هذا اما ان يكون مثلا مضروبا ضربه-	496	-3326886811286358432	407	752.5	331	480	84.79166412353516	69	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms034	true	2554748172881366193	220	299	1097	1512	1514	300	ملك الرءيا للناءم او يكون حديث نفس من الراءي تجرد له في منامه كما قال حبيب بن اوس سقيا لطيفك من زور اتاك به حديث نفسك عنه وهو مشغول وقد تتناسب الروحان وتشتد علاقة احداهما بالاخري فيشعر كل منهما ببعض ما يحدث لصاحبه وان لم يشعر بما يحدث لغيره لشدة العلاقة بينهما وقد شاهد الناس من ذلك عجاءب والمقصود ان ارواح الاحياء تتلاقي في النوم كما تتلاقي ارواح الاحياء والاموات قال بعض السلف ان الارواح تتلاقي في الهواء فتتعارف	34	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms497	false	-1415974794191098265	0	49	0	254	1526	300	ملك الرءيا للناءم او يكون حديث نفس من الراءي تجرد له في منامه ----قال حبيب بن اوس سقيا لطيفك من زور اتاك به حديث نفسك عنه وهو مشغول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان ارواح الاحياء تتلاقي في النوم كما تتلاقي ارواح الاحياء والاموات قال بعض السلف ان الارواح تتلاقي في الهواء فتتعارف	497	-3326886811286358432	254	492.5	205	415	61.20481872558594	49	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms035	true	-2828611189567637951	1	216	7	1116	1510	300	فياتيها ملك الرءيا بما هو لاقيها من خير او شر قال وقد وكل الله------ بالرءيا الصادقة ملكا علمه والهمه معرفة كل نفس بعينها واسمها ومتقلبها في دينها ودنياها وطبعها ومعارفها لا يشتبه عليه منها شء ولا يغلط فيها فتاتيه نسخة من علم غيب الله من ام الكتاب بما هو مصيب لهذا الانسان من خير و--شر في دينه ودنياه ويضرب له فيها الامثال والاشكال علي قدر عادته فتارة يبشره بخير قدمه او يقدمه وينذره من معصية ارتكبها او هم بها ويحذره من مكروه انعقدت اسبابه ليعارض تلك الاسباب باسباب تدفعها ولغير ذلك من الحكم والمصالح التي جعلها الله ف------ي الرءيا نعمة منه ورحمة واحسانا وتذكيرا وتعريفا وجعل احد طرق ذلك تلاقي الارواح وتذاكرها وتعارفها وكم ممن كانت توبته وصلاحه وزهده واقباله علي الاخرة عن منام راه او رءي له وكم ممن استغني واصاب كنزا--- دفينا عن منام وفي كتاب المجالسة لابي بكر احمد بن مروان المالكي عن ابن قتيبة عن ابي حاتم عن الاصمعي عن المعتمر بن سليمان عمن حدثه قال خرجنا مرة في سفر وكنا ثلاثة نفر فنام احدنا فراينا مثل المصباح خرج من انفة فدخل غارا قريبا منه ثم رجع فدخل انفه فاستيقظ يمسح وجهه وقال رايت عجبا رايت في هذا الغار كذا وكذا فدخلناه فوجدنا فيه بقية من كنز كان وهذا عبد المطلب---------------------------- دل في النو-م علي زمزم واصاب الكنز الذي كان هناك	35	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms497	false	-1415974794191098265	50	209	262	1092	1526	300	فياتيها ملك الرءيا بما هو لاقيها من خير او شر قال وقد وكل الله تعالي بالرءيا الصادقة ملكا علمه والهمه معرفة كل نفس بعينها واسمها ومنقلبها في دينها ودنياها وطبعها ومعارفها لا يشتبه عليه منها شء ولا يغلط فيها فياتيه نسخة من علم غيب الله من ام الكتاب بما هو مصيب لهذا الانسان من خير او شر في دينه ودنياه ويضرب له فيها الامثال والاشكال علي قدر عادته فتارة يبشره بخبر قدمه او يقدمه وينذره من معصية ارتكبها او هم بها ويحذره من مكروه انعقدت اسبابه ليعارض تلك الاسباب باسباب تدفعها ولغير ذلك من الحكم والمصالح التي جعلها الله تعالي في الرءيا نعمة منه ورحمة واحسانا وتذكيرا وتعريفا وجعل احد طرق ذلك تلاقي الارواح وتذاكرها وتعارفها وكم ممن كانت توبته وصلاحه وزهده واقباله علي الاخرة عن منام راه او رءي له وكم ممن استغني واصاب كنزا او دفينا عن منام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم دل في المنام علي زمزم واصاب الكنز الذي كان هناك	497	-3326886811286358432	777	1506.5	628	1155	67.2727279663086	140	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms037	true	-8980391153480986061	160	209	810	1061	1568	300	طاءفة----- تموت الروح وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت قالوا وقد دلت الادلة علي انه لا يبقي الا الله------ وحده---- قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قال----------------------------وا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي	37	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms463	false	-5669233067602065451	239	295	1271	1563	1590	300	طاءفة انها تموت------ وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت قالوا و---دلت الادلة علي انه لا يبقي الا الله تعالي وحده كما قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي	463	-3326886811286358432	239	429.5	192	301	79.40199279785156	42	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms037	true	-8980391153480986061	237	298	1225	1562	1568	300	فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دلت علي هذا الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة----------- الي ان يرجعها الله في اجساد-ها ولو ماتت الارواح لانقطع عنها النعيم والعذاب وقد قال تع-----الي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم	37	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms468	false	6351923590149095959	221	283	1245	1591	1677	300	لانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان ------وقد دلت علي هذا الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد --مفارقتها لابدانها الي ان يرجعها الله تعالي اليها ولو ماتت الارواح لانقطع عنها النعيم والعذاب وقد قال الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم	468	-3326886811286358432	318	597.5	259	354	89.83050537109375	55	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms038	true	8777854179015628532	10	296	58	1501	1521	300	ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي-- لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سياتي ان شاء الله تعالي بعد هذا وكما صرح به النص انها كذلك حتي يردها الله في جسدها وقد نظم احمد بن الحسين الكندي هذا الاختلاف في قوله تنازع الناس حتي لا-اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب -----------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فعند النفخ في الصور هل تبقي الارواح حية كما هي او تموت ثم تحيا قيل---- قد قال تع-----الي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله------ فقد استثني الله سبحانه بعض من في السم-وات ومن في الارض من هذا الصعق فقيل هم الشهداء -هذا قول ابي هريرة وابن عباس-------------- وسعيد بن جبير وقيل---------- هم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وهذا قول مقاتل وغيره وقيل هم الذين في الجنة من الحور العين وغيرهم ومن في النار من اهل العذاب وخزنتها قاله------ ابو اسحاق بن شاقلا من اصحابنا وقد نص الام-------ام احمد علي -------------ان الحور العين والولدان لا يمت--ن عند النفخ في الصور وقد اخبر-- سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-------هذا نص علي انهم لا يموتون غير تلك الموتة الاولي فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----- فتفسير هذه الاي------ة التي في الب-----قرة وهي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------- فكانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ازواجهم قبل يوم القيامة والا	38	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms469	false	-3768804402292133303	1	300	7	1543	1543	300	ان----- موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فانها لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او--- عذاب و---------------------------------------------------------------------------------------قد نظم احمد بن الحسين الكندي هذا الاختلاف في قوله تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب الشجب بالشين المعجمة والجيم فموحدة محركا الحزن والعنت يصيب من مرض او قتال كما في القاموس فان قيل فبعد النفخ في الصور هل تبقي الارواح حية كما هي او تموت ثم تحيا فالجواب قد قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر فقد استثني الله تعالي- بعض من في السماوات ومن في الارض من هذا الصعق فقيل هم الشهداء وهذا قول ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير رحمه الله وقيل هم جبري--ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وهو -قول مقاتل وغيره وقيل هم الذين في الجنة من الحور العين وغيرهم ومن في النار من اهل العذاب وخزنتها قال الامام ابو اسحاق بن شاقلا من اصحابنا وقد نص امامنا الامام احمد رضي الله عنه علي ان الحور العين والولدان لا يموتون عند النفخ في الصور وقد اخبرنا سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان وهذا نص علي انهم لا يموتون غير تلك الموتة الاولي فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر فتفس-ر هذه الاية الاية التي في سورة البقرة وهي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة فكانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة والا-	469	-3326886811286358432	1310	2447.0	1047	1637	80.0244369506836	236	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms039	true	-2269755757231604518	0	271	0	1391	1526	300	الارواح عند النفخ في الصور ولا يلزم منه موتها ففي الحديث -لصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور فهذا صعق في موقف القيامة اذا جاء الله تعالي لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره فحينءذ تصعق الخلاءق كلهم قال تع-----الي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون------ ولو كان هذا الصعق موتا لكانت موتة اخري ------------------------------------------وقد تنبه لهذا جماعة من الفضلاء فقال ابو عبد الله القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذه صعقة غشي تكون يوم القيامة لاصع-قة الموت الحادثة عن- نفخ الصور قال وقد قال شيخنا احمد بن عمرو وظاهر حديث النبي------------------- يدل علي ان هذه الصعقة انما هي بعد النفخة الثانية نفخة البعث ونص القران يقتضي ان ذلك الاستثناء انما هو بعد نفخة الصعق ولما كان هذا قال بعض العلماء يحتمل ان يكون موسي------------ ممن لم يمت من الانبياء وهذا باطل وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشور حين تنشق السم-وات والارض قال فتستقل الاحاديث والاثار ورد عليه ابو العباس القرطبي فقال يرد هذا قوله في الحديث الصحيح انه حين يخرج من قبره يلقي موسي اخذا بقاءمة العرش قال وهذا انما--- عند نفخة الفزع قال ابو عبد الله -------وقال شيخنا احمد بن عمرو الذي يزيح هذا الاشكال ان شاء الله تعالي ان الموت ليس بعدم محض وانما هو انتقال من حال الي حال ويدل علي ذلك ان الشهداء بعد قتلهم وموت-------هم احياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين وهذه صفة الاحياء في الدنيا واذا كان هذا في الشهداء كان الانبياء بذلك احق واولي مع انه قد صح عن النبي ان ال-------------------ارض لا تاكل اجساد الانبياء وانه------------------- اجتمع بالانبياء ليلة الاسراء في	39	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms470	false	-9148276179291115355	4	300	21	1529	1529	300	الارواح عند النفخ في الصور -لا يلزم منه موتها ففي الحديث الصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور فهذا صعق في موقف القيامة اذا جاء الله------ لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره فحينءذ يصعق الخلاءق كلهم قال الله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور ولو كان هذا الصعق موتا لكانت موتة اخري قال الامام المحقق ابن القيم في كتاب الروح وقد تنبه لهذا جماعة من الفضلاء فقال ابو عبد الله القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذه صعقة غشي تكون يوم القيامة لا صعقة الموت الحادثة عند نفخ الصور قال وقد قال شيخنا احمد بن عمرو ظ-اهر حديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان هذه الصعقة انما هي بعد النفخة الثانية نفخة البعث ونص القران يقتضي ان ذلك الاستثناء انما هو بعد نفخة الصعق ولما كان هذا قال بعض العلماء يحتمل ان يكون موسي عليه السلام ممن لم يمت من الانبياء وهذا باطل وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشور حين تنشق السماوات والارض قال فتنسق -الاحاديث والاثار ورد عليه ابو العباس القرطبي فقال يرد هذا قوله في الحديث الصحيح انه حين يخرج من قبره يلقي موسي اخذا بقاءمة العرش قال وهذا انما هو عند نفخة الفزع قال ابو عبد الله القرطبي قال شيخنا احمد بن عمرو الذي يزيح هذا الاشكال ان شاء الله تعالي ان الموت ليس بعدم محض وانما هو انتقال من حال الي حال ويدل علي ذلك ان الشهداء بعد -------موتهم وقتلهم احياء عند ربهم يرزقون فرح---------ين وهذه صفة الاحياء في الدنيا واذا كان هذا في الشهداء كان الانبياء بذلك احق واولي مع انه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لا تاكل اجساد الانبياء وانه صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء ليلة الاسراء في-	470	-3326886811286358432	1350	2563.5	1085	1534	88.00521850585938	248	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms039	true	-2269755757231604518	271	300	1391	1526	1526	300	بيت المقدس وفي السماء وخصوصا بموسي------------------- وقد اخبر ب------------------------انه ما من مسلم يسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام الي غير ذلك مما يحصل من-	39	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms471	false	2731415756811328045	0	37	0	179	1476	300	بيت المقدس وفي السماء وخصوصا بموسي عليه وعليهم السلام وقد اخبر نبينا صلي الله عليه وسلم انه ما من مسلم يسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام الي غير ذلك مما يحصل من	471	-3326886811286358432	134	235.0	106	179	74.86033630371094	26	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms040	true	2910188445398171599	0	240	0	1168	1456	300	جملته القطع بان اموت -لانبياء انما هو راجع الي ان-- غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وان كانوا موجودين جاءوا -ذلك كالحال في الملاءكة فانهم احياء موجودون ولا تراهم واذا تقرر انهم احياء فاذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق كل من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فاما صعق غير الانبياء فموت واما صعق الانبياء فالاظهر انه غشية فاذا نفخ في الصور نفخة البعث فمن مات ح-ي ومن غشي عليه افاق ولذلك قال في الح-------------------------ديث المتفق علي صحته فاكون اول من يفيق فنبينا اول -------------------من يخرج من قبره قبل جميع الناس الا موسي فانه حصل فيه تردد هل بعث قبله من غشيته او بقي علي الحالة التي كان عليها قبل نفخة الصعق مفيقا لانه حوسب بصعقة يوم الطور وهذه فضيلة عظيمة لموسي ------------ولا يلزم من فضيلة واحدة افضليته ---------------علي نبينا مطلقا لان الشء الجزءي لا يوجب امرا كليا انتهي قال ابو عبد الله القرطبي ان حمل الحديث علي صعقة الخلق يوم القيامة فلا اشكال وان حمل علي صعقة الموت عند النفخ في الصور فيكون ذكر يوم القيامة يراد- به اواءله فالمعني اذا نفخ في الصور نفخة البعث كنت اول من يرفع راسه فاذا موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور قلت----------------- وحمل الحديث ع لي هذا لا يصح لانه ترد-------------------- هل افاق موسي قبله ام لم يصعق بل جوزي بصعقة الطور فالمعني لا ادري اصعق ام لم يصعق وقد قال في الحديث فاكون اول من يفيق وهذا يدل علي انه	40	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms471	false	2731415756811328045	37	295	179	1453	1476	300	جملته القطع بان -موت الانبياء انما هو راجع الي انهم غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وان كانوا موجودين احياء وذلك كالحال في الملاءكة فانهم احياء موجودون ولا نراهم واذا تقرر انهم احياء فاذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق كل من في السماوات و------الارض الا من شاء الله فاذا صعق غير الانبياء -موت واما صعق الانبياء فالاظهر انه غشية فاذا نفخ في الصور نفخة البعث فمن مات حيي ومن غشي عليه افاق ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته فاكون اول من يفيق فنبينا صلي الله عليه وسلم اول من يخرج من قبره قبل جميع الناس الا موسي فانه حصل فيه تردد هل بعث قبله من غشيته او بقي علي الحالة التي كان عليها قبل نفخة الصعق مفيقا لانه حوسب بصعقة يوم الطور وهذه فضيلة عظيمة لموسي عليه السلام ولا يلزم من فضيلة واحدة فضيلة موسي عليه السلام علي نبينا مطلقا لان الشء الجزءي لا يوجب امرا كليا انتهي قال ابو عبد الله القرطبي ان حمل الحديث علي صعقة الخلق يوم القيامة فلا اشكال وان حمل علي صعقة الموت عند النفخ في الصور فيكون ذكر يوم القيامة مرادا به اواءله فالمعني اذا نفخ في الصور نفخة البعث كنت اول من يرفع راسه فاذا موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور قال المحقق ابن القيم وحمل الحديث ع-لي هذا لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم تردد هل افاق موسي قبله او لم يصعق بل جوزي بصعقة الطور فالمعني لا ادري اصعق ام لم يصعق وقد قال في الحديث فاكون اول من يفيق وهذا يدل علي انه	471	-3326886811286358432	1129	2132.5	894	1283	87.99687957763672	217	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms040	true	2910188445398171599	256	300	1239	1456	1456	300	يصعق ولو كان المراد به الصعقة الاولي وهي صعقة الموت لكان قد جزم بموته وتردد هل مات موسي ام لم يمت وهذا باطل لوجوه كثيرة فعلم انها صعقة فزع لاص-عقة موت وحينءذ فلا تدل الاية علي ان الارواح كلها تموت عند النفخة الاولي نعم-	40	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms472	false	-950981675413649278	1	45	5	219	1546	300	يصعق ولو كان المراد به الصعقة الاولي وهي صعقة الموت لكان قد جزم بموته وتردد هل مات موسي او لم يمت وهذا باطل لوجوه كثيرة فعلم انها صعقة فزع لا صعقة موت وحينءذ فلا تدل الاية علي ان الارواح----- تموت عند النفخة الاولي نعم	472	-3326886811286358432	210	404.0	168	219	95.89041137695312	40	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms041	true	258488882062303624	0	37	0	176	1502	300	تدل علي ان موت الخلاءق عند النفخة الاولي وكل من لم يذق الموت قبلها فانه يذوقه حينءذ واما من ذاق الموت او من لم يكتب عليه الموت فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	41	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms472	false	-950981675413649278	45	80	219	389	1546	300	تدل علي--- موت الخلاءق عند النفخة الاولي وكل من لم يذق الموت قبلها فانه يذوقه حينءذ واما من ذاق الموت او ---لم يكتب عليه الموت فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	472	-3326886811286358432	170	328.0	135	176	96.59091186523438	35	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms044	true	3153436621685169072	134	214	671	1080	1551	300	ابن عباس -------------------قال رسول الله------------------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم وماكلهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله------ لنا------------------------------------------------------ لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي علي رسوله ---ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الايات	44	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	169	269	855	1361	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشرب--------هم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران الي --------اخر الايات	825	-3326886811286358432	373	654.0	297	522	71.45594024658203	64	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms045	true	-5790315996023656888	206	300	1106	1581	1581	300	وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد------- اذا كان في اقبال من- الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه --ملاءكة كان وجوههم الشمس فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيب--ة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذل---ك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه-	45	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	3	97	14	496	1546	300	وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد--- فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال علي الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملاءكة كان وجوههم الشمس ف-جلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فت-----سيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه	458	-3326886811286358432	458	861.0	367	491	93.27902221679688	84	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms046	true	-5332597801321540174	84	152	446	789	1543	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما علمك بهذا فيقول قرات كتاب الله------ فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا -من الجنة قال فياتيه من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره -قال---------- وياتيه	46	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	88	159	447	809	1506	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك في----قول قرات كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة وال---بسوه من الجنة------- ويفسح له في----ه مد بصره وقال في الكافر فياتيه	435	-3326886811286358432	300	530.0	237	380	78.9473648071289	53	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms046	true	-5332597801321540174	57	124	302	650	1543	300	فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومن-ا اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان------------------- له وما علمك بهذا فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	46	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	103	171	530	888	1546	300	فيقول الله تعالي- اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري---- فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في-----قول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	458	-3326886811286358432	323	620.5	259	368	87.77173614501953	59	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	59	109	288	538	1534	300	وياتيه ملك--------ان- فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	47	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	158	200	802	1016	1506	300	فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	435	-3326886811286358432	190	352.5	152	263	72.24334716796875	34	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	173	226	882	1155	1534	300	ابو محمد بن حزم في كتاب الملل والنحل له واما من ظن ان الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة ف----خطا ا-----ن الايات التي ذكرناها تمنع من ذلك يعني قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----- وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم -------قال ولو كان الميت	47	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms456	false	-373036800014543561	247	300	1309	1578	1578	300	ابو محمد بن حزم في كتاب الملل والنحل له ان-- من ظن ال---ميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة فقد اخطا قال لان الايات------------- تمنع من ذلك يعني قوله تعالي------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قال ولو كان الميت-	456	-3326886811286358432	244	430.5	196	294	82.99319458007812	43	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	226	300	1155	1534	1534	300	يحيا في قبره لكان تع-----الي قد اماتنا ثلاثا واحيانا ثلاثا---- وهذا باطل وخلاف القران الا من احياه الله تعالي اية لنبي من الانبياء كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومن خصه نص وكذلك قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي---------- فصح بنص القران-	47	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms457	false	8041892660706764885	0	78	0	398	1504	300	يحيا في قبره لكان الله تعالي قد اماتنا ثلاثا واحيانا ثلاثا قال وهذا باطل وخلاف القران الا من احياه الله تعالي اية لنبي من الانبياء والذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها -من خصه نص وكذلك قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر قال فصح بنص القران	457	-3326886811286358432	375	720.0	302	399	93.9849624633789	68	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	55	157	269	797	1534	300	فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الامام احمد وابو داود وروي النساءي وابن ماجه اوله ورواه ابو عوانة الاسفراءيني	47	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	177	199	919	1050	1546	300	فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الامام احمد وابو داود وروي النساءي وابن ماجه اوله ورواه ابو عوانة الاسفراءيني	458	-3326886811286358432	120	218.5	99	528	22.727272033691406	20	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms048	true	-8665960736437197285	117	300	560	1439	1439	300	قال ولم يات قط عن رسول الله------------------- في خبر صحيح ان ارواح الموتي ترد الي اجسادهم عند المساءلة ولو صح ذلك عنه لقلنا به قال وانما تفرد بهذه الزيادة من رد الارواح ف------------ي القبور الي الاجساد المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم الضبي وهو احد الاءمة ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في الاسلام علي ما قد نقل وساءر الاخبار الثابتة علي خلاف ذلك قال وهذا الذي قلنا- هو الذي صح ايضا عن الصحابة ثم ذكر من طريق بن عيينة عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت دخل ابن عمر المسجد فابصر ابن الزبير مطروحا قبل ان يقبر فقيل له هذه اسماء بنت ابي بكر الصديق فمال ابن عمر اليها فعزاها وقال ان هذه الجثث ليست بشء وان الارواح عند الله فقالت امه وما يمنعني وقد اهدي راس يحيي بن زكريا الي بغي من بغايا بني اسراءيل قلت ما ذكره ابو محمد فيه حق وباطل اما قوله من ظن ان الميت يحيا في قبره فخطا فهذا فيه اجمال ان اراد به الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن------- وتدبره-	48	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms457	false	8041892660706764885	107	228	538	1137	1504	300	قال ولم يات قط عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر صحيح ان ارواح الموتي ترد الي اجسادهم عند المسا-لة ولو صح ذلك---- لقلنا به قال وانما تفرد بهذه الزيادة من رد الارواح الي الاجساد في القبور------------ المنهال بن عمرو----- وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم الضبي وهو احد الاءمة ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في الاسلام علي ما قد نقل وساءر الاخبار الثابتة علي خلاف ذلك قال وهذا الذي قلناه هو الذي صح ايضا عن الصحابة --وذكر اثارا يزعم انها تدل علي ما قال قال الامام المحقق ------------------------------------ابن القيم ان اراد ابن حزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من ظن ان الميت يحيا في قبر-------------------------------ه الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتصرفه وتدبره	457	-3326886811286358432	494	850.5	392	919	53.75408172607422	92	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms049	true	-7547542204815873691	0	54	0	282	1541	300	وتصرفه وت-------حتاج معها الي الطعام والشراب واللباس فهذا خطا كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وان اراد به حياة اخري غير هذه الحياة بل تعاد اليه------ اعادة غير الاعادة المالوفة في الدنيا ليسال ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطا وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهو قوله فتعاد روحه في جسده	49	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms457	false	8041892660706764885	226	282	1123	1418	1504	300	وتصرفه وتدبره ويحتاج معها الي الطعام والشراب واللباس فهذا خطا كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وان اراد به حياة اخري غير هذه الحياة بل تعاد اليه الروح اعادة غير الاعادة المالوفة في الدنيا ليسال ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطا وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهو قوله فتعاد روحه في جسده	457	-3326886811286358432	282	550.5	228	295	95.59322357177734	52	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms049	true	-7547542204815873691	114	217	602	1116	1541	300	ان قوله ثم تعاد روحه في جسده لا يدل علي حياة مستقرة وانما يدل علي اعادة لها الي البدن وتعلق به والروح لم تزل متعلقة ببدنها وان بلي وتمزق وسر ذلك ان الروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها----- التفات اليه البتة وقد ذكرنا في اول الجواب من الاحاديث والاثار ما يدل علي	49	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	202	300	1064	1546	1546	300	ان قوله ثم تعاد روحه في جسده لا يدل علي حياة مستقرة وانما يدل علي اعادة لها في- البدن وتعلق به والروح لم تزل متعلقة ببدنها وان بلي وتمزق وسر ذلك ان الروح لها------- خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن امه- جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات----- البتة وقد ذكرنا من --------------الاحاديث-------- ما يدل علي-	458	-3326886811286358432	471	889.0	375	519	90.7514419555664	93	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms049	true	-7547542204815873691	218	263	1121	1349	1541	300	اليه وقت سلام المسلم وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلق--ها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ ت---علق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	49	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms459	false	7756124001854831833	6	51	29	256	1504	300	اليه عند سلام المسلم وهذا الرد اعادة خاصة لا توجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل------ تعلقاتها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	459	-3326886811286358432	217	413.0	173	233	93.13304901123047	40	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms055	true	-8556231841844499354	213	300	1042	1472	1472	300	فالمنهال-------- احد الثقاة العدول قال ا-----------بن معين المنهال ثقة وقال العجلي كوفي ثقة واعظم ما قيل فيه انه سمع من بيته صوت غناء وهذا لا يوجب القدح في روايته واطراح حديثه وتضعيف ابن حزم له لا شء---- فانه لم يذكر موجبا لتضعيفه غير تفرده بقوله فتعاد روحه في جس-------------------------------------------------------ده وقد بينا انه لم يتفرد بها بل قد رواها غيره وقد روي ما هو ابلغ منها او نظيرها كقوله فترد اليه روحه وقوله فتصير الي قبره فيستوي جالسا وقوله فيجلسانه وقوله فيجلس في قبره وكلها احاديث صحاح لا-	55	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms459	false	7756124001854831833	61	154	302	773	1504	300	فالمنهال بن عمرو احد الثقات العدول قال الامام يحيي بن معين المنهال ثقة وقال العجلي كوفي ثقة واعظم ما قيل فيه انه سمع في بيته صوت غناء وهذا لا يوجب القدح في روايت-------------ه وتضعيف ابن حزم له غير معتبر فانه لم يذكر موجبا لتضعيفه غير تفرده بقوله فتعاد روحه في جسده وقد استدرك عليه زعمه تفرده بها الامام المحقق ابن القيم و---بين- انه لم ينفرد بها بل--- رواها غيره وقد روي ما هو ابلغ منها و--نظيرها كقوله فترد اليه روحه وقول---------------ه فيستوي جالسا وقوله فيجلسا-ه وقوله فيجلس في قبره وكلها احاديث صحاح لا	459	-3326886811286358432	380	675.5	303	509	74.65618896484375	66	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms058	true	-3948962027211673002	205	300	1068	1587	1587	300	الساءل هل عذاب القبر علي النفس والبدن او علي النفس دون البدن او علي البدن دون النفس وهل يشارك البدن النفس في النعيم والعذاب ام لا وقد سءل شيخ الاسلام عن هذه المسالة ونحن نذكر لفظ جوابه فقال بل العذاب والنعيم علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليه-ا في هذه الحال مجتمعين كما تكون علي الروح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة واهل الك----------------لام وفي المسالة-	58	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	186	259	972	1389	1610	300	السنة ان- عذاب القبر علي النفس والبدن قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه------------------- العذاب والنعيم علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما يكون علي الروح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح---- فيه قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة واهل الكلام قال شيخ الاسلام وفي المسالة	454	-3326886811286358432	368	669.0	304	537	68.52886199951172	58	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms059	true	9218522994663100174	0	39	0	212	1644	300	اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث------ قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب---- وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من اهل	59	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	259	300	1389	1610	1610	300	اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث احدها قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب قال وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من اهل-	454	-3326886811286358432	211	404.5	173	222	95.0450439453125	37	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms059	true	9218522994663100174	39	300	212	1644	1644	300	الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد الابدان لكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وانما يكون عند القيام من القبور لكن هءلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون ان الارواح هي المنعمة او المعذبة في البرزخ فاذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معا---- وهذا القول قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن م--رة فهذا القول ليس من الاقوال الثلاثة الشاذة بل هو مضاف الي قول من يقول بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح ولكن هءلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة اقوال احدها انه علي الروح فقط الثاني انه عليها وعلي البدن بواسطتها الثالث انه علي البدن فقط وقد يضم الي ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الابدان مطلقا وقول من ينكر عذاب ال-روح مطلقا فاذا جعلت الاقوال الشاذة ثلاثة فالقول الثاني الشاذ قول من يقول ان الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا يقوله طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغ----------يره وينكرون ان الروح تبقي بعد فراق البدن وهذا قول باطل وقد خالف- اصحابه ابو المعالي الجريني وغيره بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الامة ان الروح تبقي بعد فراق البد--ن وانها منعمة او معذبة---- والفلاسفة الالهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال لكن قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان كان قد يوافقهم عليه من يعتقد انه متمسك بدين الاسلام بل من يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و-التحقيق --والكلام والقول-	59	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms455	false	5511742405687232672	0	253	0	1393	1619	300	الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد الابدان لكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وانما يكون عند القيام من القبور وهءل---اء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون ان الارواح هي المنعمة و--المعذبة في البرزخ فاذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معا قال وهذا------ قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن ميسرة قال وهذا-- ليس من الاقوال الش--------اذة بل هو مضاف الي قول من يقر- بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح ولكن هءلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة اقوال عل----------ي الروح فقط -----------عليها وعلي البدن بواسطتها----------- علي البدن فقط وقد يضم الي ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الابدان مطلقا وقول من ينكر عذاب البرزخ مطلقا فاذا جعلت الاقوال الشاذة ثلاثة فالقول الثاني الشاذ قول من يقول ان الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا يقوله طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره وينكرون ان الروح تبقي بعد فراق البدن وهو ق-ول باطل وقد خالفه اصحابه ابو المعالي الجويني وغيره بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الامة ان الروح تبقي بعد فراق الابدان وانها منعمة او معذبة قال والفلاسفة الالهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال نعم قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان --------وافقهم عليه من يعتقد انه يتمسك بدين الاسلام بل--- يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و التحقيق في الكلام -القول	455	-3326886811286358432	1333	2519.0	1088	1460	91.3013687133789	226	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms060	true	-5960265433085113	192	267	1011	1371	1535	300	عن زيد بن ثابت قال رسول الله---------------------------------- في حاءط لبني النجار علي بغلت--ه ونحن معه اذ حادت به فكادت--- تلقيه فاذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه القبور فقال رجل انا -قال فمتي مات هءلاء ق-ال ماتوا في الاشراك فقال------------------------- ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار	60	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms444	false	1604333866858885930	25	113	126	548	1500	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت--- فكادت ان تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا فقال -متي مات هءلاء فقال ماتوا في الاشراك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر	444	-3326886811286358432	337	607.0	263	426	79.10797882080078	62	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms060	true	-5960265433085113	0	48	0	231	1535	300	الثالث الش----اذ قول من يقول ان البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقول الساعة الكبري كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب	60	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms455	false	5511742405687232672	253	300	1393	1619	1619	300	الثالث من الشواذ قول من يقول ان البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم الساعة الكبري كما يقول ذلك بعض-------- المعتزلة وغيرهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب-	455	-3326886811286358432	212	398.5	167	235	90.2127685546875	42	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms060	true	-5960265433085113	48	124	231	645	1535	300	فجميع هءلاء الطواءف ضلال في امر البرزخ لك---نهم خير من الفلاسفة فانهم مقرون بالقيامة الكبري فصل-- فاذا عرفت هذه الاقوال الباطلة فلت-----علم ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الميت --اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا ويحصل له معها النعيم او العذاب ثم اذا كان يوم القيامة الكبري اعيدت الارواح الي الاجساد وقاموا من قبورهم ل---رب العالمين ومعاد	60	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms456	false	-373036800014543561	0	77	0	419	1578	300	فجميع هءلاء الطواءف ضلال في امر البرزخ الا انهم خير من الفلاسفة لانهم مقرون بالقيامة الكبري انتهي فاذا علمت هذه الاقوال وعرفت بطلانها فاعلم ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الانسان اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم و--العذاب ثم اذا كان يوم القيامة الكبري اعيدت الارواح الي الاجساد وقاموا من قبورهم الي رب ال--------معاد	456	-3326886811286358432	378	693.5	306	429	88.11188507080078	63	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms063	true	-8647452871916232338	166	293	801	1426	1458	300	عليه في قبره الي ان تختلف فيه اضلاعه فتلك المعيشة الضنك التي قال الله تعالي فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وفي الصحيحين من حديث قتادة عن انس ان النبي ق--------------------------------------------ال ان الميت اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد فاما------------------- المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله --قال فيقول انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله فيراهما جميعا --------------قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا يملا عليه خضرا الي يوم يبعثون ثم رجع الي حديث انس قال فاما الكافر والم--------نافق فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس	63	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	194	300	985	1506	1506	300	عليه--- قبره حتي--- تختلف فيه اضلاعه--------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين من حديث--------- انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له--- انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال---------- فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما --------------------------------------------------------------------------المنافق والكافر فيق--ال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	402	631.0	316	714	56.302520751953125	72	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms065	true	3465249070505954865	60	163	299	771	1399	300	النساءي في سننه من حديث عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما عن النبي ق-----------------------ال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد له سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه قال النساءي يعني سعد بن معاذ ورو--------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله للقبر ضغطة لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ رواه من حديث شعبة وقال هناد بن السري حدثنا محمد بن فضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ابيه عن ا------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة قال ما اجير من ضغطة القبر احد ولا سعد بن معاذ الذي منديل من مناديله--------- خير من الدنيا وما فيها -قال	65	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms445	false	85784659259780761	138	278	661	1332	1432	300	النساءي والبيهقي عن عبد ا----لله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد--ه سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه------------ يعني سعد بن معاذ قال الحسن البصري تحرك له العرش فرحا بروحه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرج الحكيم الترمذي والبيهقي من طريق ابن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابن امية او ابن عبد الله انه سال بعض اهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا فقالوا ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك قال كان يقصر في بعض الطهور من البول والاحاديث في هذا كثيرة مشهورة قال ابن ابي مليكة---- ما اجير من ضغطة القبر احد ولا سعد بن معاذ الذي منديل من مناديله في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقال	445	-3326886811286358432	277	400.5	212	808	34.28217697143555	52	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms066	true	5283931509305724303	276	299	1395	1519	1526	300	كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملاءكة الله بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجلجه اذا سءل والنكير تقريع الملكين له وقال	66	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms438	false	-1686239703445169764	165	188	861	984	1557	300	كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملاءكة الله بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجلجه اذا سءل والنكير تقريع الملكين له -قال	438	-3326886811286358432	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms066	true	5283931509305724303	70	115	347	560	1526	300	كما انه مقتضي السنة الصحيحة فهو متفق عليه بين اهل السنة قال المروزي قال ابو عبد ا---------------------لل----ه عذاب القبر حق لا ينكره الا ضال او مضل وقال حنبل قلت لابي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها كلما جاء	66	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	252	300	1332	1562	1562	300	كما انه مقتضي السنة الصحيحة---- متفق عليه بين اهل السنة قال المروذي قال ابو عبد الله الامام احمد رضي الله عنه عذاب القبر حق لا ينكره الا ضال--- مضل وقال حنبل قلت لابي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها كلما جاء-	453	-3326886811286358432	204	371.5	162	238	85.71428680419922	41	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms066	true	5283931509305724303	115	275	560	1390	1526	300	عن النبي------------------- اسناد جيد اقررنا به اذا لم نقر بما جاء به --رسول الله ودفعناه ورد-------دناه علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه قلت له------------------------- وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قال وسمعت ابا عبد الله يقول نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وان العبد يسال في قبره -يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في القبر وقال احمد بن القاسم قلت يا ابا عبد الله تقر بمنكر ونكير وما يروي في عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك ونقوله قلت هذه اللفظة تقول منكر ونكير هكذا او تقول ملكين قال منكر ونكير قلت يقولون ليس في حديث منكر ونكير قال هو هكذا يعني انهما منكر ونكير------------------------------------ واما اقوال اهل البدع والضلال فقال ابو الهذيل و----المريسي من خرج عن سمة الايمان فانه يعذب بين النفختين -----والمسالة في القبر انما تقع في ذلك الوقت و--------------اثبت الجباءي وابنه -البلخي عذاب القبر ولكنهم نفوه عن المءمنين واثبتوه لاصحاب التخليد من الكفار والفساق علي اصولهم	66	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	0	179	0	929	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اسناد جيد اقررنا به اذا لم نقر بما جاء به الرسول----- ودفعناه ورددناه رددنا- علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قلت وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قال وسمعت ابا عبد الله يقول نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وان العبد يسال في قبره فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في القبر وقال احمد بن القاسم قلت يا ابا عبد الله نقر بمنكر ونكير وما يروي في عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك -------قلت هذه اللفظة نقول منكر ونكير هكذا او نقول ملكين قال منكر ونكير قلت يقولون ليس في حديث منكر ونكير قال هو هكذا يعني انهما منكر ونكير قال الامام ابن القيم في كتابه الروح واما اءمة- اهل البدع والضلال فقال ابو الهذيل وبشر المريسي من خرج عن سنة الايمان فانه يعذب بين النفختين قالا والمسالة في القبر انما تقع في ذلك الوقت قال ابن القيم واثبت الجباءي وابنه والبلخي عذاب القبر -لكنهم نفوه عن المءمنين واثبتوه لاصحاب التخليد من الكفار والفساق علي اصولهم	454	-3326886811286358432	803	1482.5	645	944	85.06356048583984	141	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms066	true	5283931509305724303	105	141	512	689	1526	300	فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها -كل-ما جاء عن النبي --------------------اسناد جيد اقررنا ب------------------ه اذا لم نقر بما جاء به رسول الله--------------- ودفعناه ورددناه علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	66	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms695	false	-1777423733940566166	11	59	55	285	1550	300	فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به وقال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ودفعناه -رددنا- علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	695	-3326886811286358432	162	266.0	127	232	69.82758331298828	28	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms067	true	-5280259181827582678	93	142	498	723	1513	300	ينبغي ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزح فكل من مات وهو مستحق للعذاب -ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر فلو اكلته السباع او احرق حتي صار رمادا و--نسف في الهواء او صلب او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل الي القبور	67	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms439	false	-1768161051044971576	184	232	948	1168	1536	300	ينبغي ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب يناله نصيبه منه قبر ام لم يقبر فلو اكلته السباع او -حرق حتي صار رمادا او نسف في الهواء------- او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور	439	-3326886811286358432	208	388.5	162	228	91.22807312011719	40	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms067	true	-5280259181827582678	2	115	10	599	1513	300	عذاب القبر يجري علي المءمن من غير رد الارواح الي الاجساد وال---ميت يجوز ان يالم ويحس------- ويعلم بلا روح وهذ قول جماعة من الكرامية----------- وقال بعض -----المعتزلة ان الله سبحانه يعذب الموتي في قبورهم ويحدث فيهم الالام وهم لا يشعرون فاذا حشروا وجدوا تلك الالام واحسوا بها قالوا وسبيل المعذبين من الموتي كسبيل السكران والمغشي عليه لو ضربوا -لم يجدوا الالام فاذا عاد عليهم العقل احسوا بالم الضرب وانكر جماعة منهم عذاب القبر راسا مثل ضرار بن عمرو ويحيي بن كامل وهو قول المريسي فهذه اقوال اهل الخزية والضلال فصل ومما ينبغي ان ي--------------------------عل------------م ان عذاب القبر هو عذاب البرزح فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر	67	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms456	false	-373036800014543561	83	206	449	1096	1578	300	عذاب القبر يجري علي الميت- من غير رد الارواح الي الاجساد وان الميت يجوز ان يالم ويحس بالالم ويعلم بلا روح -----هم جماعة من الكرامية ومن وافقهم وقال جماعة من المعتزلة ان الله سبحانه يعذب الموتي في قبورهم ويحدث فيهم الالام وهم لا يشعرون فاذا حشروا وجدوا تلك الالام واحسوا بها قالوا وسبيل المعذبين من الموتي -سبيل السكران والمغمي عليه لو ضربوهم لم يجدوا الالام فاذا عاد اليهم العقل احسوا بالم الضرب وانكر جماعة منهم عذاب القبر راسا مثل ضرار بن عمرو ويحيي بن كامل وهو قول المريسي فهذه اقوال اهل الحيرة والضلال وقد علمت مذهب سلف الامة واعيان الاءمة والله اعلم الثالث تقدم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر	456	-3326886811286358432	550	1006.5	441	654	84.09786224365234	93	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms071	true	1087121601396798856	167	299	913	1607	1612	300	او روضة من رياض الجنة و--------كون الميت لا يجلس ولا يقعد فيه قالوا فانا نكشف القبر فلا نجد ----------------------------------------فيه ملاءكة عميا صما يضربون الموتي بمطارق من حديد ولا نجد هناك حيات ولا ثعابين ولا نيرانا تاجج ولو كشفنا حالة من الاحوال لوجدناه لم يتغير ولو وضعنا علي عينيه الزءبق وعلي صدره الخردل لوجدناه علي حاله وكيف يفسح مد بصره او يضيق عليه ونحن ونجده بحاله ونجد مساحته علي حد ما حفرناها لم يزد ولم ينقص وكيف يسع ذلك اللحد الضيق له وللملاءكة وللصورة التي تءنسه او توحشه ------------------------------------------قال اخوانهم من اهل البدع والضلال وكل حديث يخالف مقتضي العقول والحس يقطع بتخطءة قاءله قالوا ونحن نري المصلوب علي --خشبة --مدة --طويلة لا يسال ولا يجيب ولا يتحرك ولا يتوقد جسمه نار------ا ومن افترسته السباع ونهشته الطيور وتفرقت اجزاءه وفي اجواف السباع وحواصل الطيور	71	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms451	false	7987969853493786122	0	86	0	478	1584	300	او روضة من رياض الجنة وانكروا جلوس الميت في -------------قبره قالوا وقد وضعوا علي صدر الميت زيبقا فكشفوا عنه فوجدوه بحاله ولم يجدوا فيه ملاءكة--------- يضربون الموتي بمطارق من حديد ولا وجدوا--- حيات ولا عقارب و-لا نيرانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجنبوا واجلبوا مثل هذه الوساوس والترهات وقال اخوانهم من اهل البدع والضلال -كل حديث يخالف مقتضي العقول ن------قطع بتخطءة ناقله قالوا ونحن نري المصلوب علي الخشبة المدة الطويلة لا يسال ولا يجيب ولا يتحرك ولا يتوقد جسمه نارا قالوا ومن افترسته السباع ونهشته الطي-ر وتفرقت اجزاءه -في --------------حواصل الطيور	451	-3326886811286358432	337	376.5	270	796	42.33668518066406	48	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms072	true	-5939666405542179403	0	134	0	715	1539	300	الحيتان ومدارج الرياح كيف تسال اجزاءه مع تفرقها وكيف يتصور مسالة الملكين لمن هذا وصفه وكيف يصير القبر علي ----هذا روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وكيف يضيق عليه حتي تلتءمه اضلاعه ونحن نذكر امورا يعلم بها الجواب فصل الامر الاول ان يعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله العقول وتقطع باستحالته بل اخبارهم قسمان احدهما ما تشهد به العقول والفطر -------------الثاني ما-لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الاخر وتفاصيل الثواب والعقاب ولا يكون خبرهم محالا في العقول اصلا و--------------------------------------------------------كل خبر يظن ان العقل يحيله فلا يخلو من احد امرين اما يكون الخبر كذبا عليهم او يكون ذلك العقل فاسدا وهو شبهة خيالية يظن صاحبها انها معقول--- صر------------------------------يح قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق	72	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms451	false	7987969853493786122	89	243	498	1310	1584	300	الحيتان ومدارج الرياح كيف يسال وك-------------------------------------------------------يف يصير القبر علي مثل هذا روض--------------ة او حفرة وكيف يتسع قبره او يضيق --------------------------------------------------------------------------------واكثروا من هذا الهذيان واجاب عن ذلك اءمة الحق من علماء السنة وامناء الامة بما يقمع المفترين ويقلع عن الشاكين منهم الامام المحقق ابن القيم في كتاب الروح فانه اجاب عن ذلك بعدة اجوبة منها ان الرسل عليهم الصلاة والسلا---م لم تخبر --بما تحيله العقول---------------- بل اخبارهم قسمان احدهما ما يشهد--- العق-ل والفطرة السليمة به والثاني ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الاخر و-------الثواب والعقاب فلا يكون خبرهم محالا في العقول اصلا والحاصل ان الانبياء لا تاتي بمحالات العقول بل بمحاراتها فكل خبر يظن ان العقل يحيله فلا يخلو من احد امرين اما خطا في النقل او فساد في ال----------عقل فتكون---- شبهة خيالية -ظن صاحبها انها امر عقلي صريح والحال انه خيال وهمي غير صحيح قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق	451	-3326886811286358432	446	595.5	358	1008	44.24603271484375	69	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms073	true	3353258911640175361	154	238	798	1289	1643	300	الدور ثلاثا دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكم دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام دار الدنيا علي الابدان والارواح تبعا لها ولهذا جعل احكامه الشرعية مرتبة علي ما يظهر من حركات الل-سان والجوارح وان اضمرت النفوس خ--------------------------------------------------------------لافه وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبعا لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها -------وكانت هي التي باشرت -اسباب النعيم والعذاب------ تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها والارواح حينءذ هي التي تباشر العذاب والنعيم	73	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms452	false	-4636901374544524119	0	89	0	535	1656	300	الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الد----نيا علي الابدان والارواح تبع -لها ولهذا جعل احكام- الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع -لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها ولذتها وكانت هي ال--مباشرة لاسباب النعيم والعذاب فكذلك تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها وكان------------------------ العذاب والنعيم	452	-3326886811286358432	439	812.5	363	568	77.28873443603516	64	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms074	true	-3050811996463641102	246	300	1227	1526	1526	300	ان الله سبحانه جعل امر الاخرة وما كان متصلا بها غيب-ا وحج-ها عن ادراك المكلفين في هذه الدار وذلك من كمال حكمته وليتميز المءمنون--- بالغيب من غيرهم فاول ذلك ان الملاءكة تنزل علي المحتضر وتجلس قريبا منه ويشاهدهم عيانا ويتحدثون عنده و------------------------------------معهم الاكفان والحنوط اما من الجنة واما من النار ويءمنون علي دعاء الحاضرين-	74	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms452	false	-4636901374544524119	148	209	861	1196	1656	300	ان الله تعالي- جعل امر الاخرة وما كان متصلا بها غيبيا وحجبها عن ادراك العقول-- في هذه الدار وذلك من كمال حكمته وليتميز الذين امنوا بالغيب من غيرهم فاول ذلك--- الملاءكة تنزل علي المحتضر وتجلس قريبا منه ويشاهدهم عيانا ويتحدثون عنده ومعه وربما كلمهم ورد اجوبة لهم وتكون معهم الاكفان والحنوط اما من الجنة واما من النار ويءمنون علي دعاء الحاضرين	452	-3326886811286358432	278	509.5	226	341	81.5249252319336	46	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms075	true	4492422541218413058	0	31	0	170	1489	300	بالخير والشر وقد يسلمون علي المحتضر ويرد عليه-------م تاره بلفظه تا-رة باشارته وتاره بقلبه حيث لا يتمكن من --نطق ولا اشارة وقد سمع بعض المحتضرين يقول اهلا وسهلا ومرحبا بهذه الوجوه	75	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms452	false	-4636901374544524119	209	240	1196	1374	1656	300	بالخير والشر وقد يسلمون علي المحتضر ويرد عليهم السلام تارة بلفظه وتارة باشار-ة وتارة بقلبه اذا لم يتمكن من النطق و-الاشارة وقد سمع بعض المحتضرين يقول اهلا وسهلا ومرحبا بهذه الوجوه	452	-3326886811286358432	158	283.5	128	180	87.77777862548828	22	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms082	true	1644148287666256074	235	272	1225	1408	1578	300	ان الله سبحانه وتعالي يحدث في هذه الدار ما هو اعجب من ذلك فهذا جبريل------------ كان ينزل علي النبي------------------- ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه ومن الاي جانب النبي------------------- لا يراه ولا يسمعه وكذلك غيره من الانبياء	82	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	24	69	124	346	1562	300	ان الله سبحانه وتعالي يحدث في هذه الدار ما هو اعجب من ذلك فهذا جبريل عليه السلام كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه ومن ال-ي جانب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرا----------ه وكذلك غيره من الانبياء	453	-3326886811286358432	172	294.5	137	233	73.81974029541016	30	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms083	true	-4843696455041569134	0	87	0	466	1560	300	وتضرب رقابهم وتصيح بهم والمسلمون معهم لا يرونهم ولا يسمعون كلامهم والله سبحانه قد---- حجب بني ادم عن كثير مما يحدثه في الارض وهو بينهم وقد كان جبريل يقرء----- النبي ويدارسه----------- القران والحاضرون لا يسمعونه وكيف يستنكر من يعرف الله سبحانه ويقر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار بعض خلقه--------- حكمة منه ورحمة بهم لانهم لا يطيقون رءيتها وسماعها والعبد اضعف بصرا وسمعا من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر وكثيرا ممن اشهده الله ذلك صعق وغشي عليه ولم ينتفع بالعيش زمنا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات	83	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	74	163	381	859	1562	300	وتضرب رقابهم وتصيح بهم والمسلمون معهم لا يرونهم ولا يسمعون كلامهم والله سبحانه وتعالي حجب ابن ادم عن كثير مما يحدث- في الارض وهو بينهم فهذا--- جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران والحاضرون لا يسمعونه وكيف يستنكر من -عرف الله وا-------قر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار---- خلقه واسماعهم حكمة منه ورحمة بهم لانهم لا يطيقون رءيتها وسماعها والعبد اضعف بصرا وسمعا من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر وكثير- ممن اشهده الله ذلك ضعف وغشي عليه ولم ينتفع بالعيش زمنا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات	453	-3326886811286358432	425	768.5	341	495	85.85858917236328	73	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms083	true	-4843696455041569134	228	280	1178	1454	1560	300	وسر المسالة ان --هذه السعة والضيق- والاضاءة والخضرة والنار ليس من جنس المعهود في هذا العالم والله سبحانه انما اشهد بني ادم في هذه الدار -ما كان فيها ومنها فاما ما كان من امر الاخرة فقد اسبل عليه الغطاء ليكون الاقرار به والايمان سببا لسعادتهم فاذا كشف عنهم الغطاء صار عيانا مشاهدا	83	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	163	212	859	1122	1562	300	وسر المسالة ان توسعة القبر و--ضيقه واضاءته وخضرته وناره--- ليس من جنس المعهود في هذا العالم والله سبحانه انما اشهد عباده هذ-----ه الدار وما كان فيها ومنها واما ما كان من امر الاخرة فقد اسبل عليه الغطاء ليكون الاقرار به والايمان سببا لسعادتهم ولو- كشف عنه- الغطاء لكان----- مشاهدا	453	-3326886811286358432	220	375.5	174	280	78.57142639160156	36	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms087	true	-7156478689480997963	216	297	1142	1590	1607	300	قول الساءل ما الحكمة فيكون عذاب القبر لم يذكر في القران------ مع شدة الحاجة الي معرفته والايمان به ليحذر------- ويتقي فالجواب من -----وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فهو ان الله سبحانه وتعالي انزل علي رسوله وحيين واوجب علي عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمة وقال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة------- وقال تع-----الي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعله-م الكتاب والحكم-------ة وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكم من ايات ال-له والحكمة	87	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms442	false	8548654341050391007	142	226	701	1165	1539	300	قول الساءل ما الحكمة في ان عذاب القبر لم يذكر في القران صريحا مع شدة الحاجة الي معرفته والايمان به ليحذره الناس ويتقي فا--جاب عن ذلك بوجهين مجمل ومفصل اما المجمل ف---ان الله تع--------الي انزل علي رسوله وحيين فاوجب علي عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمة -قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء وقال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة الي قوله--------- ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب الاية والحكمة	442	-3326886811286358432	392	679.5	316	487	80.49281311035156	58	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms088	true	-6071524315219543879	0	70	0	351	1547	300	والحكمة هي السنة بانفاق السلف وما اخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب تعالي علي لسان رسوله -هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لا ينكره الا من ليس منهم وقد قال النبي------------------- اني اوتيت الكتاب ومثله معه----------- واما الجواب المفصل فهو ان نعيم البرزخ وعذابه مذكور في القران في غير موضع فمنها قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت	88	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms442	false	8548654341050391007	225	298	1157	1526	1539	300	والحكمة هي السنة باتفاق السلف وما اخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب------ علي لسان رسوله فهذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لا ينكره الا من ليس منهم وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال المحقق واما الجواب المفصل فهو ان نعيم البرزخ وعذابه مذكور في القران في مواضع ----منها قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت	442	-3326886811286358432	330	614.0	264	382	86.38743591308594	60	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms088	true	-6071524315219543879	90	173	469	912	1547	300	وهذا خطاب لهم عند الموت----- وقد اخبرت الملاءكة وهم الصادقون انهم حينءذ يجزون عذاب اله----------------------------------------------------------ون ولو تاخر عنهم ذلك الي انقضاء الدنيا لما صح ان يقال لهم اليوم تجزون ------ومنها قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فذكر عذاب الدارين ذكرا صريحا لا يحتمل غيره ومنها قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون	88	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms443	false	177823616670119045	0	85	0	448	1525	300	وهذا خطاب لهم عند الموت قطعا وقد اخبرت الملاءكة وهم الصادقون انهم حينءذ يجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولو تاخر عنهم ذلك الي انقضاء الدنيا لما صح ان يقال لهم اليوم تجزون عذاب الهون وقوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر الي قوله------------------ يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر الاية----------------------------------------- فذكر عذاب الدارين----- صريحا لا يحتمل غيره ومنها قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون	443	-3326886811286358432	356	602.0	285	512	69.53125	64	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms090	true	3184041954610266328	83	190	455	1018	1648	300	البول فهذا ترك الطهارة الواجبة وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا وفي هذا تنبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو اشد عذابا وفي حديث شعبة اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس فهذا مغتاب وذلك نمام وقد تقدم حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الذي ضرب سوطا امتلا القبر عليه به نارا لكونه صلي صلاة واحدة بغير طهور ومر علي مظلوم فلم ينصره وقد تقدم حديث سمرة في صحيح البخاري في تعذيب من يكذب الكذبة فتبلغ الافاق	90	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms448	false	8145030392865718924	225	297	1179	1573	1585	300	الروح فهذا ترك الطهارة الواجبة وهذا ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا وفيه ت---نبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض ----------شروطها---- اشد عذابا وفي حديث شعبة اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس فهذا مغتاب وذاك نمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري في تعذيب من يكذب الكذبة فتبلغ الافاق	448	-3326886811286358432	385	732.0	314	563	68.38365936279297	67	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms090	true	3184041954610266328	0	84	0	461	1648	300	يعذبون علي جهلهم بالله واضاعتهم لامره وارتكابهم لمعاصيه فلا يعذب الله روحا عرفته واحبته وامتثلت امره واجتنبت نهيه ولا بدنا كانت فيه ابدا فان عذاب القبر--- وعذاب الاخرة اثر غضب الله وسخطه علي عبده فمن اغضب الله واسخطه في هذه الدار ثم -------------لم يتب ومات علي ذلك كان له من عذاب البرزخ بقدر غضب الله وسخطه عليه فمستقل ومستكثر ومصدق ومكذب واما الجواب المفصل فقد اخبر النبي----------------------- عن الرجلين ا-لذين راهما يعذبان في قبورهما يمشي احدهما--------- بالنميمة بين الناس ويترك الاخر الاستبراء--- من البول	90	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms448	false	8145030392865718924	29	121	158	653	1585	300	يعذبون علي جهلهم بالله واضاعتهم لامره وارتكابهم -معاصيه فلا يعذب الله روحا عرفته واحبته وامتثلت امره واجتنبت نهيه ولا بدنا كانت فيه ابدا فان عذاب القبر بل وعذاب الاخرة اثر غضب الله وسخطه علي عبده فمن اغضب الله واسخطه في هذه الدار بارتكاب مناهيه ولم يتب ومات علي ذلك كان له عذا---ب البرزخ بقدر غضب الله وسخطه عليه فمستقل ومستكثر ومصدق ومكذب واما------- المفصل فقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين راهما يعذبان في قبورهما ان-- احدهما كان يمشي بالنميمة بين الناس وا-----لاخر كان لا يستتر من البول	448	-3326886811286358432	420	757.5	340	513	81.87134552001953	70	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms090	true	3184041954610266328	152	255	830	1395	1648	300	مسعود رضي الله عنه في الذي ضرب-------- سوطا امتلا القبر عليه به نارا لكونه صلي صلاة واحدة بغير طهور ومر علي مظلوم فلم ينصره وقد تقدم حديث سمرة في صحيح البخاري في تعذيب من يكذب الكذبة فتبلغ الافاق وتعذيب من يقرا القران ثم ينام عنه بالليل ولا يعمل به ب--النهار وتعذيب الزناة والزواني وتعذيب اكل الربا كما شاهدهم النبي ف-------------------ي البرزخ وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه رضخ رءوس اقوام بالصخر لتثاقل رءوسهم عن الصلاة والذي- يسرحون بين الضريع والزقوم-------- لتركهم --زكاة اموالهم والذين ياكلون اللحم المنتن الخبيث لزناهم والذين تقرض شفاههم بمقاريض من حديد لقيامهم في الفتن بالكلام والخطب	90	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms449	false	-450523807504320883	0	85	0	475	1680	300	مسعود ف-------------ي الذي ضرب في قبره سوطا امتلا