id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms008	true	8490533187894338718	110	195	515	921	1474	300	وقال------- الش----------------------افعي اخبرنا ابو حنيفة--- سماك بن الفضل الشهابي قال حدثن-ي ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ان احب اخذ العقل وان احب فله القود قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذءب اتاخذ بهذا يا ابا الح-رث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول اتاخذ به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلي من سمعه	8	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms233	false	-1591040395945300333	211	300	1004	1441	1441	300	وقال الامام الشافعي رضي الله عنهفي رسالته اخبرني ابو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهاب- قال اخبرني ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال عام الفتح1 من قتل له قتيل فهو بخير النظرين عن احب اخذ العقل وان احب فله القود قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذءب اتاخذ بهذا يا ابا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتقول اتاخذ به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلي من سمعه-	233	3514474409227766999	393	736.0	311	441	89.11564636230469	76	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms008	true	8490533187894338718	195	233	921	1104	1474	300	ان الله تبارك وتعالي اختار محمدا ص من الناس فهداهم به وعلي يديه واختار لهم ما اختار له وعلي لسانه فعلي الخلق ان يتبعوه طاءعين او داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك---- وما سكت حتي تمنيت ان يسكت	8	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms234	false	4114115170727667740	0	38	0	185	1486	300	ان الله تبارك وتعالي اختار محمدا-- من الناس فهداهم به وعلي يديه واختار لهم ما اختار له وعلي لسانه فعلي الخلق ان يتبعوه طاءعين او داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت حتي يمنيت ان يسكت	234	3514474409227766999	180	347.0	143	187	96.25668334960938	35	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms010	true	7546689773870757606	9	111	48	562	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج وقد تقدم ذكر رجوع ابن عمر وابن عباس عن اجتهادهم الي السنة ما فيه كفاية قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة لا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد مع رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم اذا صح الخبر عنه وقد كان امام الاءمة ابن خزيمة له اصحاب ينتحلون مذهبه ولم يكن مقلدا بل اماما مستقلا كما ذكر البيهقي في مدخله عن يحيي بن محمد العنبري قال طبقات اصحاب الحديث جمة المالكية والشافعية والحنبلية والراهوية والخزيمية اصحاب محمد بن خزيمة وقال الشافعي ----قال لي قاءل ذات يوم---- ان عمر عمل شيءا ثم صار الي غيره لخبر	10	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms236	false	1598150538987076943	167	225	804	1091	1452	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمبتقواه لله وتاديته الواجب عليه في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلموعلمه بان ليس لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلمامر وان طاعة الله في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي فان قال لي قاءل فادللني علي ان عمر عمل شيءا ثم صار الي غيره لخبر	236	3514474409227766999	101	29.5	77	694	14.553314208984375	19	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms010	true	7546689773870757606	124	228	621	1129	1489	300	يقول -الدية ل----لعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه عمر و-----------اخبرني ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن ط--------اوس ان عمر قال اذكر الله امرءا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جار-تين لي ----------فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة ف-قال عمر------------- لو لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا وقال غيره ان كدنا ل--نقضي فيه------- براينا	10	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms237	false	-3196445101815865122	3	114	16	570	1486	300	يقول والدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضباني من ديته فرجع اليه عمر قال الشافعي اخبرنا سفيان---- عن عمرو بن دينار وابن طاوس عن طاوس ان عمر قال اذكر الله امر-ا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم-في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي يعني ضرتينفضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة1 فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع ----هذا لقضينا فيه بغير هذا وقال غيره ان كدنا ان نقضي في مثل هذا براينا	237	3514474409227766999	482	859.5	384	566	85.15901184082031	88	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms021	true	-1240783143022473322	243	289	1167	1393	1444	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ص ---------------------ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران ----ويسالونك عن المحيض يسالونك عن الشهر ال--------------------------حرام ويسالونك عن اليتامي----- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابو عمر	21	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	221	274	1198	1457	1571	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك ع------------------ن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض 2 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر	256	3514474409227766999	186	312.0	146	282	65.95744323730469	34	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms038	true	143101829545438704	108	154	541	769	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان لكل شء اقبالا وادبارا ------------------------------وان من اقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتي ان القبيلة -تتفقه من عند ايسرها او قال اخرها حتي لا يكون فيها الا الفاسق او الفاسقان فهما مقموعان ذليلان ان تكلما او نطقا قمعا وقهرا واضطهدا	38	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms329	false	6029003752436998590	159	211	799	1065	1527	300	صلي الله عليه وسلمانه قال1 ان لكل شء اقبالا وادبارا وان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتي ان القبيلة لتتفقه من عند ا-سرها او قال اخرها حتي لا يكون فيها الا الفاسق او الفاسقان فهما مقموعان ذليلان ان تكلما او نطقا قمعا وقهرا واضطهدا	329	3514474409227766999	227	432.5	181	267	85.01873016357422	42	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms059	true	3480340092442951039	146	205	763	1092	1618	300	فماذا تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها -لا يزيغ بعدي عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فانما المءمن كالجمل الانف كلما قيد انقاد وعنه ايضا برج---------ال الصحيح قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms007	false	3351132795678963233	172	225	948	1240	1631	300	فماذا تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها فلا يزيغ----- عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء--------- الراشدين المهديين------------------------- عضوا عليها بالنواجذ وفي بعضها فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الحافظ المنذري وقو--------له صلي الله عليه وسلم	7	3514474409227766999	211	325.5	171	339	62.241886138916016	34	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms067	true	-4325901617181609817	0	162	0	769	1439	300	للقاسم بن محمد عجبا من عاءشة كيف كانت تصلي في السفر اربعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ركعتين فقال يا ابن اخي عليك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس ما تقول يا عروة قال يقولون نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون قال ابو بكر وعمر قال ابو عم-----ر يعني متعة الحج وهو فسخ الحج في عمرة- وقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية احدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني برايه لا اساكنك بارض انت ب-ها وعن عبادة بن الصامت مثل ذلك بمعناه وعن عمرو بن دينار عن سالم بن عبدال-له عن ابيه قال عمر اذا رميتم الجمرة سبع حصاة- وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء	67	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms234	false	4114115170727667740	142	300	723	1486	1486	300	للقاسم بن محمد عجبا من عاءشة كيف كانت تصلي في السفر اربعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي ركعتين ركعتين فقال يا -بن اخي عليك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس يا تقول ما عروة قال يقولون نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويقولون قال ابو بكر وعمر قال ابن عبد البر يعني متعة الحج وهو فسخ الحج في عمرة1 وقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية احدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويخبرني برايه لا اساكنك بارض انت فيها وعن عبادة بن الصامت مثل ذلك و-------عن عمر- بن دينار عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال عمر اذا رميتم الجمرة سبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء-	234	3514474409227766999	742	1415.0	587	778	95.37274932861328	149	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms067	true	-4325901617181609817	162	194	769	924	1439	300	الا الطيب والنساء قال سالم وقالت عاءشة- انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت قال سالم -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع	67	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms235	false	-900009493540059011	0	30	0	155	1516	300	الا الطيب والنساء قال سالم وقالت عاءشة2 انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحله قبل ان يطوف بالبيت قال سالم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان تتبع	235	3514474409227766999	153	286.0	123	157	97.45223236083984	30	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	21	300	110	1516	1516	300	شيخ مشايخنا محمد بن حياة------- قال ابن الشحنة في نهاية النهاية وان كان اي ترك الامام الحديث لضعف- في طريقه فينظر-ان كان له طريق غير الطريق الذي ضعفه به فينبغي ان تعتبر فان صح عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي كذا قال بعض ممن صنف في هذا المقصود وقال في البحر وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام- افطر الحاجم والمحجوم وقوله- الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل خلافا لابي يوسف لانه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ -قال ابن العز في حاشية الهداية قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هو خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارة فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث---- في تعليل- نظر فان المسالة اذا كانت مسالة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث فعمل به وهو-منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به-	71	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	23	251	117	1268	1506	300	شيخ مشايخنا محمد--- حياة السندي قال ابن الشحنة في نهاية النهاية وان كان اي ترك الامام الحديث-لضعفه في طريقة فينظر ان كان له طريق غير الطريق الذي ضعفه به فينبغي ان تعتبر فان صح عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلدة عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي كذا قال بعض -من صنف في هذا المقصود وقال في البحر وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام1 افطر الحاجم والمحجوم وقوله2 الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل خلافا لابي يوسف لانه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ونقل ابن العز في حاشية الهداية ذلك ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف وعلل ب----------------------ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث قال في تعليله نظر فان المسالة اذا كانت مسالة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخة كما في هذه المسالة فالعامل به	51	3514474409227766999	1114	2120.0	892	1425	78.1754379272461	206	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	0	97	0	474	1472	300	في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اولي من تطرف الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي ان قال وايضا فالمنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال افرد فيها قدر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع الحديث يدع النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هي احد وعشرون حديثا فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ الاخذ بالحديث فلو كانت سنة رسول الله صلي الله	72	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	251	300	1268	1506	1506	300	في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ الاخذ بالحديث فلو كانت سنة رسول الله صلي الله-	51	3514474409227766999	237	453.0	189	474	50.0	46	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	97	240	474	1191	1472	300	عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله ص ----------------دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه عدة اقوال وهذا-كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و--اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكم----ا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهي	72	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	0	144	0	726	1535	300	عليه وسلم-لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله------ الحجة برسوله صلي الله عليه وسلمدون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 1 واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما اذا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهي	52	3514474409227766999	701	