id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms021	true	-1240783143022473322	244	286	1170	1381	1444	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوم------ا خيرا من اصحاب محمد ص---------------------- ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران ----ويسالونك عن المحيض يسالونك عن الشهر الحرام ويسالونك عن اليتامي ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	21	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms019	false	4168528347045222990	134	175	730	929	1550	300	ابن عباس------------------- ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك ع------------------ن الشهر الحرام قتال فيه قال------- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	19	-1214110193668905471	150	235.0	116	243	61.7283935546875	27	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms030	true	-757622885393091917	200	267	986	1324	1495	300	ابي حنيفة قال وماله قال سمعته يقول------------- اخذ بكتاب الل----------ه فما-لم اجد ف---------بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم ا--------------------------------------------جد في كتاب الله ولا سنة نبيه اخ------------------------ذت بقول اصحابه من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعدد----- رجالا فقوم اجتهدوا فاجتهد كما اجتهدوا	30	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms252	false	-574120646503312316	145	228	789	1186	1606	300	ابي حنيفة في الفقه مبدءه ما قاله هو عن نفسه اني اخذ بكتاب الله اذا وجدته فما لم اجده فيه اخذت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار الصحاح عنه التي فشت في ايدي الثقات فاذا لم اجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت بقول اصحابه من شءت----- وادع قول من شءت ثم ---لا اخرج عن قولهم الي قول غيرهم ف----اذا انتهي الامر الي ابراهيم والشعبي وا----------------------------بن المسيب وعدد منهم رجالا فلي ان ا-------جتهد كما اجتهدوا	252	-1214110193668905471	243	362.0	193	444	54.72972869873047	40	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms050	true	-827882360946712833	215	275	1062	1367	1487	300	عن علي رضي الله عنه انه--------- قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولا بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال ابن مسعود	50	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms626	false	-3464319057650264782	191	253	1027	1339	1589	300	عن علي بن ابي طالب عكس ما للرازي قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل -عمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم -لا بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال ابن مسعود	626	-1214110193668905471	287	555.5	230	314	91.40127563476562	54	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms051	true	1972075094510214475	74	122	351	603	1537	300	الله عليه وسلم انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءسا- جهالا يسءلون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده وقال ايوب ليس تعرف خطا معلمك حتي تجالس غيره وقال عبيدالله بن المعتز --لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	51	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms625	false	8583723531192689149	11	49	56	256	1517	300	قوله عليه السلام------ يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون 1 هذا--- نفي للتقليد وابطال له لمن فهم- وهدي لرشده ---------------------------------------------قال عبد الله بن المعتمر فلا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	625	-1214110193668905471	179	306.0	144	255	70.19607543945312	26	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms136	true	-6471236486240190290	182	243	886	1202	1513	300	قال الشافعي------------------------ ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم او واحد---هم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنه اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	136	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms289	false	-994337990709870563	20	78	94	389	1567	300	قال الشافعي في كتاب اختلافه مع مالك ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه-- مقطوع الا باتيانه-- فان- لم يكن ذلك صرنا الي اق-وال الصحابة------------------------ او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان -------------------اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	289	-1214110193668905471	262	446.5	210	344	76.16278839111328	45	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	223	260	1129	1312	1515	300	مبنية علي خمسة اصول احدها النصوص----------------------- فاذا وجد النص اي الكتاب او السنة افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت	154	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms338	false	-5695301340951087532	50	85	264	447	1563	300	مبنية علي خمسة اصول احدها النصوص القران والحديث المرفوع فاذا وجده----------------------- افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت	338	-1214110193668905471	159	293.0	127	206	77.18446350097656	31	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	55	300	282	1541	1541	300	ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك------------------------------------------------------------------------- وهذا كثير- جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب -ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي---- الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان مالا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما-لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول ولكن لا نعلم الناس اختلفوا ولم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان تقدم --عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له- مخالف- منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع-	155	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms338	false	-5695301340951087532	63	210	342	1096	1563	300	ولم يلتفت الي ما خال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس2 وساق امثلة من ذلك قال وهذا كثيرا جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صحابي ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الصحيح وكذا- الشافعي-------- في رسالته الجديدة--------------------------------------------- ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلماجل عند اح-------مد وساءر اءمة الحديث ----من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف -لو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم -خلافا ان ي-------------قدم جهله بالمخالف علي النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل الثاني-------- فتاوي -----------------------الصحابة ف----اذا وجد لاحدهم فتوي لا يعرف لها مخالفا منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع	338	-1214110193668905471	613	980.0	492	1347	45.50853729248047	101	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	64	187	306	947	1521	300	يقدم عليه--ا عملا و---رايا ولا قياسا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجبر بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هاني في مساءله قيل لابي