القبر علي---ه نارا لكونه صلي صلاة واحدة بغير طهور ومر علي مظلوم فلم ين------------------------------------------------------------------------صره وتعذيب من يقرا القران ثم ينام عنه بالليل ولا يعمل به في النهار وتعذيب الزناة والزواني وتعذيب اكل الربا كما شاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ وح-----ديث ابي هريرة و-----------------فيه رضخ رءوس اقوام بالصخر لتثاقل رءوسهم عن الصلاة والذين ياكلون ------------الزقوم والضريع لتركهم الزكاة-------- والذين ياكلون اللحم المنتن الخبيث لزناهم والذين تقرض شفاههم بمقاريض من حديد لقيامهم في الفتن بالكلام والخطب	449	-3326886811286358432	424	747.0	347	605	70.0826416015625	66	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms092	true	-8080785661186897329	170	300	881	1641	1641	300	بعيوب الناس عن عيبه وبذنوبهم عن ذن-----------------به فكل هءلاء وامثالهم يعذبون في قبورهم بهذه الجراءم بحسب كثرتها وقلتها وصغيرها وكبيرها ولما كان اكثر الناس كذلك كان اكثر اصحاب القبور معذبين والفاءز منهم قليل فظواهر القبور تراب وبواطنها حسرات وعذاب ظواهرها بالتراب والحجارة المنقوشة مبنيات وفي باطنها الدواهي والبليات تغلي بالحسرات كما تغلي القدور بما فيها ويحق لها وقد حيل بينها وبين شهواتها وامانيها تالله لقد وعظت فما تركت لواعظ مقالا ونادت يا عمار الدنيا لقد عمرتم دارا موشكة بكم زوالا وخربتم دارا انتم مسرعوني اليها انتقالا عمرتم بيوتا لغيركم منافعها وسكناها وخربتم بيوتا ليس لكم مساكن سواها هذه دار الاستباق ومستودع الاعمال وبذر الزرع وهذه محل للعبر رياض من رياض الجنة او حفر من حفر النار المسالة العاشر------------------------------------------------------ة الاسباب المنجية من عذاب القبر جوابها--- ايضا من وجهين مجمل ومفصل اما-	92	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms449	false	-450523807504320883	123	183	734	1099	1680	300	بذنوب الناس----------------- عن ذنبه وبعيوبهم عن عيبه فكل هءلاء وامثالهم يعذبون في قبورهم بهذه الجراءم بحسب كثرتها وقلتها وصغر-ها وكبر-ها ولما كان اكثر الناس كذلك كان----- اصحاب القبور معذبين والفاءز منهم قليل فظواهر القبور تراب وبواطنها حسرات وعذاب فنسال الله تعا---------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العافية والرحمة والعفو والغفران وبالله الاعانة والعون الرابعة الاسباب المنجية من عذاب القبر علي قسمين ايضا--------- مجمل ومفصل اما	449	-3326886811286358432	267	446.0	221	835	31.97604751586914	39	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms093	true	7742120597830947743	0	130	0	650	1476	300	المجمل فهو تجنب تلك الاسباب التي تقتضي --عذاب القبر ومن انفعها ان يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها علي ما خسره وربحه في يومه ثم يجدد له توبة نصوحا بينه وبين الله فينام علي تلك التوبة ويعزم علي ان لا يعاود---- الذنب اذا استيقظ ويفعل هذا كل ليلة فان مات من ليلته مات علي توبة وان استيقظ استيقظ مستقبلا للعمل مسرورا بتاخير اجله حتي يستقبل ربه ويستدرك ما فاته وليس للعبد انفع من هذه النومة ولا سيما اذا عقب ذلك بذكر الله واستعمال السنن التي وردت عن رسول ا---------لله---------- عند النوم حتي يغل-ه النوم فمن اراد الله به خيرا وفقه لذلك ولا قوة الا بالله واما الجواب المفصل فنذكر احاديث عن رسول الله فيما ينجي من عذاب القبر فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن----- سلمان	93	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms449	false	-450523807504320883	183	299	1099	1673	1680	300	المجمل فهو بحسب تلك الاسباب التي تقتضي العذاب------ ومن انفعها ان يجلس------ عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها علي ما خسره وربحه في يومه ثم يجدد له توبة نصوحا بينه وبين الله فينام علي تلك التوبة ويعزم علي ان لا يع-ود الي الذنب اذا استيقظ ويفعل هذا كل ليلة فان مات من ليلته مات علي توبة وان است-------يقظ مستقبلا للعمل مسرورا بتاخير الاجل------------------------------ وليس للعبد انفع من هذه التوبة ولا سيما اذا عقب ذلك بذكر الله واستعمال السنن التي وردت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند النوم حتي يغلبه النوم فمن اراد الله به خيرا وفقه لذلك ولا قوة الا بالله واما------- المفصل-------------------------------------------------- فمنها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث سلمان	449	-3326886811286358432	533	967.5	423	681	78.26725769042969	101	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms093	true	7742120597830947743	130	214	650	1048	1476	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول رباط يوم وليلة------- خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وفي جامع الترمذي من حديث فضالة بن عبيد -------------عن رسول الله -------------------قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمي --له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي سنن النساءي عن رشدين بن سعد عن------------------------------------------ رجل من اصحاب----- النبي صلي الله	93	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms450	false	1111602263586846851	0	103	0	496	1472	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وفي -سنن الترمذي من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه يجري عليه عمله الي يوم القيامة ويا---من فتنة القبر قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح وتقدم ذكر الشهداء والذي يقرا تبارك الملك فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله	450	-3326886811286358432	343	565.0	268	505	67.92079162597656	64	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms094	true	4970344569431239206	0	187	0	900	1434	300	حديث حسن ص-----------------------------------------حيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب رجل من اصحاب رسول الله -------------------خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ضربت خباءي علي قبر وانا لا احسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فقال النبي هي----------------------- المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي هذا حديث حسن غريب و-----------------------------------------روينا في مسن----د بن حميد عن ابراهيم بن الحكم عن ابيه--- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لرجل الا اتحفك بحديث تفرح به قال الرجل بلي قال اقرا تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير احفظها وعلم-ا اهلك وولدك وصبيان بيتك وجيرانك فانها المنجية والمجادلة تجادل او تخاصم يوم القيامة عند ربها لقارءها وتطلب له الي ربها ان ينجيه من عذاب النار اذا كانت في جوفه وينجي الله بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله لو--------------------دت انها في قلب كل انسان من امتي قال ابو عمر بن عبد البر وصح عن رسول الله انه ق-------------------ال ان سورة ثلاثين اية شفعت في صاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك	94	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms450	false	1111602263586846851	78	286	373	1387	1472	300	حديث حسن صحيح وتقدم ذكر الشهداء والذي يقرا تبارك الملك فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا---- قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خباءي علي قبر -انا لا احسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي---- حديث حسن غريب قال الامام المحقق ابن القيم في كتاب الروح روينا في مسند عبد بن حميد عن ابراهيم بن الحكم عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لرجل الا اتحفك بحديث تفرح به قال الرجل بلي قال اقرا تبارك الذي بيده الملك الملك------------- احفظها وعلمها اهلك وولدك وصبيان بيتك وجيرانك فانها المنجية والمجادلة تجادل او تخاصم يوم القيامة عند ربها لقارءها وتطلب له الي ربها ان -----------------------------------------------------ينجيه من عذاب القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسان من امتي قال ابو عمر بن عبد البر وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة ثلاثين اية شفعت في صاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك	450	-3326886811286358432	794	1449.5	625	1090	72.84403991699219	153	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms098	true	-500158492348337541	166	212	883	1106	1539	300	وفي الصحيحن عن------ انس بن مالك عن النبي انه --------------------------------قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم وذكر الحديث زاد البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس	98	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	200	300	1016	1506	1506	300	وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الله مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	189	314.0	148	491	38.49287033081055	36	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms098	true	-500158492348337541	78	158	412	849	1539	300	القبر لا تكون------- الا لمءمن او منافق كان منسوبا الي اهل القبلة ودين الاسلام بظاهر الشهادة واما- الكاف----------------------ر الجاحد المبطل فليس ممن يسال عن ربه ودينه ونبيه وانما يسال عن هذا اهل الاسلام فيثبت--------------- الله الذين امنوا ويرتاب المبطلون والقران والسنة تدل علي خلاف هذا القول وان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقد ثبت في الصحيح---------- انها نزلت في عذاب القبر	98	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms439	false	-1768161051044971576	236	300	1187	1536	1536	300	ال-بر لا يكون السءال الا لمءمن او منافق كان منسوبا الي ------------دين الاسلام بظاهر الشهادة بخلاف الكافر كذا قال وخالفه في ذلك الجمهور وقا--------------------------------------------------------ل الامام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالي في الروح --------------القران والسنة تدل علي خلاف هذا القول -بل السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم---------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما انها نزلت في عذاب القبر-	439	-3326886811286358432	250	367.0	201	492	50.81300735473633	38	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms101	true	-5239949631891089321	188	279	976	1486	1599	300	الترمذي انما س-----ءال الميت في هذه الامة خاصة لان الامم قبلنا-------- كانت الرسل تاتيهم بالرسالة فاذا ابوا كفت الرسل واعتزلزهم وعولجو- بالعذاب ف----لما بعث الله محمدا -------------------بالرحمة اماما للخلق كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب واعطي السيف حتي يدخل في دين الاسلام من دخل لمهابة السيف ثم يرسخ الايمان في قلبه فامهلوا فمن ها هنا ظهر امر النفاق وكانوا يسرون -الكفر ويعلنون الايمان فكانوا بين المسلمين في ستر فلما ماتوا قبض الله لهم فتاني القبر ليستخرجا سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب فيثبت الله --الذين	101	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms440	false	1947703128029500652	145	227	793	1247	1632	300	الترمذي علي عدم السءال -------------------------ان الامم قبل هذه الامة كانت الرسل تاتيهم بالرسالة فاذا ابوا كفت الرسل واعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب قال فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالرحمة-------------------------------------------------------- امسك عنهم العذاب واعطي السيف حتي يدخل في دين الاسلام من دخل لمهابة السيف ثم يرسخ الايمان في قلبه-------- فمن--- هنا ظه----ر النفاق فكانوا يسرون بالكفر ويعلنون الايمان وكانوا بين المءمنين في ستر فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج امرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب وفيما قاله مقال من	440	-3326886811286358432	384	661.5	313	550	69.81818389892578	54	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms102	true	-8958433870893793447	273	300	1311	1436	1436	300	و الله اعلم ان كل نبي مع امته كذلك و -----------------------------------------------انهم معذبون في --قبورهم بعد السءال لهم و اقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال-	102	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms440	false	1947703128029500652	108	141	599	766	1632	300	وا-لله اعلم ان كل نبي مع امته كذلك يعني يسال عنه كنبينا صلي الله عليه وسلم مع امته وانهم يعذبون في القبور-- بعد السءال و-----اقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال	440	-3326886811286358432	112	183.0	90	175	64.0	19	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms106	true	57198584229472415	104	210	526	1066	1558	300	الاموات بما تهديه اليهم الاحياء ا--------لمسالة الخامسة عشرة وهي-------------- اين مستقر الارواح ما بين الموت الي---- القيامة هل هي في السماء ام في الارض وهل هي في الجنة------- ام لا وهل تودع في اجساد غير اجسادها التي كانت فيها فتنعم وتعذب فيها ام تكون مجردة -هذه مسالة عظيمة--------- تكلم فيها للناس واختلفوا فيها و--هي انما تتلقي من السمع فقط وا-----------ختلف في ذلك------------------------------------------- فقال قاءلون ارواح المءمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا ام غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم وهذا مذهب ابي هريرة وعبد الله بن عمر- رضي الله عن--------------هم وقالت طاءفة هم بفناء الجنة علي	106	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms478	false	-2711280875096065436	183	300	958	1554	1554	300	الارواح -ما --بين الموت الي يوم القيامة المسالة الثانية من مساءل متعلقات الروح اين مستقر الارواح ما بين الموت الي يوم القيامة هل ف---ي السماء ام في الارض وهل هي في الجنة والنار ام لا وهل تودع في اجساد-------------------------------------------- ام تكون مجردة فهذه من المساءل العظام قد تكلم فيها الناس واختلفوا في ذلك وهي انما تتلقي من السمع فقط ومع ذلك فقد اختلف فيها اقوال العلماء وتباينت في محالها اراء الفضلاء فقال قوم--- ارواح المءمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا او غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالقبول---- والرحمة لهم وهذا مذهب ابي هريرة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم ومن نحا نحوهم وقالت طاءفة هم بفناء الجنة علي-	478	-3326886811286358432	433	705.5	342	654	66.20795440673828	71	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms106	true	57198584229472415	210	300	1066	1558	1558	300	بابها ياتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقالت طاءفة الارواح علي افنية قبورها وقال------- مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله ارواح للكفار في النار وارواح المءمنين في الجنة وقال ابو عبد الله بن منده وقال طاءفة من الصحابة والتابعين ارواح المءمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا علي ذلك قال -روي عن جماعة من الصحابة والتابعي---ن ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ب----برهوت بءر بحضرموت وقال صفوان بن عمرو سالت عامر بن عبد الله ابا اليمان هل لانفس المءمنين مجتمع فقال ان-	106	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms479	false	-5910954879886021934	0	92	0	504	1598	300	بابها ياتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقالت طاءفة الارواح علي افنية قبورها وقال الامام مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله ارواح الكفار في النار وارواح المءمنين في الجنة وقال ابو عبد الله بن منده قالت طاءفة من الصحابة والتابعين ارواح المءمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا علي ذلك قال وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين ان ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ببءر برهوت---- بحضرموت وقال صفوان بن عمرو سالت عامر بن عبد الله ابا اليمان هل لانفس المءمنين مجتمع فقال ان	479	-3326886811286358432	483	924.0	395	508	95.07874298095703	82	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms107	true	8214428589086560059	0	121	0	661	1606	300	الارض التي يقول الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون--------- قال هي الارض التي يجتمع اليها ارواح المءمنين حتي يكون البعث وقالوا هي الارض التي -----يورثها ا-لله المءمنين في الدنيا وقال كعب ارواح المءمنين--- عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة تحت جند ابليس وقالت طاءفة ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكفار ببءر برهوت وقال سلمان الفارسي------------- ارواح المءمنين في برزخ من الارض تذهب حيث شاءت وارواح الكفار في سجين وفي لفظ عنه نسمة المءمن تذهب في الارض حيث شاءت---------------------------------------- وقالت طاءفة ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقالت طاءفة اخري منهم ابن حزم م----------ستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال و---------الذي نقول به في مستقر الارواح	107	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms479	false	-5910954879886021934	92	213	504	1159	1598	300	الارض التي يقول الله------ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء قال هي الارض التي تجتمع اليها ارواح المءمنين حين يكون البعث وقالوا هي الارض التي تجتمع اليها ارواح المءمنين في الدنيا وقال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة تحت خ-د ابليس وقالت طاءفة ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكفار ببءر برهوت وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ارواح المءمنين في برزخ من الارض تذه---------------------------------------------------------------------ب حيث شاءت وهذا مثل قول الامام مالك بل هو مستند له وقالت طاءفة ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقال----------------- ابن حزم ومن وافقه مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها بناء علي مذهبه الذي اختاره وهو ان ---الارواح	479	-3326886811286358432	535	933.5	435	751	71.23834991455078	85	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms107	true	8214428589086560059	34	102	184	562	1606	300	المءمنين في الدنيا وقال كعب ارواح المءمنين عل---يين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة تحت جند ابليس وقالت طاءفة ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكفار ببءر برهوت وقال سلمان الفارسي ارواح المءمنين في برزخ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض تذهب حيث شاءت------------------- وارواح الكفار في سجين وفي لفظ عنه نسمة المءمن تذهب في الارض حيث شاءت وقالت طاءفة ارواح المءمنين عن يمين------------ ادم وارواح الكفار عن شماله	107	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	1	73	7	392	1550	300	المءمنون واما من--- قال---- ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة فهذا قد قاله جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلف والخلف ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم عند موته اللهم الرفيق الاعلي وحاصل هذا ان ارواح المءمنين في عليين بحسب منازلهم وارواح الكفار في سجين بحسب منازلهم وما تءول اليه واما قول من قال ان ارواح المءمن-------------ين عن يمين ادم عليه السلام وارواح الكفار عن يساره	486	-3326886811286358432	163	223.0	131	504	32.341270446777344	21	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms112	true	6830513536460478214	20	53	108	284	1520	300	العلماء-------- في معني هذا الحديث---- فقال قاءلون منهم ارواح المءمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا ام غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم	112	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms478	false	-2711280875096065436	248	280	1282	1458	1554	300	العلماء وتباينت في محالها اراء الفضلاء فقال قو--------م ارواح المءمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا او غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالقبول---- والرحمة لهم	478	-3326886811286358432	147	248.5	118	188	78.19149017333984	24	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms112	true	6830513536460478214	247	300	1252	1520	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مدلاة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا-	112	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	169	237	855	1195	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم ب--------احد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا	825	-3326886811286358432	249	442.0	200	356	69.94381713867188	43	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms114	true	5538797545260934132	25	87	121	411	1539	300	عندي والله اعلم ان يكون القول قول من قال كطير او صور -طير لمطابقته لحديثنا المذكور يريد حديث كعب ابن مالك وقوله فيه نسمة المءمن كطاءر ولم يقل في جوف طاءر قال وروي عيسي بن يونس حديث ابن مسعود عن الاعمش عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله كطير خضر قلت والذي في صحيح مسل--------------------------------م ------------------------------------------------------------------------في اجواف طير خضر قال	114	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms482	false	6008861905163190511	153	211	762	1043	1504	300	عندي والله اعلم ان يكون القول قول من قال كطير او صورة طير لمطابقته لحديث------------------------------------------- نسمة المءمن وقد اجاب المحقق بان هذا الحديث قد روي بهذين اللفظين----------------------------------------------------------------------- والذي في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن مسروق ارواحهم في جوف طير خضر وقد رواه ابن عباس وكعب بن مالك فلم يختلف حديثهما في انها في اجواف طير خضر قال	482	-3326886811286358432	126	186.5	100	395	31.89873504638672	22	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms125	true	2528402054793207491	118	300	604	1510	1510	300	واما قول من قال ان ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ب---حضرموت ببره-وت فقال ابو محمد بن حزم هذا من قول الرافضة------------------ وليس كما قال بل قد قاله جماعة من اهل السنة وقال -------ابو عبد الله بن منده وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين ان ارواح المءمنين بالجابية ثم قال اخبرنا محمد بن محمد بن يونس حدثنا احمد بن عاصم حدثنا ابو داود سليمان ابن داود حدثنا همام حدثني قتادة حدثني رجل عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو وانه قال ان ارواح المءمنين تجتمع بالجابية وان ارواح الكفار تجتمع في سبخة بحضرموت يقال لها برهوت ثم ساق من طريق حماد بن سلمة عن عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب ان كعبا راي عبد الله بن عمرو وقد تكلب الناس عليه يسالونه فقال ل--رجل سله اين ارواح المءمنين وارواح الكفار فساله فقال ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ببرهوت قال ابن منده ورواه