id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000056-ara1.ms184	true	4567002849282055884	98	201	523	1035	1473	300	مسلم بن يسار الجهني-- ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذر-----------------------------------------------------يتهم فقال سمعت رسول الله يسال عنها فقال -خلق الله ------------ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلا--------------------------------------------------------------------------ء للنار وبعمل اهل النار يعملون وخلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله ان ال-----------------له اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	184	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1630	false	8113270280430192500	152	275	791	1401	1550	300	مالك بن انس في الموطا ان عمر بن الخطاب سءل عن قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال عمر بن الخطاب س-ءل رسول الله----- عنها فقال رسول الله ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعم-----------------------------------------لون فقال رجل------------- ففيم العمل --يا رسول الله فقال عليه السلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	1630	1419363482738303658	405	721.5	317	672	60.26785659790039	76	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms210	true	2109713420113754371	110	192	608	1011	1571	300	بقوله انا اما ان نكون جسما او عرضا ساريا في الجسم او لا جسما ولا عرضا ساريا في-----ه اما القسم الاول وهو انه جسم فذلك الجسم اما ان يكون--- هذا البدن واما ان يكون جسما مشاركا لهذا البدن واما ان يكون -----خارجا عنه واما القسم الثالث وهو ا-----ن نفس الانسان عبارة عن جسم خارج عن هذا البدن فهذا لم يقل--ه احد واما القسم الاول وهو ان---- الانسان عبارة عن هذا البد-------ن والهيكل المخصوص فهو قول جمهور الخلق وهو المختار عند اكثر المتكلمين	210	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1096	false	231152960102958201	97	186	506	939	1536	300	يقال- انه اما ان يكون جسما او عرضا ساريا في الجسم او لا جسما ولا عرضا ساريا في الجسم اما القسم الاول وهو انه جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذا البدن واما ان يكون جسما مشابكا لهذا البدن واما ان يكون جسما خارجا عنه فاما القسم الثالث وهو ان تكون نفس الانسان عبارة عن جسم خارج عن هذا البدن فهذا لم يقل به احد واما القسم الاول وهو ان نفس الانسان عبارة عن هذا البدن المعين والهيكل المخصوص فهو قول جمهور الخلق وهو المختار عند اكثر المتكلمين	1096	1419363482738303658	395	731.0	313	434	91.01382446289062	70	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms211	true	-2266126702179440268	43	99	214	523	1660	300	واما القسم الثاني وهو ان الانسان عبارة عن جسم مخصوص موجود في داخل هذا البدن فالقاءلون بهذا القول اختلفوا في تعيين---- ذلك الجسم علي وجوه الاول---------- انه عبارة عن الاخلاط الاربعة التي------ منها يتولد هذا البدن والثاني انه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم و------الثالث انه الروح-------- اللطيف الذي يتولد في الجانب الايسر من القلب وينفذ في الشريانات الي ساءر الاعضاء	211	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1096	false	231152960102958201	186	300	939	1536	1536	300	واما القسم الثاني وهو ان الانسان عبارة عن جسم مخصوص موجود في داخل هذا البدن فالقاءلون بهذا القول اختلفوا في تعيين نفس ذلك الجسم علي وجوه الاول قال بعضهم انه عبارة عن الاخلاط الاربعة التي يتولد منها------ هذا البدن والثاني قال بعضهم انه هو الدم وهذا الاختلاف مبني علي اصل اخر وهو ان الاطباء اختلفوا فقال كثير منهم ان هذا البدن متولد من مجموع الاخلاط الاربعة وقال قوم من المحققين انه متولد من الدم فقط ثم تولد من هذا الاصل الاختلاف في ان الانسان هل هو عبارة عن مجموع الاخلاط الاربعة او عن الدم والقول الثالث انه عبارة عن الدم اللطيف الذي يتولد من الجانب الايسر من القلب وينفذ في الشريانات الي ساءر الاعضاء-	1096	1419363482738303658	290	498.0	236	604	48.01324462890625	47	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms211	true	-2266126702179440268	100	207	531	1133	1660	300	انه--- الروح الذي يصعد في القلب الي الدماغ ويتكيف بالكيفية الصالحة لقبول قوة الحفظ والفكرة والذكر و------الخامس ا---------------------نه جزء لا يتجزا في القلب و------السادس ا----نه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو ----------------------جسم نور اني علوي خفيف حي------ متحرك ينفذ في جو-هر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء ف--------------------------ي الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء----- صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف------------------------------------- بقي--- ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء بس-ب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح -البدن وانفصل الي عالم الارواح وهذ------------ا القول هو -	211	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1097	false	1495248579136709365	2	130	14	734	1618	300	انه هو الروح الذي يصعد من القلب الي الدماغ ويتكيف بالكيفية الصالحة لقبول قوة الحفظ والفكر- والذكر والقول الخامس وهو قول ابن الراوندي انه جزء لا يتجزا في القلب والقول السادس وهو انه جسم مخالف بالماهية ل-----لجسم الذي يتولد منه الاعضاء وذلك الجسم جسم نور-اني علوي خفيف حي لذاته متحرك ينفذ في جواهر الاعضاء ويسري فيها سريان النار في الفحم وسريان ماء الورد في الورد وسريان الدهن في السمس-----------------م فما دامت هذه الاعضاء تبقي صالحة لقبول الاثار الفاءضة ع------ن هذا الجسم اللطيف الشريف وهو قوة الحس والحركة بالارادة بقي مع ذلك الجسم------- مشابكا لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار الشريفة والقوي النورانية واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح والبدن وانفصل الي عالم الارواح ثم قال اصحاب هذا القول هذا	1097	1419363482738303658	525	851.0	430	757	69.35270690917969	73	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms227	true	-8235307990908536164	127	212	672	1122	1611	300	تدبير هذا البدن واشتغالها بتدبير بدن اخر كما يمكن الملاح والجمال ذلك وفي ذلك تجويز نقل النفوس من ابد----------------------------------------------------------ان الي ابدان ولا----------------------------------- يقال -ان النفس اتحدت ببدنها فامتنع عليها الانتقال او انها لها عشق طبيعي وشوق ذاتي الي تدبير هذا البدن فلهذا السبب امتنع انت----------------------------------قالها لانا نقول -الاتحاد ما لا يتحيز بالمتحيز محال ولانها لو اتحدت به لبطلت ببطلانه ولانه-ا بعد الاتحاد ان بقي----ا فهما اثنان لا واحد وان عدما معا وحدث ثالث ف----ليس من الاتحاد في شء وان بقي احدهما وعد- الاخر ف---------ليس باتحاد	227	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1105	false	-8951745916352761901	76	177	417	928	1622	300	تدبير هذا البدن وتشتغل--- بتدبير بدن اخر يعني ان مدبر هذا البدن ينتقل الي تدبير ذلك البدن ومدبر ذلك البدن ينتقل الي تدبير هذا البدن ولما كان ذلك ممتنعا علمنا ان النفس ليست الا هذا البدن فان قالوا لم لا يجوز ان يقال هذه النفس------------------------------------------- لها عشق طبيعي وشوق ذاتي الي تدبير هذا البدن فلهذا السبب يمتنع انتقالها الي تدبير بدن اخر والجواب عن الاول ان القول بالاتحاد باطل مشهور ال---------------------------------------بطلان-- لانهما بعد الاتحاد ان بقيا معا فهما اثنان لا واحد وان عدما معا وحدث ثالث فهذا ليس من الاتحاد في شء وان بقي احدهما وعدم الاخر فهذا ايضا ليس باتحاد	1105	1419363482738303658	271	376.0	219	598	45.317726135253906	40	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms228	true	-7909975383763299014	92	186	492	971	1560	300	الوجه الثالث عشر بعد الماء---ة ان النفس------------------ لو كانت------------ مجردة عن الجسمية والتحيز لامتنع ان يتوقف فعلها علي مماسة محل الفعل لان ما لا يكون متحيزا يمتنع ان يصير مماسا للمتحيز و-لو كان الامر كذلك لكا-------ن فعلها علي سبيل الاختراع من غير حاجة الي حصول مماسة وملاقاة بين الفاعل وبين محل الفعل فكان--------------------------- الواحد منا يقدر علي