1348.5	563	740	94.72972869873047	136	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	90	166	442	825	1472	300	فلو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم -------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله ص --------------------دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خط-----------ا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي ب-------------------------------------------------------------------------------تقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه------------------- عدة اقوال	72	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms192	false	-3497101720231389985	60	187	314	977	1537	300	ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قول فلان وفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله------ الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلمدون احاد الامة وقد امر النبي بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير في وقوع الخطا من تقليد من يصيب ويخطء----------- ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال	192	3514474409227766999	272	386.5	217	682	39.88269805908203	44	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	171	236	851	1165	1472	300	واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من -----كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	72	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms193	false	-1272626951729407707	61	137	334	716	1561	300	واما اذا لم يكن ثم اهلية ففرضه ما قال الله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم1 الا اسالوا اذا لم تعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا ف---------اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	193	3514474409227766999	282	513.0	226	401	70.32418823242188	52	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms074	true	-4110455494038899811	7	129	40	669	1541	300	الصحيح عن الضعيف والقوي عن غيره فيتبع ويعمل بما ثب-ت صحته وكثرت روايته وان كان الذي قلده علي خلافه ولا يخفي ان الانتقال من مذهب الي مذهب ما كان م-لوما في الصدر الاول وقد انتقل كبار العلماء من مذهب الي مذهب وهكذا كان من كان من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة ينتقلون من قول الي قول والحاصل ان العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم من المصلحة الدينية هو المذهب عند الكل وهذا الامام الهمام ابو حنيفة رحمه الله ------كان يفتي ويقول هذا ما قدرنا عليه في العلم فمن وجد اوضح منه فهو اولي بالصواب كذا في تنبيه المغترين وعنه انه قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما-لم يعرف ماخذه من الكتاب والسنة او اجماع الامة او القياس الجلي في المسالة	74	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms215	false	4280143388599770228	0	124	0	637	1554	300	الصحيح عن الضعيف والقوي عن غيره فيتبع ويعمل بما ثبتت صحته وكثرت روا-ته وان كان الذي قلده علي خلافه ولا يخفي ان الانتقال من مذهب الي مذهب ما كان معلوما في الصدر الاول وقد انتقل كبار العلماء من مذهب الي مذهب وهكذا كان ما كان من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة ينتقلون من قول الي قول والحاصل ان العمل بالحديث يحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم من المصلحة الدينية هو المذهب عند الكل وهذا الامام الهمام ابو حنيفة رحمه الله تعالي كان يفتي ويقول هذا ما قدرنا عليه في العلم فمن وجد اوضح منه فهو اولي بالصواب كذا في تنبيه المغترين وعنه انه قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما لم يعرف ماخذه من الكتاب والسنة او اجماع الامة او القياس الجلي في المسالة	215	3514474409227766999	626	1222.5	504	638	98.11912536621094	115	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms075	true	8512392003733379137	0	38	0	198	1516	300	مذهبه الذي التزمه للعمل عليه ما يكون احوط و--يوافق حديثا صحيحا وان لم يكن ظاهر روايات ذلك المذهب ومشهورها نقل عنه انه قال في الشرح المذكور اذا وجد تابع المجتهد حديثا صحيحا مخالفا لمذهبه هل له ان يعمل	75	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms217	false	-429570953509517919	261	300	1299	1498	1498	300	مذهبة الذي التزمه للعمل عليه ما يكون احوط او يوافق حديثا صحيحا وان لم يكن ظاهر روايات ذلك المذهب ومشهورها نقل عنه انه قال في الشرح المذكور اذا وجد تابع المجتهد حديثا صحيحا مخالفا لمذهبه هل له ان يعمل-	217	3514474409227766999	195	377.5	158	200	97.5	36	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms075	true	8512392003733379137	38	299	198	1510	1516	300	به ويترك مذهبه فيه اختلاف فعند المتقدمين له ذلك قالوا لان المتبوع والمقتدي به هو النبي صلي الله عليه وسلم ومن سواه فهو تابع له فبعد ان علم وصح انه قوله ص فالمتابعة لغيره غير معقولة وهذه طريقة المتقدمين انتهي وفي الظهيرية ومن فعل فعلا مجتهدا او تقلد بمجتهد فلا عار عليه ولا شناعة ولا انكار انتهي واما الذي لم يكن من اهل الاجتهاد فانتقل من قول الي قول من غير دليل لكن لما يرغب من عرض الدنيا وشهواتها فهو المذموم الاثم كذا في الحمادي واما ما يورد علي الالسنة من ان العمل علي الفقه لا علي الحديث فتفوه لا معني له اذ من البين ان مبني الفقه ليس الا الكتاب والسنة واما الاجماع والقياس فكل واحد منهما يرجع الي كل من الكتاب والسنة فما معني اثبات العمل علي الفقه ونفي العمل --بالحديث فان العمل بالفقه عين العمل بالحديث كما عرفت وغاية ما يمكن في توجيهه ان يقال ان ذلك حكم مخصوص بشخص مخصوص وهو من ليس من اهل الخصوص بل من العوام الذين هم كالهوام لا يفهمون معني الحديث ومراده ولا يميزون بين صحيحه وضعيفه ومقدمه ومءخره ومجمله ومفسره وموضوعه وغير ذلك من اقسامه بل كل ما يورد عليهم بعنوان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فهم يعتمدون عليه ويستندون اليه من غير تم-يز ومعرفة بان قاءل ذلك من نحو المحدثين ام من غيرهم وعلي تقدير كونه من المحدثين اعدل وثقة ام لا وان كان جيد الحفظ او سيءه او غير ذلك من فنونه فان ورد علي العامي حديث ويقال له انه يعمل علي الحديث فربما يكون ذلك الحديث موضوعا ويعمل عليه لعدم	75	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms218	false	167038725178331964	0	250	0	1249	1510	300	به ويترك مذهبه فيه اختلاف فعند المتقدمين له ذلك قالوا لان المتبوع والمقتدي به هو النبي -------------------ومن سواه فهو تابع له فبعد ان علم وصح---- قوله-- فالمتابعة لغيره غير معقولة وهذه طريقة المتقدمين ا ه-- وفي الظهيرية ومن فعل----- مجتهدا او تقلد بمجتهد فلا عار عليه ولا شناعة ولا انكار ا-- ه واما الذي لم يكن من اهل الاجتهاد فانتقل من قول الي قول من غير دليل لكن لما يرغب من عرض الدنيا وشهواتها فهو المذموم الاثم كذا في الجمادي واما ما يورد علي الالسنة من ان العمل علي الفقه لا علي الحديث فتفوه لا معني له اذ من البين ان مبني الفقه ليس الا الكتاب والسنة واما الاجماع والقياس فكل واحد منهما يرجع الي كل من الكتاب والسنة فما معني اثبات العمل علي الفقه ونفي العمل عن الحديث فان العمل بالفقه عين العمل بالحديث كما عرفت وغاية ما يمكن في توجيهه ان يقال ان ذلك حكم مخصوص بشخص مخصوص وهو من ليس من اهل الخصوص بل من العوام الذين هم كالهوام لا يفهمون معني الحديث ومراده ولا يميزون بين صحيحه وضعيفه ومقدمه ومءخره ومجملة ومفسره وموضوعه وغير ذلك من اقسامه بل كل ما يورد عليهم بعنوان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------فهم يعتمدون عليه و-ستندون اليه من غير تمييز ومعرفة بان قاءل ذلك من نحو المحدثين ام من غيرهم وعلي تقدير كونه من المحدثين اعدل وثقة ام لا وان كان جيد الحفظ او سيءه او غير ذلك من فنونه فان ورد علي العامي حديث ويقال له انه يعمل علي الحديث فربما يكون ذلك الحديث موضوعا ويعمل عليه لعدم	218	3514474409227766999	1239	2405.5	992	1315	94.22053527832031	241	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms076	true	215063658215016832	0	63	0	323	1549	300	وربما يكون ذلك الحديث ضعيفا والحديث الصحيح علي خلافه فيعمل علي ذلك الحديث الضعيف ويترك الحديث الصحيح وعلي هذا القياس في كل احواله يغلط او يخلط فيقال لامثاله انه يعمل بما جاء عن الفقيه لا يعمل بمجرد سماع الحديث لعدم ضبطه واما من كان من اهل الخصوص واهل الخبرة للحديث وفنونه فحاشا ان يقال له انه يعمل بما جاء عن فقيه وان كانت	76	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms218	false	167038725178331964	251	300	1257	1510	1510	300	وربما يكون ذلك الحديث ضعيفا والحديث الصحيح علي خلافه فيعمل علي ذلك الحديث الضعيف ويترك الحديث الصحيح وعلي هذا القياس في كل احواله يغلط او يخلط فيقال لامثاله انه يعمل بما جاء عن الفقيه لا يعمل بمجرد سماع الحديث لعدم ---------------------------------------------------------------------ضبطه انه يعمل بما جاء من فقيه وان كانت-	218	3514474409227766999	249	489.0	201	323	77.08978271484375	47	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms076	true	215063658215016832	63	299	323	1544	1549	300	الاحاديث الواردة فيه علي خلاف ذلك لان العمل علي الفقه لا علي الحديث هذا ثم مع هذا لا يخفي ما في هذا اللفظ من سوء الادب والشناعة والبشاعة فان التفوه بنفي العمل علي الحديث علي الاطلاق مما لا يصدر من عاقل فضلا عن فاضل ولو قيل بالتوجيه الذي ذكرناه ان العمل بالفقه لا علي الحديث لقال قاءل بعين ذلك التوجيه ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب فان العامي لا يفهم شيءا من الكتاب ولا يميز بين محكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجمله وعامه وخاصه وغير ذلك من اقسامه فصح ان يقال ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب والحديث وفساده اظهر من ان يظهر وشناعته اجلي من ان تستر بل لا يليق بحال المسلم المميز ان يصدر عنه امثال هذه الكلمات علي ما-لا يخفي علي ذوي الفطانة والدراية واذا تحققت ما تلونا عليك عرفت انه لو لم يكن نص من الامام علي المرام لكان من المتبعين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن سيد الانام عليه وعلي اله افضل الصلاة والسلام ومن انصف ولم يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك لوصف -الجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الاكابر وانشدوا في هذا المعني شعرا اهل الحديث همو اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا اماتنا الله سبحانه وتعالي علي محبة المحدثين واتباعهم من الاءمة المجتهدين وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين	76	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms219	false	3402393284494520369	0	234	0	1207	1522	300	الاحاديث الواردة فيه علي خلاف ذلك لان العمل علي الفقه لا علي الحديث هذا ثم مع هذا لا يخفي ما في هذا اللفظ من سوء الادب والشناعة والبشاعة فان التفوه بنفي العمل علي الحديث علي الاطلاق مما لا يصدر من عاقل فضلا عن فاضل ولو قيل بالتوجيه الذي ذكرناه ان العمل بالفقه لا علي الحديث لقال قاءل بعين ذلك التوجيه ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب فان العامي لا يفهم شيءا من الكتاب ولا يميز بين محكمة ومتشابهة وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجملة وعامه وخاصة وغير ذلك من اقسامه فصح ان يقال ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب والحديث وفساده اظهر من ان يظهر وشناعته اجلي من ان تستر بل لا يليق بحال المسلم المميز ان يصدر عنه امثال هذه الكلمات علي ما لا يخفي علي ذوي الفطانة والدراية واذا تحققت ما تلونا عليك عرفت انه لو لم يكن نص من الامام علي المرام لكان من المت-عين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن سيد الانام عليه وعلي اله افضل الصلاة والسلام ومن انصف ولم يتعسف عرف ان---- سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند المكابر ولو كان---- الناس من الاكابر وانشدوا في هذا المعني شعرا اهل الحديث همو اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا اماتنا الله سبحانه ع-------لي محبة المحدثين واتباعهم من الاءمة المجتهدين وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين	219	3514474409227766999	1199	2359.0	966	1223	98.03761291503906	224	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms079	true	-3131693014150983448	217	248	1102	1253	1511	300	في تعليل ابي يوسف نظر فان المسالة اذا كانت محل ----نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين فاخذ به فكيف يقال في هذا انه غير معذور	79	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	162	189	844	982	1506	300	في تعليله-------- نظر فان المسالة اذا كانت مسالة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين ---------كيف يقال في هذا انه غير معذور	51	3514474409227766999	130	232.0	104	155	83.87096405029297	24	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	1	78	7	368	1469	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان او فلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال	80	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	196	271	1011	1367	1506	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخة كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي	51	3514474409227766999	337	639.0	263	363	92.83746337890625	66	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	174	208	841	1007	1469	300	واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله	80	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	273	300	1374	1506	1506	300	فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ الا---خذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله-	51	3514474409227766999	127	235.0	101	166	76.50602722167969	24	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	208	300	1007	1469	1469	300	عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا-	80	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	0	86	0	438	1535	300	عليه وسلم-لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله------ الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم-دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا	52	3514474409227766999	426	792.0	341	465	91.61289978027344	78	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	201	282	975	1387	1469	300	ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم -------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسو----له صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخط---------ا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي ب-------------------------------------------------------------------------------تقليد من لا يعلم خطءه من صواب-----ه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسال--------ة عدة اقوال	80	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms192	false	-3497101720231389985	60	187	314	977	1537	300	ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قول فلان وفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلم-دون احاد الامة وقد امر النبي بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير في وقوع الخطا من تقلي----------------د من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال	192	3514474409227766999	306	469.5	245	687	44.54148483276367	52	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms081	true	3144683518742657616	0	58	0	287	1458	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و--اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما -لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث انتهي	81	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	86	144	438	726	1535	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 1 واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب- له من -------كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما اذا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهي	52	3514474409227766999	270	498.5	215	297	90.90908813476562	50	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms081	true	3144683518742657616	0	54	0	261	1458	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	81	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms193	false	-1272626951729407707	72	136	385	710	1561	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم1 الا اسالوا اذا لم تعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب---ه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا ف---------اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	193	3514474409227766999	241	431.5	192	341	70.67448425292969	44	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms083	true	-8764236498006784721	253	300	1320	1569	1569	300	والعجب من الذي يقول امر الحديث عظيم وليس لمثلنا ان يفهم- فكيف يعمل به وجوابه بعد ان فرضنا موافقة فهمه لفهم ذلك العالم الذي يعتد بعلمه وفهمه بالاجماع انه ان كان المقصود بهذا تعظيم الحديث وتوقيره فالحديث اعظم واجل لكن من جملة تعظيمه وتوقيره انه يعمل به-	83	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms220	false	-3959336438831085505	86	133	419	669	1521	300	والعجب من الذي يقول امر الحديث عظيم وليس لمثلنا ان يفهمه فكيف يعمل به وجوابه بعد ان فرضنا موافقة فهمه لفهم ذلك العالم الذي يعتد بعلمه وفهمه بالاجماع انه ان كان المقصود بهذا تعظيم الحديث وتوقيره فالحديث اعظم واجل لكن من جملة تعظيمه وتوقيره ان- يعمل به	220	3514474409227766999	248	481.0	202	251	98.80477905273438	44	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms084	true	6776456109978239750	0	172	0	873	1524	300	ويستعمل في مواده فان ترك المقالات به اهانة له نعوذ بالله منه وقد حصل فهمه علي الوجه الذي هو مناط التكليف حيث وافق فهم ذلك العالم فترك العمل بذلك الفهم لا يناسب التعظيم والاجلال فمقتضي التعظيم والاجلال الاخذ به لا بتركه وان كان المقصود مجرد الرد عن نفسه بعد ظهور الحق فهذا لا يليق بشان مسلم فان الحق احق بالاتباع اذ لا يعلم ذلك الرجل ان الله عز وجل قد اقام برسوله صلي الله عليه وسلم الحجة علي من هو اغبي منه من المشركين الذين كانوا يعبدون الاحجار وقد قال تعالي فيهم- اولءك كالانعام بل هم اضل فهل اقام عليهم الحجة من غير فهم او فهموا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فهم هءلاء الاغبياء فكيف لا يفهم المءمن مع تاييد الله تعالي له بنور الايمان وبعد هذا فالقول بانه لا يفهم قريب من انكار البديهيات وكثير ممن يعتذر بهذا الاعتذار يحضر دروس الحديث او يدرس الحديث فلولا فهم او افهم كيف قرا او اقرا فهل هذا الا من باب مخالفة القول الفعل والاعتذار بان ذلك الفهم ليس مناطا للتكليف	84	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms220	false	-3959336438831085505	133	300	669	1521	1521	300	ويستعمل في مواده فان ترك المبالاة به اهانة له نعوذ بالله منه وقد حصل فهمه علي الوجه الذي هو مناط التكليف حيث وافق فهم ذلك العالم فترك العمل بذلك الفهم لا يناسب التعظيم والاجلال فمقتضي التعظيم والاجلال الاخذ به لا بتركه وان كان المقصود مجرد الرد عن نفسه بعد ظهور الحق فهذا لا يليق بشان مسلم فان الحق احق بالاتباع اذ لا يعلم ذلك الرجل ان الله عز وجل قد اقام برسوله ال-------------------حجة علي من هو اغبي منه من المشركين الذين كانوا يعبدون الاحجار وقد قال تعالي فيهم1 اولءك كالانعام بل هم اضل فهل اقام عليهم الحجة من غير فهم او فهموا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان فهم هءلاء الاغبياء فكيف لا يفهم المءمن مع تاييد الله تعالي له بنور الايمان وبعد هذا فالقول بانه لا يفهم قريب من انكار البديهيات وكثير ممن يعتذر بهذا الاعتذار يحض- دروس الحديث او يدرس الحديث فلولا فهم او افهم كيف قرا او اقرا فهل هذا الا من باب مخالفة القول الفعل والاعتذار بان ذلك الفهم ليس مناطا للتكليف-	220	3514474409227766999	848	1667.0	682	874	97.0251693725586	164	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms084	true	6776456109978239750	172	300	873	1524	1524	300	باطل اذ ليس الكتاب والسنة الا لذلك الفهم فلا يجوز الاستعمال بهما والبحث عنهما بالنظر الي المعاني التي لا يعمل بهما كيف وقد انزل الله تعالي كتابه الشريف للعمل به وتعقل معانيه ثم امر رسوله ص بالبيان للناس عموما فقال تعالي- انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال- لتبين للناس ما نزل اليهم فكيف يقال ان كلامه ص الذي هو بيان للناس غير مفهوم لهم الا لواحد منهم بل في هذا الوقت ليس مفهوما لاحد بناءا علي زعمهم انه لا مجتهد في الدنيا منذ كم سنين ولعل امثال هذه الكلمات صدرت من بعض من اراد ان لا ينكشف حقيقة رايه للعوام بانه مخالف للكتاب والسنة فتوصل الي ذلك بان جعل فهم الكتاب والسنة علي الوجه الذي هو مناط للاحكام مقصور ع-لي اهل الاجتهاد ثم نفي عن الدنيا اهل-	84	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms221	false	-32714745896343247	0	124	0	633	1605	300	باطل اذ ليس الكتاب والسنة الا لذلك الفهم فلا يجوز ----------------البحث عنهما بالنظر الي المعاني التي لا يعمل به-ا كيف وقد انزل الله تعالي كتابه الشريف للعمل به وتعقل معانيه ثم امر رسوله-- بالبيان للناس عموما فقال تعالي2 انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال3 لتبين للناس ما نزل اليهم فكيف يقال ان كلامه-- الذي هو بيان للناس غير مفهوم لهم الا لواحد منهم بل في هذا الوقت ليس مفهوما لاحد بناء -علي زعمهم انه لا مجتهد في الدنيا منذ كم سنين ولعل امثال هذه الكلمات صدرت من بعض من اراد ان لا تنكشف حقيقة رايه للعوام بانه مخالف للكتاب والسنة فتوصل الي ذلك بان جعل فهم الكتاب والسنة علي الوجه الذي هو مناط الاحكام مقصورا علي اهل الاجتهاد ثم نفي عن الدنيا اهل	221	3514474409227766999	624	1202.0	503	655	95.26717376708984	115	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms087	true	5391887734297376001	132	170	689	866	1521	300	كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه و------------------ابو داود كان ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي------- راي الرجال وعن الشعبي ما حدثك هءلاء عن النبي صلي	87	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	133	176	633	838	1492	300	كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود---- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وذكر السيوطي في ديباجة زهر الربي علي -	182	3514474409227766999	125	208.0	97	210	59.52381134033203	25	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms088	true	-5415590047982268088	137	283	688	1418	1500	300	تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا كلهم مجتهدين علي اصطلاح العلماء فان فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه ص حديثا واحدا و--صحبه مرة ولا شك ان من سمع منهم حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا كان او-لا ولم يعرف ان غير المجتهد منهم كلف بالرجوع الي المجتهد فيما سمعه من الحديث لا في زمانه صلي الله عليه وسلم ولا بعده في زمان الصحابة رضي الله عنهم وهذا تقرير منه صلي الله عليه وسلم بجواز العمل بالحديث لغير المجتهد واجماع من الصحابة عليه ولولا ذلك لامر الخلفاء غير المجتهد منهم سيما اهل البوادي ان لا يعملوا بما بلغهم من النبي صلي الله عليه وسلم مشافهة او بواسطة حتي يعرضوا علي المجتهدين منهم ولم يرد من هذا عين ولا اثر وهذا هو ظاهر قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما	88	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	163	300	830	1535	1535	300	تقرر ان الصحابة-------------- ما كانوا كلهم مجتهدين علي اصطلاح العلماء فان فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه حد--يثا واحدا او صحبه مرة ولا شك ان من سمع حد-----يثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-او عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم-كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا كان او لا ولم يعرف ان غير المجتهد منهم كلف بالرجوع الي المجتهد فيما سمعه من الحديث لا في زمانه صلي الله عليه وسلم-ولا بعده في زمان الصحابة رضي الله عنهمو-هذا تقرير منه صلي الله عليه وسلم-بجواز العمل بالحديث لغير المجتهد واجماع من الصحابة عليه ولولا ذلك لامر الخلفاء غير المجتهد منهم سيما اهل البوادي ان لا يعملوا بما بلغهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-مشافهة او بواسطة حتي يعرضوا علي المجتهدين منهم ولم يرد من هذا عين ولا اثر وهذا هو ظاهر قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	52	3514474409227766999	695	1328.5	561	733	94.81582641601562	135	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms089	true	-8989375197893548501	0	282	0	1417	1508	300	انه لا يتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح علي معرفة عدم الناسخ او عدم الاجماع علي خلافه او عدم المعارض بل ينبغي العمل به الي ان يظهر شء من الموانع فينظر ذلك ويكفي في العمل كون الاصل عدم هذه العوارض المانعة عن العمل وقد بني الفقهاء علي اعتبار الاصل في شء احكاما كثيرة في الماء ونحوه لا-تحصي علي المتتبع لكتبهم ومعلوم ان من اهل البوادي والقري البعيدة من كان يجيء عنده صلي الله عليه وسلم مرة او مرتين ويسمع شيءا ثم يرجع الي بلاده ويعمل به والوقت كان وقت نسخ وتبديل ولم يعرف انه ص---------------- امر احدا من هءلاء بالمراجعة ليعرف الناسخ من المنسوخ بل انه ص قرر من قال -لا ازيد علي هذا ولا انقص علي ما قال ولم ينكر عليه بانه يحتمل النسخ بل دخل الجنة ان صدق وكذلك ما امر الصحابة اهل البوادي وغيرهم بالعرض علي مجتهد ليميز له الناسخ من المنسوخ فظهر ان المعتبر في النسخ ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده ويدل علي ان المعتبر البلوغ لا الوجود ان المكلف مامور بالعمل علي وفق المنسوخ ما-لم يظهر عنده الناسخ فاذا ظهر لا يعيد ما عمل علي وفق المنسوخ بل صحح ذلك حديث نسخ القبلة الي الكعبة المشرفة فان خبره وصل الي اطراف المدينة المنورة كاهل قبا- وغيرهم بعدما صلوا علي وفق القبلة المنسوخة فمنهم من وصله الخبر في اثناء الصلاة ومنهم من وصله بعد ان صلي صل--اة والنبي صلي الله عليه وسلم قررهم علي ذلك ولم يامر احدا منهم بالاعادة فلا عبرة لما قيل لا يجوز العمل قبل البحث عن المعارض والمخصص وان ادعي عليه الاجماع فانه لو سلم فاجماع الصحابة وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي اجماع من بعدهم علي ان ما ادعي من الاجماع قد علم خلافه كما ذكره في بحر الزركشي في الاصول	89	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms053	false	-2642042674626476119	18	299	85	1516	1521	300	انه لا يتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح علي معرفة عدم الناسخ او عدم الاجماع علي خلافه او عدم المعارض بل ينبغي العمل به الي ان يظهر شء من الموانع فينظر ذلك ويكفي في العمل كون الاصل عدم هذه العوارض المانعة عن العمل وقد بني الفقهاء علي اعتبار الاصل في شء احكاما كثيرة في الماء ونحوه لا تحصي علي المتتبع لكتبهم ومعلوم ان من اهل البوادي والقري البعيدة من كان يج-ء اليه صلي الله عليه وسلم-مرة او مرتين ويسمع شيءا ثم يرجع الي بلاده ويعمل به والوقت كان وقت نسخ وتبديل ولم يعرف انه صلي الله عليه وسلمامر احدا من هءلاء بالمراجعة ليعرف الناسخ من المنسوخ بل انه-- قرر من قال2 لا ازيد علي هذا ولا انقص علي ما قالو-لم ينكر عليه بانه يحتمل النسخ بل دخل الجنة ان صدق وكذلك ما امر الصحابة اهل البوادي وغيرهم بالعرض علي مجتهد ليميز له الناسخ من المنسوخ فظهر ان المعتبر في النسخ ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده ويدل علي ان المعتبر البلوغ لا الوجود ان المكلف مامور بالعمل علي وفق المنسوخ ما لم يظهر عنده الناسخ فاذا ظهر لا يعيد ما عمل علي وفق المنسوخ بل صحح ذلك حديث نسخ القبلة الي الكعبة المشرفة فان خبره وصل الي اطراف المدينة المنورة كاهل قباء وغيرهم بعدما صلوا علي وفق القبلة المنسوخة فمنهم من وصله الخبر في اثناء الصلاة ومنهم من وصله بعد ان صلي الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم-قررهم علي ذلك ولم يامر احدا منهم بالاعادة فلا عبرة لما قيل لا يجوز العمل قبل البحث عن المعارض والمخصص وان ادعي عليه الاجماع فانه لو سلم فاجماع الصحابة وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم-مقدم علي اجماع من بعدهم