ابو داود وغيره عن عبد الجليل ثم ساق من حديث سفيان عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن علي قال خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت---- في حضرموت وخير واد في الارض وادي-	125	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms484	false	8338169560365964295	48	195	258	1004	1505	300	واما قول من قال ان ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ببءر برهوت بحضرموت فقال ا--------بن حزم هذا من قول الرافضة قال الامام المحقق وليس كما قال بل--- قاله جماعة من اهل السنة -قال الحافظ ابو عبد الله بن منده -روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ان ارواح المءمنين بالجابية ثم روي بسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو -انه قال--- ارواح المءمنين تجتمع بالجابية وان ارواح الكفار تجتمع في سبخة بحضرموت يقال لها برهوت ثم روي بسنده------------------------------------- عن شهر بن حوشب ان كعبا راي عبد الله بن عمرو وقد تكاب الناس عليه يسالونه فقال له رجل سله اين ارواح المءمنين وارواح الكفار فساله فقال ارواح المءمنين بالجابية وارواح الكفار ببرهوت قال ابن منده ورواه ابو داود وغيره-------------- ثم ساق بسنده----------------------- عن ابي الطفيل عن علي قال خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت بءر في حضرموت وخير واد في الارض وادي	484	-3326886811286358432	682	1203.5	543	942	72.3991470336914	124	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms126	true	-9055172063221847422	0	114	0	549	1512	300	مكة والوادي الذي اهبط فيه ادم ب--الهند منه طيبكم وشر واد في الارض الاحقاف وهو في حضرموت ترده ارواح الكفار قال ابن منده وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن علي------------------ ابغض بقعة في الارض واد بحضرموت يقال له برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها بالنهار اسود كانه قيح تاوي اليه الهوام ثم ساق--------- من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابان بن تغلب قال قال رجل بت فيه يعني وادي برهوت فكانما حشرت فيه اصوات الناس وهم يقولون يا دومه يا دومه قال ابان فحدثنا رجل من اهل الكتاب ان دومة هو الملك الذي علي ارواح	126	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms484	false	8338169560365964295	195	300	1004	1505	1505	300	مكة والوادي الذي اهبط فيه ادم في الهند منه طيبكم وشر واد في الارض الاحقاف وهو في حضرموت ترده ارواح الكفار------------- وروي-------------------------------------------- عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم قال ابغض بقعة في الارض واد بحضرموت يقال له برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها-------- اسود كانه قيح تاوي اليه الهوام ثم ساق ابن منده من طريق ا-------بن اسحاق القاضي حدثنا علي بن عبد الله --ثنا سفيان --ثنا ابان بن تغلب قال قال رجل بت فيه يعني وادي برهوت فكانما حشرت فيه اصوات الناس وهم يقولون يا دومة يا دومة قال ابان فحدثنا رجل من اهل الكتاب ان دومة هو الملك الذي علي ارواح-	484	-3326886811286358432	469	854.5	372	578	81.1418685913086	91	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms126	true	-9055172063221847422	114	299	549	1508	1512	300	الكفار وقال سفيان وسالنا الحضرميين فقالوا لا يستطيع احد ان يبيت فيه بالليل فهذا------------------------------------------- جملة ما علمته في هذا القول فان اراد عبد الله بن عمرو بالجابية التمثيل والتشبيه وانها تجمع- في مكان فسيح يشبه الجابيه لسعته وطيب هواءه فهذا قريب وان اراد نفس الجابية دون ساءر الارض فهذا لا يعلم الا بالتوقيت ولعله مما تلقاه عن بعض اهل الكتاب فصل---------- واما قول من قال انها تجتمع في الارض التي قال الله فيها ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون فه---------ذا ان كان قاله تفسير ال-اية فليس هو تفسيرا لها وقد اختلف الناس في الارض المذكورة هنا -------------فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- هي ارض الجنة وهذا قول اكثر المفسرين وعن ابن عباس ق---------------ول اخر انها الدنيا التي فتحها الله علي امة ------------------------------محمد وهذا القول هو الصحيح ونظيره قوله تعالي في سروة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم------ وفي الصحيح عن النبي -----------------------قال زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقالت طاءفة من المفسرين المراد بذلك ---------ارض بيت المقدس وهي من الارض التي اورثها	126	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms485	false	-4508046781492182534	0	216	0	1129	1563	300	الكفار ق-ال سفيان وسالنا الحضرميين فقالوا لا يستطيع احد--- يبيت فيه بالليل قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح فهذه جملة ما علمته في هذا القول فان اراد عبد الله بن عمرو بالجابية التمثيل والتشبيه وانها تجتمع في مكان فسيح يشبه الجابية لسعته وطيب هوا-ه فهذا قريب وان اراد نفس الجابية دون ساءر الارض فهذا لا يعلم الا بالتوقيف ولعله مما تلقاه عن بعض اهل الكتب وبالله التوفيق واما قول من قال انها تجتمع في الارض التي قال الله فيها ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء فهذا ان كان قاله تفسيرا للاية فليس هو تفسيرا لها وقد اختلف الناس في الارض المذكورة في الاية الكريمة فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما هي ارض الجنة وهذا قول اكثر المفسرين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قول اخر انها الدنيا التي فتحها الله علي امة محمد صلي الله عليه وسلم قال المحقق وهذا القول هو الصحيح ونظيره قوله تعالي في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقالت طاءفة من المفسرين المراد بذلك في الاية ارض بيت المقدس وهي من الارض التي اورثها	485	-3326886811286358432	927	1744.5	746	1134	81.74603271484375	165	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms127	true	9075058192189149528	7	41	41	220	1508	300	واما قول من قال ان ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة فهذا قول قد قاله جماعة من السلف والخلف ويدل عليه قول النب----ي ------------------------اللهم الرفيق الاعلي	127	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	2	39	16	212	1550	300	واما---- من قال--- ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة فهذا---- قد قاله جماعة من السلف والخلف ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم عند موته اللهم الرفيق الاعلي	486	-3326886811286358432	168	307.5	137	207	81.159423828125	29	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms128	true	710948994851727963	0	40	0	209	1545	300	شاءت و----------هذا قول قوي فانها قد فارقت الدنيا ولم تلج الاخرة بل هي في برزخ بينهما فارواح المءمنين في برزخ واسع فيه الروح والريحان والنعيم واروا----ح الكفار -في برزخ ضيق فيه الغم والعذاب قال----- تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم	128	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms485	false	-4508046781492182534	257	300	1347	1563	1563	300	شاءت قال المحقق هذا قول قوي فانها قد فارقت الدنيا ولم تلج الاخرة بل هي في برزخ بينهما فهي في ب------------رزخ واسع فيه الروح والريحان والنعيم واما ارواح الكفار ففي برزخ ضيق فيه الغم والعذاب قال الله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم-	485	-3326886811286358432	186	339.5	149	229	81.22270965576172	32	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms128	true	710948994851727963	52	78	279	414	1545	300	واما قول من قال ان ارواح المءمنين عن يمين اد------------م وارواح الكفار عن يساره فلعمر والله لقد قال قولا---- يءيده الحديث الصحيح وهو حديث الاسراء فان	128	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	57	86	311	462	1550	300	واما قول من قال ان ارواح المءمنين عن يمين ادم عليه السلام وارواح الكفار عن يساره قال المحقق ابن القيم هذا قول يءيده الحديث الصحيح وهو حديث الاسراء فان	486	-3326886811286358432	112	200.5	90	151	74.17218780517578	20	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms128	true	710948994851727963	80	300	425	1545	1545	300	كذلك ولكن لا يدل علي تعادلهم في اليمين والشمال بل يكون هءلاء عن يمينه في العلو والسعة وهءلاء عن يساره في السفل والسجن وقد قال ابو محمد بن حزم ان ذلك--- البرزخ الذي راه- فيه رسول الله------------------- ليلة اسري به عند سماء الدنيا قال وذلك عند منقطع العناصر قال وهذا يدل علي انها عنده تحت السماء حيث تنقطع العناصر وهي الماء-------- والتراب والنار والهواء------ وهو------------- داءما يشنع علي من قال قولا لا دليل عليه فاي دليل له علي هذا القول من كتاب --وسنة وسياتي اشباع الكلام علي قوله اذا انتهينا اليه ان شاء الله تعالي فان قيل فاذا كانت ارواح اهل السعاده عن يمين ادم وادم في السماء الدنيا وقد ثبت ان ارواح الشهداء في ظل العرش والعرش فوق السماء السابعة فكيف تكون عن يمينه وكيف يراها النبي هناك في السماء الدنيا فالجواب-- من وجوه احدها انه لا يمتنع كونها عن يمينه في جهة العلو كما كانت ارواح الاشقياء عن يساره في جهة السفل الثاني انه غير ممتنع ان تعرض علي النبي------------------- في سماء الدنيا وان كان مستقرها فوق ذلك الثالث انه لم يخبر انه راي ارواح السعداء جميعا هناك بل قال فاذا عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة ومعلوم قطعا ان روح ابراهيم وموسي فوق ذلك في السماء السادسة والسابعة وكذلك الرفيق الاعلي ارواحهم فوق ذلك وارواح السعداء بعضها اعلي من بعض بحسب منازلهم كما ان ارواح الاش-ياء بعضها-	128	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms487	false	8456456510754508395	31	245	146	1224	1522	300	كذلك ------------علي تعادلهم في اليمين والشمال بل يكون هءلاء عن يمينه في العلو والسعة وهءلاء عن يساره في السفل والسجن و---قال ا--------بن حزم فترجع الي البرزخ الذي راها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا ذ-----لك عند منقطع العناصر قال -هذا يدل علي انها عنده تحت السماء حيث ت-قطع العناصر وهي الماء والهواء والتراب والنار قال ابن القيم وهو يعني ابن حزم داءما يشنع علي من قال----- لا دليل عليه فاي دليل له علي هذا القول من كتاب او سنة قال المحقق------------------ --------------------------------------------اذا كانت ارواح اهل السعادة عن يمين -----ادم في --سماء الدنيا وقد ثبت ان ارواح الشهداء في ظل ال-------عرش فوق السماء السابعة فكيف تكون عن يمينه وكيف يراها النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب عن ذلك من وجوه احدها انه لا يمتنع كونها عن يمينه في جهة العلو كما -ان- ارواح الاشقياء عن يساره في جهة السفل الثاني انه غير ممتنع ان تعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم في سماء الدنيا وان كان مستقرها فوق ذلك الثالث---- لم يخبر انه راي ارواح السعداء جميعا هناك بل قال فاذا عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة ومعلوم قطعا ان روح ابراهيم وموسي فوق ذلك في السماء السادسة والسابعة وكذلك الرفيق الاعلي ارواحهم فوق ذلك وارواح السعداء بعضها اعلي من بعض بحسب منازلهم كما ان ارواح الاشقياء بعضهم	487	-3326886811286358432	951	1704.5	761	1195	79.58158874511719	170	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms129	true	-6511445952437389106	13	71	61	352	1547	300	حزم ان------- مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها فهذا بناء منه علي مذهبه الذي اختاره وهو ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد وهذ----ا فيه قولان للناس و---------------جمهورهم ----علي ان الارواح خلقت بعد الاجساد والذين قالوا انها خلقت قبل الاجساد ليس معهم علي ذلك دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع الا ما فهموه من نصوص لا تدل علي ذلك	129	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms479	false	-5910954879886021934	196	257	1070	1377	1598	300	حزم ومن وافقه مستقرها حيث كانت قبل خلق اجساده-----ا بناء ----علي مذهبه الذي اختاره وهو ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد وتقدم ما فيه قال الامام المحقق ابن القيم جمهور الناس علي ان الارواح خلقت بعد الاجساد والذين قالو-----ا خلقت قبل الاجساد ليس معهم علي ذلك دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع الا ما فهموه من نصوص لا تدل علي ذلك	479	-3326886811286358432	259	458.0	207	321	80.68535614013672	47	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms129	true	-6511445952437389106	239	300	1234	1547	1547	300	وارواح الكفار الاشقياء عن يساره حق كما اخبر به النبي وقوله ان ذلك عند منقطع العناصر لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا يشبه اقوال اهل الاسلام والاحاديث الصحيحة تدل علي ان الارواح فوق العناصر في الجنة عند الله وادلة القران تدل علي ذلك وقد وافق ابو -------محمد علي ان ارواح الشهداء في الجنة ومعلوم ان الصديقين افضل منهم فكيف-	129	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms480	false	3540227984697481238	2	56	12	296	1538	300	وارواح------- الاشقياء عن يساره وزعم---------------------ه ان ذلك عند منقطع العناصر لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا يشبه اقوال اهل الاسلام والاحاديث الصحيحة تدل علي ان الارواح فوق العناصر في الجنة--------- وادلة القران تدل علي ذلك وقد وافق ابن حزم الجمهور علي ان ارواح الشهداء في الجنة ومعلوم ان الصديقين افضل منهم فكيف	480	-3326886811286358432	268	489.0	216	321	83.48909759521484	49	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms130	true	-2637080381490768785	0	265	0	1330	1507	300	تكون روح ابي بكر الصديق وعبد الله بن مسعود وابي الدرداء وحذيفة بن اليمان واشباههم رضي الله عنهم عند منقطع العناصر وذلك تحت هذا الفلك- الادني وتحت السماء الدنيا وتكون ارواح شهداء زماننا وغيرهم فوق العناصر وفوق السم-وات واما قوله قد ذكر محمد بن نصر المروزي عن اسحاق بن راهويه انه ذكر هذا الذي قلنا---- بعينه -قال وعلي هذا جميع اهل العلم وهو قول جميع اهل الا----------------------------------------------------------------سلام قلت محمد بن نصر المروزي ذكر في كتاب- الرد علي ابن قتيبة في تفسير قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم------------------- الاثار التي ذكرها السلف من استخراج ذرية ادم من صلبه ثم اخذ الميثاق عليهم وردهم في صلبه وانه اخرجهم مثل الذر وانه سبحانه قسمهم اذ ذاك الي شقي وسعيد وكتب اجالهم وارزاقهم واعمالهم وما يصيبهم من خير وشر ثم قال قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل هذا نص كلامه وهو كما تري لا يدل علي ان مستقر الارواح ما ذكر ابو محمد حيث تنقطع العناصر بوجه من الوجوه بل ولا يدل علي ان الارواح كاءنة قبل خلق الاجساد بل انما يدل علي انه سبحانه اخرجها حينءذ فخاطبها ثم ردها الي صلب ادم وهذا القول وان كان قد قاله جماعة من السلف والخلف فالقول الصحيح غيره كما ستقف عليه ان شاء الله اذ ليس الغرض في جواب هذه المسالة الكلام في الارواح هل هي مخلوقة قبل الاجساد ام لا حتي لو سلم لابي محمد هذا كله ---------لم يكن فيه دليل علي	130	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms480	false	3540227984697481238	56	300	296	1538	1538	300	تكون روح ابي بكر الصديق وعبد الله بن مسعود وابي الدرداء وحذيفة بن اليمان واشباه--------------هم عند منقطع العناصر وذلك تحت هذا العالم الادني -تحت السماء الدنيا وتكون ارواح شهداء زماننا------- فوق العناصر وفوق السماوات واما ----زعم ابي محمد بن حزم ان الامام اس-حاق بن راهوي----ه ذكر ما قاله وذهب اليه بعينه وقال -علي هذا جميع اهل----------------------- الاسلام باطل فان اسحاق لم يقل ان مستقر الارواح عند انقطاع العناصر وانما قال محمد بن نصر المروزي---- في كتابه الرد علي ابن قتيبة في تفسير قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف الاية فذكر الاثار التي ذكرها السلف من استخراج ذرية ادم من صلبه ثم اخذ الميثاق عليهم وردهم في صلبه وانه اخرجهم مثل الذر و-------انه قسمهم اذ ذاك الي شقي وسعيد وكتب اجالهم وارزاقهم واعمالهم وما يصيبهم من خير وشر ثم قال قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاية---------- ان تقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل هذا نص كلامه وهو كما تري لا يدل علي ان مستقر الارواح ما ذكر ابن حزم- حيث منقطع العناصر بوجه من الوجوه بل ولا يدل علي ان الارواح كا-نت قبل---- الاجساد بل انما يدل علي انه سبحانه اخرجها حينءذ فخاطبها ثم ردها الي صلب ادم وهذا------ وان كان قد قاله جماعة من السلف والخلف كما مر فالذي صححه ابن القيم والجمهور خلافه و---------------------------------------------------------------------------------------لو سلم ان خلق الارواح قبل الاجساد لم يكن فيه دليل علي-	480	-3326886811286358432	1034	1833.0	822	1430	72.30769348144531	188	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms131	true	-260249784273713165	0	173	0	883	1568	300	ومن تبع-ه وكذلك قال ابو الهذيل العلاف--------- النفس عرض من الاعراض ولم يعينه بانه الحياة كما عينه ابن الباقلاني ثم قال هي ---عرض كساءر اعراض الجسم وهءلاء عندهم ان الجسم اذا مات عدمت روحه كما تقدم وساءر اعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم ان العرض لا يبقي زمانين كما يقوله اكثر الاشعرية فمن قولهم ان روح الانسان الان هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا ابدا فيبدل له الف روح فاكثر في مقدار ساعة من الزمان فما دونها فاذا مات فلا روح تصعد الي السماء وتعود الي القبر وتقبضها الملاءكة ويستفتحون لها ابواب السموات ولا تنعم ولا تعذب--------- وانما ينعم ويعذب الجسد اذا شاء الله تنعيمه او تعذيب--------ه رد اليه الحياة في وقت يريد -نعيمه او عذابه والا فلا ارواح هناك قاءمة بنفسها البتة وقال بعض ارباب هذا القول ترد الحياة الي عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم وحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول والفطن والفطرة ---وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله	131	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms481	false	3569435633134807256	44	143	237	756	1555	300	ومن وافقه وكذا ق-ال ابو الهذيل العلاف المعتزلي النفس عرض من الاعراض ولم يعينه -انه الحياة كما عينه ابن الباقلاني بل قال الروح عرض كساءر اعراض الجسم وهءلاء عندهم ان الجسم اذا مات عدمت روحه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعذب ولا تنعم وانما يعذب وينعم الجسد اذا شاء الله---------- تعذيبه وتنعيمه رد اليه الحياة في وقت يريد تنعيمه وتعذي-به والا فلا رو--ح هناك قاءمة بنفسها البتة وقال بعض ارباب هذا القول ترد الحياة الي عجب الذنب قال الامام ابن القيم---- وهذا قول يرده الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول و-------الفطر قال وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره و--------الله	481	-3326886811286358432	442	757.0	353	917	48.200653076171875	72	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms132	true	-8915199045091330742	100	287	485	1413	1469	300	فهذا قول مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة---------------------------- والفطر---ة وهو قول من لم يعرف -----------------نفسه وسياتي ذكر الوجوه الدالة علي بطلان هذا القول في موضعه من هذا الجواب ان شاء الله وهو قول لم يقل به احد من سلف الامة ولا من الصحابة والتابعين ولا اءمة الاسلام فصل واما قول من قال ان مستقرها------ بعد الموت ابدان اخر غير هذه الابدان فهذا القول فيه حق وباطل فاما الحق فما اخبر--- الصادق المصدوق عن ارواح الشهداء انها في حواصل طير خضر تاوي الي قناديل معلقة بالعرش هي لها كالاوكار للطاءر وقد صرح بذلك في قوله جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر واما قوله------------------- نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة يحتمل ان يكون هذا الطاءر مركبا للروح كالبدن لها ويكون ذلك لبعض المءمنين والشهداء ويحتمل ان يكون الروح في صورة طاءر وهذا اختيار ابي محمد بن حزم وابي عمر بن عبد البر وقد تقدم كلام ابي عمر والكلام عليه واما ابن حزم فانه قال معني قوله نسمة المءمن طاءر يعلق هو علي ظاهرة لا علي ظن اهل الجهل وانما اخبر ان نسمة المءمن طاءر يعلق بمعني انها تطير في الجنة لا انها تمسخ في صورة الطير قال فان	132	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms481	false	3569435633134807256	121	257	642	1333	1555	300	وهذا قول يرده------------- الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول والفطر قال وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره و--------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقالت طاءفة اخري------------------------------------------------------------------------------ مستقر الارواح بعد الموت ابدان اخر غير هذه الابدان فهذا------ فيه حق وباطل ف------حقه ما اخبر به الصادق المصدوق عن ارواح الشهداء انها في حواصل طير خضر تاوي الي قناديل معلقة بالعرش هي لها كالاوكار للطاءر وقد صرح بذلك في قوله جعل ا-----رواحهم في اجواف طير خضر واما قوله صلي الله عليه وسلم نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة يحتمل ان يكون هذا الطاءر مركبا للروح كالبدن لها ويكون ذلك لبعض المءمنين والشهداء ويحتمل ان تكون الروح ص---ورة طاءر وهذا اختيار ابن --------حزم وا-------بن عبد -----------------------------------البر قا-ل ابن حزم--------- معني ذلك------------------------------------------------------------------- ان نسمة المءمن طاءر يعلق ي-عني انها تطير في الجنة لا انها تمسخ في صورة الطير قال ابن	481	-3326886811286358432	571	950.5	453	1004	56.87250900268555	98	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms133	true	-519804841207282998	15	54	83	285	1495	300	واما الزيادة التي فيها انها في حواصل طير خضر فانها صفة تلك القناديل التي تاوي اليها والحديثان معا حديث واحد--------------------- وهذا الذي قاله في غاية الفساد لفظا ومعني فان حديث نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة غير حديث	133	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms481	false	3569435633134807256	258	300	1337	1555	1555	300	واما الزيادة التي فيها انها في حواصل طير خضر فانها صفة تلك القناديل التي تاويها قال والحديثان معا حديث واحد قال المحقق ابن القيم وهذا الذي قاله في غاية الفساد لفظا ومعني فان حديث نسمة المءمن طاءر يعلق في---- الجنة غير حديث-	481	-3326886811286358432	192	355.5	156	223	86.0986557006836	36	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms133	true	-519804841207282998	54	266	285	1343	1495	300	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر والذي ذكره محتمل في الحديث الاول واما الحديث الثاني فلا يحتمله بوجه فانه------------------- اخبر ان ارواحهم في حواصل طير وفي لفظ---- في اجواف طير خضر وفي لفظ بيض وان تلك الطير تسرح في الجنة فتاكل من ثمارها وتشرب من انهارها ثم تاوي الي قناديل تحت العرش هي لها كالاوكار للطاءر وقوله ان حواصل تلك الطير هي صفة---- القناديل التي تاوي اليها خطا قطعا بل تلك القناديل ماوي لتلك الطير فهاهنا ثلاثة امور صرح