تحريك الاجسام من غير ان يماسها او --------يماس شيءا يماسها----- فان----- النفس عندكم كما كانت قادرة علي تحريك البدن من غير ان يكون--- بينها وبينه مماسة كذلك ----لا تمنع ---------------قدرتها علي تحريك --جسم غيره من غير --------مماسة	228	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1109	false	-8305940562794872828	157	266	900	1463	1646	300	الحجة الثا-------منة للقاءلين بان النفس جسم لهم ان يقولوا لو كانت النفس جوهرا مجردا عن الحجمية والتحيز لامتنع ان يتوقف فعلها علي مماسة محل الفعل لان ما لا يكون متحيزا امتنع ان يصير مماسا للمتحيز واذا كان الامر كذلك فحينءذ يكون فعلها علي سبيل الاختراع من غير حاجة الي حصول مماسة وملاقاة بين الفاعل وبين محل الفعل ولو كان الامر كذلك لوجب ان يقدر الواحد منا----- علي تحريك الاجسام من غير ان يماسها ومن غير ان يماس شيءا يماسها وذلك لان جوهر النفس ل------ما كانت قادرة علي تحريك البدن من غير حصول مماسة بينها وبين-------- ذلك البدن علمنا ان جوهر النفس قادر--- علي تحريك الجسم----- من غير واسطة المماسة	1109	1419363482738303658	404	614.5	321	597	67.67169189453125	63	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms228	true	-7909975383763299014	192	300	998	1560	1560	300	بالضرورة فعلم-- ان النفس لا تقوي علي التحريك الا بشرط ان تماس محل الحركة او تماس ما يماسه وكل ما كان مماسه للجسم او لما يماسه فهو جسم---------------------------------------------- فان قيل-------- يجوز ان يكو---ن تاثير النفس في تحريك بدنها الخاص غير مشروط بالمماسة وتاثيرها في تحريك غيره--- موقوف علي حصول المماسة بين بدنها وبين ذلك الجسم ف------------------------------------------------الجواب انه لما كان قبول البدن لتصرفات النفس لا يتوقف علي حصول المماسة بين النفس وبين البدن وجب ان تكون الحال كذلك في غيره من الاج---سام لان----- الاجسام متساوية في قبول الحركة ونسبة النفس الي جميعها ------سواء لانها---- اذا كانت مجردة عن الحجمية وعلاءق الحجمية كانت نسبة ذاتها الي الكل بالس---وية ومتي كانت-	228	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1110	false	5046022718836788297	0	127	0	670	1601	300	بالبديهة -علمنا ان النفس لا تقوي علي التحريك الا بشرط ان تم-------------------اس ما يماسه وكل ما كان مماسا لشء من الاجسام---- فهو متحيز فوجب ان يكون النفس جوهرا متحيزا وهو المطلوب فان قالوا لم لا يجوز ان يقال ان تاثير النفس في تحريك بدنها الخاص غير مشروط بالمماسة وتاثيرها في تحريك الاجسام موقوف علي حصول المماسة بين بدنها وبين تلك الاجسام فانكم ما لم تبطلوا هذا الاحتمال لا يتم دليلكم والجواب انه لما كان قبول البدن لتصرفات النفس لا يتوقف علي حصول المماسة بين النفس وبين البدن وجب ان يكون الحال كذلك في تحريك ساءر الاجسام لان جميع الاجسام متساوية في قبول الحركة ونسبة النفس الي جميعها علي السوية لان النفس اذا كانت مجردة عن الحجمية وعلاءق الحجمية كانت نسبة ذاتها الي الكل علي السوية ومتي كانت	1110	1419363482738303658	486	858.5	389	694	70.02881622314453	80	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms229	true	2044328690389028016	0	111	0	604	1594	300	ذات الفاعل ---نسبتها الي الكل ---بالسوية و---------القوابل نسبتها -الي ذلك الفاعل بالسوية كا--------ن التاثير بالنسبة الي الكل علي السواء فاذا استغني الفا---------عل عن مماسة محل الفعل في حق البعض وجب ان ي---------ستغني في حق الجميع وان افتقر الي المماسة ف---------------------------------------------------ي البعض وجب افتقاره في الجميع فان قيل النفس ---عاشقة لهذا البدن دون غيره فكان تاثيرها فيه اقوي من تاثيرها في غيره قيل هذا العشق الشديد يقتضي ان يكون تعلقها ب----البدن اكثر و--------تصرفها فيه اقوي--------- فاما ان يتغير مقتضي ذاتها بالنسبة الي هذه الاجسام فذلك محال وهذا -------------دليل في غاية ال--قوة الوجه الرابع عشر بعد الماءة ان العقلاء كلهم متفقون علي ان--- الانسان هو هذا الحي الناطق المتغذي النامي ال---حساس المتحرك بالارادة	229	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1110	false	5046022718836788297	127	250	670	1309	1601	300	ذات الفاعل بالنسب--ة الي الكل علي السوية وذات جميع القوابل بالنسبة الي ذات الفاعل بالسوية وجب ان يكون التاثير بالنسبة الي الكل علي السوية فاذا استغني الفاعل في الفعل عن مماسة محل الفعل في حق البعض وجب ان يكون الحال كذلك في حق الكل --وان افتقر الي المماسة في حق البعض وجب ان يفتقر اليها في حق الكل واقصي ما في الباب ان يقا----------------------ل النفس كالعاشقة لهذا البدن الا ان هذ-----------------------------------------------ا العشق الشديد يقتضي ان يكون تعلقها بهذا البدن اكثر وان يكون تصرفها في هذا البدن اكثر فاما ان يتغير مقتضي ذاتها بالنسبة الي هذه الاجسام فذاك محال وهذا برهان يفيد اليقين في -هذا المطلوب الحجة التاسعة الحكماء اتفقوا ع----------------------لي ان حد الانسان هو انه جوهر جسماني مغتذ -----نامي مولد حساس --متحرك بالارادة	1110	1419363482738303658	407	590.5	323	742	54.85175323486328	53	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms229	true	2044328690389028016	200	280	1071	1498	1594	300	الا انا نثبت جوهرا مجردا يدبر الانسان الموصوف بهذه الصفات قلنا فذلك الجوهر الذي اثبتموه مغاير للانسان او هو حقيقة الانسان ولا بد لكم من احد الامرين فان قلتم هو غير الانسان رجع كلامكم الي انكم اثبتم للانسان مدبرا غيره سميتموه نفسها وكلامنا الان انما هو في--------- حقيقة الانسان لا في مدبره فان مدبر الانسان و----------------------------جميع العالم العلوي والسفلي هو الله الواحد القهار الوجه الخامس عشر بعد الماءة----------------------- ان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان----------- فانه يشير الي هذه	229	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1111	false	-2566032388361339367	1	76	7	420	1652	300	الا انا نثبت جوهرا مجردا يدبر ال--جسم الموصوف بهذه الصفات قلنا فذلك الجوهر المجرد منفصل عن الجسم الموصوف بالصفات المذكورة في------------------------------------------------رجع كلامكم الي انكم اثبتم للانسان مدبر-------------------ا وكلامنا الان ليس الا في البحث عن حقيقة الانسان لا في البحث -عن مدبر الانسان فان عندنا مدبر الانسان ومدبر جميع العالم--------------- هو الله سبحانه وتعالي الحجة العاشرة وهي الحجة التي عليها تعويل المتكلمين ان كل عاقل اذا قلت له ما الانسان وما حقيقته فانه يشير الي هذا	1111	1419363482738303658	249	349.0	194	498	50.0	38	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms230	true	-408893122462528114	11	163	56	905	1672	300	العالمين قاضيه بان الخطاب متوجه الي هذه البنية وما قام بها وساكها وكذلك المدح والذم والثواب والعقاب والترغيب و---------الترهيب--------------------- ولو ان رجلا قال المامور والمنهي والممدوح والمذموم والمخاطب والعاقل جوهر مجرد ليس في العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه لاضحك العقلاء علي عقله ولاطبقوا علي تكذيبه وكل ما شهدت بداءه العقول وصراءحها------ ببطلانه كا--------------------------------------ن الاستدلال علي ثبوته استدلالا علي صحة وجود المحال وبالله التوفيق فصل فان قيل قد ذكرتم الادلة الدالة علي جسميتها وتحيزها فما جوابكم عن ادلة المنازعين لكم في ذلك فانهم استدلوا بوجوه احدها اتفاق العقلاء علي قولهم الروح والجسم والنفس والجسم فيجعلونها شيءا غير الجسم فلو كانت جسما لم يكن لهذا القول معني--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو------------------- اقوي ما يحتجون به------------------- انه من المعلوم ان----- في ال-----موجودات ما هو قابل- للقسمة كالنقطة والجوهر الفرد بل ذات واجب الوجود فوجب ان يكون ا لعلم بذلك غير قابل للقسمة فوجب ان يكون الموصوف بذلك العلم وهو محله غير قابل للقسمة	230	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1111	false	-2566032388361339367	98	210	549	1175	1652	300	العقول-- قاضية بان الخطاب متوجه الي هذه البنية------------------------------------- والثواب والعقاب متوجه اليها والذم والترهيب متوجه الي هذه البنية ولو ان رجلا قال المامور والمنهي شء اخر مغاير لهذه البنية لرايت العقلاء باسرهم مطبقين --------------------------------------------------------------------------علي تكذيبه وكل ما شهدت بداءه العقول