علي ان ما ادعي من الاجماع قد علم خلافه كما ذكر- في بحر الزركشي في الاصول	53	3514474409227766999	1402	2732.5	1127	1439	97.42877197265625	271	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms098	true	8088937776112144599	255	300	1348	1570	1570	300	لو تتبع الانسان من النقول لوجد اكثر مما ذكر ودلاءل العمل علي الخير اكثر من ان تذكر واشهر من ان تشهر لكن لبس ابليس علي كثير من البشر فحسن لهم الاخذ بالراي لا الاثر واوهمهم ان هذا هو الاولي والاخير فجعلهم بسبب ذلك محرومين عن-	98	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms223	false	-4950115512418144500	90	135	499	722	1640	300	لو تتبع الانسان من النقول لوجد اكثر مما ذكر ودلاءل العمل علي الخبر اكثر من ان تذكر واشهر من ان تشهر لكن لبس ابليس علي كثير من البشر فحسن لهم الاخذ بالراي لا الاثر واوهمهم ان هذا هو الاولي والاخير فجعلهم بسبب ذلك محرومين عن	223	3514474409227766999	221	436.0	177	223	99.10314178466797	43	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms099	true	8443735471619175597	232	300	1251	1600	1600	300	الصغان----------------ي في مشارق الانوار اخذت مضجعي ليلة الاحد الحادية عشرة من شهر ربيع الاول سنة اثن-ين وعشرين وستماءة وقلت اللهم ارني الليلة نبيك محمدا ص ----------------في المنام وانك تعلم اشتياقي اليه فرايت بعد هجعة من الليل كاني والنبي صلي الله عليه وسلم في مشربة ونفر من اصحابنا اسفل منا عند درج المشربة فقلت يا رسول الله ------------------ما تقول في ميت رماه البحر احلال فقال وهو متبسم الي نعم-	99	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms018	false	5001512725811780728	92	167	485	885	1540	300	الصغاني رحمه الله تعالي في مشارق الانوار اخذت مضجعي ليلة الاحد الحادية عشرة من شهر ربيع الاول سنة اثنتين وعشرين وستماءة وقلت اللهم ارني الليلة نبيك محمدا صلي الله عليه وسلمفي المنام وانك تعلم اشتياقي اليه فرايت بعد هجعة من الليل كاني والنبي صلي الله عليه وسلمف-ي مشربة ونفر من اصحابنا اسفل منا عند درج المشربة فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمما تقول في ميت رماه البحر احلال فقال وهو مبتسم الي نعم	18	3514474409227766999	344	641.5	279	401	85.78553771972656	61	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms099	true	8443735471619175597	0	169	0	927	1600	300	العمل بحديث خير البشر صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه البلية من البلايا الكبر انا لله وانا لل-ه راجعون ومن 2 اعجب العجاءب انهم اذا بلغهم عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ما يخالف الصحيح من الخير ولم يجدوا له محملا جوزوا عدم بلوغ الحديث اليه ولم يثقل ذلك عليهم وهذا هو الصواب واذا بلغهم حديث يخالف قول من يقلدونه اجتهدوا في تاويله القريب والبعيد وسعوا في محامله الناءية والدانية وربما حرفوا الكلم عن مواضعه و-اذا قيل لهم عند عدم وجود المحامل المعتبرة لعل من تقلدونه لم يبلغه الخبر اقاموا علي القاءل القيامة وشنعوا عليه اشد الشناعة وربما جعلوه من اهل البشاعة وثقل ذلك عليهم فانظر ايها العاقل الي هءلاء المساكين يجوزون عدم بلوغ الحديث في حق ابي بكر الصديق الاكبر واخوانه ولا يجوزون ذلك في ارباب المذاهب مع ان البون بين الفريقين كما بين السماء والارض وتراهم يقراون كتب الحديث ويطالعونها ويدرسونها لا ليعلموا بها بل ليعلموا دلاءل من قلدوه وتاويل ما خالف قوله ويبالغون في المحامل البعيدة واذا عجزوا عن المحمل قالوا من قلدنا اعلم منا بالحديث	99	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms223	false	-4950115512418144500	135	300	722	1640	1640	300	العمل بحديث خير البشر صلي الله عل------يه وسلم-وهذه البلية من البلايا الكبر انا لله وانا اليه راجعون ومن-- اعجب العجاءب انهم اذا بلغهم من بعض الصحابة رضي الله عنهم-ما يخالف الصحيح من الخبر ولم يجدوا له محملا جوزوا عدم بلوغ الحديث اليه ولم يثقل ذلك عليهم وهذا هو الصواب واذا بلغهم حديث يخالف قول من يقلدونه اجتهدوا في تاويله القريب والبعيد وسعوا في محامله الناءية والدانية وربما حرفوا الكلم عن مواضعها واذا قيل لهم عند عدم وجود المحامل المعتبرة لعل من تقلدونه لم يبلغه الخبر اقاموا علي القاءل القيامة وشنعوا عليه اشد الشناعة وربما جعلوه من اهل البشاعة وثقل ذلك عليهم فانظر ايها العاقل الي هءلاء المساكين يجوزون عدم بلوغ الحديث في حق ابي بكر الصديق الاكبر واحزابه ولا يجوزون ذلك في ارباب المذاهب مع ان البون بين الفريقين كما بين السماء والارض وتراهم يقرءون كتب الحديث ويطالعونها ويدرسونها لا ليعملوا بها بل ليعلموا دلاءل من قلدوه وتاويل ما خالف قوله ويبالغون في المحامل البعيدة واذا عجزوا عن المحمل قالوا من قلدنا اعلم منا بالحديث-	223	3514474409227766999	903	1767.0	740	929	97.2012939453125	159	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms099	true	8443735471619175597	171	231	933	1247	1600	300	يعلمون انهم يقيمون حجة الله تعالي عليهم بذلك ولا يستوي العالم والجاهل في ترك العمل بالحجة واذا مر عليهم حديث يوافق قول من قلدوه انبسطوا واذا مر عليهم حديث يخالف قوله او يوافق مذهب غيره ربما انقبضوا ولم يسمعوا قول الله- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما	99	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms224	false	-4871926162552748784	1	61	4	319	1575	300	يعلمون انهم يقيمون حجة الله تعالي عليهم بذلك ولا يستوي العالم والجاهل في ترك العمل بالحجة واذا مر عليهم حديث يوافق قول من قلدوه انبسطوا واذا مر عليهم حديث يخالف قوله او يوافق مذهب غيره ربما انقبضوا ولم يسمعوا قول الله1 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما	224	3514474409227766999	314	623.0	254	315	99.68254089355469	59	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms100	true	-3371660779648051011	0	70	0	358	1559	300	فقلت وانا اشير الي من باسفل الدرج فقل لاصحابي فانهم لا يصدقوني فقال لقد شتموني وعابوني فقلت كيف يا رسول الله فقال كلاما ليس يحضرني لفظه وانما معناه عرضت قولي علي من لا يقبله ثم اقبل عليهم يلومهم ويعظهم فقلت صبيحة تلك الليلة وانا اعوذ بالله من ان اعرض حديثه بعد ليلتي هذه الا علي الذين يحكمونه فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضي ويسلموا تسليما	100	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms018	false	5001512725811780728	167	237	885	1243	1540	300	فقلت وانا اشير الي من باسفل الدرج فقل لاصحابي فانهم لا يصدقوني فقال لقد شتمتني وعابوني فقلت كيف يا رسول الله فقال كلاما ليس يحضرني لفظه وانما معناه عرضت قولي علي من لا يقلبه ثم اقبل عليهم يلومهم ويعظهم فقلت صبيحة تلك الليلة وانا اعوذ بالله من ان اعرض حديثه بعد ليلتي هذه الا علي الذين يحكمونه فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في انفسهم حرجا مما قضي ويسلموا تسليما	18	3514474409227766999	354	704.0	284	358	98.88268280029297	67	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms107	true	1388692968473101395	52	206	282	1077	1653	300	وجد حديثا يوافق مذهبه فرح به وانقاد له وسلم وان وجد حديثا صحيحا سالما من النسخ والمعارض مءيدا لمذهب غير امامه فتح له باب الاحتمالات البعيدة وضرب عنه الصفح والعارض ويلتمس لمذهب امامه اوجها من الترجيح مع مخالفته للصحابة والتابعين والنص الصريح وان شرح كتابا من كتب الحديث حرف كل حديث خالف رايه الحديث وان عجز عن ذلك كله ادعي النسخ بلا دليل او الخصوصية او عدم العمل به او غير ذلك مما يحضر ذهنه العليل وان عجز عن ذلك كله ادعي ان امامه اطلع علي كل مروي او جله فما ترك هذا الحديث الشريف الا وقد اطلع علي طعن فيه برايه المنيف فيتخذ علماء مذهبه اربابا ويفتح لمناقبهم وكراماتهم ابوابا ويعتقد ان كل من خالف ذلك لم يوافق صوابا وان نصحه احد من علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك احبابا وان وجد كتابا من كتب مذهب امامه المشهورة قد تضمن نصحه وذم الراي والتقليد وحرض علي اتباع الاحاديث المشهورة نبذه وراء	107	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms049	false	3003712541543311733	146	300	745	1539	1539	300	وجد حديثا يوافق مذهبة فرح به وانقاد له وسلم وان وجد حديثا صحيحا سالما من النسخ والمعارض مءيدا لمذهب غير امامه فتح له باب الاحتمالات البعيدة وضرب عنه الصفح والعارض ويلتمس لمذهب امامه اوجها من الترجيح مع مخالفته للصحابة والتابعين والنص الصريح وان شرح كتابا من كتب الحديث حرف كل حديث خالف رايه الحديث وان عجز من ذلك كله ادعي النسخ بلا دليل او الخصوصية او عدم العمل به او غير ذلك مما يحضر ذهنه العليل وان عجز عن ذلك كله ادعي ان امامه اطلع علي كل مروي او جله فما ترك هذا الحديث الشريف الا وقد اطلع علي طعن فيه برايه المنيف فيتخذ علماء مذهبه اربابا ويفتح لمناقبهم وكراماتهم ابوابا ويعتقد ان كل من خالف ذلك لم يوافق صوابا وان نصحه احد من علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك احبابا وان وجد كتابا من كتب مذهب امامه المشهورة قد تضمن نصحه وذم الراي والتقليد وحرض علي اتباع الاحاديث المشهورة نبذه وراء-	49	3514474409227766999	792	1577.0	639	795	99.62264251708984	152	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms120	true	241439354445257479	120	300	662	1583	1583	300	العلامة------- المقري في قواعده لا يجوز اتباع ظاهر نص الامام مع مخالفته لاصول الشريعة عند حذاق الشيوخ قال الباجي لا اعلم قولا اشد خلافا علي مالك من اهل الاندلس لان مالكا لا يجيز تقليد الرواة عنه عند مخالفتهم الاصول وهم لا يعتمدون علي ذلك انتهي وقال ايضا قاعدة لا يجوز رد الاحاديث الي المذ-هب علي وجه ينقص من بهجتها ويذهب بالثقة بظاهرها فان ذلك فساد لها وحط من منزلتها لا اصلح الله المذاهب لفسادها ولا رفعها بخفض درجاتها فكل كلام يءخذ منه ويرد الا ما صح لنا عن محمد ص بل لا يجوز الرد مطلقا لان الواجب ان ترد المذاهب اليها كما قال الشافعي وغيره لا ان ترد هي الي المذاهب كما تسامح فيه بعض الحنفية خصوصا والناس عموما اذ ظاهرها حجة علي من خالفها حتي ياتي بما يقاومها فنطلب الجمع مطلقا ومن وجه علي وجه لا يصير الحجة احجية ولا يخرجها عن طرق المخاطبات العامة التي ابتني عليها الشرع ولا يخل بطرق البلاغة والفصاحة التي جرت من صاحبه مجري الطبع فان لم يوجد طلب التاريخ للنسخ فان لم يكن طلب الترجيح ولو بالاصل والا تساقطا في حكم المناظرة وسلم-	120	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms224	false	-4871926162552748784	76	257	402	1327	1575	300	العلامة المحقق المقري في قواعده لا يجوز اتباع ظاهر نص الامام مع مخالفته لاصول الشريعة عند حذاق الشيوخ قال الباجي لا اعلم قولا اشد خلافا علي مالك من اهل الاندلس لان مالكا لا يجوز تقليد الرواة عنه عند مخالفتهم الاصول وهم لا يعتمدون علي ذلك ا ه-- وقال ايضا قاعدة لا يجوز رد الاحاديث الي المذاهب علي وجه ينقص من بهجتها ويذهب بالثقة بظاهرها فان ذلك فساد لها وحط من منزلتها لا اصلح الله المذاهب لفسادها ولا رفعها يخفض درجاتها فكل كلام يءخذ منه ويرد الا ما صح لنا عن محمد-- بل لا يجوز الرد مطلقا لان الواجب ان ترد المذاهب اليها كما قال الشافعي وغيره لا ان ترد هي الي المذاهب كما تسامح فيه بعض الحنفية خصوصا والناس عموما اذ ظاهرها حجة علي من خالفها حتي ياتي بما يقاومها فنطلب الجمع مطلقا ومن وجه علي وجه لا يصير الحجة اجحية ولا يخرجها عن طرق ال-خاطبات العامة التي انبني عليها الشرع ولا يخل بطرق البلاغة والفصاحة التي جرت من صاحبه مجري الطبع فان لم يوجد طلب التاريخ للنسخ فان لم يكن طلب الترجيح ولو بالاصل والا تساقطا في حكم المناظرة وسلم	224	3514474409227766999	908	1779.0	730	930	97.63440704345703	170	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms121	true	-5243710259463471612	0	40	0	238	1578	300	لكل ما عنده ووجب الوقف والتخيير في حكم الانتقال وجاز الانتقال علي الاصح------- قاعدة لا يجوز التعصب ل----لمذاهب بالانتصاب للانتصار بوضع الحجاج وتقريرها علي الطرق الجدلية مع اعتقاد الخطا والمرجوحية عند المجيب كما يفعله اهل الخلاف الا علي وجه التدريب	121	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms224	false	-4871926162552748784	257	300	1327	1575	1575	300	لكل ما عنده ووجب الوقف والتخيير في حكم الانتقال وجاز الانتقال علي الاصح ثم قال قاعدة لا يجوز التعصب الي المذاهب بالانتصاب للانتصار بوضع الحجاج وتقريبها علي الطرق الجدلية مع اعتقاد الخطا والمرجوحية عند المجيب كما يفعله اهل الخلاف الا علي وجه التدريب-	224	3514474409227766999	235	448.5	196	249	94.37751007080078	37	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms121	true	-5243710259463471612	40	300	238	1578	1578	300	علي نصب الادلة والتعليم لسلوك الطريق بعد بيان ما هو الحق فالحق اعلي من ان يعلي واغلب من ان يغلب وذلك ان كل من يهتدي لنصب الادلة وتقرير الحجاج لا يري الحق ابدا في جهة رجل قطعا ثم انا لا نري منصفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه مع علمنا برءية الحق في بعض اراء مخالفيه وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين وايثار الهوي علي الهدي ولم يتبع الحق اهواءهم ولله در علي رضي الله عنه اي بحر علم ضم جنباه اذ قال لكميل بن زياد لما قال له اترانا نعتقد انك علي الحق وان طلحة والزبير علي الباطل اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق لتعرف رجاله وما احسن قول ارسطو لما خالف استاذه افلاطون تخاصم الحق وافلاطون وكلاهما صديق لي والحق اصدق منه وقال الشيخ احمد زروق في عمدة المريد الصادق ما نصه قال ابو اسحاق الشاطبي كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا الشان يعني كالجنيد وامثاله لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم حلفاءه كما ان السلف من الصحابة والتابعين حلفاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا اعمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الامة حجة علي السنة -لان السنة معصومة عن الخطا وصاحبها معصوم وساءر الامة لم تثبت لهم العصمة الا مع اجماعهم خاصة واذا اجمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا فالصوفية والمجتهدون كغيرهم ممن لم يثبت لهم العصمة ويجوز له--م الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ولذا قال العلماء كل كلام منه ماخوذ ومنه متروك الا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام قال وقد قرر ذلك القشيري-	