عبدالله يكون الرجل في قرية يسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة ومالم يوافق الكتاب والسنة يمسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا الاص----------------ل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد----- بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام	156	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms338	false	-5695301340951087532	211	300	1100	1563	1563	300	يقدم علي هذا عملا ولا رايا ولا قياسا الاصل الثالث ---------اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم------- اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف و-----لم يجزم بقول وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه انه قد يقدم قول الصحابي علي الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد عنده بالضعيف -----الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب الي----------ه بل هو ع-----------نده قسيم الصحيح وقسم من اقسام-	338	-1214110193668905471	398	689.0	320	667	59.670166015625	68	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	187	237	947	1190	1521	300	الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الكتاب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا -هو موافقة علي هذا الاصل من حيث الجملة	156	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms339	false	2051976692594353196	0	48	0	233	1599	300	الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الب-اب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع علي خلافه كان العمل ب-----ه اولي من القياس ولا- احد من الاءمة الا وهو موافقة علي هذا الاصل في---- الجملة	339	-1214110193668905471	228	423.5	180	244	93.44261932373047	43	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms158	true	-1060266051489219809	265	300	1317	1503	1503	300	وقال الامام احمد في رواية ابنه صالح عنه ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن-	158	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms644	false	-4210144507933481477	93	123	501	665	1571	300	وقال الامام احمد----------------------- ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن	644	-1214110193668905471	163	309.0	134	187	87.16577911376953	29	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms162	true	-4455864685453937167	70	135	323	633	1516	300	وقال الشعبي كان ست-ة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبدا-لله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال حبيب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد	162	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms203	false	-5472885586017497043	27	72	144	358	1585	300	وقال مسروق كان ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد	203	-1214110193668905471	186	321.5	145	316	58.86075973510742	38	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms192	true	-3247644455926969908	14	113	66	558	1498	300	خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر----------------------- وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه --------------ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة ف--قسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر الت---سوية ورا-----ي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف قال اب----------ن عمر	192	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms182	false	8074001747128337792	13	104	61	500	1497	300	خالف عمر -ابا بكر في اشياء كاسترقاق--------------- اهل الردة ف---ان ابا بكر استرقهم اما عمر فانه راي خلاف ذلك وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا ما ولدت لسيدها منهن -نقض حكم ابي بكر في ذلك ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي الذي يقال له محمد بن الحنفية وخالفه -----في ارض العنوة اذ قسمها ابو بكر ووقفها عمر وف------------------ي العطاء -كان ابو بكر يقسمه سوية وفاضل فيه عمر علي حسب السابقية و-------------------------------------------------قد استخلف ابو بكر عمر والنبي---------------- صلي الله عليه وسلم-لم يستخلف وفي الامر سعة لكن عمر	182	-1214110193668905471	276	351.0	211	549	50.273223876953125	45	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms194	true	5054091473157258659	201	299	1005	1463	1470	300	رسول الله صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم اني اعلمهم بكتاب الله---- ولو اعلم ان احدا اعلم -------------------------مني لرحلت اليه فيه ------------------------قال شقيق فجلست في حلقة من-------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت واحدا يرد------ ذلك عليه وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا انا اعلم فيما نزلت ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا منم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة دخولهم -	194	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms131	false	-5363852537700959868	76	173	356	825	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمسبعين سورة وان زيد بن ثابت لذو ذءابة يعلب به الغلمان والله ما نزل من القران شء الا وانا اعلم في اي شء نزل و-ما احد اعل--م بكتاب الله مني ولو اعلم--- احدا تبلغنيه الابل اعلم بكتاب الله مني لاتيته ثم استحيا فقال وما انا بخيركم5 وقال شقيق فقعدت في الحلق التي فيها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت -احدا انكر عليه---------------------------- ذلك ولا رد ما قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا من- اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-من كثرة دخولهما	131	-1214110193668905471	247	363.0	192	636	38.83647918701172	41	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms195	true	-5062269810520354817	0	56	0	276	1485	300	له وقال ابو مسعود------------- البدري- وقد قام عبد-الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا حجبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر الي اهل الكوفة اني--- بعثت اليكم -عمارا------- اميرا وعبد-الله--------- معلما ووزيرا وهما من النجباء	195	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms131	false	-5363852537700959868	174	300	834	1446	1446	300	له وقال ابو مسعود عقبة بن عمرو البدري6 وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذ---ا غبنا ويءذن له اذا حجبنا رواه مسلم7 وقال حذيفة لقد علم المحفوظون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن مسعود كان من اقربهم وسيلة الي الله يوم القيامة وحلف بالله ما اعلم احدا اشبه دلا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلممن حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه من ابن مسعود وسءل عنه علي فقال قد قرا القران وعلم السنة وكفي بذلك وكتب عمر الي اهل الكوفة اني قد بعثت اليكم بعمار بن ياسر اميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء-	131	-1214110193668905471	270	457.0	217	617	43.760128021240234	47	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	93	268	492	1412	1557	300	من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان صوابا وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علم ان الناس يجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجمع الناس وقال في رواية ابي