وصراءح الاذهان ببطلانه كان بطلانه بديهيا اوليا فثبت ان العلم بان الانسان هو هذه البني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشاهدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الهيكل المخصوص علم بديهي فكان القدح فيه باطلا فهذه جملة دلاءل نقاة النفس الناطقة والله اعلم الفصل الثالث في حكاية الحجة التي هي اقوي الوجوه في اثبات تجرد النفس نقول--------------- انه حصل في الوجود موجودات --غير قابلة للقسمة----------------------------------------- فوجب ان يكون ا-لعلم ب-ها غير قابل للقسمة فوجب ان يكون الموصوف بذلك العلم--------- غير قابل للقسمة	1111	1419363482738303658	300	361.5	241	1059	28.328611373901367	42	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms231	true	4553676271844520714	3	131	16	680	1549	300	القوة العاقلة لو كانت حالة في الة جسمانية--------------- لوجب ان تكون القوة العاقلة داءمة الادراك لتلك الاية او ممتنعة الادراك لها بالكلية ولكلاهما باطل لان ادرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القوة العاقلة لتلك الالة ان كا-----ن عين وجودها فهو محال- وان كان------------------- صورة مساوية لوجودها وهي حالة في القوة العقلي---------------------------------------------------------------ة الحالة في تلك الالة -----------------------------------------------لزم اجتماع صورتين متماثلتين وهو محال واذ-----------------------------ا بطل هذا --------------------ثبت ان القوة العاقلة لو ادركت التها لكان ادراكها عبارة----------- عن نفس حصول تلك الالة عند القوة العاقلة فيجب حصول الادراك داءما ان كفي هذا القدر----------------------- في حصول الادراك -----------------------وان لم يكف------ امتنع حصول الادراك في وقت من الاوقات اذ-- لو حصل في وقت دون وقت لكان---- بسبب امر زاءد علي مجرد حضور صورة الالة السادس ان كل احد يدرك نفسه وادرا---------------------------------------------------------------------------ك الشء عبارة عن حضور ------ماهية المعلوم عند	231	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1128	false	-1152111683065693346	87	294	480	1567	1594	300	القوة العاقلة-------- حالة في الة جسمانية من قلب او دماغ لوجب ان تكون القوة العاقلة داءمة الادراك لتلك الالة او ممتنعة الادراك لها --مطلقا و-التالي باطل فالمقدم مثله باطل بيان الشرطية ان الادراك عبارة عن حصول ماهية المعلوم في العالم فلو كانت القوة العاقلة حالة في مادة جسمانية لكان ادراك القوة العاقلة لتلك الالة اما ان يكون عين وجود-- تلك الالة واما ان يكون عبارة عن حصول صورة مساوية ل------تلك الالة في القوة العاقلة وهذا القسم الثاني محال لان تلك الصورة اذا حلت في القوة العاقلة الحالة في تلك الالة فحينءذ يلزم كون تلك الصورة حالة في تلك الالة فيلزم اجتماع صورتين متماثلتين في تلك المادة والجمع بين المثلين محال ولما بطل هذا القسم الاول وهو ان يقال ان القوة العاقلة لو ادركت التها لكان ادراكها لتلك الالة عبارة عن نفس حضور تلك الالة عند القوة العاقلة وهذا------------------------------ القدر من الحضور ان كان كافيا في حصول الادراك وجب حصول الادراك داءما وان لم يكن كافيا امتنع حصول الادراك في -شء من الاوقات لانه لو حصل في بعض الاوقات لكان ذلك بسبب امر زاءد علي مجرد حضور صورة الالة وذلك الزاءد يجب ان يكون عبارة عن حصول صورة مساوية لها في القوة الناطقة بناء علي القاعدة المشهورة من ان ادراك الشء عبارة عن حضور صورة مساوية للمعقول في -	1128	1419363482738303658	500	724.5	395	1138	43.936729431152344	76	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms231	true	4553676271844520714	139	207	721	1072	1549	300	لاجل حضور ذواتنا لذواتنا او لاجل حضور صورة مساوية لذواتنا في ذواتنا والقسم الثاني باطل والا -------------لزم اجتماع المثلين فثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه لا معني لعلمنا بذات-نا الا حض----ور ذاتنا عند ذاتنا وهذا انما يكون اذا كانت ذات-ا قاءمة بالنفس غنية عن المحل لانها لو كانت حالة في محل -----كانت حاضرة ع--------------------------ند ذلك المحل فثبت ا------------------------------------------------------------------------------ن هذا المعني انما يحصل اذا كانت النفس قاءمة بنفسها غنية عن محل تحل فيه	231	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1132	false	8276211212853581164	0	152	0	791	1583	300	لاجل حضور ذواتنا لذواتنا او لاجل حضور صورة مساوية لذواتنا في ذواتنا والقسم الثاني باطل لوجهين الاول انه يلزم اجتماع المثلين وهو محال لانه لا يكون احدهما بالحالية والاخر بالمحلية اولي من العكس والثاني هو انه ما لم نعرف ان هذه الصورة الحادثة مساوية لذاتنا لم تكن معرفة تلك الصورة نافعة في معرفة الذات لكن علمنا بان هذه الصورة مساوية لذاتنا يجب ان يكون مسبوقا بعلمنا بذاتنا ويعود الكلام فيه ويمر الي غير النهاية وهو محال ولما بطل هذا القسم ثبت انه لا معني لعلمنا بذواتنا الا نفس حضور ذاتنا عند ذاتنا وهذا انما يكون اذا كانت ذاتنا قاءمة بالنفس غنية عن المحل لان بتقدير ان يكون في محل لم يكن هو حاضرا عند نفسه وانما يكون حاضرا عند ذلك المحل فثبت ان النفس عالمة بذاتها وثبت ان علمها بنفسها عبارة عن حضور نفسها عند نفسها وثبت ان هذا المعني انما يحصل اذا كانت النفس قاءمة بنفسها غنية عن محل تحل فيه	1132	1419363482738303658	320	573.5	255	791	40.45512008666992	54	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms231	true	4553676271844520714	207	299	1072	1545	1549	300	السابع ما احتج به ابو البركات البغدادي وابطل ما سوا---------------------------------------ه فقال لا نشك ا---ن الواحد منا يمكنه ان يتخيل بحرا من --زءبق وجبلا من --ياقوت و---------------شموسا واقمارا------ فهذه الصور- الخيالية لا تك----ون معدومة--------------------------- لان قوة المتخيل------- تشير الي----------- تلك الصور وتميز بين كل صورة وغيرها وقد يقوي -ذلك المتخيل الي ان يصير ك------المشاهد المحسوس---------- ومعلوم ان العدم المحض والنفي الصرف لا يثبت -ذلك ونحن نعلم----------------------------------- بالضرورة ان هذه الصور ليست موجودة في الاعيان فثبت انها موجودة في الاذهان فنقول محل هذه الصورة اما ان يكون جسما او حالا في الجسم او لا	231	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1133	false	3486209777387333568	106	226	564	1192	1597	300	السادسة اعلم ان ابا-- البركات البغدادي زعم ان الدليل القوي في هذه المسالة هو هذا الذي نذكره فقال لا -شك في ان الواحد منا يمكنه ان يتخيل بحرا من الزءبق وجبلا من الياقوت ويمكنه ان يتخيل شموسا واقمارا كثيرة فهذه الصورة الخيالية اما ان تكون معدومة او تكون موجودة والاول باطل لان قوة الادراك والفهم تشير الي كل واحد من تلك الصور وتميز بينها وبين --غيرها وربما بلغ ذلك الت-خيل الي ان يصير كالامر المشاهد المحسوس بسبب قوته ومعلوم ان العدم المحض والنفي الصرف لا يكون كذلك فثبت ان هذه الصور الخيالية موجودة ولما علمنا بالضرورة انها-------- ليست موجودة في الاعيان ثب-ت انها موجودة في الاذهان فنقول محل هذه الصورة اما ان يكون جسما او حالا في الجسم او لا	1133	1419363482738303658	391	587.5	313	643	60.80870819091797	56	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms232	true	8508872201962594060	47	81	268	435	1672	300	القوة العقلية غنية في افعالها عن الجسم و---ما كان غنيا في فعله عن الجسم وجب ان يكون غنيا في ذاته عن الجسم------------------------------------------------- بيان------------------------------------------------------- الاول ان القوة العقلية تدرك نفسها ومن المحال --ان يحصل بينها	232	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1137	false	2180429641381755102	245	300	1382	1657	1657	300	القوة العقلية غنية في افعالها عن الجسم وكل ما كان غنيا في فعله عن الجسم وجب ان يكون غنيا في ذاته عن الجسم ينتج ان القوة العقلية غنية في ذاتها عن الجسم اما بيان ان القوة العقلية غنية في افعالها عن الجسم فلوجوه ثلاثة الاول ان القوة العقلية تدرك نفسها ومن المستحيل ان يحصل بينها-	1137	1419363482738303658	162	292.0	130	276	58.69565200805664	29	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms232	true	8508872201962594060	46	177	265	989	1672	300	ان القوة العقلية غنية في افعالها عن الجسم و-ما --------------كان غنيا في فعله عن الجسم وجب ان يكون