121	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms225	false	1318112775558000881	0	258	0	1340	1543	300	علي نصب الادلة والتعليم لسلوك الطريق بعد بيان ما هو الحق فالحق اعلي من ان يعلي واغلب من ان يغلب وذلك ان كل من يهتدي لنصب الادلة وتقرير الحجاج لا يري الحق ابدا في جهة رجل قطعا ثم انا لا نري منصفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه مع علمنا برءية الحق في بعض اراء مخالفيه وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين وايثار للهوي علي الهدي ولم يتبع الحق اهواءهم ولله در علي رضي الله عنه-اي بحر علم ضم جنباه اذ قال لكميل بن زياد لما قال له اترانا نعتقد انك علي الحق وان طلحة والزبير علي الباطل اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق -تعرف اه-له وما احسن قول ارسطو لما خالف استاذه افلاطون تخاصم الحق وافلاطون وكلاهما صديق لي والحق اصدق منه وقال الشيخ احمد زروق في عمدة المريد الصادق ما نصه قال ابو اسحاق الشاطبي كل ما عمل به المتصوفة المعتبرون في هذا الشان يعني كالجنيد وامثاله-لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم خلفاءه كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا اعمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الامة حجة علي السنة ولان السنة معصومة عن الخطا وصاحبها معصوم وساءر الامة لم تثبت لهم العصمة الا مع اجماعهم خاصة واذا اجمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا والصوفية والمجتهدون كغيرهم ممن لم يثبت لهم العصمة ويجوز عليهم الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ولذا قال العلماء كل كلام منه ماخوذ ومنه متروك الا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام قال وقد قرر ذلك القشيري	225	3514474409227766999	1328	2615.5	1071	1344	98.80952453613281	251	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms122	true	-7201756791836993113	0	41	0	198	1579	300	رحمه الله------ احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يكون للانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت منهيات او زلات في اوقات فلا يمنع في وصفهم قال ولقد قيل	122	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms225	false	1318112775558000881	258	300	1340	1543	1543	300	رحمه الله تعالي احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يكون للانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت منهيات او زلات في اوقات فلا يمنع في وصفهم قال ولقد قيل-	225	3514474409227766999	197	381.5	157	204	96.5686264038086	40	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms122	true	-7201756791836993113	41	277	198	1467	1579	300	للجنيد---------- العارف يزني فاطرق مليا ثم رفع راسه وقال وكان امر الله قدرا مقدورا وقال فهذا كلام منصف فكما يجوز علي غيرهم المعاصي بالابتداع وغير ذلك ويجوز عليهم البدع فالواجب علينا ان نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطا ونقف عن الاقتداء بمن يجوز عليه اذا ظهر في الاقتداء به اشكال بل يعرض ما جاء عن الاءمة علي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه ومال-م يقبلاه تركناه وما علمنا به اذا قام لنا الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا الدليل علي اتباع اقوال الفقهاء والصوفية واعمالهم الا بعد عرضها وبذلك رضي شيوخهم علينا وان ما جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه صح والا لم يصح قال ثم نقول ثانيا ان نظرنا في رسومهم التي حددوها واعمالهم التي امتازوا بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء وان كانوا من جنس من يقتدي بهم لا ردا له ولا اعتراضا عليه بل لانا لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجريان علي اراءهم في السلوك ان لا يعمل بما رسموه مما فيه معارضة بادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويجمد علي تقليدهم فيه فيما لا يصح تقليدهم علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرا لدينه وعرضه وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	122	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms226	false	-8275844196385642521	0	223	0	1197	1600	300	للجنيد رحمه الله العارف يزني فاطرق مليا ثم رفع راسه وقال وكان امر الله قدرا مقدورا وقال فهذا كلام منصف فكما يجوز علي غيرهم المعاصي بالابتداع وغير ذلك -يجوز عليهم البدع فالواجب علينا ان نقف مع الاقتداء ------------------------------------------------------------------------به اشكال بل يعرض ما جاء عن الاءمة علي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه وما عملنا به اذا قام---- الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا الدليل علي اتباع اقوال الفقهاء والصوفية واعمالهم الا بعد عرضها وبذلك رضي شيوخهم علينا وان ---جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه صح والا لم يصح قال ثم نقول ثانيا ان نظرنا في رسومهم التي حددوها واعمالهم التي امتازوا بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء وان كانوا في جنس من يقتدي بهم لا ردا له ولا اعتراضا عليه بل لان- لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجريان علي اراءهم في --سلوك ان لا يعمل بما رسموه بما فيه معارضة بادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويجمد علي تقليدهم فيه فيما لا يصح تقليدهم علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرا لدينه وعرضه وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	226	3514474409227766999	1180	2311.5	960	1280	92.1875	212	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms125	true	-7615704092872588734	105	270	516	1313	1471	300	في الفروق من قواعده ما نصه تنبيه كل شء افتي ب-ه المجتهد فوقعت فتواه فيه علي خلاف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان ينقله الي الناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم المجتهد اولي ان لا نقره شرعا اذا لم يتاكد وهذا لم يتاكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد الذي افتي به غير عاص به بل مثاب ع-ليه لانه بذل جهده علي حسب ما امر به وقد ورد --------------------اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واحد وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم وكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعرو مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعلم هذا في مذهبه الا من عرف القواعد والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض وذلك	125	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms217	false	-429570953509517919	20	180	97	883	1498	300	في الفرق الثامن والسبعين-- تنبيه كل شء افتي فيه المجتهد فوقعت فتياه فيه علي خلاف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلدة ان ينقله ل----لناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد نقرره بحكم الحاكم-------- اولي ان لا نقره شرعا اذا لم يتاكد وهذا لم يتاكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد -------------غير عاص به بل مثابا عليه لانه بذل جهده علي حسب ما امر به وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر -----وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم لكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعري مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعلم هذا من مذهبه الا من عرف القواعد والقياس الجلي والنص الصريح -عدم المعارض لذلك	217	3514474409227766999	733	1381.0	579	819	89.4993896484375	141	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	192	289	976	1459	1515	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولو- بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه الي البيهقي حدثنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد قالا ثنا ابو العباس حدثني الربيع ثنا الشافعي قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث	135	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms206	false	5903958095084515778	221	300	1156	1566	1566	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة واخرج-- البيهقي ايضا عن الشا----------------------------------------------------------------فعي قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلمح-ديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--حديث-	206	3514474409227766999	392	730.0	316	484	80.99173736572266	78	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms136	true	-6471236486240190290	0	300	0	1513	1513	300	عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت الي ما خالفه وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يءخذ به ولو علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتبعها ان شاء الله تعالي وبه الي البيهقي حدثنا ابو عبدالله الحافظ في كتاب الرسالة الجديدة حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب ثنا--- الربيع قال قال الشافعي في اقاويل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها نصير الي ما وافق الكتاب والسنة والاجماع او كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس وبه اليه اليه قال حدثنا ابو سعيد بن ابي عمرو في كتاب اختلاف مالك والشافعي ثنا ابو العباس ----------ثنا الربيع قال قال الشافعي ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او واحدهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنه اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي منه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قول الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعني العامة بما قالوا اعتناءهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان-	136	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms207	false	2472371373727112972	11	269	56	1379	1556	300	عليه وسلم-لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلمحد-يث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي------------------- مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلمحد-يث يخ-لفه لم يلتفت الي ما خالفه وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلماولي ان يءخذ به ولو علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتبعها ان شاء الله تعالي واخرج-- الب--------------------------------------------------------------------------------يهقي ايضا عن الربيع قال قال الشافعي في اقاويل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها نصير الي ما وافق الكتاب والسنة والاجماع او كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه----------------------------------------------------------------------------------------- قياس واخرج ايضا عن الربيع قال قال الشافعي ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه-ا مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-او واحدهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم -----اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي منه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قول الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل و--النفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعني العامة بما قالوا اعتناءهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان	207	3514474409227766999	1279	2460.0	1028	1527	83.75900268554688	249	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms137	true	-8669864001861378833	0	32	0	179	1529	300	يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين	137	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms207	false	2472371373727112972	269	300	1379	1556	1556	300	يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدين-	207	3514474409227766999	177	344.0	147	179	98.88268280029297	32	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms137	true	-8669864001861378833	32	300	179	1529	1529	300	في وضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم له مخالف منهم والرابعة اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي هذه الطبقات ولا يصار الي شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد ما ذكر الصحابة واثني --عليهم بما هم اهله قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن ار-ضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من اقاويلهم كلهم قال الشافعي اذا قال الرجلان منهم في شء قولين مختلفين نظرت فان كان قول احدهما اشبه بكتاب الله تعالي او اشبه بسنة ع----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت به لان معه شيءا يقوي بمثله ليس مع الذي يخالفه مثله فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله تعالي عنهم ارجح عندنا من احد لو خالفهم غير امام وذكر في موضع اخر من هذا الكتاب وقال فان لم يكن علي القول دلالة من كتاب ولا سنة كان قول ابي بكر او عمر او عثمان او-	137	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms208	false	4653112328193812223	0	265	0	1344	1498	300	في وضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمو-لا يعلم له مخالف منهم والرابعة اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي هذه الطبقات ولا يصار الي ش-ء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد--- ذكر الصحابة والثناء عليهم بما هم اهله قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن اراضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا -هكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من اقاويلهم كلهم قال الشافعي اذا قال الرجلان منهم في شء قولين مختلفين نظرت فان كان قول احدهما اشبه بكتاب الله تعالي او اشبه بسنه من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذت به لان معه شيءا يقوي بمثله ليس مع الذي يخالف- مثله فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله------ عنهم ارجح عندنا من احد لو خالفهم غير امام وذكر في موضع اخر من هذا الكتاب وقال وان لم يكن علي القول دلالة من كتاب او -سنة كان قول ابي بكر او عمر او عثمان او	208	3514474409227766999	1322	2566.5	1062	1360	97.20587921142578	253	