الحرث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم تزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي------- الحجة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ص واتفاق الاءمة رحمهم الله وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب ولا سنة---- وهذا هو الحق وقال ابو----- حاتم	205	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms016	false	3773973661881398728	85	182	443	954	1565	300	من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا---------- هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا ثم نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ما نصه الحجة كتاب الله------- وسنة رسوله-- واتفاق الاءمة وعنه----------- في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم دل----يل الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب ولا سنة قال وهذا هو الحق ثم نقل عن ابي حاتم	16	-1214110193668905471	468	847.0	379	937	49.94664001464844	80	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	193	265	1012	1398	1557	300	قال الشافعي الحجة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ص واتفاق الاءمة رحمهم الله وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب ولا سنة وهذا هو الحق	205	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms288	false	-1797279143055367514	146	212	715	1076	1549	300	قال الشافعي الحجة كتاب الله------- وسنة رسوله-- واتفاق الاءمة----------- وقال في كتاب اختلاف- مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم في- كتاب ولا سنة وهذا هو الحق	288	-1214110193668905471	357	673.5	291	387	92.24806213378906	61	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms211	true	8474327749122392821	164	300	834	1529	1529	300	لم يخالف الصحابي صحابيا اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة او لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقال- شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر قوله او لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكره عن ابي حنيفة نصا وهذا مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه- وابي عبيد- وهو منصوص الامام احمد في غير موضع----- واختيار جمهور اصحابه وهو منصوص الشافعي في القديم والجديد فاما القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عن----ه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه-	211	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms282	false	8206767156888574756	124	258	649	1334	1527	300	لم يخالف-------- صحابيا اخر فاما ان تشتهر قوله في الصحابة او لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا-------- وان لم يشتهر قوله او لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكر- عن ابي حنيفة وهو----- مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه1 وابي عبيد2 وهو منصوص الامام احمد في غير موضوع عنه واختيار جمهور اصحابه وهو منصوص الشافعي في القديم والجديد ام-ا القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه فيه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه	282	-1214110193668905471	665	1263.0	534	708	93.92655181884766	122	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms212	true	-8473717730848071005	0	59	0	278	1557	300	لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابة ليس بحجة وغاية ما تعلق به من نقل ذلك انه يحكي اقوالا ل------لصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو اقوي منه في نظره لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل	212	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms282	false	8206767156888574756	258	300	1334	1527	1527	300	لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية--- تعلقهم انه -------------حكي اقوالا لهم ثم خالفهم في الجديد وهو---------------------------------------------- ضعيف جدا ف---مخالفته--------------------- لما هو اقوي---- في نظره لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل-	282	-1214110193668905471	169	251.0	131	284	59.507041931152344	34	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	114	253	610	1271	1502	300	اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب ------------من ---سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما وجده فيه فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا اوله معارض او يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه او يكون امر ندب فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا به حتي يسال اهل الفقه والفتيا وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي به بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ------------ولا بحث عن مع--ارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن	216	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms650	false	-7231858987847082243	184	234	934	1181	1501	300	اذا كان عند الرجل---------------------- كتاب حديث موثوق بما فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كالصحيحين---- فهل له ان يفتي بما ف-----يه فقيل نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتعين----- كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث---------------------------------------------------- من غير توقف علي راي احد ولا بحث عن المعارض وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن	650	-1214110193668905471	194	277.0	151	690	28.115942001342773	35	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	143	216	742	1098	1538	300	والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه وامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالة- خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال وي-طلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته	217	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms650	false	-7231858987847082243	247	300	1244	1501	1501	300	والصواب--------------- التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينه لكل اح------------------------د فله ان يعمل--- ويفتي به ولا يطلب له --تزكية من قول فقيه------ بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالته خفية------------------------ لم يجز--- ان يعمل به----------------------- حتي يسال ويتطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته-	650	-1214110193668905471	249	404.0	197	358	69.55307006835938	47	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	216	300	1098	1538	1538	300	ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل له قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واما اذا لم يكن ثم اهلية قط ففرضه ما قال- الله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-	217	-4905726877093956251	Shamela0010013-ara1.ms651	false	4345800472196465033	0	46	0	246	1560	300	ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم -------------------------خرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان- كان ثم نوع اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصول--- والعربية والا----------------------- ففرضه ما قاله الله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا	651	-1214110193668905471	242	425.5	197	442	54.75113296508789	39	JK000041-ara1	Shamela0010013-ara1