غنيا في ذاته عن الجسم بيان--- الاول ان القوة العقلية تدرك نفسها ومن المحال ان يحصل بينها وبين نفسها الة متوسطة ايضا وتدرك ادراكها لنفسها وليس هذا الادراك بالة وايضا فانها تدرك الجسم الذي هو التها وليس بينها وبين التها الة اخري وبيان للثاني من وجهين احدهما ان القوي الجسمانية كالناظ------رة والسامعة والخيال والوهم لما كانت جسمانية يقدر عل-------يها ادراك ذواتها وادراكها لكونها مدركة لذواتها وادراكها----- الاجسام الحالمة لها فلو كانت القوة العاقلة جسمانية لتعذر عليها هذه الامور الثلاثة الثاني ان مصدر الفعل هو النفس فلو كانت النفس متعلقة في قوامها ووجو-------------------------------------------------------------------------------------------------دها بالجسم لم تحصل تلك الافعال الا بشركة من الجس------م ولما ثبت انه ليس كذلك ثبت -------ان القوة العقلية غنية عن الجسم	232	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1138	false	1543281559057235028	40	160	219	859	1611	300	ان القوة العقلية غنية في فع--لها عن الالة واما بيان ان كل ما كان غنيا في فعله عن الالة وجب ان يكون غنيا في ذاته عن الالة فلوجهين الاول ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوي الجسمانية كالقوة الباصرة والسامعة والخيال والوهم لما كانت جسمانية لا جرم تعذر عليها ادراك ذواتها وادراكها لكونها مدركة لذواتها وادراكها لتلك الاجسام الحاملة لها فلو كانت القوة العقلية جسمانية لتعذر عليها هذه الامور الثلاثة الثاني ان مصدر الفعل هو الذات فلو كانت الذات متعلقة في قوامها ووجودها بذلك المحل كان الفعل لا محالة صادرا عن تلك الجهة فيكون لتلك الجهة مدخل في تتميم ذلك الفعل فوجب ا------ن لا يحصل ذلك الفع--ل الا بشركة من تلك الاجسام ولما ثبت انه ليس كذلك وجب القطع بان القوة العقلية غنية عن الجسم	1138	1419363482738303658	444	780.5	355	870	51.034481048583984	67	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms232	true	8508872201962594060	171	263	958	1478	1672	300	ان القوة العقلية غنية عن الجسم العاشر ا-----------ن القوة الجسمانية تكل بكثرة الافعال ولا تقوي بعد الضعف وسببه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القوي الجسمانية بسبب مزاولة الافعال تتعرض موادها للتحلل والذبول وهو- يوجب الضعف واما القوة العقلية فانها لا تضعف بسبب كثرة الافعال وتقوي علي القوي- بعد الضعف فوجب ان لا تكون جسمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر-------------------------------------- انا اذا حكمنا بان السواد مضاد للبياض وجب ان يحصل في الذهن ماهية السواد والبياض والبداهة حاكم-----------------------------------------------------------------------------------------ة بان اجتم---اع السواد والبياض والحرارة والبرودة في الاجسام محال فلما حصل هذا الاجتماع في القوة العقلية وجب ان لا تكون-------------- قوة جسمانية	232	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1139	false	-8478543990763643142	54	263	274	1459	1646	300	----------------------عن المحل ال-حجة الثالثة قالوا القوي الجسمانية تكل بكثرة الافعال ولا تقوي علي الضعيف بعد القوي فان من نظر الي قرص الشمس بالاستقصاء فانه في تلك اللحظة لا يحس بالشعلة الضعيفة والسمع اذا احس بصوت الرعد فانه تلك اللحظة لا يحس بصوت الذباب وعلة ذلك ظاهرة وهي ان القوي الجسمانية بسبب مزاولة الافعال تتعرض موادها للتحلل والذبول وذلك يوجب الضعف واما القوي العقلية فانها لا تضعف بسبب كثرة الافعال وتقوي علي الضعيف بعد القوي فوجب ان لا تكون جسمانية والاعتراض ان القوة الخيالية جسمانية ثم انها تقوي علي تخيل الاشياء العظيمة مع تخيلها للاشياء الحقيرة فمثلا يمكنها ان تتخيل صورة الشعلة الصغيرة حال ما تتخيل الشموس والاقمار وايضا كما ان ابصار الاشياء القوية القاهرة يمنع من ابصار الاشياء الضعيفة فكذا تعقل المعقولات القاهرة يمنع من تعقل المعقولات الضعيفة الا تري ان المستغرق في معرفة جلال الله تعالي وكبرياءه يمتنع عليه في تلك الحالة استحضار العلم بساءر الاشياء الحجة الرابعة انا اذا حكمنا بان السواد يضاد البياض وجب ان يحصل في الذهن ماهية السواد والبياض بناء علي القاعدة المعلومة من ان الادراك لا يحصل الا عند حصول ماهية المدرك في المدرك ثم ان البديهة قاضية بان الجمع بين السواد والبياض والحرارة والبرودة في الاجسام محال فلما حصل هذا الاجتماع في القوة العقلية وجب ان لا تكون القوة العقلية قوة جسمانية	1139	1419363482738303658	441	714.0	356	1208	36.506622314453125	66	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms233	true	514015910627984279	2	39	7	212	1602	300	المادة الجسمانية اذا حصلت فيها نقوش مخصوصة فان وجود تلك النقوش فيها يمنع من حصول نقوش غير-----ها واما النقوش العقلية ف-الضد من -----ذلك لان الانفس اذا كانت خالية من جميع العلوم والادراكات فانه يصعب عليها التعلم فاذا	233	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1140	false	2135291071493773559	261	300	1470	1684	1684	300	المادة الجسمانية اذا حصلت فيها نقوش مخصوصة فان وجود تلك النقوش فيها يمنع من حصول نقوش غيرها فيها واما النقوش العقلية فبالضد من ذلك وذلك لان ال-نفس اذا كانت خالية عن جميع العلوم والادراكات فانه يصعب عليها التعلم فاذا-	1140	1419363482738303658	202	379.0	166	216	93.51851654052734	32	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms236	true	-3561701952928922526	113	204	580	1069	1570	300	حاصلة --------------------------------------فان كانت جوهرا فقد ثبت الجوهر الفرد بطل دليلكم فانه لا يتم الا بنفيه وان كان عرضا وجب ان يكون لها محل فمحلها ان كان منقسما فقد جاز-- قيام غير المنقسم بالمن------------------قسم فهو الجوهر وبطل الدليل --------------------------فان قلتم الواحده امر عدمي لا وجود له في الخارج فكذلك اثبتم به وجود مالا ينقسم كلها امور عدمية لا وجود لها في الخارج فان واجب الوجود الذي اثبتموه امر عدمي بل مستحيل الوجود قالوا وايضا فالاضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات عارضة لا اقسام مثل الفوقية والتحتية والمالكية والمملوكية فلو انقسم الحال بانقسام محله لزم انقسام هذه الاضافات	236	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1117	false	-6164752834625994649	167	300	824	1557	1557	300	حاصلة فهذه الوحدة اما ان تكون جوهرا او عرضا فان كانت جوهرا فقد ثبت الجوهر الفرد وان كانت ع--------------------------------رضا وجب ان يكون له- محل فمحلها ان كان منقسما فقد جوزتم قيام غير المنقسم بالمنقسم وان كان غير منقسم فهو الجوهر الفرد وعلي جميع التقديرات يبطل دليلكم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الوحدة طبيعة عدمية وهي عبارة عن عدم الكثرة فنقول هذا باطل لان الكثرة اما ان تكون طبيعة وجودية او عدمية لا جاءز ان تكون وجودية لان الكثرة عبارة عن مجموع الوحدات فاذا كانت الوحدة عدمية كانت الكثرة عبارة عن مجموع العدمات ومجموع العدمات لا يكون موجودا وان كانت الكثرة عدما والوحدة عبارة عن عدم الكثرة فحينءذ تكون الوحدة عدما للعدم فتكون امرا موجودا فسقط ما قالوه الحجة الثالثة ان الاضافات عارضة للاجس-ام مثل الفوقية والتحتية والمالكية والمملوكية فلو انقسم الحال لانقسام محله لز-------م كون الاضافات-	1117	1419363482738303658	240	396.5	196	942	25.477706909179688	33	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms236	true	-3561701952928922526	207	293	1086	1540	1570	300	الفوقية والتحتية ----------ربع وثمن وهذا لا يقبله العقل قالوا وا-------ن القوة الوهمية والفكرية---------- جسمانية عند زعيمكم ابن سيناء فيلزم ان يحصل لها------------------- اجزاء وابعاض وذلك محال لانها لو انقمست لكان كل واحد من ابعاضه----ا ان كان مثلها كا--------ن الجزء مساويا للكل وان لم يكن مثلها لم تكن تلك الاجزاء كذلك وايضا فان الوهم لا معني له الا -------كون هذا صديقا وهذا---- عدوا وذلك لا ------يقبل القسمة قالوا وان الوجود امر زاءد علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لماهيات عندكم------------------------------------------------------------------- فلو لزم انقسام الحال لانقسام --محله لزم انقسام ذل-ك الوجود بانقسام محله	236	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1118	false	7340377249411969420	7	134	35	704	1559	300	للفوقية والتحتية نصف وثلث وربع وذلك مم-ا لا يقبله العقل الحجة الرابعة ان القوة الوهمية والقوة المفكرة قوي جسمانية