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms138	true	700100837873804913	0	129	0	672	1543	300	علي رضي الله تعالي عنهم احب الي ان اقول به من قول غيرهم ان خالفهم من قبل انهم اهل علم وحكام ثم ساق الكلام الي ان قال فان اختلف الحكام استدللنا بالكتاب والسنة في اختلافهم فصرنا الي قول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة وقلما يخلو اختلافهم من دلاءل كتاب او سنة وان اختلف المفتون يعني من الصحابة بعد الاءمة بلا دلالة فيما اختلفوا فيه نظرنا الي الاكثر فان تكافاوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا وان وجدنا للمفتين في زماننا وقبله اجماعا في شء لا يختلفون فيه تبعناه وكان احد طرق الاخبار الاربعة وهي كتاب الله تعالي ثم سنة نبيه ص ----------------ثم قول بعض الصحابة ثم اجماع الفقهاء فاذا نزلت نازلة لم نجد فيها واحدة من هذه الاربعة الاخبار فليس السبيل في الكلام في النازلة الا اجتهاد الراي	138	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms209	false	-2322813140228750334	3	131	12	690	1557	300	علي رضي الله------ عنهم-احب الي ان اقول به من قول غيرهم ان خالفهم من قبل انهم اهل علم وحكام ثم ساق الكلام الي ان قال فان اختلف الحكام استدللنا بالكتاب والسنة في اختلافهم فصرنا الي قول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة وقلما يخلو اختلافهم من دلاءل كتاب او سنة وان اختلف المفتون يعني من الصحابة بعد الاءمة-بلا دلالة فيما اختلفوا فيه نظرنا الي الاكثر فان تكاف--ا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا وان وجدنا للمفتين في زماننا وقبله اجماعا في شء لا يختلفون فيه تبعناه وكان احد طرق الاخبار الاربعة وهي كتاب الله تعالي ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلمثم قول بعض الصحابة ثم اجماع الفقهاء فاذا نزلت نازلة لم يجد فيها واحدة من هذه الاربعة الاخبار فليس السبيل في الكلام في النازلة الا اجتهاد الراي	209	3514474409227766999	660	1283.5	535	688	95.93022918701172	125	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	136	300	660	1474	1474	300	في اعلام الموقعين وقال الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي انا اعطيك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الاحاديث اذا اختلف وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة --من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاني اقول بها قال احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة صح فيها--- الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي ولا تقلدوني وقال الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل اتقول بهذا يا-	140	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms209	false	-2322813140228750334	136	293	715	1523	1557	300	في اعلام الموقعين قا-ل الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي انا اعطيك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الاحاديث اذا اختلف وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم-خلاف قولي فاني اقول به ق-ال احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة--- فيها صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلي الله عليه وسلم-قد قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم-اولي ولا تقلدوني وقال الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم-كذا وكذا فقال الرجل اتقول بهذا يا	209	3514474409227766999	796	1533.5	642	820	97.07317352294922	156	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	92	114	459	560	1474	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد	140	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms291	false	-2221569737915317102	264	285	1363	1463	1547	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن له ان يدعها لقول احد	291	3514474409227766999	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms141	true	-8736468434996439196	6	299	34	1472	1476	300	وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا اروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع احدا نسبته الي العلم او نسبته العامة الي علم او نسب نفسه الي علم يحكي خلافا في ان فرض الله تعالي اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله تعالي لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عنهم ممن نسبه العامة الي الفقه فامتنع بعضهم عن التحقيق من النظر واثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرياسة وقال الامام احمد قال لنا الشافعي اذا صح عندكم الحديث فقولوا لي كي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله قال الربيع قال الشافعي لا نترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدخله القياس ولا موضع له مع السنة قال الربيع وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي- في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر مثلها وقضي لها بالميراث فان كان--- يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ولا في القياس ولا شء الا طاعة الله تعالي بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه	141	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms210	false	749605498055998668	0	281	0	1414	1494	300	وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم-وتقول لي اتقول بهذا اروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-ولا اقول به وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع احدا نسبته الي العلم او نسبته العامة الي علم او نسب نفسه الي علم يحكي خلافا في ان فرض الله تعالي اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-والتسليم لحكمه فان الله تعالي لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-تفرقا متباينا وتفرق منهم ممن نسبه العامة الي الفقه فامتنع بعضهم عن التحقيق من النظر واثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرءاسة وقال الامام احمد قال لنا الشافعي اذا صح عندكم الحديث فقولوا لي كي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله قال الربيع قال الشافعي لا تترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانه لا يدخله القياس ولا موضع له من السنة قال الربيع وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابي هو وامي انه قضي1 في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر مثلها وقضي لها بالميراث فان كان لم يثبت عن النبي------------------- فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم-ولا في القياس ولا شء الا طاعة الله تعالي بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه	210	3514474409227766999	1406	2738.0	1126	1442	97.50346374511719	283	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms141	true	-8736468434996439196	230	290	1150	1433	1476	300	صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي---------------- في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر مثلها وقضي لها بالميراث فان كان يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو---------- اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------ولا في القياس ولا شء الا طاعة الله تعالي- بالتسليم له	141	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms213	false	6617003980929971566	75	142	338	656	1399	300	صلي الله عليه وسلم-بابي هو وامي شء لم يحل لنا تركه وقال في باب سهم البراذين لو كنا نثبت مثل هذا الحديث ما خالفناه وفي رواية اخري لو كنا ثبت مثل هذا-- عن النبي صلي الله عليه وسلملاخذنا به فانه اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلموان كثروا ولا في --قياس ولا شء الا طاعة الله ورسوله بالتسليم له	213	3514474409227766999	178	239.0	136	324	54.938270568847656	34	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms142	true	-8788978373365926158	16	299	69	1412	1415	300	عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض بني اشجع -لا يسمي قال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك قال انبانا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما قال الشافعي وهو يعني مالكا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم لراي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي ابن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه في مرتين او ثلاث او عن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة او يجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم الله واتباع لسنة النبي	142	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms211	false	-1503851182827296441	3	266	13	1299	1473	300	عن معقل بن سنا---------------------ن ومرة عن بعض---- اشجعي لا يسمي قال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك قال انبانا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-مثل قولنا قال الربيع فقلت فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما قال الشافعي وهو يعني مالكا-يروي عن النبي------------------- انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم انهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم-وابن عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلمل-راي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي ابن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلما-ن يرفع يديه في مرتين او ثلاث او عن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ا--يجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره---- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت له ان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم الله واتباع لسنة النبي	211	3514474409227766999	1280	2486.5	1018	1344	95.23809814453125	266	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms143	true	831525262860295564	42	284	211	1414	1500	300	وسلم ثلاثة عشر رجلا ويروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة------------------------------ قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام او بعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز احبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولاخبار غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار والاثار ثم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك الغير لراي انفسهم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في كتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدين في جواب من قال له ان بعض اصحابك قال خلاف هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي الذي لا افارقه اللازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارقه من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب	143	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms212	false	-6137700277467906615	0	237	0	1206	1532	300	وسلم-ثلاثة عشر رجلا ويروي عن اصحاب النبي------------------- من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة قال ابن القيم رحمه الله تعالي قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام او بعد رمي الجمرة والحل-ق وقبل الافاضة فقال جاءز اخبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-ولاخبار غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار والاثار ثم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحله قبل ان يطوف بالبيت وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك الغير لراي انفسهم فالعلم اذن اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في كتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدين في جواب من قال له ان بعض اصحابك قال خلاف هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي الذي لا افارقه اللازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان بعد والذي افارقه من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان قرب	212	3514474409227766999	1174	2283.0	943	1233	95.21492004394531	234	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms147	true	266155593488682392	0	34	0	198	1533	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه- جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطنة نضالا عن مقلده	147	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	85	119	433	631	1552	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل بتحيل لدفع ظ-اهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلدة	299	3514474409227766999	194	375.0	160	199	97.48743438720703	29	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms148	true	4230205608777060264	233	288	1178	1445	1512	300	لم يزالوا علي ذلك يسالون من اتفق----------- من غير تقييد------ ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له- فيما قال كانه نبي ارسل اليه وهذا ناء عن الحق وبعيد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب	148	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	120	176	636	910	1552	300	لم يزل الناس----- يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا لهم فيما قال كانه نبي ارسل----- وهذا ناي عن الحق وبع-د عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب	299	3514474409227766999	248	458.0	196	285	87.01754760742188	46	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms150	true	4684865600854493687	178	300	966	1585	1585	300	وقال الشع-------راني ف-------------ي الميزان -فان قلت فما اصنع بالاحاديث التي صحت بعد موت امامي ولم ياخذ بها فالجواب ينبغي لك ان تعمل بها فان امامك لو ظفر بها وصحت عنده لربما كان امرك بها فان الاءمة كلهم اسري في يد الشريعة ومن فعل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال لا اعمل ب--حديث الا ان اخذ به امامي فاته خير كثير كما عليه كثير من المقلدين لاءمة المذاهب وكان الاولي لهم العمل بكل حديث صح بعد امامهم تنفيذا لوصية الاءمة فان اعتقادنا فيهم انهم لو ظفر-------وا بتلك الاحاديث التي صحت بعدهم لاخذوا بها وعملوا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان الذي اضاف الي الامام ابي حنيفة