id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms008	true	8490533187894338718	112	233	528	1104	1474	300	اخبرنا ابو حنيفة--- سماك بن الفضل الشهابي قال حدثن-ي ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ان احب اخذ العقل وان احب فله القود قال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذءب اتاخذ بهذا يا ابا الح-رث فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول اتاخذ به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلي من سمعه ا-ن الله تبارك وتعالي اختار محمدا ص----------------- من الناس فهداهم به وعلي يديه واختار لهم ما اختار له وعلي لسانه فعلي الخلق ان يتبعوه طاءعين او داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك---- وما سكت حتي تمنيت ان يسكت	8	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms00628	false	-3959737720948949832	125	250	656	1254	1520	300	اخبرني ابو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي قال اخبرني ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ان احب اخذ العقل وان احب فله القود قال ابو حنيفة -قلت لابن ابي ذءب اتاخذ بهذا يا ابا الحارث فضرب صدري وصاح---- صياحا كثيرا ونال مني وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول اتاخذ به نعم اخذ به وذلك الفرض علي وعلي من سمعه وان الله تبارك وتعالي اختار محمدا صلي الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلي يديه واختار لهم ما اختار له وعلي لسانه فعلي الخلق ان يتبعوه طاءعين او داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت حتي تمنيت ان يسكت	628	966709047781157506	565	1078.0	445	603	93.69817352294922	112	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms015	true	-2865241108621766865	0	159	0	815	1505	300	اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يردوها فاستبقوا الراي قال ابن وهب واخبرنا عبدالله بن عياش عن محمد بن عجلان عن عبيدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال اتقوا الراي في دينكم قال سحنون يعني البدع وقال ابن وهب واخبرني رجل من اهل المدينة عن ابن عجلان عن صدقة بن ابي عبدالله ان عمر بن الخطاب كان يقول ان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين يسالوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم حدثنا احمد بن عبدالله بن محمد ثنا ابي ح وثنا عبدالله بن محمد بن يوسف ثنا سهل بن ابرهيم قالا جميعا ثنا محمد بن فطيس ثنا احمد بن يحيي اللاواي الصوفي ثنا عبدالرحمن بن شريك قال ثنا ابي عن مجالد بن سعيد عن عامر يعني الشعبي عن عمرو بن حريث قال قال عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	15	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms08420	false	-8172899370838384341	114	159	585	856	1557	300	اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يردوها فاستبقوا الراي وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستح-وا حين يسالون ان يقولوا لا نعلم فعارضوا------ برايهم فاياكم واياهم وفي رواية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	8420	966709047781157506	249	426.0	206	815	30.552146911621094	38	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	10	42	44	198	1461	300	عن المسيب بن---- رافع------------------------ قال كان اذا جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمي صواف-ي الامراء فيرفع اليهم فجمع له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	24	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms08762	false	-6463217729238431648	198	235	1062	1240	1565	300	عن المسيب بن ابي رافع الاسدي المتوفي سنة 105ه قال كان اذا جاء --شء من القضاء ليس في الكتاب ولا--- السنة سمي صوا في الامراء فيرفع اليهم فجمع له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	8762	966709047781157506	148	263.0	117	183	80.87431335449219	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	62	111	306	541	1461	300	مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ولا يتبع الراي فانه متي اتبع الراي جاء ر-جل اخر اقوي في الراي منك فاتبعته فانت كلما -جاء رجل عليك اتبعته اري--- هذا لا---- يتم	24	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms12391	false	-9090618805059969656	247	296	1267	1502	1523	300	مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل ف-----ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الراي فانه من -اتبع الراي جاءه رجل اخر اقوي في الراي منه فاتبع-ه ف----كلما غلبه رجل----- اتبع-ه اري ان هذا بعد لم يتم	12391	966709047781157506	208	351.5	164	252	82.53968048095703	37	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms025	true	-2041614760514348043	67	187	330	883	1449	300	سحنون ثنا ابن وهب قال قال لي مالك بن انس وهو ينكر كثرة الجواب للمساءل يا عبد-الله ما علمته فقل به ودل عليه وما-لم تعلم فاسكت عنه واياك ان تتقلد للناس قلادة سوء حدثنا احمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد-الله بن محمد بن علي ثنا ابي ثنا محمد بن عمر بن لبابة ثنا مالك بن علي القرشي ثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي قال دخلت علي مالك------------- فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبد-الله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب انا- لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل -قد كانت لي سعة فيما سبقت اليه	25	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02478	false	5387064068699675752	5	183	31	875	1449	300	سحنون عن -ابن وهب قال قال له مالك بن انس وهو ينكر كثرة المس-------اءل يا عبد الله ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم فاسكت عنه واياك ان -تقلد الناس قلادة سوء وجاءه رجل فساله عن مسالة فقال له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل ارايت فقال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره النور الاية وقال لم يكن من فتيا الناس ان يقال لهم قلت هذا كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها وهنا التفت المصلح الي المقلد وقال الم اقل لك من قبل ان عامة اهل العصر الاول لم يكونوا مقلدين ياخذون باراء العلماء وانما كانوا ياخذون بروايتهم ثم قال وروي عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------بن مسلمة القعنبي قال دخلت علي مالك انا ورجل اخر فوجدناه يبكي فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب ابكي لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل وقد كان- لي سعة فيما سبقت اليه	2478	966709047781157506	433	773.5	336	937	46.21131134033203	82	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms030	true	-757622885393091917	34	65	160	308	1495	300	اذا بلغك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فاياك يا عامر ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي وعن سفيان	30	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09815	false	963668065445779064	4	29	20	141	1501	300	اذا بلغك عن رسول الله------------------- حديث فاياك-------- ان تقول بغيره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالي وقال ايضا	9815	966709047781157506	114	198.5	90	148	77.02702331542969	23	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms030	true	-757622885393091917	223	264	1095	1305	1495	300	كتاب الله ولا سنة نبي-----ه اخذت بقول اصحابه------------ من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم و--الشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعدد رجالا------------ فقوم اجتهدوا	30	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09988	false	-3942087641477631930	0	48	0	239	1491	300	كتاب الله ولا سنة رسول الله اخذ ب-قول اصحابه ثم اخذ بقول من شءت منهم وادع قول من شءت منهم ولا اخرج من قولهم الي قول غيرهم فاما اذا انتهي الامر الي ابراهيم او الشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وع-د رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا	9988	966709047781157506	202	360.5	162	241	83.81742858886719	34	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms044	true	-6955344687603179722	121	186	620	986	1544	300	دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد مطلق وحمله علي المقيد وتفسيره وتبيين------------------------------------ه حتي انهم -يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه ومن تامل كلامهم راي من ذلك فيه مالا يحصي وزال عنه به اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر انتهي	44	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms07429	false	3727000063437310914	185	245	1010	1353	1635	300	دلالة العام والمطلق والظاهر------------ اما بتخصيص او تقييد ---او حمل- علي --مقيد وتفسيره وتبيينه قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله حتي انهم ليسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه وبذلك تزول------------------------------------------ اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر انتهي	7429	966709047781157506	294	531.5	243	403	72.95285034179688	46	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	225	300	1167	1551	1551	300	معاذ بن جبل انه قال يا معشر العرب كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال المنافق بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوا دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران ف---له منار- كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما عرفتم منه فلا تسالوا عنه----- وما شككتم فيه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله الغني في قلبه فقد افلح ومن لا فليس- بنافعته-	48	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04231	false	5319063039011775495	70	140	331	691	1577	300	معاذ------- انه قال-------------- كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال --منافق بالقران فام-----------ا العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه- في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته	4231	966709047781157506	331	583.5	265	395	83.79747009277344	55	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms062	true	-8949057461278202725	199	255	971	1251	1473	300	مالك بن انس انه قال قال عمر بن عبد-العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سنة- الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ---------------------------------------------------------------ومن استنصر بها ------منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي و-صلاه جهنم وساءت مصيرا وقال	62	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	37	101	172	496	1587	300	مالك------- انه قال قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا -قال	14159	966709047781157506	219	366.0	174	353	62.0396614074707	35	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms064	true	8308137021615971209	109	167	522	802	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب الله وانما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله قال ابو	64	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms14119	false	-183374146287628549	1	46	5	226	1582	300	قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما -------------------------------------حرم رسول الله------------------- مثل ما --حرم الله زاد ابو	14119	966709047781157506	209	390.5	167	280	74.64286041259766	42	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms068	true	8577058705087318639	249	298	1392	1659	1670	300	وفي روضة العلماء الرندو-سية في فضل