عند الشيخ فيجب ان ت------------حصل للقوة الوهمية والفكرية اجزاء وابعاض وذلك محال لانها لو انقسمت لكان كل واحد من ابعاضها اما ان يكون وهما وحينءذ يكون الجزء مساويا للكل وهو محال او يكون بعض الوهم لكن الو--------------------هم لا معني له الا الحكم بكون هذا صديقا وكون ذاك عدوا وهذا الحكم لا يقبل القسمة البتة او لا يكون وهما لكل ذلك الشء ولا لبعضه وحينءذ يبطل هذا القسم بعين ما ابطلتم مثله في القوة العقلية الحجة الخامسة الوجود صفة عارضة للماهيات فاذا اشرنا الي جسم معين وقلنا انه موجود فيجب ان يكون الوجود صفة قاءمة به فلو لزم انقسام الحال لانقسام المحل- لزم ان يكون ذلك الوجود -منقسما وذلك	1118	1419363482738303658	292	394.0	224	704	41.477272033691406	37	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms237	true	-1902581103939529670	21	167	126	887	1633	300	ان تكون عارضة لكل واحد من تلك الاحاد -وهو----------------- محال واما ان تنق--------------سم بانقسام تلك الاحاد وهو محال ------------------لان المفهوم من كون العشرة عشرة لا يقبل القسمة نعم العشرة تقبل القسمة لا عشريتها قالوا فقد قدم مالا ينقسم بالمقسم قالوا وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيفيات المختصات بالكميات ---كالاستدارة والنقوش ونحوهما- عند الفلاسفة اعراض موجودة ف----ي شبه الاستدارة ان كان- عرضا ف----------اما ان يكون بتمامه قاءما واما ان يكون بكل واحد من الاجزاء وهو محال واما --------------------------------------------ان ينقسم ذلك العرض بانقسام الاجزاء ويقوم بكل -جزء من اجزاء الخط جزء من اجزاء ذلك العرض وهو محال ------لان جز---------اه ان كان-------- استدارة ----------------------لزم ان يكون جزء الداءرة داءرة وان لم يكن استد-------------------------------------------------------------------ارة فعند اجتماع---- الاجزاء ان لم يحدث امر زاءد وجب ان لا تحصل الاستدارة وان حدث امر زاءد وجب ان لا تحصل الاستدارة وان حدث امر زاءد فان كان منقسما عاد التقسيم------ وان لم ينقسم كا--------ن الحال غير منقسم و-------محله منقسما	237	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1119	false	3209029106041745550	10	219	53	1147	1585	300	ان يكون -------كل واحد من تلك الاحاد موصوفا بانه عشرة وذلك محال وانه يلزم قيام العرض الواحد بالمحال الك---ثيرة وهو محال والثاني ايضا محال لان المفهوم من كون العشرة عشرة لا يقبل القسمة نعم العشرة تقب------------------------------------------------------------------ل القسمة اما مجرد العشرية فانها لا تقبل القسمة البتة فان نازع الخصم فيه فنقول لو انقسمت العشرية لكان كل واحد من اجزاءها اما ان يكون عشرية واما ان لا يكون عشرية ويذكر التقسيم الذي ذكروه في العلم الي اخره الحجة السابعة الكيفيات المختصة- بالكميات مثل الاستدارة والتثليث التربيع عند الفلاسفة اعراض موجودة فنقول هيءة الاستدارة ان كانت عرضا فذلك العرض اما ان يكون بتمامه قاءما------------- بكل واحد من الاجزاء فيلزم ان يكون كل واحد من اجزاء الداءرة داءرة هذا خلف واما ان ينقسم ذلك العرض ----الي الاجزاء ويقوم بكل واحد من اجزاء الخط جزء من اجزاء ذلك العرض وهذا ايضا باطل لان جزء الاستدارة ان كان في نفسه استدارة عاد ما ذكرناه من انه يلزم ان يكون جزء الداءرة داءرة وان لم يكن كذلك فحينءذ يكون القاءم بكل واحد من اجزاء الخط شيءا ليس هو في نفسه استدارة فعند اجتماع تلك الاجزاء ان لم يحدث امر زاءد وجب ان لا تحصل الاستدارة وان حصل فذلك الحاصل ان ----------------------------------------كان منقسما عاد التقسيم الاول وان لم ينقسم فحينءذ يكون الحال غير منقسم ويكون المحل- منقسما	1119	1419363482738303658	540	661.0	429	1229	43.93815994262695	81	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms238	true	-7213912716676497858	135	231	728	1223	1611	300	فان هذه الصورة اذا كانت حالة في جوهر النفس الناطقة فهي صورة جزءية حالة في نفس جزءية -تقارنها ساءر الاعراض الحالة في تلك النفس الجزءية فاذا اعتبرنا تلك الصورة مع جملة هذه اللواحق لم تكن صورة مجردة بل----- مقرونة بلواحق وعوارض وذلك يمنع كليتها------- فان قلتم- المراد بكونها كلية انا ----------اذا حذفنا عنها تلك اللواحق واعتبرناها من حيث هي هي ك-----------------انت كلية قلنا لكم فاذا جاز هذا فلم لا يجوز ان يقال هذه الصورة حالة--------- في مادة جسمانية مخصوصة بمقدار معين وبكل معين الا انا حذفنا عنها ذلك واعتبرناها من حيث هي هي كانت بمنزلة تلك	238	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1123	false	-5467234179993285630	23	126	120	641	1591	300	لان هذه الصورة اذا كانت حالة في جوهر النفس الناطقة فهي صورة جزءية حالة في نفس جزءية وتقارنها ساءر الاعراض الحالة في تلك النفس الجزءية فاذا اعتبرنا تلك الصورة مع جملة هذه اللواحق لم تكن صورة مجردة بل كانت مقرونة بلواحق كثيرة- وذلك يمنع من كونها كلية فان قالوا المراد بكونها كليه ان تلك الصورة اذا حذفنا عنها تلك اللواحق واعتبرناها من حيث هي هي بدون تلك اللواحق كانت كلية فنقول ----اذا جاز هذا فلم لا يجوز ان يقال هذه الصورة وان كانت حالة في مادة جسمانية مخصوصة بمقدار معين وشكل معين ا----------لا انها اذا -اعتبر---ت من حيث هي هي مع حذف تلك -----	1123	1419363482738303658	425	760.0	337	545	77.98165130615234	72	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms239	true	-3863312391235340539	60	205	334	1115	1606	300	الصور العقلية الكلية مجردة وتجردها انما هو- بسبب--- الاخذ لها وهو---------- القوة العقلية جوابه -------------------------------ان يقا-----------------------------------ل ما الذي تريدون- بهذه الصورة العقلية الكلية اتريدون به ان----------- المعلوم حصل في ذات العال----------م او ان العلم ب----------ه حصل في ذات العالم ---فالاو------ل ظاهر الا حالة والثاني حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه--- يفيدكم شيءا لان- الامر الكلي المشترك---- بين الاشخاص الانسانية هو الانسانية لا العلم بها والانسانية لا وجود لها في الخارج كلية والوجود في الخراج للمعينات فقط والعلم تابع للمعلوم فكما ان المعلوم معين فالعلم به معين لكنه صورة منطبقة علي افراد كثيرة فليس في الذهن ولا في------------- الخارج صورة غير منقسمة البتة وكم قد غلط-------------------------------------------- في هذا الموضع طواءف-------------------- --------------------------------------من العقلاء لا- يحصيهم ا-لا الله تعالي فالصورة الكلية التي يثبتونها ويزعمون انها حالة في النفس فهي صورة شخصية موصوفة بعوارض شخصية فهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الصورة العقلية--------- حالة في جوهر ليس بجسم ولا -جسماني فانها غير مجردة عن العوارض	239	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1124	false	-7651497101228511134	52	300	288	1635	1635	300	الصور-------ة الكلية مجردة-------- انما كان بسبب ان الاخذ مجرد فوجب ان تكون القوة العقلية جوهرا مجردا عن الوضع والمقدار ولقاءل ان يقول السءال عليه من وجهين الاول ان نقول ما الذي تريدونه بهذه الصورة الكل--------ية اتريدون به ان العلم بذلك المعلوم حصل في ذات العالم او تريدون به ان العلم بذلك المعلوم حصل في ذات العالم اما الاول فباطل ظاهر البطلا-ن والا لكنا اذا عرفنا واجب الوجود وجب ان يحصل في عقولنا صورة مساوية لواجب الوجود في تمام الماهية وذلك لا يقوله عاقل ولكنا اذا عقلنا المعدوم وجب ان يحصل في ذاتنا صورة مساوية للمعدوم في تمام الماهية وذلك محال لان المعدوم نفي محض فكيف يعقل ان يكون الموجود مساويا له في تمام الماهية وبالجملة فالاستقصاء فيه مذكور في اول كتاب المنطق من هذا الكتاب واما الثاني فهو مسلم الا انه لا يفيد مقصودكم لان الامر الكلي المشترك فيه بين الاشخاص الانسانية هو الانسانية لا العلم ب----الانسان---------------------------ية واذا كان كذلك لم يلزم من كون ال--------------------------------------------علم ب------------------------------------------------الانسانية مقرونا بالعوارض الخارجية حصول القدح في قولنا الانسانية من حيث هي هي امر كلي مشترك فيها وتمام الكلام في هذا البحث مذكور في باب الكلي والجزءي من المنطق والالهيات السءال الثاني ان هذا الاشكال وارد عليكم ايضا وذلك ---لان الصورة الكلية التي تثبتونها وتزعمون انها حالة في النفس فهي صورة شخصية موصوفة بعوارض شخصية اعني حلولها في تلك النفس وحدوثها في وقت معين ومقارنتها لساءر الصور العقلية ولساءر الاعراض