بها الحديث ارواح وطير هي في اجوافها وقناديل هي ماوي لتلك الطير والقناديل مستقرة تحت العرش لا تسرح والطير تسرح وتذهب وتجء والارواح في اجوافها فان قيل يحتمل ان تجعل نفسها في صورة طير لا انها تركب في بدن طير كما قال تعالي في اي صورة ما شاء ركبك--------- ويدل عليه قوله في اللفظ الاخر ارواحهم كطير خضر كذلك رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال ابو عمر والذي ي--------شبه عندي والله اعلم ان يكون القول قول من قال كطير او صورة طير لمطابقته لحديثنا المذكور يعني حديث كعب بن مالك في نسمة المءمن فالجواب ---------ان هذا الحديث قد روي بهذين اللفظين والذي رواه مسلم في الصحيح----- من حديث الاعمش عن مسروق------------------------------------------------------ فلم يختلف حديثهما ا---نها في اجواف طير خضر	133	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms482	false	6008861905163190511	0	210	0	1039	1504	300	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر والذي ذكره محتمل في------- الاول واما------- الثاني فلا يحتمله بوجه فانه صلي الله عليه وسلم اخبر ان ارواحهم في حواصل طير وفي لفظ اخر في اجواف طير خضر وفي لفظ بيض وان تلك الطير تسرح في الجنة فتاكل من ثمارها وتشرب من انهارها ثم تاوي الي قناديل تحت العرش هي لها كالاوكار للطاءر وقوله ان حواصل تلك الطير هي صفة تلك القناديل التي تاوي اليها خطا قطعا بل تلك القناديل ماوي لتلك الطير ف--هنا ثلاثة امور شرح بها الحديث ارواح وطير هي في اجوافها وقناديل--- ماوي لتلك الطير والقناديل مستقرة تحت العرش لا تسرح والطير تسرح وتذهب وتجء والارواح في اجوافها فان قيل يحتمل ان تجعل نفسها في صورة طير لا انها تركب في بدن طير كما قال تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار ويدل عليه قوله في اللفظ الاخر ارواحهم كطير خضر ك-ما رواه ابن ابي شيبة -------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن عبد البر الاشبه عندي والله اعلم ان يكون القول قول من قال كطير او صورة طير لمطابقته لحديث----------------------------------- نسمة المءمن وقد اجاب المحقق بان هذا الحديث قد روي بهذين اللفظين والذي في ------------صحيح مسلم من حديث الاعمش عن مسروق ارواحهم في جوف طير خضر وقد رواه ابن عباس وكعب بن مالك فلم يختلف حديثهما في انها في اجواف طير خضر	482	-3326886811286358432	902	1634.5	720	1173	76.89684295654297	169	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms134	true	1137932413788712741	109	194	554	990	1543	300	ولا محذور في هذا ولا يبطل قاعدة من قواعد الشرع ولا يخالف نصا من كتاب -----ولا سنة عن رسول الله بل هذا من تمام اكرام الله للشهداء ان اعاضهم من ابدانهم التي مزقوها لله ا------بدانا---- خيرا منها تكون مركبا لارواحهم ليحصل بها كمال تنعمهم فاذا كان يوم القيامة رد ارواحهم الي تلك الابدان التي كانت فيها في الدنيا فان قيل فهذا هو القول بالتناسخ وحلول الارواح في ابدان غير ابدانها التي كانت فيها قيل---- هذا المعني الذي دلت عليه السنة-------- الصريحة حق يجب اعتقاده ولا	134	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms482	false	6008861905163190511	212	300	1050	1504	1504	300	ولا محذور في هذا ولا يبطل قاعدة من قواعد الشرع ولا يخالف نصا من كتاب الله ولا سنة عن رسول الله بل هذا من تمام اكرام الله للشهداء ان اعاضهم من ابدانهم التي مزقوها لله تعالي ابدانا اخر خيرا منها تكون مركبا لارواحهم ليحصل بها كمال تنعمهم فاذا كان يوم القيامة رد ارواحهم الي تلك الابدان التي كانت فيها في الدنيا فان قيل -هذا هو القول بالتناسخ وحلول الارواح في ابدان غير ابدانها التي كانت فيها فالجواب هذا --معن-----ي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة حق يجب اعتقاده ولا-	482	-3326886811286358432	424	795.0	341	463	91.57667541503906	78	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms134	true	1137932413788712741	0	69	0	358	1543	300	اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مدلاة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لء---------------------لا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد فقال الله تعالي ا-نا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي -------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل	134	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	183	265	920	1340	1515	300	اصيب اخوانكم ب--------احد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوان----نا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب--------------------- فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال	825	-3326886811286358432	306	535.5	246	461	66.37744140625	50	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms135	true	6824758302529284810	0	274	0	1510	1665	300	تسمية الجهمية له حيزا وجهة وتجسيما قال------ الامام احمد------------- لا نزيل عن الله------- صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين فان هذا شان اهل البدع يلقبون اهل السنة واقوالها بالالقاب التي ينفرون منه -الجهال ويسمونها حشوا وتركيبا وتجسيما ويسمون عرش الرب تبارك وتعالي حيزا وجهة ليتوصلوا بذلك الي نفي ---------علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه كما تسمي الرافضة موالاة اصحاب رسول الله------------------- كلهم ومحبتهم والدعاء لهم نص-ا وكما تسمي القدرية المجوسية اثبات القدر جبرا فليس الشان في الالقاب وانما الشان في الحقاءق والمقصود ان تسمية ما دلت عليه------ الصريحة من جعل ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تناسخا لا يبطل هذا المع------------------------ني وانما التناسخ الباطل ما ت--قوله اعداء الرسل من الملاحدة وغيرهم الذين ينكرون المعاد-------- ان الارواح تصير بعد مفارقة الابدان الي اجناس الحيوان والحشرات والطيور التي----- تناسبها وتشاكلها فاذا فارقت هذه الابدان انتقلت الي ابدان تلك الحيوانات فتنعم فيها او تعذب ثم تفارقها وتحل في ابدان اخر تناسب اعمالها واخلاقها وهكذا ابدا فهذا معادها عندهم ونعيمها وعذابها لا معاد لها عندهم غير ذلك فهذا هو التناسخ الباطل المخالف لما اتفقت عليه الرسل والانبياء من اولهم الي اخرهم وهو كفر بالله و-اليوم الاخر وهذه الطاءفة يقولون ان مستقر الارواح بعد المفارقة ابدا----------------ن الحيوانات التي تناسبها وهو ابطل قول واخبثه ويليه قول من -قال ان الارواح تعدم جملة بالموت ولا تبقي هناك روح تنعم ولا تعذب بل النعيم والعذاب يقع علي اجزاء الجسد او---- جزء منه اما عج------ب او غيره فيخلق الله فيه الالم واللذة اما بواسطة رد الحياة اليه كما قاله بعض ارباب هذا القول او بدون رد الحياة كما قاله اخرون منهم فهءلاء عندهم لا عذاب في البرزخ الا علي الاجساد ومقابلهم من يقول ان الروح لا تعاد الي الجسد بوجه ولا تتصل به	135	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms483	false	-2393257009116505627	23	300	122	1641	1641	300	تسمية المعطلين لها تركيبا وتجس-يما قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه لا نزيل عن الله عز وجل صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين فان هذا شان اهل البدع يلقبون اهل السنة واقوالهم بالالقاب التي ينفرون عنها الجهال ويسمونها حشوا وتركيبا وتجسيما ويسمون عرش الرب تبارك وتعالي حيزا وجهة ليتوصلوا بذلك الي نفي استواءه وعلوه علي خلقه و-----------------كما تسمي الرافضة موالاة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم ومحبتهم والدعاء لهم نصبا وامثال ذلك------------------------------------------------------------------------------ والمقصود ان تسمية ما دلت عليه السنة الصريحة من جعل ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تناسخا لا يبطل هذا المعني واما ما اشتمل عليه من الباطل فالتناسخ الباطل الذي يقوله اعداء الرسل من الملاحدة وغيرهم الذين ينكرون المعاد ويزعمون ان الارواح تصير بعد مفارقة الابدان الي اجناس الحيوان والحشرات والطيور التي كانت تناسبها وتشاكلها فاذا فارقت هذه الابدان انتقلت الي ابدان تلك الحيوانات فتنعم فيها وت--عذب ثم تفارقها وتحل في ابدان اخر تناسب اعمالها واخلاقها وهلم جر--ا فهذا معادها عندهم ونعيمها وعذابها لا معاد لها عندهم غير ذلك فهذا هو التناسخ الباطل المخالف لما اتفق- عليه الرسل والانبياء من اولهم الي اخرهم وهو كفر بالله وباليوم الاخر فهذه الطاءفة تقول-- ان مستقر الارواح بعد --مفارقة ابدانها الاصلية ابدان الحيوانات التي تناسبها وهو ابطل قول واخبثه ويليه قول من يزعم ان الارواح تعدم جملة بالموت ولا يبقي هناك روح تنعم ولا تعذب بل النعيم-------- يقع علي اجزاء الجسد او علي جزء منه اما عجب الذنب او غيره فيخلق الله فيه الالم واللذة اما بواسطة رد الحياة----- كما قاله بعض ارباب هذا القول او بدون رد الحياة كما قاله اخرون منهم فهءلاء عندهم لا عذاب في البرزخ الا علي الاجساد ويقابله -من يقول ان الروح لا تعاد الي الجسد بوجه ولا تتصل به-	483	-3326886811286358432	1330	2438.0	1087	1639	81.14704132080078	218	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms136	true	-1082786679553250756	0	37	0	206	1539	300	في مستقر الارواح وماخذهم فما هو الراجح من هذه الاقوال حتي نعتقد-----ه قيل الارواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلي عليين في الملا الاعلي وهي ارواح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهم	136	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms487	false	8456456510754508395	263	300	1317	1522	1522	300	في مستقر الارواح وماخذهم فما هو الراجح من هذه الاقوال حتي يعتقد فاجاب بان الارواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ اعظم تفاوت فمنها ارواح ف-----ي عليين في الملا الاعلي وهي ارواح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهم-	487	-3326886811286358432	195	366.0	160	211	92.41706085205078	33	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms136	true	-1082786679553250756	37	300	206	1539	1539	300	متفاوتون في منازلهم كما راهم النبي------------------- ليلة الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره كما في المسن------------د عن محمد بن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ما-لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الذين سارني به جبريل انفا ومنهم من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في الحديث الاخر رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا في قبره كحديث صاحب الشملة التي غلها ثم استشهد فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي----------------------- والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا في قبره ومنهم من يكون مقره باب الجنة كما في حديث ابن عباس الشه---------------داء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية رواه ا-------حمد وهذا بخلاف جعفر بن ابي طالب -------------حيث ابدله الله من يديه -جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء ومنهم من يكون محبوسا في الارض لم لعل روحه الي الملا الاعلي فانها كانت روحا سفلية ارضية فان الانفس الارضية لا تجامع الانفس السماوية كما لا تجامعها في الدنيا والنفس التي لم تكتسب في الدنيا معرفة ربها ومحبته وذكره والانس به والتقرب اليه بل هي ارضية سفلية لا تكون بعد المفارقة لبدنها الا هناك كما ان النفس العلوية التي كانت في الدنيا عاكفة علي محبة الله------ وذكره وال-قرب اليه والانس به تكون بعد المفارقة مع الارواح العلوية المناسبة لها فالمرء مع من احب في البرزخ ويوم القيامة والله تعالي يزوج النفوس بعضها ببعض-	136	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms488	false	181380893012035296	0	286	0	1440	1511	300	متفاوتون في منازلهم كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره كما في --مسند الامام احمد عن محمد بن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الدين سارني به جبريل انفا ومنهم من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في --حديث --اخر رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا في قبره كحديث صاحب الشملة التي غلها ثم استشهد فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتشتعل----- نارا في قبره ومنهم من يكون مقره باب الجنة كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية رواه الامام احمد وهذا بخلاف جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه حيث ابدله الله من يديه بجناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء ومنهم من يكون محبوسا في الارض لم تعل روحه الي الملا الاعلي فانها كانت روحا سفلية ارضية فان الانفس الارضية لا تجامع الانفس السماوية كما لا تجامعها في الدنيا والنفس التي لم تكتسب في الدنيا معرفة ربها ومحبته وذكره والانس به والتقرب اليه بل هي ارضية سفلية لا تكون بعد المفارقة لبدنها الا هناك كما ان النفس العلوية التي كانت في الدنيا عاكفة علي محبة الله تعالي وذكره والتقرب اليه والانس به تكون بعد المفارقة مع الارواح العلوية المناسبة لها فالمرء مع من احب في البرزخ ويوم القيامة والله تعالي يزوج النفوس بعضها ببعض	488	-3326886811286358432	1315	2505.0	1054	1451	90.62715148925781	246	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms137	true	3826839004835286174	15	299	79	1630	1634	300	اي الارواح الطيبة المشاكلة------ فالروح بعد المفارقة تلحق باشكالها واخواتها واصحاب عملها فتكون معهم هناك ومنها ارواح تكون في تنور الزناة والز-اني وارواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة فليس للارواح -------سعيدها وشقيها مستقر واحد بل روح في اعلي عليين وروح ارضية سفلية لا تصعد عن الارض وانت اذا تاملت السنن والاثار في هذا الباب وكان لك بها فضل اعتناء عرفت حجة ذلك ولا تظن ان بين الاثار الصحيحة في هذا الباب تعارضا فانها كلها حق يصدق بعضها بعضا لكن الشان في فهمه------------------ا ومعرفة النفس واحكامها وان لها شانا غير شان البدن وانها مع كونها في الجنة فهي في السماء وتتصل بفناء القبر وبالبدن فيه وهي اسرع شء حركة وانتقالا وصعودا وهبوطا وانها تنقسم الي مرسلة ومحبوسة وعلوية وسفلية ولها بعد المفارقة صحة ومرض ولذة ونعيم والم اع------ظم مما كان لها حال اتصالها بالبدن بكثير فهنالك الحبس والالم والعذاب والمرض والحسرة وهنالك اللذة والراحة والنعيم والاطلاق------------------------ وما اشبه حالها في هذا البدن بحال ول--د في بطن امه وحالها بعد المفارقة بحاله بعد خروجه من البطن الي هذه الدار فلهذه الانفس اربع- دور كل دار اعظم من التي قبلها الدار الاولي في بطن الام وذلك الحصر والضيق والغم- والظلمات الثلاث والدار الثانية ه-ي الدار التي نشات فيها والفتها واكتسبت فيها الخبر و--الشر واسباب السعادة والشقاوة ----والدار الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه الدار واعظم بل نسبتها اليه- كنسبة هذه الدار الي------ الاولي والدار الرابعة دار القرار وهي الجنة او النار فلا دار بعدها والله------ ينقلها---- في هذه الدور طبقا بعد طبق حتي يبلغها الدار التي لا يصلح لها غيرها ولا يليق بها سواها وهي التي خلقت لها وهيءت للعمل الموصل لها اليها ولها في كل دار من هذه الدور حكم وشان غير شان الدار الاخري فتبارك الله فاطرها ومنشءها ومميتها ومحييها ومسعدها ومشقيها	137	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms489	false	3298201133086570567	0	281	0	1541	1673	300	اي الارواح الطيبة المشاكلة لروحه فالروح بعد المفارقة تلحق باشكالها واخوانها واصحاب عملها ت-كون معهم هناك ومنها ارواح تكون في تنور الزناة والزواني وارواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة فليس للارواح شقيها وسعيد-------ها مستقر واحد بل روح في اعلي عليين وروح ارضية سفلية لا تصعد من الارض ومن----- تامل- السنن والاثار في هذا الباب وكان له---- فضل اعتناء عرف صح-ة ذلك فكل----------- الاثار الصحيحة حق وصد--------------------------ق يصدق بعضها بعضا لكن الشان في فهمها وفهم المقصود منها ومعرفة النفس واحكامها وان لها شانا غير شان البدن وانها مع كونها في الجنة فهي في السماء وتتصل بفناء القبر وبالبدن فيه وهي اسرع شء حركة وانتقالا وصعودا وهبوطا و-----تنقسم الي مرسلة ومحبوسة وعلوية وسفلية ولها بعد المفارقة صحة ومرض ولذة ونعيم والم وعذاب اعظم مما كان لها حال اتصالها بالبدن بكثير فهنالك الحبس والالم والعذاب والمرض والحسرة وهناك- اللذة والراحة والنعيم والاطلاق ثم قال المحقق ابن القيم وما اشبه حالها --بهذا البدن بحال البدن في بطن امه وحالها بعد المفارقة بحاله بعد خروجه من البطن الي هذه الدار فلهذه الانفس اربعة دور كل دار اعظم من التي قبلها الدار الاول---ي بطن امه- وذلك -------الضيق والحصر والظلمات الثلاث -الدار الثانية هذه الدار التي نشات فيها والفتها واكتسبت----- الخير او الشر واسباب السعادة والشقاوة فيها الدار الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه الدار واعظم بل نسبتها اليها كنسبة هذه الدار الي الدار الاولي -الدار الرابعة دار القرار وهي الجنة او النار فلا دار بعدها والله تعالي ينقل الروح في هذه الدور طبقا بعد طبق حتي يبلغها الدار التي لا يصلح له- غيرها ولا يليق بها سواها وهي التي خلقت لها وهيءت للعمل الموصل---- اليها ولها في كل دار من هذه الدور -----شان غير شان الدار الاخري فتبارك الله فاطرها ومنشءها ومميته--------ا ومسعدها ومشقيها	489	-3326886811286358432	1422	2585.5	1158	1641	86.65447998046875	228	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms168	true	-5090259505290521844	214	300	1042	1515	1515	300	--مسالة زل فيها عالم وضل فيها طواءف من بني ادم وهدي الله اتباع رسوله فيها للحق المبين والصواب المستبين فاجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي انها---------- محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة -هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما يعلم بالاضطرار من دينهم ان العالم حادث وان معاد الابدان واقع وان الله------ وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له وقد انطوي عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون الفضيلة علي ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها وانها مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن-	168	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms464	false	-3372089733899055650	158	246	869	1354	1626	300	المسالة زل فيها عالم وضل فيها طواءف من بني ادم وهدي الله اتباع رس-له فيها للحق المبين والصواب المستبين فاجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان روح الانسان محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله عل-------يهم كما يعلم بالاضطرار من دينهم ان العالم حادث وان معاد الابدان واقع وان الله تعالي وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له وقد انطوي عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة علي ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها وانها مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن	464	-3326886811286358432	458	869.5	374	493	92.9006118774414	77	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms169	true	9181520067893938800	0	51	0	265	1570	300	قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة غير مخلوقة واحتج با----نها من امر الله وامر----ه غير مخلوق وبان الله تعالي اضافها اليه كما اضاف اليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة و---سءل عن ذلك حافظ اصبهان ابو عبد الله بن منده	169	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms464	false	-3372089733899055650	246	299	1354	1624	1626	300	قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة غير مخلوقة واحتج لذلك انها من امر الله وامر الله غير مخلوق وبان الله ------اضافها اليه كما اضاف اليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة وقد سءل عن ذلك حافظ اصبهان ابو عبد الله بن منده	464	-3326886811286358432	257	488.5	207	276	93.1159439086914	47	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms169	true	9181520067893938800	51	283	265	1491	1570	300	فقال اما بعد فان ساءلا -سالني عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام ن-فس الخلق وابدانهم وذكر ان اقواما تكلموا في الروح وزعموا انها غير مخلوقة وخص بعضهم منها ارواح القدس وانها من ذات الله قال وانا اذكر اختلاف اقاويل متقدميهم وابين ما يخالف اقاويلهم من الكتاب والاثر واقاويل الصحابة والتابعين واهل العلم واذكر بعد ذلك وجوه الروح من الكتاب والاثر واوضح--- خطا المتكلم في الروح بغير علم وان كلامهم يوافق قول جهم--------- واصحابه فنقول وبالله التوفيق ان الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها مخلوقة---- وهذا مذهب اهل الجماعة والاثر واحتجوا بقول النبي الار-------------------واح جنود مجنده فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي الله حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتجوا بقول الله تعالي قل الروح من امر ربي-------- وقال بعضهم الارواح نور من انوار الله تعالي وحياة من حياته واحتج-ت بقول النبي ان ا-------------------لله خلق خلقه في ظلمة و--القي عليهم من نوره ثم ذكر الخلاف في الارواح هل تموت ام لا وهل تعذب مع الاجساد في البرزخ وفي مستقرها بعد الموت وهل هي النفس او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه تاول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض في روح---- ادم ما تاولته النصاري في روح عيسي وما تاوله قوم من ان الروح انفصل من ذات الل--------------------ه فصار في المءمن فعبد صنف من النصاري عيسي ومريم جميعا لان عيسي عندهم روح	169	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms465	false	-4786586034462502004	2	300	14	1569	1569	300	فقال اما بعد فان ساءلا يسال-- عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام انفس الخلق وابدانهم وذكر--- اقواما تكلموا في الروح وزعموا انها غير مخلوقة وخص بعضهم منها ارواح القدس وانها من ذات الله قال وانا اذكر اقا-------ويل متقدميهم وابين ما يخالف اقاويلهم من الكتاب والاثر واقاويل الصحابة والتابعين واهل العلم------------------------------------------ واوضح به خطا المتكلم في الروح بغير علم وان كلامهم يوافق قول جهم بن صفوان واصحابه فذكر ان---------------- الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها مخلوقة قال وهذا مذهب اهل الجماعة والاثر واحتج-ت بقول النبي صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف رواه الامام احمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ورواه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وروي ايضا من حديث سلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عنبسة رضي الله عنهم اجمعين والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي الله حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتج-ت بقو----له تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء وقال بعضهم الارواح نور من------ الله تعالي وحياة من حياته واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمام الحديث فمن اصابه من ذلك النور يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل رواه الامام احمد والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه تاول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض في روح ابن ادم ما تاولته