الصحابة---- لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا-قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه -قال اتركوا قولي لخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة	68	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02448	false	8393926240800102187	226	278	1123	1401	1508	300	وفي روضة العلماء الرندويسية في فضل الصحابة قيل لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه فقال اتركوا قولي لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة	2448	966709047781157506	261	479.0	212	280	93.21428680419922	41	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms068	true	8577058705087318639	248	299	1384	1663	1670	300	الهداية وفي روضة العلماء الرندوسية في فضل الصحابة لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركواقو-لي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة وفي -	68	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	177	229	909	1182	1541	300	الدهلوي وفي روضة العلماء من كتبهم قيل------------ لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة وروي	5927	966709047781157506	240	430.5	193	287	83.62369537353516	41	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms068	true	8577058705087318639	263	298	1469	1659	1670	300	يخالفه قال اتركواقو-لي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه -قال اتركوا قولي لخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة	68	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms21526	false	1927414080189680816	0	37	0	195	1565	300	يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله -قيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه فقال اتركوا قولي لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة	21526	966709047781157506	182	332.5	147	198	91.919189453125	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms069	true	658639286623262706	123	244	639	1282	1586	300	في مسالة صوم المحتجم ----------------ولو احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله ----لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي اولا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول اولي و-عن ابي يوسف خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة وفي كتاب السيافري الاتفاق واما الجواب عن قول ابي يوسف ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء فمحمول علي العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معني الاحاديث	69	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02447	false	-671410625889269181	72	169	383	873	1574	300	في مبحث- صوم المحتجم من كتاب الهداية ولو احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد بل وابي حنيفة لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي -ولا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليل------ا فقول الرسول اولي وقول ابي يوسف خلاف ذلك وقد اجابوا عن ابي يوسف بانه اراد العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف الجاهل الذي لا يفهم معني ال--حديث	2447	966709047781157506	415	749.0	329	664	62.5	75	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms070	true	4120031732563040847	121	272	623	1344	1486	300	حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما-لم يعلم من اين قلنا وروي عن عاصم -بن يوسف انه قيل له انك تكثر الخلاف لابي حنيفة فقال ان ابا حنيفة قد اوتي ما-لم نءت فادرك فهمه ما لا ندرك- ونحن لم نءت من الفهم الا ما اوتينا ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما-لم نفهم من اين قال وروي عن عصام بن يوسف انه قال كنت في ماتم فاجتمع فيه اربعة من اصحاب ابي حنيفة زفر بن الهذيل وابو يوسف وعافية -بن يزيد واخر فكلهم اجمعوا ----انه لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما-لم يعلم من اين قلناه انتهي قلت ومعني قوله من اين قلناه اي مالم يعلم دليل قولنا وحجته وفي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الاءمة اشارة الي انهم لا يبيحون لغيرهم ان يقلدوهم فيما يقولون بغير ان يعلموا دليل قولهم وهذا الذي ذكره ابو الليث نقل في خزانة الروايات مثله عن السراجية وغيرها قال في	70	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02448	false	8393926240800102187	68	227	367	1127	1508	300	حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وروي عن عاصم ابن يوسف انه قيل له انك تكثر الخلاف لابي حنيفة فقال ان ابا حنيفة قد اوتي ما لم نءت فادرك فهمه ما لم ندركه ونحن لم نءت من الفهم الا ما اوتينا ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم من اين قال وروي عن عصام بن يوسف انه قال كنت في ماتم فاجتمع فيه اربعة من اصحاب ابي حنيفة زفر بن الهذيل وابو يوسف وعافية ابن يزيد واخر فكلهم اجمعوا علي انه لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من ----------------------------------------------------------------------------------اين قلناه اه وقد اورد هذا الشيخ صالح بن محمد العمري المحدث الشهير بالفلاني استاذ الشيخ محمد عابد السندي المحدث الشهير وقال ان هءلاء الاءمة ---------------لا يبيحون لغيرهم ان يقلدوهم فيما يقولون بغير ان يعلموا دليل قولهم وهذا الذي ذكره ابو الليث نقل في خزانة الروايات مثله عن السراجية وغيرها اه وفي	2448	966709047781157506	619	1074.0	488	857	72.22870635986328	121	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms070	true	4120031732563040847	121	143	623	723	1486	300	حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما-لم يعلم من اين قلنا وروي عن	70	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	138	161	728	829	1541	300	حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وروي عن	5927	966709047781157506	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	47	77	241	383	1516	300	الذي ضعفه به فينبغي ان تعتبر فان صح عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح---- انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	71	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02449	false	-1364800458662462819	0	31	0	146	1557	300	الذي ضعفه به فينبغي ان تعتبر فان صح عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	2449	966709047781157506	142	277.5	112	146	97.2602767944336	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	193	300	986	1516	1516	300	ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارة --------------فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث------- في تعليل- نظر فان المسالة اذا كانت مسالة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث فعمل به وهو-منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به-	71	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	185	294	1008	1547	1578	300	ابي يوسف بلزوم------------- الكفارة وتعليله بقوله فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ما نصه في تعليله نظر فان المسالة اذا كانت مسالة --نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به	2474	966709047781157506	511	967.0	408	554	92.23826599121094	97	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	246	300	1261	1516	1516	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهومن-سوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان و------انما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به-	71	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	57	109	326	567	1513	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي ف--------لان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به	13122	966709047781157506	214	376.0	168	270	79.25926208496094	37	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	6	239	32	1185	1472	300	الي خطا المفتي اولي من تطرف الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي ان قال وايضا فالمنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال افرد فيها قدر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع الحديث يدع النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هي---------- احد وعشرون حديثا ف-------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ الا---خذ بالحديث فلو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله ص----------------------- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه عدة اقوال وهذا-كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من -------كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر--- انه لم يفهم الحديث فكما لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث	72	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	0	212	0	1046	1516	300	الي خطا المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث ثم ذكر قلة -------المنسوخ وجمع--------------------------- ابن الجوزي كل------------------------- ما صح----- او احتمل نسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو لا يتجاوز احد وعشرين حديثا ثم قال فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث فلو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل و----هذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له------ ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث	2475	966709047781157506	948	1754.5	753	1220	77.70491790771484	176	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	0	195	0	968	1472	300	في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اولي من تطرف الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------ وايضا ف---المنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال افرد فيها قدر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع الحديث يدع النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هي احد وعشرون حديثا فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ الا---خذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله ص----------------- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا-كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما	72	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	109	300	567	1513	1513	300	في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما-	13122	966709047781157506	750	1346.5	595	1120	66.96428680419922	131	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	195	241	968	1196	1472	300	يكتب- له من -------كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهي وقال	72	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	0	46	0	231	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث انتهي كلام	13123	966709047781157506	210	384.0	167	239	87.8661117553711	37	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms073	true	-3160230926674704955	40	187	187	949	1552	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة المتاخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله------ عنهم دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو اما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء	73	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	87	233	413	1168	1522	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة ال--اخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم------------ فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو اما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	745	1454.0	600	770	96.75325012207031	141	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms076	true	215063658215016832	87	172	432	874	1549	300	