الحاصلة في جوهر النفس فثبت ان هذه الصورة العقلية وان كانت حالة في جوهر ليس بجسم ولا بجسماني فهي غ--ير مجردة عن العوارض-	1124	1419363482738303658	480	627.5	385	1500	32.0	59	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms239	true	-3863312391235340539	205	276	1115	1473	1606	300	فان قلتم مرادنا- بكونها مجردة ---النظر- اليها من حيث هي هي مع قطع النظر عن تلك العوارض قيل لكم ف------------لم لا يجوز ان تكون الصورة الحالة في المحل الجسماني منقسمة وانما تكون مجردة اذا نظرنا اليها من حيث هي هي ب------------قطع النظر عن عوارضها فصل قولكم في الرابع ان العقلي---------------------------------------------------ة تقوي علي افعاله غير متناهية ولا شء من القوي الجسمانية كذلك فجوابه انا لا نسلم انها تقوي علي افعال غير متناهية	239	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1125	false	4191700731171618357	1	64	9	362	1610	300	فان قالوا المراد بكونها مجردة انها نظرا الي-- م-----اهيتها مع قطع النظر عن---- العوارض المذكورة مجردة فنقول لم لا يجوز ان تكون الصورة الحالة في المحل الجسماني -------------تكون مجردة بمعني انها بالنظر الي حقيقتها وماهيتها مع قطع النظر ع-------------------------------ن العوارض تكون مجردة وكلية الحجة الثالثة قالوا القوة العاقلة تقوي علي افعال- غير متناهية ولا شء من القوي الجسم-----------------------------انية يقوي علي افعال غير متناهية	1125	1419363482738303658	218	339.5	175	438	49.771690368652344	33	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms240	true	-5473939745453564553	8	87	44	424	1600	300	تنتهي في الادراكات والمعارف الي ح-د لا يمكنها ان تزيد عليه شيءا كما قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم الي ان ينتهي العلم الي من هو بكل شء عليم فهو الله الذي لا اله الا هو وحده وذلك من خصاءصه التي لا يشاركه فيها سواه فان قلتم -----------------------------------------------------------------لو انتهي ادراكها الي حد لا يمكنها المزيد عليه--- لزم انقلا--ب الشء من الامكان الذاتي قلنا----------------------------------------------- فهذا بعينه لو صح دل علي ان القوة الجسمانية تقوي علي افعال غير متناهية وذلك	240	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1125	false	4191700731171618357	224	287	1201	1538	1610	300	تنتهي في الادراكات والمعارف الي حيث لا يمكنها ان تزيد عليه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا هذا محال وذلك لان جوهر النفس لما امكنها تحصيل الادراك والمعرفة فلو انت--------هت الي حد يمتنع عليها تحصيل الزاءد لزم ان ينقلب الشء من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي وهو محال فنقول ان صح هذا الكلام فهذا بعينه ي-----دل علي ان القوة الجسمانية تقوي علي افعال غير متناهية وذلك	1125	1419363482738303658	186	276.0	148	498	37.349395751953125	32	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms240	true	-5473939745453564553	196	300	1036	1600	1600	300	مع ان الحركات الفلكية غير متناهية واجاب عنه بانها------------ وان كانت قوة جسمانية الا انها تستمد الكمال------- من العقل المفارق فلهذا السبب ----------------قدرت علي افعال غير متناهية فنقول ف----------------------------------------------اذا كان الامر عندك كذلك فلم لا يجوز ان يقال----- النفس الناطقة--------------------- تستمد -------الكمال والقوة من فاطرها ومنشءها الذي له القوة جميعا فلا جرم تقوي--------------- مع كونها جسمانية علي مالا----- يتناها فاذا قلت بذلك وافقت الرسل والعقل ودخلت مع زمرة المسلمين وفارقت العصبة المبطلين فصل قولكم في الخامس لو كانت القوة العاقلة حالة في الة جسمانية--------------- لوجب ان تكون-------------- داءمة الادراك لتلك الالة او ممتنعة الادراك لها فهو مبني علي اصلكم الفاسد ان الاد------------------------راك عبارة عن-	240	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1128	false	-1152111683065693346	2	122	16	673	1594	300	-----------افعال----- غير متناهية واجاب عنه بان النفس الفلكية وان كانت قوة جسمانية الا انها تستمد الكمال والقوة من العقل المفارق فلهذا السبب قدرت القوة الجسمانية علي افعال غير متناهية هذا هو الجواب الذي ذكره الشيخ في اكثر كتبه فيقال له فاذا كان الامر----- كذلك فلم لا يجوز ان يقال ايضا النفس الناطقة قوة جسمانية الا انها تستمد القوة والكمال من العقل الفعال----------------------------- فلا جرم -قويت النفس الناطقة مع كونها جسمانية علي افعال غير متناهية وهاهنا اخر الكلام علي هذه الطريقة الحجة الرابعة قالوا-------------------------------------------- لو كانت القوة العاقلة حالة في الة جسمانية من قلب او دماغ لوجب ان تكون القوة العاقلة داءمة الادراك لتلك الالة او ممتنعة الادراك لها مطلقا والتالي باطل فالمقدم مثله باطل بيان الشرطية ان الادراك عبارة عن	1128	1419363482738303658	354	481.0	285	752	47.074466705322266	53	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms241	true	2444328010641461001	32	114	161	598	1580	300	حصول تلك الصورة فهذا لا يقوله عاقل فلم لا يجوز ان يقال القوة العقلية حالة في جسم مخصوص ثم ان القوة الناطقة قد تحصل لها --حالة --اضافية تسمي--- بالشعور والادراك فحينءذ تصير القوة العاقلة مدركة لتلك الالة وقد لا توجد تلك الحالة الاضافية فتصير غافلة عنها و--------اذا كان هذا ممكنا------------------------------- سقطت تلك الشبهة راسا ثم نقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل اتدعون انا اذا عقلنا شيءا فان الصورة الحاضرة في العقل مساوية لذلك المعقول من جميع الوجوه والاعتبارات او لا يجب--- حصول هذه المساواة من جميع الوجوه	241	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1130	false	-222153813211546516	23	128	133	708	1645	300	حضور تلك الماهية واذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يقال القوة العقلية حالة في جسم مخصوص ثم ان القوة الناطقة قد تحصل لها الحالة الاضافية المسماة بالشعور والادراك فحينءذ تصير القوة العاقلة مدركة لتلك الالة وقد لا توجد تلك ال-الة الاضافية فتصير غافلة عن تلك الالة واذا كان هذا الاحتمال الظاهر القوي الحق قاءما فقد سقطت هذه الشبهة بالكلية والعجب من الشيخ كيف جوز عقله ان يسمي مثل هذا الكلام الركيك بالبرهان العظيم السءال الثاني ان يقال اتدعون انا اذا عقلنا شيءا فان الصورة الحاضرة في العقل مساوية لذلك المعقول من جميع الوجوه والاعتبارات او لا توجبون حصول هذه المساواة من --كل الوجوه	1130	1419363482738303658	380	653.5	304	578	65.74394226074219	62	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms241	true	2444328010641461001	90	146	465	779	1580	300	اذا عقلنا شيءا فان الصورة الحاضرة في العقل----------------- مساوية لذلك المعقول من جميع الوجوه والاعتبارات او لا يجب حصول هذه المساواة من جميع الوجوه لم يلزم من حدوث صورة اخري في القلب او الدماغ----------------- اجتماع المثلين وايضا فالقوة العا-----------------------------------------------------------------قلة حالة في جوهر القلب او الدماغ و----الصورة الحادثة حالة في القوة العاقلة فاحدي الصورتين----- محل للقوة العاقلة	241	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1130	false	-222153813211546516	228	294	1258	1615	1645	300	اذا سلمتم ا------ن الصورة----------- العقلية لا يجب ان تكون مساوية لذات المعقول من جميع الوجوه فحينءذ لا ي------------------------------------------------لزم من حدوث صورة اخري في القلب او الدماغ في القوة العاقلة اجتماع المثلين السءال الثالث هب انه يلزم اجتماع المثلين فلم قلتم ان ذلك محال وبيانه ان القوة العاقلة حالة في جوهر القلب او الدماغ وهذه الصورة الحادثة حالة في القوة العاقلة فاحدي الصورتين حالة محل القوة العاقلة	1130	1419363482738303658	215	335.5	175	422	50.94786834716797	30	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms241	true	2444328010641461001	148	297	790	1569	1580	300	اذا راينا المسافة الطويلة والبعد الممتد--- فهل يتوقف هذا الابصار علي ارتسام صورة المرءي في عين الراءي او لا يتوقف فان توقف -------------لزم اجتماع المثلين لان القوة الباصرة عندكم جسمانية فهي -----في محل له حجم ومقدار فاذا حصل فيه حجم الم--رءي ومقداره --------لزم اجتماع المثلين واذا جاز هناك فلم لا يجوز مثله في مسء-تنا وان كان ادراك