النصاري في روح عيسي وما تاوله قوم من ان الروح انفصل من ذات الله تعالي وتقدست اسماءه فصار في المءمن فعبد صنف من النصاري عيسي ومريم جميعا لان عيسي عندهم روح-	465	-3326886811286358432	1011	1727.0	819	1749	57.80445861816406	173	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms170	true	906522768223701407	0	295	0	1452	1477	300	روح اد------------م مثل ذلك انه غير مخلوق وتاولوا قوله تعالي ونفخت فيه من روحي------ وقوله تعالي ثم سواه ونفخ فيه من روحه------- فزعموا ان روح ادم ليس بمخلوق كما تاول من قال ا-ن النور من الرب غير مخلوق قالوا ثم صاروا بعد ادم في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصي الي ان صار ف-------------------------ي علي ثم في------ الحسن والحسين ثم في--------------- كل وصي وامام فيه يعلم الامام كل شء ولا يحتاج ان يتعلم من احد ----ولا خلاف بين المسلمين ان الارواح التي في ادم وبنيه وعيسي ومن سواه من بني ادم كلها مخلوقة لله خلقها وانشاها وكونها واخترع--ها ثم اضافها الي نفسه كما اضاف اليه ساءر خلقه قال تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه و--------قال شيخ الاسلام ابن تيمية رو--------------ح الادمي مخلوقة مب-دعة باتفاق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد ابن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع ولا اختلاف وكذلك ابو محمد بن قتيبة -قال في كتاب اللفظ لما تكلم علي الروح قال النسم الارواح قال واجمع الناس علي ان الله تعالي هو فالق الحبة وبارء النسمة اي خالق الروح وقال ابو اسحاق ابن شاقلا فيما اجاب به في هذه المسالة سالت رحمك الله عن الروح مخلوقة هي او غير مخلوقة قال وهذا---------------------- مما لا يشك فيه من وفق للصواب ان الروح من الاشياء المخلوقة و------------------------------------------قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي وغيره والشيخ ابو سعيد الخراز وابو يعقوب النهر جوري والقاضي ابو يعلي وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي ابن مريم فكيف	170	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms466	false	-3590877876835725518	17	299	81	1484	1490	300	روح ادم عليه السلام مثل ذلك انه غير مخلوق وتاولوا قوله ------ونفخت فيه من روحي الحجر وقوله------ ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة فزعموا ان روح ادم ليس بمخلوق كما تاول من قال بان النور من الرب غير مخلوق قالوا ثم صار-- بعد ادم في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصل الي ان صار في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم في ابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم في كل وصي وامام فبه يعلم الامام كل شء -لا يحتاج ان يتعلم من احد قال ولا خلاف بين المسلمين ان الارواح -----في ادم وبنيه وعيسي ومن سواه من بني ادم كلها مخلوقة لله خلقها وانشاها وكونها واخبر عنها ثم اضافها الي نفسه كما اضاف اليه ساءر خلقه قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه روح الادمي مخلوقة مبتدعة باتفاق ----الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد -بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع وال-اختلاف وكذلك ابو محمد بن قتيبة وقال الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق -بن شاقلا من اءمة علماءنا---------------------------------------------------------------- وهذا يعني كون الروح مخلوقة مما لا يشك فيه من وفق للصواب ان الروح من الاشياء المخلوقة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي وغيره والشيخ ابو سعيد الخراز وابو يعقوب النهر-جوري والقاضي ابو يعلي وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي ابن مريم عليه	466	-3326886811286358432	1195	2174.5	949	1619	73.81099700927734	222	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms171	true	-3109061457083913818	1	298	5	1482	1491	300	فيما كتبه في مجلسه في الرد علي الزنادقة والجهمية---- ثم ان الجهمي ادعي امرا فقال انا اجد اية في كتاب الله مما يدل علي ان القران مخلوق قول الله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه------- وعيسي مخلوق قلنا له ان الله تعالي منعك الفهم للقران ان عيسي تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لانا نسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم فلا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي فهل سمعتم الله يقول في القران ما قال في عيسي ولكن المعني في قوله تعالي ان المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو كن ولكن كان بكن فكن من الله قول و-ليس كن مخلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا روح------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخرقة من هذا الثواب قلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة وانما الكلمة قول الله تعالي كن وقوله------ وروح منه------- يقول من امره كان الروح فيه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما ---الارض جميعا منه-------- يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها بكلمة الله خلقها كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله فقد صرح بان روح المسيح مخلوقة فكيف بساءر الارواح وقد اضاف الله اليه الروح الذي ارسله الي مريم وهو عبده ورسوله ولم يدل علي ذلك---- انه قديم غير مخلوق فقال تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فهذا الروح هو روح الله وهو عبده ورسوله وسنذكر ان شاء الله تعالي اقسام المضاف الي الله	171	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms467	false	-1192181438317345731	10	296	49	1473	1493	300	فيما كتبه في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ثم ان الجهمي ادعي امرا فقال انا اجد اية في كتاب الله مما يدل علي ان القران مخلوق قول الله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء وعيسي مخلوق قلنا له ان الله------ منعك الفهم للقران ان عيسي تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لانا نسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم فلا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي الي ان قال والكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو كن ولكن كان بكن فكن من الله قولا وليس كن مخلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا روح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة وقال النصاري عيسي روح الله وكلمته فالكلمة من ذاته كما يقال هذه الخرقة من هذا الثو-ب قلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس----- هو الكلمة وانما الكلمة قول الله--------- وقوله تعالي وروح منه النساء يقول من امره كان الروح فيه كقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها بكلمة الله------ كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله فقد صرح بان روح المسيح مخلوقة فكيف بساءر الارواح وقد اضاف الله اليه رو--ح الذي ارسله الي مريم وهو عبده ورسوله ولم يدل---- ذلك علي انه قديم غير مخلوق فقال تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك مريم 17----------- فهذا الروح هو روح الله وهو عبده ورسوله ومما ينبغي ان يعلم ان--------- المضاف الي الله	467	-3326886811286358432	1248	2301.5	991	1609	77.56370544433594	238	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms181	true	8169163522900878447	129	269	706	1503	1655	300	تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فعلمه وكلامه وارادته وقدرته وحياته وصفات له------ غير مخلوقة وكذلك وجهه ويده سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت وال---ناقة وال---عبد وال---رسول وال--------روح----- فهذه اضافة مخلوق الي خالقه ومصنوع الي صانعه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وت--شريفا يتميز به المضاف----- عن غيره كبيت الله وان كانت--- البيوت كلها ملكا له وكذلك ناقة الله والنوق كلها ملكه وخلقه -لكن هذه اضافة الي الهيته تقتضي محبته لها وتكريمه وتشريفه بخلاف الاضافة العامة الي ربوبيته حيث تقتضي خلقه وايجاده فالاضافة العامة تقتضي -------الايجاد والخاصة تقتضي الاختيار والله يخلق ما يشاء ويختار مما خلقه كما قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار واضاف------ة الروح اليه------ من هذه الاضافة الخاصة لا من العامة ولا من باب اضافة الصفات فتامل هذا الموضع فانه ------يخلصك من صلالات كثيرة وقع فيها من شاء الله من الناس	181	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms468	false	6351923590149095959	0	157	0	877	1677	300	تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر وهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فالعلم والقدرة الخ ص-----------------فات له تعالي غير مخلوقة وكذا- وجهه ويده ونحو ذلك من الصفات الخبرية والذاتية وكذا الفعلية من التكوين والمحبة والرضا ونحوها في مذهب السلف كما مر والثاني اضافة اعيان منفصلة ------كبيت الله وناقة الله وعبد الله ورسول الله وكذلك روح الله فهذه اضافة مخلوق الي خالقه ومصنوع الي صانعه لكنها تق------تضي تخصيصا او تشريفا يتميز به المضاف اليه عن غيره كبيت الله وان كانت كل البيوت لله- ملكا له وكذلك ناقة الله والنوق كلها ملكه وخلقه ولكن هذه اضافة الي الهيته تقتضي محبته لها وتكريمه وتشريفه بخلاف الاضافة العامة الي ربوبيته حيث تقتضي خلقه وايجاده فالاضافة العامة تقتضي الخلق والايجاد والخاصة تقتضي الاختيار------------------------------------------------- وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص فاضافة الروح اليه تعالي من هذه الاضافة الخاصة لا من العامة ولا من باب اضافة الصفات فتامل هذا الموضع فانه نفيس ويخلصك من ضلالات كثيرة وقع فيها من شاء الله من الناس	468	-3326886811286358432	672	1179.5	549	957	70.21943664550781	102	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms184	true	4567002849282055884	5	160	23	831	1473	300	تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا قالوا ---ثم للترتيب والمهلة فقد تضمنت الاية-------- ان خلقها مقدم علي امر الله للملاءكة بالسجود لادم ومن المعلوم قطعا ان ابداننا حادثة بعد ذلك فعلم انها الارواح قالوا ويدل عليه قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قالوا-- وهذا الاستنطاق والاشهاد انما كان لارواحنا اذ لم تكن الابدان حينءذ موجودة ففي الموطا حدثنا- مالك عن زيد ابن ابي انيسة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب------------- سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ف--------قال سمعت رسول الله------------------- يسال عنها فقال خلق الله ادم ثم مسح---- ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون وخلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول	184	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms472	false	-950981675413649278	154	300	765	1546	1546	300	تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الاعراف وثم للترتيب والمهلة فقد تضمنت الاية الكريمة ان خلقنا مقدم علي امر الله الملاءكة بالسجود لادم ومن المعلوم قطعا ان ابداننا حادثة بعد ذلك فعلم انها الارواح قالوا ويدل عليه قوله -تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف وهذا الاستنطاق والاشهاد انما كان لارواحنا اذ لم تكن الابدان حينءذ موجودة ففي --موطا الامام مالك ان امير المءمني---------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال خلق الله ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون وخلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول-	472	-3326886811286358432	688	1271.5	555	866	79.44572448730469	120	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms184	true	4567002849282055884	155	300	805	1473	1473	300	---------الله ففيم العمل فقال رسول الله ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار قال الحاكم هذا حديث علي شرط مسلم وروي الحاكم ايضا من طريق هشام بن سعد عن زيد اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا لما خلق الله ادم مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نمسة هو خالقها الي يوم القيامة امثال الذر ثم جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال من هءلاء يا رب ق-ال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم اعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في اخر الامم قال كم جعلت له من العمر قال ستين سنة قال يا رب زده-	184	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms473	false	7750885073244087499	0	134	0	622	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------- ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل ب-ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار قال الحاكم هذا حديث علي شرط مسلم وروي الحاكم من حديث --------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها الي يوم القيامة امثال الذر ثم جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال من هءلاء يا رب فقال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم اعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في اخر الامم قال كم جعلت له من العمر قال ستين سنة قال يا رب زده	473	-3326886811286358432	588	1123.0	460	683	86.09077453613281	120	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms185	true	2597296536842314026	0	170	0	847	1522	300	عمري اربعين سنة فقال الله تعالي اذا يكتب ويختم فلا يبدل فلما انقضي عمر ادم جاء- ملك الموت قال او لم يبق من عمري اربعون سنة فقال او لم تجعلها لابنك داود قال قال فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطء فخطءت ذريته قال -------هذا علي شرط مسلم ورواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الامام احمد من حديث ابن عباس ---------------قال لما نزلت اية الدين قال رسول الله ان---------------- اول من جحد اد------------م وزاد محمد بن سعد ثم اكمل الله لادم الف سنة ولداود ماءة سنة وفي صحيح الحاكم ايضا من حديث ابي جعفر الرازي حدثنا الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب------------- في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم-------- الاية قال جمعهم له يومءذ جميعا ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعلهم ارواحا ثم صورهم واستنطقهم فتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين قال فاني اشهد عليكم السم-وات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم	185	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms473	false	7750885073244087499	135	300	625	1462	1462	300	عمري اربعين سنة فقال الله------ اذا يكتب فيختم فلا يبدل فلما انقضي عمر ادم جاءه ملك الموت قال او-لم يبق من عمري اربعون سنة فقال او-لم تجعلها لابنك داود ق----ال فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطء فخطءت ذريته قال الحاكم هذا علي شرط مسلم ورواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت اية الدين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من جحد ادم عليه السلام وزاد ا----بن سعد ثم اكمل الله لادم الف سنة ولداود ماءة سنة وفي صحيح الحاكم ايضا عن -----------------------------------------------------------ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهوره-------م الاعراف الاية قال جمعهم له يومءذ جميعا ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعلهم ارواحا ثم صورهم واستنطقهم فتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين قال فاني اشهد عليكم السماوات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم-	473	-3326886811286358432	759	1402.0	608	920	82.5	143	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms185	true	2597296536842314026	170	300	847	1522	1522	300	ادم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فلا تشركوا بي شيءا فاني ارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالو----ا نشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ورفع لهم ابوهم ادم فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال رب لو سويت بين عبادك فقال اني احب ان اشكر وراي فيهم الانبياء مثل السرج وخصوا بميثاق اخر بالرسالة والنبوة فذلك قوله واذا ------خذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح-------- وهو قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله------ وهو قوله تعالي هذا نذير من النذر الاولي------ وقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين------------ وكان روح عيسي من تلك الارواح التي اخذ عليها الميثاق فارسل ذلك الروح الي مريم حين انتبذت من-	185	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms474	false	582394192821174018	0	134	0	700	1516	300	ادم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فلا تشركوا بي شيءا فاني ارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا انا نشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ورفع لهم ابوهم ادم فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال رب لو سويت بين عبادك فقال اني احب ان اشكر وراي فيهم الانبياء مثل السرج وخصوا بميثاق اخر بالرسالة والنبوة فذلك قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب وهو قوله------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم وهو قوله ------هذا نذير من النذر الاولي النجم وقوله------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف قال وكان روح عيسي من تلك الارواح التي اخذ عليها الميثاق فارسل ذلك الروح الي مريم لما انتبذت من	474	-3326886811286358432	648	1222.0	523	718	90.25069427490234	117	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms188	true	-6000402159502369434	32	151	164	747	1461	300	اسحاق واخبرنا روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة الربذي قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم الاية اقروا له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان يخلق اجسادها قال حدثنا الفضل بن موسي عن عبد الملك عن عطاء في هذه الاية قال اخرجوا من صلب ادم حين اخذ منهم الميثاق ثم ردوا في صلبه قال اسحاق واخبرنا علي بن الاجلح عن الضحاك قال ان الله اخرج من ظهر ادم يوم خلقه ما يكون الي ان تقوم الساع-ة فاخرجهم مثل الذر فقال الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم قبض قبضة بيمينه فقال هءلاء في الجنة وقبض اخري فقال هءلاء في النار	188	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms474	false	582394192821174018	178	283	923	1436	1516	300	اسحاق ث----نا روح بن عبادة --ثنا موسي بن عبيدة الربذي قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في هذه ال-----------------------------اية اقروا له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان تخلق اجسادها قال و-ثنا الفضل بن موسي عن عبد الملك عن عطاء في هذه الاية قال اخرجوا من صلب ادم حين اخذ----- الميثاق ثم ردوا في صلبه واخرج-------------------------- عن الضحاك قال ان الله اخرج من ظهر ادم يوم خلقه ما يكون الي ----يوم القيامة فاخرجهم مثل الذر فقال الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم قبض قبضة بيمينه فقال هءلاء في الجنة وقبض اخري وقال هءلاء في النار	474	-3326886811286358432	500	923.5	395	584	85.61643981933594	96	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms189	true	-5185338505287636996	68	176	341	900	1532	300	ان الله خلق ارواح العباد قبل العباد بالفي عام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فهذا بعض ما احتج به هءلاء قال الاخرون الكلام معكم في مقامين احدهما ذكر الدليل علي الارواح انها خلقت بعد خلق الابدان الثاني الجواب عما استدللتم به فاما المقام الا----------ول ------فقد قال- تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي و--------هذا خطاب للانسان الذي هو روح وبدن فدل علي ان جملته مخلوقة بعد خلق الابوين واصرح منه قوله------ يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ون-------ساء واتقوا الله الاية وهذا صريح في ان خلق جملة النوع الانساني بعد خلق اصله	189	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms475	false	8558084225694107847	2	88	11	461	1483	300	ان الله خلق ارواح العباد قبل العباد بالفي عام فما تعارف منها اءتلف وما تنافر منها اختلف و-------------------------قال الاخرون بل خلقت الاجساد قبل------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------لارواح واحتجوا بحجج منها قوله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات وهذا خطاب للانسان الذي هو روح وبدن فدل---- ان جملته مخلوقة بعد خلق الابوين واصرح منه قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء و------------------هذا صريح في ان خلق جملة النوع الانساني بعد خلق اصله	475	-3326886811286358432	387	674.0	309	597	64.8241195678711	69	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms202	true	-2113088504575836613	96	212	501	1135	1581	300	تدل علي خ-----لق الارواح قبل الاجساد خلقا مستقرا وانما غايتها ان تدل علي اخراج صورهم وامثالهم في صور الذر واستنطاقهم ثم ردهم الي اصلهم ان صح الخبر بذلك والذي صح انما هو اثبات القدر السابق وتقسيمهم الي شقي وسعيد واما استدلال ابي محمد بن حزم بقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فما الي-----ق هذا الاستدلال بظاهريته لترتيب الامر بالسجود لادم علي خلقنا وتصويرنا والخطاب للجملة المركبة من البدن والروح وذلك متاخر عن خلق اد------------م ولهذا قال ابن ---------------عباس ولقد خلقناكم-------- يعني ادم ثم صورناكم ل------------ذريته ومثال هذا ما قاله مجاهد خلقناكم يعني ادم --وصورناكم-------- في ظهر ادم وانما قال خلقناكم بلفظ الجمع وهو يريد ادم كما تقول ضربناكم وانما ضربت سيدهم	202	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms477	false	2907127228100079541	159	282	777	1458	1546	300	يدل علي تقدم خلق الارواح قبل الاجساد خلقا مستقرا وانما غايتها ان تدل علي اخراج صورهم وامثالهم في صور الذر واستنطاقهم ثم ردهم الي اصلهم ان صح الخبر بذلك والذي صح انما هو------ القدر السابق وتقسيمهم الي شقي وسعيد واما استدلال ابي محمد بن حزم بقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف فلاءق هذا الاستدلال بظاهريته لترت-ب الامر بالسجود لادم علي خلقنا وتصويرنا والخطاب للجملة المركبة من البدن والروح وذلك متاخر عن خلق ادم عليه السلام ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ولقد خلقناكم الاعراف يعني ادم ثم صورناكم الاعراف يعني ذريته وقال------------- مجاهد خلقناكم يعني ادم ثم صورناكم الاعراف في ظهر ادم وانما قال خلقناكم بلفظ الجمع وهو يريد ادم كما يقال ضربناكم وانما ضربت سيدهم	477	-3326886811286358432	595	1099.0	484	701	84.87874603271484	100	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms203	true	1349759615008127396	173	300	890	1490	1490	300	ان خلق الارواح متاخر عن خلق ابدانها فمن وجوه احدها ان خلق ابي البشر واصلهم كان هكذا فان الله سبحانه ارسل جبريل فقبض قبضة من الارض ثم خمرها حتي صارت طينا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح بعد ان صوره فلما دخلت الروح فيه صار لحما ودما حيا ناطقا ففي تفسير ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس ---------------وعن مرة عن ابن مسعود وعن ا------------ناس من اصحاب النبي------------------- لما فرغ عز وجل من خلق ما احب استوي علي العرش فجعل ابليس ملكا علي -سماء الدنيا وكا---------ن من الخزان قلبه من ملاءكة يقال لهم الجن وانما سموا الجن لانهم خزان خزان اهل الجنة وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره وقال ما اعطاني الله هذا الا لمزيد لي وفي لفظ---- لمزية لي علي الملاءكة فلما وقع ذلك-	203	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms475	false	8558084225694107847	80	211	421	1044	1483	300	ان خلق جملة النوع الانساني بعد خلق اصله وايضا فخل-------ق ابي البشر واصلهم كان هكذا فان الل-------ه ارسل جبريل فقبض قبضة من الارض ثم خمرها حتي صارت طينا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح بعد ان صوره فلما دخلت الروح فيه صار لحما ودما حيا ناطقا ففي تفسير ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ الله-- من خلق ما احب استوي علي العرش فجعل ابليس علي ملك السماء الدنيا وكان من قبيلة من الملا-------------ءكة يقال لهم الجن وانما سموا الجن لانهم خ-----زان ----الجنة وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره وقال ما اعطاني الله هذا الا لمزية لي وفي لفظ الا لمزية لي علي الملاءكة فلما وقع ذلك	475	-3326886811286358432	504	899.5	395	661	76.24810791015625	95	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms204	true	-5837455591590494934	0	130	0	653	1484	300	الكبر في نفسه اطلع الله علي ذلك منه فقال الله للملاءكة -اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون حال الخليفة وما يصنعون في الارض قال الله تكون له ذرية يفسدونه في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون يعني من شان ابليس فبعث جبريل الي الارض لياتيه بطين منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تقبض مني فرجع ولم ياخذ وقال رب انها عاذت بك فاعذتها فبعث ميكاءيل فعاذت منه فاعاذها فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره فاخذ من وجه الارض وخلط فلم ياخذ من مكان واحد فاخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ولذلك خرج بنو ادم مختلفين فصعد به قبل	204	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms475	false	8558084225694107847	211	300	1044	1483	1483	300	الكبر في نفسه اطلع الله علي ذلك منه فقال الله -لملاءكته اني جاعل في الارض خل--------------------------------يفة وذكر الاثر الي ان قال فبعث الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل الي الارض لياتيه بطين منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تقبض مني فرجع ولم ياخذ وقال رب انها عاذت بك فاعذتها فبعث ميكاءيل فعاذت منه فاعاذها فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال----- اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره فاخذ من وجه الارض وخلط فلم ياخذ من مكان واحد فاخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين فصعد به قبل-	475	-3326886811286358432	406	767.5	324	654	62.07950973510742	78	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms204	true	-5837455591590494934	130	300	653	1484	1484	300	الرب عز وجل حتي عاد طينا لازبا واللازب هو الذي يلزق بعضه ببعض ثم قال للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فخ--لقه الله بيده لكيلا يتكبر ابليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة فمرت به الملاءكة ففزعوا منه لما راوه وكان اشدهم منه فزعا اب----ليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلص-ة فذلك حين يقول من صلصال كالفخار------- ويقول لامر ما خلقت ودخل من فيه فخرج من دبره فقال للملاءكة لا ترهبوا من هذا فان ربكم صمد وهذا اجوف لءن سلطت عليه لاهلكنه فلما بلغ الحين الذي يريد ا-لله جل ثناءه ان ينفخ فيه الروح قال للملاءكة اذا نفخت فيه من --روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في راسه عطس فقالت الملاءكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال له الله يرحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهي الطعام قبل ان-	204	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms476	false	-2034164047105248293	0	169	0	834	1506	300	الرب------- حتي عاد طينا لازبا واللازب هو الذي يلزق بعضه ببعض ثم قال للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر ابليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة فمرت به الملاءكة ففزعوا منه لما راوه وكان اشدهم---- فزعا منه ابليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار يكون له صلصلة فذلك حين يقول من صلصال كالفخار الرحمن ويقول لامر ما خلقت ودخل من فيه وخرج من دبره فقال للملاءكة لا ترهبوا من هذا فان ربكم صمد وهذا اجوف لءن سلطت عليه لاهلكنه فلما بلغ الحين الذي يريده الله جل ثناءه ان ينفخ فيه الروح قال للملاءكة اذا نفخت فيه من الروح- فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في راسه عطس فقالت الملاءكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال ا---لله يرحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهي الطعام قبل ان	476	-3326886811286358432	807	1560.0	643	849	95.0530014038086	156	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms205	true	1653747469961603016	160	216	785	1076	1515	300	وذكر----- الحديث والقران والحديث والاثار تدل علي انه سبحانه نفخ فيه من روحه بعد خلق جسده فمن تلك النفخة حدثت فيه الروح ولو كانت روحه مخلوقة قبل بدنه مع جملة ارواح ذريته لما عجبت الملاءكة من خلقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تعجبت--------- من خلق النار وقالت لاي شء خلقتها وهي تري ارواح بني ادم فيهم المءمن والكافر والطيب والخبيث	205	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms476	false	-2034164047105248293	187	299	929	1502	1506	300	وذكر باقي الحديث فالقران والحديث والاثار تدل علي انه سبحانه نفخ فيه من روحه بعد خلق جسده فمن تلك النفخة حدثت فيه الروح ولو كانت روحه مخلوقة قبل بدنه مع جملة ارواح ذريته لما عجبت الملاءكة من خلقه ولا تعجبوا من خلق النار في حديث ابن زيد ان الله لما خلق النار ذعرت منها الملاءكة ذعرا شديدا وقالوا ربنا لم خلقت هذه النار ولاي شء خلقتها قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن الله خلق يومءذ الا الملاءكة والارض ليس فيها خلق انما خلق ادم بعد الحديث فلو كانت الارواح مخلوقة يومءذ لما تعجبت الملاءكة من خلق النار وقالت لاي شء خلقتها وهي تري ارواح بني ادم فيهم المءمن والكافر والطيب والخبيث	476	-3326886811286358432	290	551.0	234	573	50.61082077026367	52	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms207	true	-9191451900774776126	138	244	676	1192	1472	300	اخبر بما في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------- ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فالملك وحده يرسل اليه فينفخ فيه فاذا نفخ فيه كان ذلك سبب حدوث الروح فيه ولم يقل يرسل الملك اليه بالروح فيدخلها في بدنه وانما ارسل اليه الملك فاحدث فيه الروح بنفخته فيه لا ان الله سبحانه ارسل اليه الروح التي كانت موجودة قبل ذلك بالزمان الطويل مع الملك ففرق بين ان يرسل اليه ملك ينفخ فيه الروح وبين ان يرسل اليه روح مخلوقة قاءمة بنفسها مع الملك وتامل ما دل عليه النص	207	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms477	false	2907127228100079541	5	120	25	587	1546	300	اخبر ف----ي الحديث الصحيح الذي في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فالملك وحده يرسل اليه فينفخ فيه فاذا نفخ فيه كان ذلك سبب حدوث الروح فيه ولم يقل يرسل اليه الملك بالروح فيدخلها في بدنه وانما ارسل اليه الملك فاحدث فيه الروح بنفخته فيه لا ان----ه -تعالي ارسل اليه الروح التي كانت موجودة قبل ذلك بالزم-ن الطويل مع الملك ففرق بين ان يرسل اليه ملك ينفخ فيه الروح وبين ان يرسل اليه روح مخلوقة قاءمة بنفسها مع الملك وتامل ما دل عليه النص	477	-3326886811286358432	492	941.0	389	572	86.01398468017578	97	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms211	true	-2266126702179440268	123	228	660	1252	1660	300	والسادس انه -----جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نور اني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف م-شابكا لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة -الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء بس-ب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح---- وهذا القول هو الصواب في المسالة ه-و الذي لا يصح غيره وكل الاقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة	211	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms460	false	-3332544524195248646	31	137	162	765	1607	300	والصحيح ان الروح جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نور-اني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا بهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة والاراد-ة واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح قال وهذا القول هو الصواب في المسالة وهو الذي لا يصح غيره وكل الاقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة	460	-3326886811286358432	579	1109.5	476	605	95.70247650146484	95	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms252	true	8597925990241682914	155	249	851	1340	1614	300	العشرون وهي هل النفس والروح شء واحد او شيءان متغايران فاختلف الناس في ذلك فمن قاءل ان مسماهما و----احد وهم----- الجمهور ومن قاءل انهما متغايران ونحن نكشف سر المسالة بحول الله وقوته فنقول النفس تطلق علي امور احدها الروح قال الجوهري النفس الروح يقال خرجت نفسه قال ابو خراش نجما سالما والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزر اي بجفن سيف ومءزر والنفس والدم -قال سالت نفسه وفي الحديث ما-لا نفس له ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس الجسد قال الشاعر نبءت ان بني تميم ادخلوا ابناءهم تامور نفس المنذر	252	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms460	false	-3332544524195248646	209	300	1151	1607	1607	300	ال--روح وهل هي النفس او غيرها فمن--------------------------- الناس --------من قال هما اسمان لمسمي واحد وهذا قول الجمهور وقيل بل ---هما متغايران قال الامام المحقق ابن القيم في كتاب الروح ال-نفس تطلق علي امور احدها الروح قال الجوهري النفس الروح يقال خرجت نفسه قال ابو خراش نج-ا سالما والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزر اي بجفن سيف ومءزر والنفس -الدم يقال سالت نفسه وفي الحديث ما لا نفس له ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس الجسد قال الشاعر نبءت ان بني تميم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر-	460	-3326886811286358432	366	624.0	292	500	73.19999694824219	59	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms252	true	8597925990241682914	249	298	1340	1603	1614	300	والتامور الدم والنفس العين يقال اصابت فلانا---- اي عين قلت---------- ليس كما قال بل النفس ها هنا الروح ونسبة الاضافة الي العين توسع لانها تكون بواسطة النظر المصيب والذي اصابه انما هو نفس العاءن كما تقدم قلت والنفس في القران تطلق عل------ي الذات بحملتها كقوله تعالي فسلموا علي انفسكم	252	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms461	false	5539642383541478076	0	43	0	236	1589	300	والتامور الدم والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين قال ابن القيم ليس كما قال فال--نفس ها-هنا الروح ونسبة الاصابة الي العين توسع لانها تكون بواسطة النظر------- والذي اصابه انما هو نفس العاءن و-----------------------------تطلق النفس علي الذات-------- كقوله تعالي فسلموا علي انفسكم	461	-3326886811286358432	207	350.5	168	283	73.1448745727539	35	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms253	true	-6910153987972870584	0	256	0	1341	1574	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------- وتطلق------ علي الروح وحدها كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة وقوله تعالي اخرجوا انفسكم وقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي--------- وقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء و-------------------------------------اما الروح فلا تطلق علي البدن لا بانفراده ولا مع النفس وتطلق الروح علي القران الذي اوحاه الله تعالي الي رسوله قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وعلي الوحي الذي يوحيه الي انبياءه ورسله قال تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق----- وقال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون و-----------سمي ذلك روحا لما يحصل به من الحياة النافعة فان الحياة بدونه لا تنفع صاحبها البتة بل حياة الحيوان البهيم خير منها واسلم عاقبة وسميت الروح روحا لان بها حياة البدن وكذلك سميت الريح----- لما يحصل بها من الحياة وهي من ذوات الواو ولهذا تجمع علي ارواح قال الشاعر اذا ذهبت الارواح من نحو ارضكم وجدت لمسر-ها علي كبدي بردا ومنها الروح والريحان والاستراحة فسميت النفس روحا لحصول الحياة بها وسميت نفسا اما من الشء النفيس لنفاستها وشرفها واما من تنفس الشء اذا خرج فلكثرة خروجها ودخولها في البدن سميت نفسا ومنه النفس بالتحريك فان العبد كلما نام خرجت منه فاذا استيقظ رجعت اليه فاذا مات خرجت خروجا كليا فاذا دفن عادت اليه فاذا سءل خرجت ف----اذا بعث رجعت اليه--------------------------------------- فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات لا فرق بالذات وانما سمي الدم نفسا لان خروجه الذي يكون معه الموت يلازم خروج النفس وان الحياة لا تتم	253	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms461	false	5539642383541478076	48	300	267	1589	1589	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل كل ن------فس بما كسبت رهينة المدثر وتطلق النفس علي الروح وحدها كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر------ اخرجوا انفسكم الانعام---- ونهي النفس عن الهوي النازعات وقوله------ ان النفس لامارة بالسوء يوسف ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة واما الروح فلا تطلق علي البدن لا بانفراده ولا مع النفس وتطلق الروح علي القران كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق غافر وقال------ ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل وانما سمي ذلك روحا لما يحصل به من الحياة النافعة فان الحياة بدونه لا تنفع صاحبها البتة بل حياة الحيوان البهيم خير منها واسلم عاقبة وسميت الروح روحا لان بها حياة البدن وكذلك سميت الريح ريحا لما يحصل بها من الحياة وهي من ذوات الواو ولهذا تجمع علي ارواح قال الشاعر اذا -هبت الارواح من نحو ارضكم وجدت لمسراها علي كبدي بردا ومنها الروح والريحان والاستراحة فسميت النفس روحا لحصول الحياة بها وسميت نفسا اما من الشء النفيس لنفاستها وشرفها واما من تنفس الشء اذا خرج فلكثرة خروجها ودخولها في البدن سميت نفسا ومنه النفس بالتحريك فان العبد كلما نام خرجت منه فاذا استيقظ رجعت اليه فاذا مات خرجت خروجا كليا فاذا دفن عادت اليه فاذا سءل خرجت منه فاذا بعث عادت اليه اي رجعت له قال الامام المحقق ابن القيم فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات لا فرق بالذات وانما سمي الدم نفسا لان خروجه الذي يكون مع- الموت يلازم خروج النفس وان الحياة لا تتم-	461	-3326886811286358432	1163	2165.0	936	1465	79.38566589355469	210	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms253	true	-6910153987972870584	256	300	1341	1574	1574	300	الا به كما لا تتم الا بالنفس فلهذا------- ق--------ال تسيل علي حد الظباة نفوسنا وليست علي غير الظباة تسيل ويقال فاضت نفسه وخرجت نفسه وفارقت نفسه كما يقال خرجت روحه وفارقت ولكن الفيض الاندفاع وهلة واحدة ومنه الافاضة وهي الاندفاع بكثرة وسرعة لكن- افاض-	253	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms462	false	8163577737874020601	0	39	0	208	1624	300	الا به كما لا تتم الا بالنفس فلهذا المعني قال السموال تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليست علي غير الظبات تسيل ويقال فاضت نفسه وخرجت نفسه وفارقت -----كما يقال خرجت روحه وفارقت ولكن الفيض الاند-------------------------------------فاع بكثرة وسرعة يقال افاض	462	-3326886811286358432	186	333.0	150	250	74.4000015258789	30	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms254	true	3003988879859839648	0	288	0	1557	1616	300	اذا دفع باختياره وارادته----- اذا اندفع قسرا وقه------را فالله سبحانه هو الذي يفيضها عند الموت فتفيض هي فصل وقالت فرقة اخري من اهل الحديث والفقه والتصوف الروح غير النفس قال مقاتل بن سليمان للانسان حياة وروح ونفس فاذا نام خرجت نفسه التي يعقل بها الاشياء ولم تفارق الجسد بل تخرج كحبل ممتد له شعاع فيري الرءيا بالنفس التي خرجت منه وتبقي الحياة والروح في الجسد فيه يتقلب ويتنفس فاذا حرك رجعت اليه------ اسرع من طرفة عين فاذا اراد الله عز وجل ان يميته في المنام امسك تلك النفس التي خرجت وقال ايضا اذا نام خرجت نفسه فصعدت الي فوق فاذا رات الرءيا رجعت فاخبرت الروح ويخبر الروح------ فيصبح -يعلم انه قد راي كيت وكيت ق-ال ابو عبد الله بن منده----------- ثم اختلفوا في معرفة الروح والنفس فقال بعضهم النفس طينية نارية والروح نورية روحانية وقال بعضهم ال---روح لاهوتية والنفس ناسوتية وان الخلق بها ابتلي وقالت طاءفة وهم اهل الاثر ان الروح غير النفس والنفس غير الروح وقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوي والشهوة والبلاء معجون فيها ولا عدو اعدي لابن ادم من نفسه فالنفس لا تريد الا الدنيا ولا تحب الا اياها والروح تدعو الي الاخرة وتءثرها وجعل الهوي تبعا للنفس والشيطان تبع النفس والهوي وا----لملك مع العقل والروح والله تع--------الي يمدهما بالهامة وتوفيقه وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي حقيقتها وعلمها علي الخلق وقال بعضهم الارواح نور من نور الله وحياة من حياة الله ثم اختلفوا في الارواح هل تموت بموت الابدان والانفس او لا تموت فقالت طاءفة الارواح لا تموت ولا تبلي وقالت الجماعة الارواح علي صور الخلق لها ايد وارجل واعين وسمع وبصر ولسان وقالت طاءفة للمءمن ثلاثة ارواح ول--------لمنافق والكافر روح واحدة وقال بعضهم للانبياء والصديقين خمس- ارواح وقال بعضهم الارواح روحانية خلقت من الملكوت فاذا صفت رجعت الي الملكوت قلت اما	254	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms462	false	8163577737874020601	39	297	208	1610	1624	300	اذا دفع باختياره وارادته وفاض اذا --دفع ------قهرا وقسرا فالله سبحانه هو الذي يفيضها عند الموت فتفيض هي وق----الت فرقة----- من اهل الحديث والفقه والتصوف الروح غير النفس قال مقاتل بن سليمان للانسان حياة وروح ونفس فاذا نام خرجت نفسه التي يعقل بها الاشياء ولم تفارق الجسد بل تخرج كحبل ممتد له شعاع فيري الرءيا بالنفس التي خرجت منه وتبقي الحياة والروح في الجسد فيه ينقلب ويتنفس فاذا حرك رجعت اليه الروح اسرع من طرفة عين فاذا اراد الله تعالي- ان يميته في المنام امسك تلك النفس التي خرجت وقال ايضا اذا نام خرجت نفسه وصعدت الي فوق فاذا رات الرءيا رجعت فاخبرت الروح وتخبر الروح القلب فيصبح ويعلن انه قد راي كيت وكيت وقال ابو عبد الله بن منده من علماءنا ثم اختلفوا في معرفة الروح والنفس فال----------نفس طينية نارية والروح نورية روحانية وزعم بعضهم ان الروح لاهوتية والنفس ناسوتية وان الخلق بها ابتلي وقال- طاءفة من اه-ل الاثر ان الروح غير النفس والنفس غير الروح وقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوي والشهوة والبلاء معجون فيها ولا عدو اعدي لابن ادم منها فال---نفس لا تريد الا الدنيا ولا تحب الا اياها والروح تدعو الي الاخرة وتءثرها وجعل الهوي تبعا للنفس والشيطان م-ع النفس والهوي وجعل الملك مع العقل والروح والله سبحانه وتعالي يمدهما بالهامه وتوفيقه وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي حقيقتها وعلمها عن ال-خلق وقال بعضهم الارواح نور من نور الله وحياة من حياة الله وقالت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة للمءمن ثلاثة ارواح وللكافر والمنافق-------- روح واحدة وقال بعضهم للانبياء والصديقين خمسة ارواح وقال بعضهم الارواح روحانية خلقت من الملكوت فان- صفت رجعت الي الملكوت ذكر هذا	462	-3326886811286358432	1290	2437.0	1046	1617	79.7773666381836	215	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000056-ara1.ms255	true	-8368276545171058090	0	201	0	1063	1609	300	الله به اولياءه من الروح فهي روح اخري غير هذه الروح كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وكذلك الروح الذ--ي ايد بها روحه المسح ابن مريم كما قال تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم-------------------------- اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايد-ك بروح القدس-------- وكذلك الروح التي يلقيها علي من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن واما القوي التي في البدن فانها تسمي ايضا ارواحا فيقا---ل الروح الباصر- والروح السامع- والروح الشام- فهذه الارواح قوي مودعة في البد--ن تموت بموت الابدان وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن ولا تبلي كما يبلي وي----طلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله------ والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذه الروح الي الروح كنسبة الروح الي البدن فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه وهي الروح التي يءيد بها اهل ولايته وطاعته ولهذا يقول الناس فلان فيه روح وفلان ما فيه روح وهو بو وهو قصبة فارغة ونحو ذلك فللعلم روح وللاحسان روح وللاخلاص روح وللمحبة---- والانابة روح وللتوكل والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا والله المستعان	255	-3812526000088905262	Shamela0008353-ara1.ms463	false	-5669233067602065451	18	199	88	1054	1590	300	الله به اولياءه من الروح فهو روح اخري غير هذه الروح كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة وكذا التي ايد به-------------------------------------------------ا عيسي ابن مريم عليه السلام في قوله تعالي اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس الماءدة وكذلك الروح التي يلقيها علي من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن واما القوي التي في البدن وان اطلق عليه-ا ارواحا كما يقال الروح الباصرة والروح السامعة والروح الشامة فهي--------- قوي مودعة في الابدان تموت بموت الابدان وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن ولا تبلي كما يبلي قال وتطلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله تعالي والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذ------ا الي الروح كنسبة الروح الي البدن فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه وهي الروح التي يءيد بها اهل ولاي-------ته ولهذا يقال------ فلان فيه روح وفلان ما فيه روح-------------------------------------------------------------------- وللمحبة روح وللانابة روح وللتوكل والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقد----------ها فيصير ارضيا بهيميا والله المستعان	463	-3326886811286358432	871	1581.5	704	1122	77.62923431396484	146	JK000056-ara1	Shamela0008353-ara1