id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000056-ara1.ms011	true	-785790363228318752	121	192	597	962	1530	300	ارشدنا -رحمك الله ولكنكم لا-تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله--- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما---------- ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته-------- ويكون الله ورسوله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال --ينسبه الي امه حواء فهذا الحديث وان	11	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms05261	false	2131930108742850035	0	74	0	374	1567	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن-- لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته وفي لفظ ويكون ال-------له حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء -قال الحافظ ابن	5261	966709047781157506	316	537.0	250	394	80.20304870605469	52	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms011	true	-785790363228318752	57	80	273	395	1530	300	وقد سءل عنه الامام احمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروي فيه حديث ضعيف ذكره الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة	11	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms12026	false	213522506929581588	233	254	1158	1270	1515	300	وقد سءل عنه الامام احمد---------- فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروي فيه حديث ضعيف ذكره الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة	12026	966709047781157506	112	215.0	91	122	91.80327606201172	21	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	175	203	891	1021	1534	300	-بن حزم في كتاب الملل والنحل له واما من ظن ان الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة ف----خطا ا-ن الايات التي ذكرناها تمنع من ذلك يعني قوله	47	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms05048	false	4917409409475346637	274	300	1432	1549	1549	300	ابن حزم في كتاب الملل والنحل ان----- من ظن ان الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة فقد اخطا لان الايات------------- تمنع من ذلك يعني قوله-	5048	966709047781157506	108	177.5	84	136	79.4117660522461	21	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	203	297	1021	1520	1534	300	تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----- وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------- قال ولو كان الميت يحيا في قبره لكان تعا-----لي قد اماتنا ثلاثا واحيانا ثلاثا وهذا باطل وخلاف القران الا من احياه الله تعالي اية لنبي من الانبياء ك----------الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومن خصه نص وكذلك قوله تعالي الله يتو----------------------------------------------------------في الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي	47	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms05049	false	-2949758627863341517	0	92	0	485	1512	300	تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر وقوله------ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قال ولو كان الميت يحيا في قبره لكان الله تعالي قد اماتنا ثلاثا واحيانا ثلاثا وهذا باطل وخلاف القران الا من احياه الله------ اية لنبي من الانبياء ثم ذكر قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف---------------------------------------- والذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها اي ان الايات تجء علي خلاف الاصل والاصل هنا انه لا حياة بعد الحياة الدنيا الا حياة الاخرة وذكر في الاحتجاج قوله تعالي----------------------------------------------- ويرسل الاخري الي اجل مسمي	5049	966709047781157506	347	588.0	281	584	59.417808532714844	59	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms048	true	-8665960736437197285	114	300	547	1439	1439	300	له رسول الله قال----------------- ولم يات قط عن رسول الله------------------- في خبر صحيح ان ارواح الموتي ترد الي اجسادهم عند المساءلة ولو صح ذلك عنه لقلنا به قال وانما تفرد بهذه الزيادة من رد الارواح ف-ي القبور الي الاجساد المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم الضبي وهو احد الاءمة ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في الاسلام علي ما قد نقل وساءر الاخبار الثابتة علي خلاف ذلك قال وهذا الذي قلنا- هو الذي صح ايضا عن الصحابة ثم ذكر من طريق بن عيينة عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت دخل ابن عمر المسجد فابصر ابن الزبير مطروحا قبل ان يقبر فقيل له هذه اسماء بنت ابي بكر الصديق فمال ابن عمر اليها فعزاها وقال ان هذه الجثث ليست بشء وان الارواح عند الله فقالت امه وما يمنعني وقد اهدي راس يحيي بن زكريا الي بغي من بغايا بني اسراءيل قلت ما ذكره ابو محمد فيه حق وباطل اما قوله من ظن ان الميت يحيا في قبره فخطا فهذا فيه اجمال ان اراد به الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن------- وتدبره-	48	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms05049	false	-2949758627863341517	103	229	538	1156	1512	300	----------له قبلها ثم قال ابن حزم ولم يات قط عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر صحيح ان ارواح الموتي ترد الي اجسادهم عند المسا-لة ولو صح ذلك---- لقلنا به---- وانما تفرد بهذه الزيادة من رد الارواح الي القبور------------ المنهال بن عمرو----- وليس بالقوي تركه سعيد وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم الضبي وهو احد الاءمة ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في الاسلام علي ما قد نقل وساءر الاخبار الثابتة علي خلاف ذلك قال وهذا الذي قلناه هو الذي صح -----عن الصحابة --وذكر اثارا عنهم تءيد ما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اورد صاحب اللواءح ردا عليه لابن القيم قال ان اراد ابن حزم ب-------------------------------قوله من ظن ان الميت يحيا في قبره فقد اخطا---------------------- الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتصرفه وتدبره	5049	966709047781157506	487	789.5	385	938	51.918975830078125	89	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms049	true	-7547542204815873691	0	54	0	282	1541	300	وتصرفه وت-------حتاج معها الي الطعام والشراب واللباس فهذا خطا كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وان اراد به حياة اخري غير هذه الحياة بل- تعاد------ اليه اعادة غير الاعادة المالوفة في الدنيا ليسال ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطا وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهو قوله فتعاد روحه في جسده	49	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms05049	false	-2949758627863341517	227	282	1142	1430	1512	300	وتصرفه وتدبره ويحتاج معها الي الطعام والشراب واللباس فهذا خطا كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وان اراد به حياة اخري غير هذه الحياة بان تعاد الروح اليه اعادة غير-------- المالوفة في الدنيا ليسال ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطا وقد دل عليه النص الصحيح الصريح وهو قوله فتعاد روحه في جسده	5049	966709047781157506	273	522.0	220	296	92.22972869873047	50	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms059	true	9218522994663100174	75	124	412	678	1644	300	في البرزخ فاذا كان يوم القيامة عذبت ال----------روح والبدن معا-------------- وهذا القول قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة فهذا القول ليس من الاقوال الثلاثة الشاذة بل هو مضاف الي قول من يقول بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح	59	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms16840	false	-8623417785744741757	229	281	1178	1453	1545	300	ان البرزخ علي الروح فقط وانما يكون العذاب علي الروح والجسد معا بعد البعث قال وهذا القول قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة قال وليس هذا م--ن الاقوال-------- الشاذة بل هو مضاف الي---- من يقر- بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح	16840	966709047781157506	203	360.0	164	290	70.0	33	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms265	true	-5897488443557104908	31	67	161	358	1590	300	ان للشيطا-ن لمة بابن ادم وللملك لمة فاما---- الشيطان ف-يعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله وليحمد الله ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان	265	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms04944	false	-3455210593533140365	127	164	645	849	1531	300	ان للشياطين لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	4944	966709047781157506	194	366.5	158	204	95.09803771972656	31	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms265	true	-5897488443557104908	32	75	164	408	1590	300	للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما---- الشي-طان ف-يعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله وليحمد الله-------- ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم -الفحشاء	265	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms07687	false	7214936932598630301	133	178	760	1013	1662	300	للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشياطين فايعاذ بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاذ بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان------- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	7687	966709047781157506	233	419.0	191	260	89.61538696289062	34	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms265	true	-5897488443557104908	31	75	161	408	1590	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما---- الشيطان ف-يعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله وليحمد الله-------- ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم -الفحشاء	265	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms20434	false	4737447506087615712	35	81	213	468	1610	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان------- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	20434	966709047781157506	239	439.0	196	262	91.22137451171875	37	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms267	true	-1117155507441306389	3	92	11	497	1683	300	وتقديم----ه علي --اراء الرجال في صورة تنقيص العلماء والرغبة عن اقوالهم وما فهموه عن الله ورسوله وان هذا اساءة ادب عليهم وتقدم بين ايديهم وهو مفض الي اساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب وكيف لنا قوة -ان نرد عليهم ونفوز ونحظي بالصواب دونهم فتنفر من ذلك اشد النفار وتجعل كلامهم هو المحكم الواجب الاتباع وكلام الرسول هو المتشابه الذي يعرض علي اقوالهم فما وافقها قبلناه وما خالفها رددناه او اولناه او فوضناه وتقسم النفس السحارة بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم	267	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02681	false	-9152657107672513994	195	239	1059	1295	1591	300	وتقديم قوله علي الاراء------- في صورة