الشء لا يتوقف علي حصول صورة المرءي في الراءي --------بطل قولكم ان ادراك القلب والدماغ يتوقف علي حصول صورة القلب والدماغ في القوة العاقلة وايضا فقولكم----------------------------------------- لو كانت القوة العقلية حالة في جسم لوجب ان تكون داءمة الادراك لذلك الجسم لكن ا----------------------------------------دراكنا لقلبنا ودماغنا غير داءم----- فهذا------------------ انما ي----------لزم من يقول ---------انها حالة في القلب او الدماغ واما من يقول انها حالة في جسم مخصوص وهو النفس وهي مشابكة للبدن فهذا---------------------------- الالزام غير وارد عليه فانه يقو----------------------------------------------------------ل النفس جسم مخصوص و------------------------------------الانسان ابدا----- عالم- بانه جسم مخصوص ولا يزول ذلك عن عقله الا	241	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1131	false	5776612992501186856	10	208	56	1094	1582	300	اذا راينا المسافة الطويلة والامتداد الطويل فهل يتوقف هذا الابصار علي ارتسام صورة المرءي في عين الراءي او لا يتوقف فان توقف عليه فحينءذ يلزم اجتماع المثلين لان القوة الباصرة عندكم جسمانية فهي حالة في محل له حجم ومقدار فاذا حصل فيه مقدار المرءي وحجميته فحينءذ يلزم اجتماع المثلين فاذا جاز هناك فلم لا يجوز مثله في مسالتنا وان كان ادراك الشء لا يتوقف علي حصول صورة المرءي في الراءي فحينءذ يبطل قولهم ان ادراك القلب والدماغ يتوقف علي حصول صورة القلب والدماغ في القوة العاقلة السءال الخامس هب انه يصح لكم بالدليل ان القوة العاقلة لو كانت-------------- حالة في جسم لوجب ان تكون داءمة الادراك لذلك الجسم فلم لا يجوز ان يكون الامر كذلك قوله لاجل ان ادراكنا بقلبنا ودماغنا غير داءم قلنا فهذا الدليل الذي ذكرتم انما يصح لابطال قول من يقول القوة العاقلة حالة في القلب او الدماغ فاما من يقول انها حالة في جسم مخصوص-------------- مشابك لبعض بطون القلب او بعض بطون الدماغ فهذا الالزام غير وارد عليه فان قالوا فيلزم ان يكون ابدا عالما بوجود ذلك الجسم فنقول ان من يقول النفس جسم مخصوص موصوف بصفة مخصوصة يلتزم ذلك ويقول ان الانسان ابدا يكون عالما بانه جسم مخصوص ولا يزول---- عن عقله ذلك	1131	1419363482738303658	683	1130.5	546	1070	63.8317756652832	112	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms242	true	-947271910073028797	248	300	1322	1607	1607	300	عقل حلول الاشكال والمقادير فيما كان مجردا عن الحجمية والمقدار من كل الوجوه اف--لا يعقل حلول العلم بالشكل العظيم والمقدار العظيم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجسم الصغير وايضا--------------------------------------------------------------------- فاذا كان عدم الانطباق من جميع الوجوه لا يمنع من حلول الصورة والشكل في الجوهر المجرد فعدم انطباق العظيم علي الصغير اولي ان لا يمنع من حلول-	242	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1134	false	3246593330263820825	95	223	513	1198	1633	300	عقل حلول ال-شك-ل والمقدار- فيما كان مجردا عن الحجمية والمقدار من كل الوجوه فلم لا يعقل حلول ال-------شكل العظيم والمقدار العظيم في المحل الصغير وذلك لانا انما نمنع من حلول الصور العظيمة في المحل الصغير لاجل ان العظيم لا ينطبق بكليته علي الصغير فيمتنع حلوله فيه الا ان العظيم وان كان لا ينطبق بكليته علي الصغير فقد ينطبق العظيم علي ذلك الصغير اما الموجود المجرد عن الجسمية والحجمية فانه يمتنع انطباق الصورة المقدارية عليه لا بحسب الكل ولا بحسب البعض فثبت ان انطباق العظيم علي الصغير اقرب عند العقل من انطباق الشكل والمقدار علي ما ليس له شكل ومقدار عند العقل فاذا كان عدم الانطباق من جميع الوجوه لا يمنع من حلول الصورة والشكل في الجوهر المجرد فعدم انطباق العظيم علي الصغير اولي ان لا يمنع من حلول	1134	1419363482738303658	260	452.5	210	695	37.410072326660156	43	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms243	true	4120946283772773918	28	157	158	855	1668	300	لو كانت القوة العقلية جسدانية لضعفت في زمن الشيخوخة وليس كذلك جوابه-------- من وجوه الوجه الاول لم--- يجوز ان يقال القدر المحتاج اليه من صحة البدن في كمال القوة العقلية مقدار معين واما كمال حال البدن في الصحة فانه غير معتبر في كمال حال القوة العقلية --------واذا احتمل ذلك لم يبعد ان يقال ---ذلك القدر المحتاج اليه باق- الي اخر الشيخوخة ف-------بقي العقل------ الي اخرها الوجه -الثاني ان الشيخ لعله انما يمكنه ان يستمر في الادراكات العقلية علي الصحة ---------ان عقله يبقي ببعض الاعضاء التي يتاخر الفساد والاستحالة اليها فاذا انتهي اليها الفساد والاستحالة فسد عقله وادراكه الوجه الثالث انه لا يمتنع ان يكون بعض الامزجة اوفق لبعض القوي فلعل مزاج الشيخ اوفق للقوة العقلية فلهذا السبب تقوي فيه القوة العاقلة الوجه الرابع ان المزاج اذا كان في غاية	243	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1136	false	-191147923849384950	166	300	845	1544	1544	300	لو كانت القوة العقلية بد--نية لزم اختلالها بسبب حصول كل خلل في البدن وبيانه من وجو------ه الاول لم لا يجوز ان يقال القدر المحتاج اليه من صحة البدن في كمال القوة العقلية مقدار معين واما كمال حال البدن في الصحة فانه غير معتبر في كمال حال القوة العقلية واذا كان هذا محتملا ---لم يبعد ان يقال ان ذلك القدر المحتاج اليه باقي الي اخر الشيخوخة فلا جرم بقي العقل كاملا الي اخر الشيخوخة الثاني ان الشيخ لعله انما يمكنه ان يستمر في الادراكات العقلية علي الصحة والكمال لان عقله يتم بعضو من البدن----- يتاخر الفساد والاستحالة اليه وان ظهرت الافة في ساءر القوي والافعال ---------------------الثالث انه لا يمتنع ان تكون بعض الامزجة اوفق لبعض القوي فلعل مزاج الشيخ اوفق للقوة العقلية ولهذا السبب تقوي فيه القوي العقلية------ الرابع ان المزاج اذا كان في غاية-	1136	1419363482738303658	546	947.0	441	743	73.48587036132812	88	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms243	true	4120946283772773918	157	300	855	1668	1668	300	القوة والشدة كانت ساءر القوي قوية فتكون القوة الشهوانية والغضبية قوية جدا وقوة هذه القوي تمنع العقل من الاستكمال فاذا حصلت القوة الشيخوخة وحصل الضعف حصل بسبب ال----ضعف ضعف-------------- في هذه القوي المانعة للعقل من الاستكمال وحصل في العقل ايضا ضعف ولكن بعد ما حصل في العقل من الضعف حصل ذلك -----------في اضداده----- فينجبر النقصان من احد الجانبين بالنقصان من الجانب ال--اخر فيقع- الاعتدال الوجه الخامس ان الشيخ حفظ العلوم والتجارب الكثيرة ومارس الامور ودربها وكثرت تجاربه وهذه الاحوال تعينه علي وجوه الفكر وقوة النظر فقام النقصان الحاصل بسبب ---ضعف البدن والقوي الوجه --------السادس ان كثرة الافعال بسبب -حصول الملكات الراسخة فصارت الزيادة الحاصلة بهذا الطريق جابرا للنقصان الحاصل بسبب اختلال البدن الوجه السابع انه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال------------ يهرم ابن ادم وتش-ب فيه خصلتان الحرص وطول الامل والواقع شاهد لهذا الحديث-------- مع ان الحرص والامل من القوي الجسمانية والصفات-	243	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1137	false	2180429641381755102	0	133	0	773	1657	300	القوة والشدة كانت ساءر القوي قوية فتكون القوي الشهوانية والغضبية قوية جدا وقوة هذه القوي تمنع العقل من الاستكمال فاذا حصلت ا------لشيخوخة وحصل الضعف حصل بسبب ذلك الضعف ضعف في العقل وضعف في هذه القوي المانعة للعقل من الاستكمال وبقدر-------------------------- ما حصل م---------ن الضعف في العقل حصل الضعف في اضداد العقل فينجبر النقصان من احد الجانبين بالنقصان الحاصل في المواضع فيحصل الاعتدال------ الخامس ان الشيخ حفظ المقدمات------- الكثيرة ومارس------------ها وكثرت تجاربه وهذه الاحوال تعينه علي جودة الفكر وقوة النظر ف----النقصان الحاصل بسبب اختلال البدن صار مجبورا بما ذكرنا السادس ان كثرة الافعال -سبب لحصول الملكات الراسخة فصارت الزيادة الحاصلة بهذا الطريق جابرة للنقصان الحاصل بسبب اختلال البدن ------السابع----------------------------- قال عليه السلام يهرم ابن ادم ويشيب منه -اثنان الحرص وال----امل والتجارب دالة علي صدق هذه القضية مع ان الحرص والامل من القوي الجسمانية والصفات	1137	1419363482738303658	621	1037.0	509	884	70.24887084960938	87	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms244	true	8924088799012182819	0	23	0	122	1567	300	الخيالية