سوء الادب و-------الشناعة والبشاعة فان التفوه بنفي العمل علي الحديث علي الاطلاق مما لا يصدر من عاقل فضلا عن فاضل ولو قيل بالتوجيه الذي ذكرناه ان العمل بالفقه لا علي الحديث لقال قاءل بعين ذلك التوجيه ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب فان العامي لا يفهم شيءا من الكتاب ولا يميز بين محكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجمله وعامه وخاصه وغير ذلك من اقسامه فصح ان يقال ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب والحديث وفساده اظهر من ان يظهر وشناعته اجلي من ان	76	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02449	false	-1364800458662462819	221	300	1148	1557	1557	300	سوء الادب ووسمته بالشناعة والبشاعة وقالت انه ---------------------------------------لا يصدر عن عاقل فضلا عن فاضل ولو قيل بالتوجيه الذي ذكرناه ان العمل بالفقه لا علي الحديث لقال قاءل بعين ذلك التوجيه ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب فان العامي لا يفهم شيءا من الكتاب ولا يميز بين محكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجمله وعامه وخاصه وغير ذلك من اقسامه فصح ان يقال ان العمل علي الفقه لا علي الكتاب والحديث وفساده اظهر من ان يظهر وشناعته اجلي من ان-	2449	966709047781157506	391	751.0	316	449	87.08240509033203	74	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms076	true	215063658215016832	172	260	874	1315	1549	300	تستر بل لا يليق بحال المسلم المميز ان يصدر عنه امثال هذه الكلمات علي ما-لا يخفي علي ذوي الفطانة والدراية واذا تحققت ما تلونا- عليك عرفت انه لو لم يكن نص من الامام علي المرام لكان من المتبعين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن سيد الانام عليه وعلي اله افضل الصلاة والسلام ومن انصف ولم يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك لوصف -الجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الاكابر	76	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02450	false	-6382484684187508844	0	89	0	443	1556	300	تستر بل لا يليق بحال المسلم المميز ان يصدر عنه امثال هذه الكلمات علي ما لا يخفي علي ذوي الفطانة والدراية واذا تحققت ما تلوناه عليك عرفت انه ان لم يكن نص من الامام علي المرام لكان من المت-عين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن سيد الانام عليه وعلي اله افضل الصلاة والسلام ومن انصف ولم يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الاكابر	2450	966709047781157506	437	851.0	349	444	98.42342376708984	82	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms077	true	4874048286330519712	119	247	569	1244	1514	300	وقال ملا علي القاري في رسالته في اشارة المسبحة وقد اغرب الكيد اني حيث قال العاشر من المحرمات الاشارة بالسبابة كاهل الحديث اي مثل جماعة يجمعهم العلم بحديث الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا منه خطا عظيم -جرم جسيم منشاه الجهل بقواعد الاصول ومراتب الفروع من المنقول ولولا حسن الظن به وتاويل كلام نفسه لكان كفره صريحا وارتداده صحيحا فهل لمءمن ان يحرم ما ثبت فعله منه صلي الله عليه وسلم بما كاد نقله ان يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا والحال ان الامام الاعظم والهمام الاقدم قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما-لم يعلم ماخذه من الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس الجلي في المسالة فاذا عرفت هذا فاعلم انه لو لم يكن نص للامام علي المرام لكان من المتعين-- علي	77	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02450	false	-6382484684187508844	90	218	446	1120	1556	300	وقال ملا علي القارء في رسالته في اشارة المسبحة وقد اغرب الكيد-اني حيث قال العاشر من المحرمات الاشارة بالسبابة كاهل الحديث اي---- جماعة يجمعهم العلم بحديث الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا منه خطا عظيم وجرم جسيم منشاه الجهل بقواعد الاصول ومراتب الفروع من المنقول ولولا حسن الظن به وتاويل كلام سببه لكان كفره صريحا وارتداده صحيحا فهل لمءمن ان يحرم ما ثبت فعله عنه صلي الله عليه وسلم مما كاد نقله ان يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا والحال ان الامام الاعظم والهمام الاقدم قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما لم يعلم ماخذه من الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس الجلي في المسالة فاذا عرفت هذا فاعلم انه لو لم يكن نص للامام علي المرام وساق ما تقدم انفا علي	2450	966709047781157506	654	1265.0	528	679	96.318115234375	118	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms077	true	4874048286330519712	119	150	569	739	1514	300	وقال ملا علي القاري-------------- في رسالته----------- في اشارة المسبحة وقد اغرب الكيد اني حيث قال العاشر من المحرمات الاشارة بالسبابة كاهل الحديث اي مثل جماعة يجمعهم العلم بحديث الرسول صلي الله	77	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms16677	false	-4209289253161199561	266	300	1444	1637	1637	300	وقال ملا علي القاري الحنفي المحدث في رسالته التي الفها في اشارة المسبحة وقد اغرب الكيد-اني حيث قال العاشر من المحرمات الاشارة بالسبابة كاهل الحديث اي مثل جماعة يجمعهم العلم بحديث الرسول صلي الله-	16677	966709047781157506	168	306.5	139	195	86.15384674072266	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms077	true	4874048286330519712	150	231	739	1169	1514	300	عليه وسلم وهذا منه خطا عظيم -جرم جسيم منشاه الجهل بقواعد الاصول ومراتب الفروع من المنقول ولولا حسن الظن به وتاويل كلام نفسه- لكان كفره صريحا وارتداده صحيحا فهل لمءمن ان يحرم ما ثبت فعله منه صلي الله عليه وسلم بما كاد نقله ان يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا والحال ان الامام الاعظم والهمام الاقدم قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما-لم يعلم ماخذه من الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس الجلي في المسالة	77	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms16678	false	-8639756222070801970	0	82	0	433	1599	300	عليه وسلم وهذا منه خطا عظيم وجرم جسيم منشءه الجهل لقواعد الاصول ومراتب الفروع من المنقول ولولا حسن الظن به وتاويل كلامه بسبب لكان كفره صريحا وارتداده صريحا فهل لمءمن ان يحرم ما ثبت فعله عنه صلي الله عليه وسلم مما كاد نقله ان يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا والحال ان الامام الاعظم والهمام الاقدم قال لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما لم يعلم ماخذه من الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس الجلي في المسالة	16678	966709047781157506	421	818.0	341	433	97.2286376953125	73	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms078	true	6542024585533438095	0	28	0	141	1562	300	يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الاكابر انتهي قال	78	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02450	false	-6382484684187508844	63	91	312	451	1556	300	يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الاكابر ا--ه وقال	2450	966709047781157506	137	266.5	110	141	97.16312408447266	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms079	true	-3131693014150983448	217	248	1102	1253	1511	300	في تعليل ابي يوسف نظر فان المسالة اذا كانت محل-- نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين فاخذ به فكيف يقال في هذا انه غير معذور	79	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	205	232	1125	1261	1578	300	في تعليله-------- نظر فان المسالة اذا كانت مسالة نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين ---------كيف يقال في هذا انه غير معذور	2474	966709047781157506	131	236.0	104	153	85.62091827392578	25	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	1	64	7	301	1469	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان او فلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال	80	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	239	300	1290	1578	1578	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال-	2474	966709047781157506	275	516.0	216	296	92.90540313720703	55	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	171	300	823	1469	1469	300	احدي وعشرين حديثا و-------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله------ عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا-	80	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	30	152	138	747	1516	300	احد- وعشرين حديثا ثم قال فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل و----هذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له------ ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا	2475	966709047781157506	580	1061.5	462	663	87.48114776611328	104	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	1	300	7	1469	1469	300	النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان او فلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابو عمر بن عبد-البر لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروا بهما قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل هكذا يجب علي كل من بلغه شء--- يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخ-صه او ينسخه انتهي قال الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان من استبان له سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول احد وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعهضم احدي وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا-	80	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	57	287	326	1448	1513	300	النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وف--لان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ا-------بن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر يجب علي--- من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا	13122	966709047781157506	1106	2125.5	879	1469	75.28931427001953	219	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms081	true	3144683518742657616	0	57	0	281	1458	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر--- انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث	81	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	152	212	747	1046	1516	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب -له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث	2475	966709047781157506	271	499.0	216	303	89.4389419555664	47	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms081	true	3144683518742657616	12	58	60	287	1458	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي	81	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	0	45	0	226	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي	13123	966709047781157506	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms086	true	7052677753520619707	118	150	616	778	1526	300	لان قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا اي للعامي فقول الرسول	86	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02447	false	-671410625889269181	119	148	620	767	1574	300	لان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي و--لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا---------------- فقول الرسول	2447	966709047781157506	141	251.5	113	167	84.43113708496094	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms086	true	7052677753520619707	247	282	1255	1438	1526	300	الزندويسية سءل ابو---------------- حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه -قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	86	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02448	false	8393926240800102187	229	267	1140	1340	1508	300	الرندويسية في فضل الصحابة قيل لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه فقال اتركوا قولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2448	966709047781157506	171	323.0	137	200	85.5	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms086	true	7052677753520619707	247	282	1255	1438	1526	300	الزندويسية سءل ابو------- حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	86	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	180	217	926	1116	1541	300	العلماء من كتبهم قيل لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	5927	966709047781157506	165	316.0	131	190	86.84210205078125	31	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms087	true	5391887734297376001	192	221	985	1116	1521	300	قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما-قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي---- وجعل	87	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	6	37	31	166	1479	300	قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل	9986	966709047781157506	130	243.5	101	136	95.5882339477539	26	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms097	true	701993657096333515	221	257	1106	1290	1487	300	ابن المبارك يقول سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم وقال ---------	97	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09987	false	6505808806805212585	256	287	1269	1426	1481	300	ابن المبارك----- سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الر-------اس واذا جاء عن اصحابه------------------------ نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم وفي رواية قال	9987	966709047781157506	141	256.0	113	193	73.05699157714844	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms100	true	-3371660779648051011	231	291	1209	1518	1559	300	-------ابي عمر بن عبدالبر حدثنا عبد-الله بن محمد -بن عبد-المءمن قال حدثنا ابو عبد-الله بن محمد بن احمد القاضي المالكي --ثنا موسي -بن اسحاق قال ثن--ا ابراهيم بن المنذر قال اخبرنا معن بن عيسي قال سمعت مالك -بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما-لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	100	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02477	false	922346592792339513	103	166	555	870	1542	300	المغرب ابن عبد ------البر ---عن عبد الله بن محمد ابن عبد المءمن قال حدثني ابو عبد الله--- محمد بن احمد القاضي المالكي حدثنا موسي ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال اخبرنا معن بن عيسي قال سمعت مالك ابن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2477	966709047781157506	289	513.0	231	327	88.37920379638672	44	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms100	true	-3371660779648051011	262	297	1371	1548	1559	300	معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما-لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذكر احمد بن مروا-ن المالكي عن	100	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms05927	false	2333648423110342666	235	271	1212	1391	1541	300	معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ورواه غيره ايضا ومن المشهور عن	5927	966709047781157506	157	293.0	125	179	87.7094955444336	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms101	true	7585552617280209011	39	65	199	320	1601	300	مطرف قال سمعت مالكا يقول قال لي ابن هرمز لا تسمك علي شء فيما سمعت- مني من هذا الراي فانما افتجرته انا وربيعة فلا تتمسك به	101	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02477	false	922346592792339513	173	199	906	1027	1542	300	مطرف قال سمعت مالكا يقول قال لي ابن هرمز لا تمسك علي شء م-ما سمعته مني من هذا الراي فانما افتجرته انا وربيعة فلا تتمسك به	2477	966709047781157506	117	221.0	91	122	95.90164184570312	23	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms123	true	9081688489701237730	224	261	1220	1400	1590	300	جاء رجل الي مالك بن انس فساله عن مسالة فقال له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل ارايت ف----------قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	123	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02052	false	-4100379478767581230	179	216	903	1079	1525	300	جاء رجل الي مالك بن انس فساله عن مسالة فقال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كذا فقا------ل ارايت لو كان كذا قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	2052	966709047781157506	165	301.5	131	190	86.84210205078125	31	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms123	true	9081688489701237730	230	282	1244	1501	1590	300	فساله عن مسالة فقال له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل ارايت فقال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال مالك لم تكن من فتيا الناس ان يقال لهم لم قلت هذا كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها قال الجنيد رضي -------	123	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02478	false	5387064068699675752	41	87	192	426	1449	300	فساله عن مسالة فقال له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل ارايت فقال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره النور الاية وقال لم ي---------------------------كن من فتيا الناس ان يقال له---م قلت هذا كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها وهنا التفت المصلح الي	2478	966709047781157506	194	366.5	155	264	73.48484802246094	36	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	63	123	340	640	1515	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي و---ساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبدا-لله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك واي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم شيءا ولم اقل به نعم علي الراس والعين قال	135	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02563	false	-5456728421282537993	230	292	1238	1544	1587	300	الربيع بن سليمان قا-ل سمعت الشافعي وقد ساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك واي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا ولم اقل--- نعم علي الراس والعين قال	2563	966709047781157506	293	559.5	234	310	94.51612854003906	55	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	123	300	640	1515	1515	300	سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا-الكلام وبه الي البيهقي قال اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولو- بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه الي البيهقي حدثنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد قالا ثنا ابو العباس حدثني الربيع ثنا الشافعي قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث يخالفه وقال الشافعي اذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله-	135	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	41	145	235	742	1485	300	سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول و--اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردد هذا الكلام و---روي البيهقي ايضا بسنده الي الربيع ----------ق--------------------------------------------------------------ال سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه اليه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله	2564	966709047781157506	454	800.5	359	902	50.33259582519531	85	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	136	211	702	1073	1515	300	الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا-الكلام وبه الي البيهقي قال اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09986	false	-282580601129374026	0	52	0	239	1479	300	الله عليه وسلم وتغرب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام قال و-----------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من تبع---------------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	9986	966709047781157506	226	402.0	176	372	60.752689361572266	45	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms136	true	-6471236486240190290	0	79	0	372	1513	300	عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث----- النبي صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت الي ما---------------------------------------------------- خالفه وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم احق------ ان يءخذ به ولو علم----------------------------------------------------------------------- من روي عنه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتبعها ان شاء الله تعالي وبه الي البيهقي	136	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	145	238	742	1174	1485	300	عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت الي ما خالفه الخ وقال الشافعي ايضا اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وصح عنه ايضا قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كل هذا من رواية------------------------------------------------------------------------- البيهقي	2564	966709047781157506	267	459.5	209	506	52.76679992675781	52	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	21	247	105	1214	1474	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعوا ما قلت----------------------------------- قال وسمعت الربيع يقول وروي الشافعي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدالله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده علي رءوس الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي----- اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وقد صح عنه انه ق-ال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام----- البيهقي في --مدخله وقال في اعلام الموقعين وقال الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي انا اعطيك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الاحاديث اذا اختلف وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاني اقول بها قا----------------------------------------ل احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة صح فيها الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عن-ها في حياتي وبعد	140	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	100	287	520	1421	1485	300	الربيع -----------قال سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه اليه قال اذا كان الحديث------------------------------------------------------------------------- عن رس----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت الي ما خالفه الخ وقال الشافعي ايضا اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد و---صح عنه ايضا قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كل هذا من رواية البيهقي في المدخل و-----في اعلام الموقعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القيم نحوه ومن احسن تلك الروايات قول احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة صح فيها الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع اليها في حياتي وبعد	2564	966709047781157506	526	578.0	414	1452	36.225894927978516	102	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	28	89	145	441	1474	300	اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعت الربيع- يقول وروي الشافعي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدا-لله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده علي	140	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09985	false	-3990302429019621595	108	186	541	912	1456	300	اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله------------------- ودعوا ما قلت وفي رواية كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع في حياتي وبعد مماتي قال وسمعت الشافعي يقول ورو--------ي حديثا -قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي	9985	966709047781157506	263	465.0	207	399	65.91478729248047	50	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	53	93	266	467	1474	300	الربيع يقول وروي الشافع--------ي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدا-لله فقال متي رويت------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده علي رءوس الجماعة وق-ال الشافعي	140	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms12196	false	6482032323023378306	230	272	1226	1426	1572	300	الربيع----- سمعت الشافعي وقد روي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب ابن خزيمة وعدة سمعت يونس يقول قال الشافعي	12196	966709047781157506	149	227.0	115	217	68.6635971069336	26	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms144	true	-6331161121300677074	177	300	878	1477	1477	300	ابن القيم في اعلام الموقعين قول الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث فيقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما -خالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب علي هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا لو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح--- بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه ما وافق الحديث دون ما خالفه ومن نسب اليه خلافه فقد نسب-	144	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02565	false	-8938169215952518772	160	281	802	1387	1475	300	ابن القيم في ---------------قول الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث فيقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما يخالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب---- هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا لو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح به بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه ما وافق الحديث دون ما خالفه ومن نسب اليه خلافه فقد نسب	2565	966709047781157506	580	1125.5	461	604	96.0264892578125	117	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms144	true	-6331161121300677074	0	75	0	378	1477	300	قد اشتهر عن شا--فعي اذا صح الحديث فهو مذهبي فرات بخط تقي الدين السبكي في مصنف له في هذه المسالة ما ملخصه اذا وجد الشافعي حديثا صحيحا مخالفا لمذهبه ان كملت فيه الة الاجتهاد في تلك المسالة فليعمل بالحديث بشرط ان لا يكون الامام اطلع عليه واجاب عليه وان لم تكمل ووجد اماما من اصحاب المذاهب عمل به فله ان يقلده فيه وان لم يجد وكانت المسالة حيث لا اجتماع قال السبكي فالعمل بالحديث اولي	144	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02565	false	-8938169215952518772	68	143	340	718	1475	300	قد اشتهر عن الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي قرات بخط تقي الدين السبكي في مصنف له في هذه المسالة ما ملخصه اذا وجد الشافعي حديثا صحيحا يخالفه -مذهبه ان كملت فيه الة الاجتهاد في تلك المسالة فليعمل بالحديث بشرط ان لا يكون الامام اطلع عليه واجاب عليه وان لم يكمل ووجد اماما من اصحاب المذاهب عمل به فله ان يقلده فيه وان لم يجد وكانت المسالة حيث لا اج-ماع قال السبكي فالعمل بالحديث اولي	2565	966709047781157506	370	724.5	295	380	97.36842346191406	69	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms145	true	-4177478692231803670	19	52	89	244	1511	300	بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يماري انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح	145	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02566	false	-2667351086203149736	0	33	0	155	1531	300	بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يماري انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح	2566	966709047781157506	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms147	true	266155593488682392	0	199	0	1020	1533	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطنة نضالا عن مقلده وقد رايناهم يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه تعجب فيه غاية التعجب من غير استرواح الي دليل لما الفه من تقليد امامه حتي ظن ان الحق منحصر في مذهب امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب الامام اولي من تعجبه من مذهب غيره والبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة تجذبها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده والاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكرته وفقنا الله تعالي لاتباع الحق اين ما كان وعلي لسان من ظهر واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الاحكام ومسارعتهم الي اتباع الحق اذا ظهر دليل علي لسان الخصم	147	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02566	false	-2667351086203149736	103	300	517	1531	1531	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد رايناهم يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه تعجب منه غاية التعجب من غير استرواح الي دليل لما الفه من تقليد امامه حتي ظن ان الحق منحصر في مذهب امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب الامام اولي من تعجبه من مذهب غيره والبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة تجذبها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده والاولي ترك البحث مع هءلاء الذين---- عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكرته وفقنا الله تعالي لاتباع الحق اين-ما كان وعلي لسان من ظهر واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الاحكام ومسارعتهم الي اتباع الحق اذا ظهر دليل علي لسان الخصم-	2566	966709047781157506	1011	2002.5	815	1020	99.11764526367188	196	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms147	true	266155593488682392	199	229	1020	1166	1533	300	وقد نقل عن الشافعي انه قال ما ناظرت احدا الا قلت اللهم اجر الحق علي قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان كان الحق معه اتبعته انتهي---- كلام---- الامام	147	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02567	false	-8902538163123044081	0	31	0	149	1629	300	وقد نقل عن الشافعي انه قال ما ناظرت احدا الا قلت اللهم اجر الحق علي قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان كان----- معه اتبعته اه المقلد كلام هذا الامام	2567	966709047781157506	137	250.0	108	154	88.9610366821289	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	185	246	915	1215	1492	300	ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو--------- اتبع ام مالك قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخذ-به ثم التابعين بعد الرجل فيهم مخير وقد فرق الامام احمد-------------------------------------------------------------------- بين ---------التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم هو من بعد	151	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02679	false	3495970593844256414	229	299	1356	1706	1708	300	ابو داود عن------- الاوزاعي ومالك ايهما اتبع ف-------قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخذ به وذكر ان الرجل------------- مخير في التابعين المقلد اذا كان خير في اتباع التابعين فتلك رخصة بتقليدهم المصلح انه كان يفرق بين الاتباع والتقليد ----------قال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم هو من بعد	2679	966709047781157506	227	369.5	177	387	58.65633010864258	43	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	185	269	915	1333	1492	300	ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو--------- اتبع ام مالك قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخذبه ثم التابعين بعد الرجل فيهم مخير وقد فرق الامام احمد بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم هو من بعد مع التابعين مخير وقال احمد ايضا لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا وقال من	151	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms05928	false	2329260691628728973	66	104	339	527	1591	300	ابو داود -------عن الاوزاعي ومالك ايهما اتبع -------فقال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي واصح-------------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخذه وقال لا ----------تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا --اي من	5928	966709047781157506	162	274.0	126	427	37.939109802246094	31	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	134	162	649	798	1492	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده ل--اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	151	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms09816	false	-3626473789128187872	74	103	386	537	1642	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	9816	966709047781157506	148	289.5	120	151	98.01324462890625	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms152	true	-270965902103354595	0	256	0	1347	1540	300	الجوزي في------------- تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير ثقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل لانه خلق للتامل والتدبر وقبيح بمن اعطي شمعة يستضء بها ان يطفءها ويمشي في الظلمة واعلم ان عموم اصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن ادلة امامهم فيتبعون قوله وينبغي النظر الي القول لا الي القاءل كما قال علي رضي الله عنه للحارث بن عبدال-له الاعور بن الحوتي وقد قال له اتظن ان طلحة و--زبيرا كانا علي الباطل فقال له يا حارث انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله انتهي وقال ابن القيم فاذا جاءت هذه اي النف-----------------------------------س المطمءنة-------------- بتجريد المتابعة للرسول ص ج-----------------اءت تلك اي الامارة بتحكيم اراء الرجال واقوالهم فاتت بالشبهة المضلة بما يمنع من كمال المتابعة وتقسم بالله ما مرادها الا الاحسان والتوفيق والله يعلم انها كاذبة وما مرادها الا التفلت من سجن المتابعة الي فضاء ارادتها وحظوظها وتريه اي وتري النفس الامارة صاحبها تجريد المتابعة للنبي ص----------------- وتقديم قوله علي الاراء في صورة تنقص العلماء واساءة الادب عليهم المفضي الي اساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة ال---رد عليهم او نحظي بالصواب دونهم وتقاسمهم بالله ان ارادت الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا------- والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله والغاءها ان تجرد المتابعة لا ت---قدم علي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل ينظر في صحة الحديث او لا فاذا صح نظر في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من	152	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02681	false	-9152657107672513994	28	300	159	1591	1591	300	الجوزي الحنبلي في كتاب تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير ثقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل لانه خلق للتامل والتدبر وقبيح ممن اعطي شمعة يستضء بها ان يطفءها ويمشي في الظلمة واعلم ان عموم اصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن ادلة امامهم فيتبعون قوله وينبغي النظر الي القول لا الي