تنقص ل-لعلماء واساءة ال-------------------------------------------------ادب عليهم المفضي------------------ الي اساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة بان نرد عليهم او ----نحظي بالصواب دونهم وتقاسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ان اردت- الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم	2681	966709047781157506	202	320.0	162	493	40.973628997802734	31	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms296	true	-1493124922199659511	157	300	834	1635	1635	300	منه احوج ما كان اليه-- والنوع الثاني م---------------------------------------------------------------حبة ما زينه الله للنفوس من النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فيحبها م------------حبة شهوة كمحبة الجاءع للطعام والظمان للماء فهذه المحبة ثلاثة انواع فان احبها لله --توصلا بها اليه واستعانة ع-لي مرضاته وطاعته اثيب عليها وكانت من قسم الحب لله توصلا بها اليه ويلتذ بالتمتع بها وهذا حاله اكمل الخلق الذي حبب اليه من الدنيا-- النساء والطيب وكانت محبته لهما عونا له علي محبة الله وتبليغ رسالته والقيام بامره وان احبه-ا لموافقة طبع-------ه وهواه وارادته ولم يءثرها علي ما يحبه الله ويرضاه بل نالها بحكم الميل الطبيعي كانت من قسم المباحات ولم يعاقب علي ذلك ولكن ينقص من كمال محبته لله والمحبة فيه وان كانت هي مقصودة ومراده وسعيه في تحصيلها والظفر بها وقدمها علي ما يحبه الله ويرضاه منه كان ظالما لنفسه متبعا لهواه فالاولي محبة السابقين والثانية محبة المقتصدين والثالثة محبة-	296	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms08313	false	694498670894398178	20	128	114	730	1679	300	-مع الله ما يبغضه الله والنوع الثاني يقدح في كمال الاخلاص والتوحيد ومحبة الله ولا يخرجه عن الاسلام كمحبة ما زينه الله للنفوس في النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فان محبتها طبيعية ومحبة شهوة كمحبة الجاءع للطعام والظمان للماء ------------------------فان احبها لله ليتوصل- بها اليه واستعانته علي مرضاته وطاعته ------------كانت من قسم الحب لله وفي الحديث------------------------------------------------ حبب الي- من --دنياكم النساء والطيب -------------------------------------------------------------------وان احبهما لموافقة طبعه وشهوته وهواه كانت من--------------------------------------------------------------------------- المباحات -------------------لكن ينقص من كمال محبته لله والمحبة فيه وان كان حبه لها ----مراده ومقصوده-------------------- وقدمها علي ما يحبه الله ور-ضاه منه كان ظالما لنفسه متبعا لهواه فالاول- محبة السابقين والثانية محبة المقتصدين والثالثة محبة	8313	966709047781157506	469	756.0	383	892	52.57847595214844	65	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms302	true	-1699907195031582604	198	300	1024	1520	1520	300	يعقوب-------------------- انما اشكو بثي وحزني الي الله وقول------------------------------------------------ موسي ال---------------------------------لهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستعاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وقول سيد ولد ادم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني -الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل علي غضبك او ينزل بي سخط----------------ك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك فالشكوي الي الله	302	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms15075	false	-2850448525540007234	176	292	1018	1608	1644	300	يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسل------م اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني االي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت--- الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان---------------- ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله -----------	15075	966709047781157506	401	673.0	319	626	64.05751037597656	68	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms302	true	-1699907195031582604	228	297	1179	1504	1520	300	اللهم اليك اشكو----- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك---- غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل علي غضبك او ينزل بي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	302	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms20268	false	-2610280491593893807	103	175	557	900	1538	300	اللهم----- اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب---- فلا ابالي ولك--ن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل علي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	20268	966709047781157506	301	539.5	237	354	85.02825164794922	57	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms308	true	7378445124963871673	201	249	966	1197	1424	300	والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقوال العلماء والغاءها ان تجريد المتابعة ان لا تقدم علي ما جاء به------------------------- قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل تنظر في صحة الحديث اولا فاذا صح لك نظرت في معناه ثانيا فاذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من	308	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02681	false	-9152657107672513994	249	300	1348	1591	1591	300	والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله------- والغاءها ان تجر-د المتابعة ان لا يقدم علي ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل ينظر في صحة الحديث اولا فاذا صح نظر---- في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من-	2681	966709047781157506	209	377.0	164	256	81.640625	38	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms308	true	7378445124963871673	249	300	1197	1424	1424	300	بين المشرق -المغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي مخالفة ما جاء به نبيها------------------- بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو لم تعلمه فلا تجعل جهلك بالقاءل به حجة علي الله------ ورسول---------------------------ه بل اذهب الي النص ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم-	308	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02682	false	2728042334210222446	0	60	0	274	1554	300	بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ترك--- ما جاء به نبينا صلي الله عليه وسلم بل لا-بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل--- حجة علي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في تركه بل اذهب الي النص ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم	2682	966709047781157506	210	354.0	163	281	74.73309326171875	42	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms309	true	5618323035297128594	0	219	0	1157	1592	300	يصل اليك -----هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه ف--------------هم داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم بها منك فان كان كذلك فمن ذهب الي الن--ص اعلم به منك فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما اوصوا به لا من خالفهم فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امرو----ا ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل-- ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمي تقليدا بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه يجعلهم بمنزلة الدليل الي الدليل الاول فاذا وصل اليه استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة فانه اذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معني -----------قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله -------------------------لم يكن له ان يدعها لقول احد فصل --------والفرق بين	309	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02682	false	2728042334210222446	60	239	274	1233	1554	300	يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنهم داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم م----نك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم------- فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك----------------------------------------------------------------- اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا -تبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب -دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلهم بمنزلة الدلي-----------ل الاول فاذا وصل----- استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة ----------------لم يبق لاستدلاله------- معني اذا شاهدها قال الشافعي من------------------ استبانت له سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا تبين الفرق بين	2682	966709047781157506	844	1519.0	681	1228	68.72964477539062	144	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms311	true	-3652888324561955364	214	267	1183	1463	1622	300	بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون جاءز الاتباع -ان الحكم المنزل هو الذي انزله الله------ علي رسوله وحكم به بين عباده------------------------------------------- وهو حكمه الذي ---------------لا حكم له سواه واما الحكم المءول فهو اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم	311	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02682	false	2728042334210222446	238	300	1229	1554	1554	300	بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون جاءز الاتباع بان الاو-------ل هو الذي انزل- الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني----------- اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم-	2682	966709047781157506	233	390.0	188	345	67.5362319946289	39	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000056-ara1.ms312	true	7447791519290421308	0	77	0	388	1603	295	هو عين حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك---- مالك---- استشاره------ الرشيد ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله ف-------------------ي البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما --------عند الاخرين وهذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده و----يوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد ينكر علي من كتب فتاواه ودونها و----يقول لا تقلد-ني ولا تقلد فلانا ولا فلا-------نا وخذ-- من حيث اخذوا	312	-3812526000088905262	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	135	221	651	1088	1495	300	هو عين حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد نفر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي -نهي اصحابه عن تقليده وكان يوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد انكر علي من كتب فتاويه ودونها وكان يقول لا تقلدوني ولا تقلدو--------ا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذوا	2683	966709047781157506	360	633.5	289	447	80.53691101074219	57	JK000056-ara1	Shamela0006947-ara1