ثم ان ضعف البدن لم يوجب ضعف هاتين الصفتين فعلم انه لا يلزم من اختلال البدن وضعفه ضعف الصفات البدنية الوجه الثامن	244	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1137	false	2180429641381755102	133	155	773	886	1657	300	الخيالية ثم ان ضعف البدن لم يوجب ضعف ه--ذه الصفات فثبت- انه لا يلزم من اختلال البدن وضعفه ضعف الصفات البدنية------ الثامن	1137	1419363482738303658	104	188.5	83	122	85.24590301513672	19	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms244	true	8924088799012182819	201	247	1018	1281	1567	300	ثبوت حكم في قوة جسمانية ثبو-------ت مثل ذلك الحكم في جميع القوي الجسمانية وليس معكم غير الدعو----------------------ي المجر-----------دة والقياس الفاسد وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصور والاعراض محتاجة الي مح-لها وليس احتياجها الي تلك المحال الا لمجرد ذواتها و--لا يلزم من استقلالها بهذا الحكم استغناءها في ذواتها عن تلك المحال	244	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1138	false	1543281559057235028	219	298	1189	1601	1611	300	ثب-ت حكم في قوة جسمانية وجب ان يثبت مثل ذلك الحكم في جميع القوي الجسمانية وهل هذا الا من باب التمثيلات التي بينوا في المنطق كونها فاسدة واما قوله ثانيا اذا لم يتوقف صدور هذه الاثار عنها علي اعتبار حال المحل وجب ان لا تتوقف ذواتها علي اعتبار حال المحل فنقول اليس ان الصور والاعراض محتاجة الي محالها وليس احتياجها الي تلك المحال الا لمجرد ذواتها ثم لا يلزم من استقلالها بهذا الحكم استغناءها في ذواتها عن تلك المحال	1138	1419363482738303658	220	353.0	180	413	53.26876449584961	33	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms244	true	8924088799012182819	248	300	1285	1567	1567	300	يلزم من كون الشء مستقلا باقتضاء حكم من الاحكام ان يكون مستغنيا في ذاته عن المحال والله اعلم فصل قولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العاشر ان القوة الجسمانية تكل بكثرة الافعال ولا تقوي علي القوي- بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف الي اخره جوابه ان القو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخيالية جسمانية ثم انها تقوي علي تخيل الاشياء العظيمة مع تخيلها الاشياء الحقيرة-	244	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1139	false	-8478543990763643142	1	149	3	810	1646	300	يلزم من كون الشء مستقلا باقتضاء حكم من الاحكام ان يكون مستغنيا في ذاته عن المحل بل نقول ان جميع الاثار الصادرة عن الاجسام لاجل قوي واعراض حالة في تلك الاجسام وليس لتلك الاجسام مدخل في اقتضاء تلك الاثار فعلمنا انه لا يلزم من كون الشء مستقلا باقتضاء حكم كونه غنيا في وجوده عن المحل الحجة الثالثة قالوا----- القوي الجسمانية تكل بكثرة الافعال ولا تقوي علي الضعيف بعد القوي فان من نظر الي قرص الشمس بالاستقصاء فانه في تلك اللحظة لا يحس بالشعلة الضعيفة والسمع اذا احس بصوت الرعد فانه تلك اللحظة لا يحس بصوت الذباب وعلة ذلك ظاهرة وهي ان القوي الجسمانية بسبب مزاولة الافعال تتعرض موادها للتحلل والذبول وذلك يوجب الضعف واما القوي العقلية فانها لا تضعف بسبب كثرة الافعال وتقوي علي الضعيف بعد القوي فوجب ان لا تكون جسمانية والاعتراض ان القوة الخيالية جسمانية ثم انها تقوي علي تخيل الاشياء العظيمة مع تخيلها للاشياء الحقيرة	1139	1419363482738303658	225	342.5	184	812	27.709360122680664	34	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms245	true	590876849840367710	0	96	0	537	1663	300	فانها يمكنها ان تتخيل----- الشعلة الصغيرة حال ما -تخيل الشم-س والقم--ر وايضا فان ا-لابصار --------القوية القاهرة تمنع--- ابصار الاشياء الضعيفة فكذلك نقول ال-عقول العظيمة العالية تمنع--- تعقل المعقولات الضعيفة فا-------ن المستغرق في معرفة جلال رب الارض والسموات واسماءه وصفاته يمتنع عليه في تلك الحال الفكر في ثبوت الجوهر الفرد وحقيقته فصل قولكم في الحادي عشر انا اذا حكمنا بان السواد مضاد للبياض وجب ان يحصل في الذهن ماهية السواد والبياض معا والبداهة حاكم-------------------------------------------------------------------------------------ة بان اجتماعهما في الجس-----------------------------------م محال جواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذا مبني ع-------لي ان من ادرك شيءا فقد حصل في ذات المدرك صورة مساوية للمدرك وهذا	245	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1139	false	-8478543990763643142	149	284	810	1565	1646	300	فمثلا يمكنها ان تتخيل صورة الشعلة الصغيرة حال ما تتخيل الشموس والاقمار وايضا كما ان ابصار الاشياء القوية القاهرة يمنع من ابصار الاشياء الضعيفة فكذ-ا تعقل المعقول------ات القاهرة يمنع من تعقل المعقولات الضعيفة الا تري ان المستغرق في معرفة جلال الله تعالي وكبرياء-------------ه يمتنع عليه في تلك الحالة استحضار العلم بساءر الاشياء الحجة الرابعة---------------- انا اذا حكمنا بان السواد يضاد البياض وجب ان يحصل في الذهن ماهية السواد والبياض بناء علي القاعدة المعلومة من ان الادراك لا يحصل الا عند حصول ماهية المدرك في المدرك ثم ان البديهة قاضية بان الجمع بين السواد والبياض والحرارة والبرودة في الاجسام محال فلما حصل هذا الاجتماع في القوة العقلية وجب ان لا تكون القوة العقلية قوة جسمانية وهو المطلوب والاعتراض عليه ان هذه الحجة مبينة علي ان من ادرك شيءا فقد حصل في ذات المدرك ------ماهية المدرك وهذا	1139	1419363482738303658	374	518.0	296	797	46.92597198486328	49	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000056-ara1.ms245	true	590876849840367710	115	252	642	1402	1663	300	العقلاء م-ن الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم والقول بالانطباع باطل من وجوه كثيرة ثم نقول اذا كنتم قد قلتم ان المتطبع في النفس عند ادراك السواد والبياض --------------------------رسومهما ومثالهما لا حقيقتهما فلم لا يجوز حصول رسوم هذه الاشياء ف----------ي المادة الجسمانية فصل قولكم في الثاني عشر انه------------------------------------------------ لو كان محل الادراكات جسما وكل جسم منقسم لم يم---------نع ان يقوم ببعض اجزاء ا----لجسم علم بالشء وبالجزء الاخر منه جهل -----------به فيكون الانسان------- عالما بالشء جاهلا به في وقت واحد جوابه------------ ان----- هذه الشبهة منتقضة علي اصولكم -------فان الشهوة والغضب والتخيل من الاحوال الجسمانية عندكم ومحلها منقسم فلزمكم ان تجوزوا قيام الشهوة والغضب باحد الجزاين و-ضدهما بالجزء الاخر فيكون------------------- مشتهيا للشء -نافرا عنه غضبان عليه غير غضبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في وقت واحد فصل قولكم في ال--ثالث عشر ان------- المادة الجسمانية اذا حصلت فيها نقوش مخصوصة امتنع فيها حصول مثل--------------------------------ها و----النفوس البشرية ---بضد--- ذلك	245	-3812526000088905262	Rafed0003630Vols-ara1.ms1140	false	2135291071493773559	102	285	565	1601	1684	300	المحققين من الفلاسفة واما السءال الثاني ف-------------------------------------نقول لما سلم-------تم ان المنطبع في النفس عند ادراك السواد والبياض ليس نفس السواد والبياض بل رسومه-ا ومثالاته-----------ا فلم لا يجوز حصول رسوم هذه الاشياء ومثالاتها في المادة الجسمانية وحينءذ يسقط هذا الدليل بالكلية الحجة الخامسة وهي حجة ذكرها المتكلمون فقالوا لو كان محل الادراكات جسما وكل جسم منقسم فوجب ان لا يمتنع ان يقوم ببعض اجزاء ذلك الجسم علم والبعض ال-------اخر منه جهل وحينءذ يلزم ان يكون الانسان الواحد عالما و-----جاهلا بالشء --الواحد -وانه محال ولقاءل ان يقول هذه ال-حجة منقوضة علي اصول الفلاسفة فان الشهوة والغضب والتخيل من الاحوال الجسمانية فيلزمهم تجويز------------ ان تقو-------م الشهوة------- باحد الجزءين والنفرة بالجزء الثاني حتي يكون الانسان الواحد مشتهيا للشء ونافرا عنه معا ويلزم ايضا تجويز ان يقوم خيال باحد الجزءين وان يقوم ضد ذلك الخيال بالجزء الثاني وحينءذ يلزم اجتماع خيالين متضادين في الانسان الواحد وهو محال الحجة السادسة وهي التي ذكرها ابو علي بن مسكويه في--------- اول كتابه في الاخلاق فقال انا راينا المادة الجسمانية اذا حصلت فيها نقوش مخصوصة فان وجود تلك النقوش فيها يمنع من حصول نقوش غيرها فيها واما النقوش العقلية فبالضد من ذلك	1140	1419363482738303658	477	569.0	381	1143	41.73228454589844	61	JK000056-ara1	Rafed0003630Vols-ara1