انه يقدم القياس علي النص انما ظفروا بذلك في كلام مقلديه الذين يلتزمون العمل بما وجدوه عن امامهم-	150	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms046	false	-4815026859111512731	25	219	130	1110	1524	300	وقال العارف الشعراني قدس الله سره في الميزان1 فان قلت فما اصنع بالاحاديث التي صحت بعد موت امامي ولم ياخذ بها فالجواب ينبغي لك ان تعمل بها فان امامك لو ظفر بها وصحت عنده لربما كان امرك بها فان الاءمة كلهم اسري في يد الشربعة ومن فعل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال لا اعمل بالحديث الا ان اخذ به امامي فاته خير كثير كما عليه كثير من المقلدين لاءمة المذاهب وكان الاولي لهم العمل بكل حديث صح بعد امامهم تنفيذا لوصية الاءمة فان اعتقادنا فيهم انهم لو عاشوا وظفروا بتلك الاحاديث التي صحت بعدهم لاخذوا بها وعملوا بها وتركوا كل قياس كانوا قاسوه وكل قول كانوا قالوه وقد بلغنا من طرق صحيحة ان الامام الشافعي ارسل بقول للامام احمد بن حنبل اذا صح عندكم حديث فاعلموا به لناخذ به ونترك كل قول قلناه قبل ذلك او قاله غيرنا فانكم احفظ للحديث ونحن اعلم به وقال الشعراني2 قدس سره ايضا في الرد علي من يزعم ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنهيقدم القياس علي الحديث ما نصه ويحتمل ان الذي اضاف الي الامام ابي حنيفة انه يقدم القياس علي النص ظفر------- بذلك في كلام مقلديه الذين يل-زمون العمل بما وجدوه عن امامهم	46	3514474409227766999	600	1144.0	481	988	60.72874450683594	111	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	0	57	0	287	1492	300	من القياس ويتركون الحديث الذي صح بعد موت الامام فالامام معذور واتباعه غير معذورين وقولهم ان امامهم لم ياخذ بهذا الحديث لا ينتهض حجة لاحتمال انه لم يظفر به او ظفر به لكنه لم يصح عنده وقد تقدم ان- الاءمة كلهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس لاحد---- قياس ولا حجة الا طاعة الله تعالي ورسوله	151	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms046	false	-4815026859111512731	219	276	1110	1393	1524	300	من القياس ويتركون الحديث الذي صح بعد موت الامام فالامام معذور واتباعه غير معذورين وقولهم ان امامنا لم ياخذ بهذا الحديث لا ين-هض حجة لاحتمال انه لم يظفر به او ظفر به لكن -لم يصح عنده وقد تقدم قول الاءمة كلهم------ اذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس لاحد معه قياس ولا حجة الا طاعة الله وطاعة -رسوله	46	3514474409227766999	269	498.0	214	292	92.123291015625	49	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	134	162	649	798	1492	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر-به علي من اراده ل-اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	151	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	236	265	1232	1380	1552	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر به علي من اراد مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	299	3514474409227766999	141	256.5	115	152	92.7631607055664	24	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms152	true	-270965902103354595	0	200	0	1079	1540	300	الجوزي في تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير ثقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل لانه خلق للتامل والتدبر وقبيح بمن اعطي شمعة يستضء بها ان يطفءها ويمشي في الظلمة واعلم ان عموم اصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن ادلة امامهم فيتبعون قوله وينبغي النظر الي القول لا الي القاءل كما قال علي رضي الله عنه للحارث بن عبدال-له الاعور بن الحوتي وقد قال له اتظن ان طلحة و--زبيرا كانا علي الباطل فقال له يا حارث انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله انتهي وقال ابن القيم فاذا جاءت هذه اي النفس المطمءنة بتجريد المتابعة للرسول ص جاءت تلك اي الامارة بتحكيم اراء الرجال واقوالهم فاتت بالشبهة المضلة بما يمنع من كمال المتابعة وتقسم بالله ما مرادها الا الاحسان والتوفيق والله يعلم انها كاذبة وما مرادها الا التفلت من سجن المتابعة الي فضاء ارادتها وحظوظها وتريه اي وتري النفس الامارة صاحبها تجريد المتابعة للنبي ص ----------------وتقديم قوله علي الاراء في صورة تنقص العلماء واساءة الادب عليهم المفضي الي اساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة الرد عليهم او نحظي بالصواب دونهم وتقاسمهم بالله ان ارادت الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل	152	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms290	false	381736789307170439	100	300	512	1600	1600	300	الجوزي في تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير ثقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل لانه خلق للتامل والتدبر وقبيح بمن اعطي شمعة يستضء بها ان يطفءها ويمشي في الظلمة واعلم ان عموم اصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن ادلة امامهم فيتبعون قوله وينبغي النظر الي القول لا الي القاءل كما قال علي رضي الله عنه-للحارث بن عبد الله الاعور بن الحوطي وقد قال له اتظن ان طلحة والزبير- كانا علي الباطل فقال له يا حارث انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله ا ه-- وقال ابن القيم فاذا جاءت هذه اي النفس المطمءنة بتجريد المتابعة للرسول لج-اءت تلك اي الامارة-بتحكيم اراء الرجال واقوالهم فاتت بالشبهة المضلة بما يمنع من كمال المتابعة وتقسم بالله ما مرادها الا الاحسان والتوفيق والله يعلم انها كاذبة وما مرادها الا التفلت من سجي المتابعة الي قضاء ارادتها وحظوظها وتريه اي وتري النفس الامارة صاحبها-تجريد المتابعة للنبي صلي الله عليه وسلموتقديم قوله علي الاراء في صورة تنقص العلماء واساءة الادب عليهم المفضي الي اساءة الظن به- وانهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة ب-رد عليهم او نحظي بالصواب دونهم وتقاسمهم بالله ان ارادت الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل-	290	3514474409227766999	1058	2045.5	864	1098	96.35700988769531	189	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms152	true	-270965902103354595	200	300	1079	1540	1540	300	لهم في انفسهم قولا بليغا والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله والغاءها ان تجر-د المتابعة--- لا تقدم علي ما جاء به الرسول----- صلي الله عليه وسلم قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل ينظر في صحة الحديث او لا فاذا صح نظر في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ترك ما جاء به نبينا ص بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل حجة علي الله تعالي ورسوله ص في تركه بل اذهب الي النص-	152	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms291	false	-2221569737915317102	0	98	0	465	1547	300	لهم في انفسهم قولا بليغا والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله والغاءها ان تجريد المتابعة ان لا تقدم علي ما جاء به الرسول الله صلي الله عليه وسلم-قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل تنظر في صحة الحديث او-لا فاذا صح نظر في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ترك ما جاء به نبينا-- بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل حجة علي الله تعالي ورسوله-- في تركه بل اذهب الي النص	291	3514474409227766999	454	863.0	359	471	96.39065551757812	93	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	200	255	1064	1343	1550	300	ان يكون جاءز الاتباع بان الاو-------ل هو الذي انزل- الله تعالي- علي رسوله ص متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو --حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني----------- اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله	153	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms227	false	7802417495681558960	0	51	0	258	1521	300	ان يكون جاءز الاتباع -ان الحكم المنزل هو الذي انزله الله عز وجل علي رسوله وحكم به بين عباد--------------------------ة وهو الحكم- الذي ---------------لا حكم له سواه واما الحكم المءول فهو اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله	227	3514474409227766999	206	321.0	162	301	68.43853759765625	35	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	0	202	0	1072	1550	300	ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنه داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم منك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها م-----ا خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا -تبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم يجعلهم بمنزلة الدلي------ل فاذا وصل استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة لم يبق لاستدلاله معني اذا شاهدها قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا -تبين الفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون	153	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms291	false	-2221569737915317102	98	300	465	1547	1547	300	ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنهمداءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم منك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف ب-ها ما منها خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا يتبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم يجعلهم بمنزلة الدليل الاول فاذا وصل استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة لم يبق لاستدلاله معني اذا شاهدها قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا يتبين الفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون-	291	3514474409227766999	1067	2094.0	868	1085	98.34101104736328	197	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	202	300	1072	1550	1550	300	جاءز الاتباع بان الاول هو الذي انزل الله تعالي علي رسوله ص متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا ه-ذا حكم الله ورسوله قطعا وحاشاهم عن قول ذلك وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله ص فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك-	153	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	0	95	0	475	1516	300	جاءز الاتباع بان الاول هو الذي انزل الله تعالي علي رسوله --متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم يقولوا هكذا حكم الله ورسوله قطعا وحاشاهم عن قول ذلك وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-النهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله-- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	292	3514474409227766999	473	920.0	379	480	98.54166412353516	94	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	230	299	1167	1510	1515	300	وجد النص اي الكتاب او السنة افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر ف------------ي المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس -ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر- ولا خلافه في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك- ولا خلافه في منع الم-فرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث	154	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms045	false	5100035839135574771	49	116	258	597	1553	300	وجد النص------------------- افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ول-ذا لم يلتفت الي خلاف عمر رضي الله عنهفي المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس3 ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر4 ولا خلافة في استدامة المحرم الطيب الذي يطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك5 ولا خلافه في منع المنفرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث	45	3514474409227766999	319	598.5	255	359	88.85794067382812	57	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	52	168	256	833	1515	300	بل قالوا اجتهدنا راينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم احد منهم بقول الاءمة قال الامام ابو حنيفة---------------- هذا رايي فمن جاء-- بخير منه قبلته انتهي ولو كان هو عن حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته-- فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذ-ا الشافعي -نهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد منكر علي من كتب فتاويه ودونها ويقول لا تقلد-ني ولا تقلد فلانا وفلا---نا وخذ من حيث اخذوا	154	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms227	false	7802417495681558960	51	153	258	770	1521	300	بل قالوا اجتهدنا را-نا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ------------------------------قال------- ابو حنيفة رحمه الله تعالي هذا را-ي فمن جاءنا بخير منه قبلناه----- ولو كان هو--- حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد-------- مخالفتهما فيه وكذلك مالك-------- استشاره------ الرشيد--- ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه ما--لك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما --------عند الاخرين وهكذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده-------- بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد ينكر علي من كتب فتاوية ودونها ويقول لا تقلدوني ولا تقلد فلانا ولا فلانا وخذ من حيث اخذوا	227	3514474409227766999	462	782.5	367	603	76.61691284179688	81	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	0	176	0	874	1515	300	فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله ورسوله ص واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه من حديث بريدة بل قالوا اجتهدنا راينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم احد منهم بقول الاءمة قال الامام ابو حنيفة هذا رايي فمن جاء بخير منه قبلته انتهي ولو كان هو عن حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي -نهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد منكر علي من كتب فتاويه ودونها ويقول لا تقلد-ني ولا تقلد فلانا وفلانا وخذ من حيث اخذوا انتهي كلام ابن القيم بطوله وقال--- في اعلام	154	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	95	269	475	1340	1516	300	فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله ورسوله-- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه من حديث بريدة بل قالوا اجتهدنا راينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم احد منهم بقول الاءمة قال الامام ابو حنيفة هذا را-ي فمن جاء بخير منه قبلته------ ولو كان هو عن حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد نفر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي ينهي اصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد منكر علي من كتب فتاويه ودونها ويقول لا تقلدوني ولا تقلد فلانا وفلانا وخذ من حيث اخذوا ا ه-- كلام ابن الق-مي نقله الفلاني في ايقاظ	292	3514474409227766999	844	1626.5	673	879	96.01820373535156	163	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	0	246	0	1266	1541	300	وكذا لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب رضي الله عنهم في ترك الغسل من الاكسال- لصحة حديث عاءشة- انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول ابن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية- ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما- ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه -ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك- وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما-لا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما-لا يعلم فيه خ--لاف فليس اجماعا --وقال عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول ولكن لا نعلم الناس اختلفوا ولم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان تقدم عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان	155	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms045	false	5100035839135574771	117	300	604	1553	1553	300	وكذا لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة و----------ابي بن كعب رضي الله عنهم-في ترك الغسل من الاكسال2 لصحة حديث عاءشة3 انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم-فاغتسلا ولم يلتفت الي قول ابن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية4 ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما5 ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه6 ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك7 وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد نص------------------------------------------------------------- الشافعي-------- في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه الخلاف فليس اجماعا ثم قال ابن القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان يقدم عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم -المخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان-	45	3514474409227766999	924	1709.5	747	1278	72.30046844482422	167	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	246	269	1266	1392	1541	300	يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده	155	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms046	false	-4815026859111512731	0	23	0	126	1524	300	يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده	46	3514474409227766999	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms212	true	-8473717730848071005	222	271	1144	1415	1557	300	قال ابن القيم رحمه الله ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري	212	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms215	false	4280143388599770228	139	183	711	954	1554	300	قال ابن القيم رحمه الله ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان---------------------------- وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري	215	3514474409227766999	243	480.0	199	271	89.66790008544922	44	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms213	true	5115205532718320174	24	133	142	721	1597	300	فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كان- هي عصمة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الهوي والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض قد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله تعالي كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وفعل كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما	213	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms215	false	4280143388599770228	185	275	961	1430	1554	300	فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله تعالي كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ذا وفعل كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور حرمة	215	3514474409227766999	458	883.5	369	580	78.96551513671875	87	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	113	205	602	1029	1502	300	الخامسة اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما وجده فيه فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او-له معارض او يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه او يكون امر ندب فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا به حتي يسال اهل الفقه والفتيا وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي به بل يتعين عليه كما كان	216	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	210	300	1092	1509	1509	300	القيم-- اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما يجده فيه فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او له معارض او يفهم من دلالته خلاف ما -دل عليه او يكون امر ندب فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا--- حتي يسال اهل الفقه والفتيا وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي بل م---تعين عليه كما كان-	191	3514474409227766999	411	782.5	323	428	96.02803802490234	84	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	205	300	1029	1502	1502	300	الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله ------------------وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان عنها لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان او فلان معيارا علي-	216	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms192	false	-3497101720231389985	0	85	0	437	1537	300	الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلموحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا-------- ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان -----------------------------------------ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وف--لان لكان قول فلان --وفلان -عيارا علي	192	3514474409227766999	415	770.0	334	492	84.34959411621094	79	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	0	220	0	1122	1538	300	السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله ص --------------------دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبليغ سنته ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع في الاحاديث الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير من وقوع الخطا في تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه وامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالة خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته ظاهرة كالعام علي افراده	217	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms192	false	-3497101720231389985	85	300	437	1537	1537	300	السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلمدون احاد الامة وقد امر النبي------------------- بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع------------ الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير في وقوع الخطا من تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يعرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن قلد-------- من لا يعلم خطاه من صوابه والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه وامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان خالفه من خالفه وان كانت دلالة خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالة ظا-هرة كالعام علي افراده-	192	3514474409227766999	1062	2063.5	854	1142	92.99474334716797	202	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	220	300	1122	1538	1538	300	والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث ع-ن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل له قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واما اذا لم يكن ثم اهلية قط ففرضه ما قال الله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-	217	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms193	false	-1272626951729407707	0	77	0	406	1561	300	والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي--- يخرج علي --اصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث علي المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث من المعارض وهذا كله اذا كان ثم اه----لية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واما اذا لم يكن ثم اهلية--- ففرضه ما قال الله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا	193	3514474409227766999	399	765.0	323	418	95.45454406738281	71	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	16	62	83	313	1432	300	واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا وصعد فاعتا-----د الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما -لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	218	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	93	140	468	700	1535	300	واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من -----كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما اذا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	52	3514474409227766999	203	369.0	162	239	84.93724060058594	37	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	0	73	0	377	1432	300	تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم- الا -سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه وكلام شيخه وان علا وصعد فاعتا-د الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق الفاءدة	218	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms193	false	-1272626951729407707	77	149	406	780	1561	300	تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم1 الا اسالوا اذا لم تعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه وكلام شيخه وان علا----- فاعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق هل يجوز	193	3514474409227766999	363	694.0	292	380	95.52631378173828	67	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	84	300	431	1432	1432	300	مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فليتم صلاته ومثل ان يسال ع---من مات وعليه صيام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع يقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه- ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس هو احق به وصاحب الشرع يقول- هو احق به-------- ومثل ان يسال عن اكل كل ذي ناب هل هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكل كل ذي ناب من السباع حر-ام ومثل ان يسال عن رجل له شريك في ارض او دار او بستان هل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه- ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل المسلم بالكافر ومثل ان يسال عن الصلاة الوسطي فيقول ليست العصر وصاحب الشرع يقول--- صلاة العصر- ومثل ان يسال عن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هل هو مشروع في الصلاة او-	218	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms216	false	-8483727712463853232	0	218	0	1016	1444	300	مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول فليتم صلاته ومثل ان يسال عن رجل مات وعليه صيام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع يقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه2 ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس هو احق به وصاحب الشرع يقول3 هو احق به ان يسال ومثل ان يسال عن اكل كل ذي ناب هل هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اكل كل ذي ناب من السباع حرم 4 ومثل ان يسال عن رجل له شريك في ارض او دار او بستان هل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه1 ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل المسلم بالكافر ومثل ان يسال عن الصلاة الوسطي فيقول ليست العصر وصاحب الشرع يقول هي صلاة العصر3 ومثل ان يسال عن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هل--- مشروع في الصلاة او	216	3514474409227766999	990	1913.5	778	1021	96.96376037597656	204	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000041-ara1.ms219	true	-2678738560385040914	0	77	0	406	1478	285	ليس بمشروع او مكروه وربما غلا بعضهم فقال ان صلاته باطلة وقد روي بضعة وعشرون نفسا عن النبي صلي الله عليه وسلم- انه---- يرفع يديه عند الافتتاح والركوع والرفع منه باسانيد صحيحه لا يشكون فيها ومثل ان يسال عن اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغمام -يقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما-- وامثلته كثيرة وفيما ذكرناه كفاية وقد انهاها ابن القيم	219	-4905726877093956251	Shamela0009993-ara1.ms216	false	-8483727712463853232	221	300	1033	1444	1444	300	ليس بمشروع او مكروه وربما غلا بعضهم فقال ان صلاته باطلة وقد روي بضعه وعشرون نفسا عن النبي صلي الله عليه وسلم4 انه كان يرفع يديه عند الافتتاح والركوع والرفع منه باسانيد صحيحة لا مطع-ن فيها ومثل ان يسال عن اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغمام فيقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما 5 وامثلته كثيرة وفيما ذكرنا- كفاية وقد انهاها ابن القيم-	216	3514474409227766999	398	754.0	322	414	96.13526916503906	69	JK000041-ara1	Shamela0009993-ara1