القاءل كما قال علي رضي الله عنه للحارث بن عبد الله الاعور بن الحوطي وقد قال له اتظن ان طلحة والزبير- كانا علي الباطل فقال له يا حارث انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله------ وقال ابن القيم العلامة المحدث المشهور بعد كلام في النفس الامارة ثم النفس المطمءنة فاذا جاءت هذه بتجريد المتابعة للرسول صلي الله عليه وسلم جاءت تلك اي الامارة بتحكيم اراء الرجال واقوالهم فاتت بالشبهة المضلة بما يمنع من كمال المتابعة وتقسم بالله ما مرادها الا الاحسان والتوفيق والله يعلم انها كاذبة وما مرادها الا التفلت من سجن المتابعة الي فضاء ارادتها وحظوظها وتريه اي -تري-------------- صاحبها تجريد المتابعة للنبي صلي الله عليه وسلم وتقديم قوله علي الاراء في صورة تنقص للعلماء واساءة الادب عليهم المفضي الي اساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة بان نرد عليهم او نحظي بالصواب دونهم وتقاسمه- بالله ان ار-دت الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء والفرق بين تجريد متابعة المعصوم واهدار اقواله والغاءها ان تجرد المتابعة ان لا يقدم علي ما جاء به ال-نبي صلي الله عليه وسلم قول احد ولا رايه كاءنا من كان بل ينظر في صحة الحديث او-لا فاذا صح نظر في معناه ثانيا فاذا تبين له لم يعدل عنه ولو خالفه من-	2681	966709047781157506	1282	2424.5	1036	1459	87.86840057373047	231	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms152	true	-270965902103354595	256	300	1347	1540	1540	300	بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ترك ما جاء به نبينا ص----------------- بل لا بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل حجة علي الله تعالي ورسوله ص----------------- في تركه بل اذهب الي النص-	152	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02682	false	2728042334210222446	0	49	0	227	1554	300	بين المشرق والمغرب ومعاذ الله ان تتفق الامة علي ترك ما جاء به نبينا صلي الله عليه وسلم بل لا-بد ان يكون في الامة من قال به ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقاءل حجة علي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في تركه بل اذهب الي النص	2682	966709047781157506	192	348.0	150	228	84.21052551269531	41	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	165	187	887	988	1550	300	الشافعي----- اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد	153	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02564	false	4497620104580419334	195	218	979	1085	1485	300	الشافعي ايضا اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد	2564	966709047781157506	101	195.0	79	106	95.28302001953125	21	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	0	250	0	1316	1550	300	ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنه- داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم منك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا تبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم يجعلهم بمنزلة الدلي------ل فاذا وصل استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة لم يبق لاستدلاله معني اذا شاهدها قال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا تبين الفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون جاءز الاتباع بان الاول هو الذي انزل الله تعالي علي رسوله ص -----------------متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم	153	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02682	false	2728042334210222446	49	300	227	1554	1554	300	ولا تضعف واعلم انه قد قال به قاءل قطعا ولكن لم يصل اليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وامانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنهم داءرون بين الاجر والاجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا اهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم منك فان كان كذلك فمن ذهب الي النصوص اعلم فهلا وافقته ان كنت صادقا فمن عرض اقوال العلماء علي النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدي بهم فانهم كلهم امروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا بها ودعوا اليها من تقديم النص علي اقوالهم ومن هذا تبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالاول ياخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من الكتاب والسنة والمستعين بافهامهم يجعلهم بمنزلة الدليل الاول فاذا وصل استغني بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم علي القبلة لم يبق لاستدلاله معني اذا شاهدها قال الشافعي من------------------ استبانت له سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن هذا تبين الفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المءول الذي غايته ان يكون جاءز الاتباع بان الاول هو الذي انزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم متلوا او غير متلو اذا صح وسلم من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وان الثاني اقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فان اصحابها لم-	2682	966709047781157506	1294	2544.0	1050	1346	96.13670349121094	241	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	250	300	1316	1550	1550	300	يقولوا هذا حكم الله ورسوله قطعا وحاشاهم عن قول ذلك وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك---- ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله ص فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك-	153	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	0	50	0	237	1495	300	يقولوا هذا حكم الله ورسوله قطعا وحاشاهم عن قول ذلك وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله-- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	2683	966709047781157506	232	447.0	184	239	97.07112884521484	47	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	0	172	0	854	1515	300	فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله ورسوله ص----------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ----ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه من حديث بريدة بل قالوا اجتهدنا راينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم احد منهم بقول الاءمة قال الامام ابو حنيفة هذا رايي فمن جاء بخير منه قبلته انتهي ولو كان هو ع-ن حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي نهي اصحابه عن تقليده و----يوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد منكر علي من كتب فتاويه ودونها و----يقول لا تقلد-ني ولا تقلد-- فلانا وفلانا وخذ --من حيث اخذوا انتهي---------------------------------------- كلام ابن القيم	154	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	50	233	237	1149	1495	300	فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه من حديث بريدة بل قالوا اجتهدنا راينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم احد منهم بقول الاءمة قال------- ابو حنيفة هذا رايي فمن جاء بخير منه قبلته------ ولو كان هو عين حكم الله لما ساغ لابي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد--- ان يحمل الناس علي ما في الموطا فمنعه من ذلك وقال قد نفر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل قوم من الاحاديث ما ليس عند الاخرين وهذا الشافعي نهي اصحابه عن تقليده وكان يوصيهم بترك قوله اذا جاء الحديث بخلافه وهذا الامام احمد انكر علي من كتب فتاويه ودونها وكان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذوا اه قال المصلح بعد ايراد هذه الجملة الصالحة من كلام ابن القيم	2683	966709047781157506	828	1564.0	661	929	89.12809753417969	157	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	13	47	69	233	1515	300	ص واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم	154	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms16790	false	321221214659987489	79	109	423	570	1575	300	--واذا حاصرت حصنا--- فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا رواه-------- احمد--------- ومسلم	16790	966709047781157506	134	231.5	105	169	79.2899398803711	26	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	255	300	1315	1541	1541	300	الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع-	155	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms18363	false	192775324487487926	75	116	396	593	1529	300	الامام احمد ولم يلتفت الي ما خالفها الي ان قال------------------------------ الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع	18363	966709047781157506	168	297.0	132	227	74.0088119506836	32	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	0	241	0	1207	1521	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا ---كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول ابن عباس وابن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي قبول شهادة العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليها عملا ورايا ولا قياسا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجبر بقول------- قال اسحاق بن ابراهيم بن هاني في مساءله قيل لابي عبدالله يكون الرجل في قرية يسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة ومالم يوافق الكتاب والسنة يمسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي -رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الكتاب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا -هو موافقة علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد	156	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms18363	false	192775324487487926	116	239	593	1206	1529	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه و--نحو هذا الي ان قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها---- للكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول الي ان قال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فهو الذي يرجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم ب-----------------------------------ل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح فاذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد في الب-اب اثر- يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس م----ن الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فاذا لم يكن عند -	18363	966709047781157506	566	1039.0	448	1219	46.43149948120117	100	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	89	158	464	825	1522	300	القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول --صحابي او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي رحمه الله عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه وعليها مدارها --------------------وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة عنده او لاختلاف الصحابة فيها	157	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms18363	false	192775324487487926	234	295	1183	1506	1529	300	الجملة فاذا لم يكن عند الامام احمد----------- نص ولا قول للصحابة او -احد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقال----------------------- الشافعي------------------------- انما يصار اليه عند الضرورة وقال الامام احمد في رواية ابي الحارث ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة عنده او لاختلاف الصحابة فيها	18363	966709047781157506	233	378.5	187	383	60.83551025390625	40	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	36	86	174	432	1541	300	عبد-الله بن احمد ايضا------- سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الي-- من الراي وقال عبدالله----------------------------------------------------------------------------------- سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه و--سقيمه واصحاب الراي فتنزل بهم النازلة فقال اي يسال فقال---- يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي	159	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms12665	false	-9149598128456767265	30	105	143	491	1455	300	عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الينا من الراي حدثنا همام بن احمد نا عباس بن اصبغ نا محمد بن عبد الملك بن اعين نا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه واصحاب --راي فتنزل به- النازلة من ي-----سال فقال ابي يسال صاح-ب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي	12665	966709047781157506	227	367.0	180	357	63.58543395996094	37	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	140	183	713	950	1541	300	ثلاثة اقسام احدها الاعراض عما انزل الله تعالي وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل ان ياخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الاول ان	159	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms18364	false	-8367445364236255847	230	272	1147	1378	1515	300	ثلاثة انواع احدها الاعراض عما انزل الله------ وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل ان يءخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد وقد ذم الله هذه الانواع الثلاثة من	18364	966709047781157506	199	372.0	161	237	83.96624755859375	33	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms162	true	-4455864685453937167	9	53	40	249	1516	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب------------- اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	162	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04173	false	-9146911689333221176	198	247	1071	1301	1551	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر	4173	966709047781157506	207	379.0	163	232	89.22413635253906	39	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms162	true	-4455864685453937167	242	290	1215	1472	1516	300	مسعود من كان مستن-ا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسل------م ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ص واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد	162	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms17504	false	73978057101207909	221	255	1058	1248	1501	300	مسعود من كان متاسيا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم ابر هذه الامة قلوبا واعمقه-----ا واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبي--------------ه فاعرفوا لهم حق---------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد	17504	966709047781157506	168	268.5	136	269	62.45353317260742	25	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms163	true	5160972374874223837	25	63	135	303	1583	300	عمر---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	163	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04384	false	5543199384094689399	120	152	638	774	1497	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله------------------- فان لم يكن في سنة رسول الله ف-----------------------بما قضي به الصالحون	4384	966709047781157506	125	205.0	96	178	70.22471618652344	27	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms164	true	3125059694005437974	107	173	599	940	1575	300	وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال جعفر بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال وفي الضبع بعير قتله تقليدا لعطاء وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليد------------------ا لعثمان	164	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04599	false	-3284815214829496235	131	176	733	962	1628	300	-قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال--------------- سفيان----- اذا رايت الرجل يعمل العمل------------------ وانت تري غير--ه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد------ مثله وقال--- الشافعي في غير موضع-------------------------------------------------------------------------------- قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان	4599	966709047781157506	190	302.0	151	359	52.92478942871094	33	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms165	true	7796383883461441906	265	298	1402	1570	1578	300	من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم--------- اقرب من	165	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04755	false	470627429393910260	224	258	1235	1399	1615	300	من التقليد------------- خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوحيتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من	4755	966709047781157506	148	270.5	117	177	83.6158218383789	29	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms166	true	3003234130309499194	36	61	184	322	1610	300	اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة جيله كيف ابطلتم مذهبكم	166	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03988	false	1299348090329122229	275	300	1520	1657	1657	300	اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم-	3988	966709047781157506	135	263.0	111	138	97.82608795166016	24	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms166	true	3003234130309499194	61	300	322	1610	1610	300	بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل بل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك -وب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلت به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل او سلكتم ب---ه اتفاقا وبحثا ع--ن غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة---- لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم---- لسنا من اهل هذا السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف بل كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا بتلك الاقوال الدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب-	166	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03989	false	4941603473395679478	0	238	0	1293	1606	300	بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل-- ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم من-- الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم من احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لنا لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتم م--ن الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف و--كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا ت-لك الاقوال -لدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب	3989	966709047781157506	1257	2451.0	1025	1303	96.46968841552734	220	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms166	true	3003234130309499194	0	30	0	152	1610	300	اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	166	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04755	false	470627429393910260	258	287	1399	1545	1615	300	اجتهاده هو لنفسه----- كمن اراد شري- سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	4755	966709047781157506	145	277.0	116	152	95.39473724365234	28	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms167	true	2535335317999485218	0	60	0	309	1494	300	من ذلك انهم مصرحون في كثير- ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله سبحانه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي ع-----ليه الافتاء بم---ا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده و--طريق ذلك مسدود ع-ليه ثم كل	167	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03989	false	4941603473395679478	238	300	1293	1606	1606	300	من هذا انهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الل-------ه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل-	3989	966709047781157506	291	539.5	234	321	90.65420532226562	52	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms167	true	2535335317999485218	60	300	309	1494	1494	300	منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب احوالهم وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابع- التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون المفضلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه ص---------------------- فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون -ذلك صوابا او خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله تعالي موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله تعالي ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وزاد- فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها ومرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله تعالي بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر-	167	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03990	false	7190696909019542456	0	238	0	1177	1501	300	منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب واي--ضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة-------------- رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في---- التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما حدثت هذه الفتنة في القرن الرابع المذموم علي لسانه صلي الله عليه واله وسلم فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام- خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله------ موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله------ ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وربما فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها ومرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله------ بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر	3990	966709047781157506	1126	2162.5	896	1216	92.59868621826172	221	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms168	true	-8311928654443519395	0	65	0	335	1487	300	بن الخطاب وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلتدهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك ولم تركت تقليد الاعلم -الافضل -الاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي	168	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03990	false	7190696909019542456	238	300	1177	1501	1501	300	بن الخطاب وعثمان وعلي و------------ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلدتهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك فلم تركت تقليد الاعلم والافضل والاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي-	3990	966709047781157506	318	611.0	257	337	94.36201477050781	57	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms168	true	-8311928654443519395	65	300	335	1487	1487	300	ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه او هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت--- الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت وصاحبك انه------ اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قال علمت ذلك بالدليل فههنا يقال له اذا فقد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال له ثانيا هذا لا ينفعك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلد غ-يرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة -ابي بكر وعمر او علي او ابن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك واهتديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر من الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال ثالث---ا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال رابعا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب و----علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومن دونهم---------- فاجوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بينه و--------بين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب-	168	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03991	false	5543031195874848890	0	237	0	1163	1490	300	ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه--- هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت ان الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت------- انه صاحبك اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قلت علمت ذلك بالدليل فههنا --------اذا فقد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال لك ثالثا هذا لا ينف-ك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلده غيرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة لابي بكر وعمر او علي و--ابن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك وه--ديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر من الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال له رابعا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال خامسا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب وعلي علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود و---دونهم فاحق واحق فاجوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بين من قلدته وبين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب	3991	966709047781157506	1107	2116.5	881	1189	93.10344696044922	213	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms169	true	7644316403151645993	0	62	0	326	1480	300	من الخفاء علي الصحابة ويقال خامسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم لقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا-عكس ما ارتكبته ويقال سادسا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج-------- والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله تعالي ورسوله ص او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان	169	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03991	false	5543031195874848890	237	300	1163	1490	1490	300	من الخفاء علي الصحابة ويقال سادسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم بقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا عكس ما ارتكبت- ويقال سابعا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج والدماء والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله او ----رسوله-- او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان-	3991	966709047781157506	310	582.0	251	335	92.53731536865234	53	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms169	true	7644316403151645993	62	300	326	1480	1480	300	قال نعم قيل له ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال سابعا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال ثامنا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له وما عذرك غدا بين يدي الله سبحانه حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو خطا ام صواب ويقال تاسعا هل تدعي عصمة متبوعك او تجوز عليه الخطا والاول لا سبيل اليه بل تقر ببطلانه فتعين الثاني واذا جوزت عليه الخطا فكيف تحلل وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبيح الفروج وتنقل الاموال وتضرب الابشار بقول من انت مقر بجواز كونه مخطءا ويقال عاشرا ---هل تقول اذا حكمت وافتي------ت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله ص وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله تعالي الذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بذ-لك من قول من هذه الاقوال-	169	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03992	false	2557171128604844075	0	194	0	912	1470	300	قال نعم قال--- ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال ثامنا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال تاسعا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له فما عذرك غدا بين يدي الل-------ه حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو------- صواب ام --------------------------------------------خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال حادي عشر هل تقول اذا ------افتيت وحكمت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله-- وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله ا------لذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بد لك من قول من هذه الاقوال	3992	966709047781157506	883	1671.5	695	1165	75.79399108886719	178	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms170	true	2603701947960813519	0	107	0	556	1518	300	ولا سبيل لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه -لا يسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيا لله العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال حادي عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او---- ضلالة فلا بد من ان يقروا بانهم	170	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03992	false	2557171128604844075	194	300	912	1470	1470	300	ولا سبيل لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه ولا تسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيالل-ه العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال ثاني عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او علي ضلالة فلا-بد من ان تقروا بانهم-	3992	966709047781157506	548	1067.5	444	561	97.68270874023438	101	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms170	true	2603701947960813519	107	300	556	1518	1518	300	كانوا علي هدي فيقال لهم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله تعالي ورسوله ص واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان و--راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقول --صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي مناهجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال -كيف وفقتم بقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا ------------------قول حتي كان الصواب وقفا علي صاحبكم والخطا وقفا علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي من خالفه في كل ما قاله وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثاني عشر -من قلدتموهم من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم وانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا-	170	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03993	false	1391237716456413926	0	195	0	973	1506	300	كانوا علي هدي فيقال لكم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله------ ورسوله-- واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان او راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تءفكون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقولون صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي منهاجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال فكيف وقفتم لقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا قول ولا يقبل لهذا قول حتي كان الصواب وقف -علي صاحبكم والخطا وقف- علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي ما خالفه في كل قا---له وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثالث عشر فمن قلدتموه- من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم فانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا	3993	966709047781157506	931	1791.0	744	987	94.32624053955078	172	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms171	true	4302276417867977191	0	106	0	535	1498	300	يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال ثالث عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الله سبحانه وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجه---------م واموالهم وعما افتيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فان قالوا نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا احللنا او حرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي	171	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03993	false	1391237716456413926	195	300	973	1506	1506	300	يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال رابع عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الل-------ه وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وابشارهم واموالهم وعما افنيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فمن قولهم نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا -حللنا و--حرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي-	3993	966709047781157506	515	994.5	412	544	94.66912078857422	97	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms171	true	4302276417867977191	106	299	535	1497	1498	300	واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او سامت هممكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او عن امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك ص فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلتم نحن وانتم في ذلك السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك -تعلم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسولك ص وكلام اصحاب رسولك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك صلي الله عليه وسلم وكلام اصحابه و-----كان الخلق عندنا اهون من ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل اكتفينا بما وجدنا- في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لم يكن عمدا ولم نتخذ من دونك ولا---- رسولك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونكون شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك	171	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03994	false	2722159025209491927	0	250	0	1242	1515	300	واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او س-مت همتكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او--- امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك-- فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين وكان قد ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي ابن مريم اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه لا يحكم ولا يقضي الا بشريعة نبينا صلي الله عليه واله وسلم التي شرعها الله لعباده فذلك الذي يقضي به احق واولي الناس به عيسي ابن مريم هذا الذي اوجب عليكم ان تقضوا به وتفتوا ولا يحل لاحد ان يقضي ولا يفتي بشء سواه البتة فان قلتم نحن وانتم في هذا السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك لتعلم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسو--------------------لك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك------------------- وكلام اصحاب رسولك وكان الخلق عندنا اهو---ن ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل افت-ينا بما وجدناه في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لا عمد و-----لم نتخذ من دونك ولا دون رسولك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونك-ن شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك	3994	966709047781157506	894	1688.0	714	1297	68.92829895019531	165	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms172	true	-2838904661136055615	0	51	0	272	1558	300	في نقلهم ما بلغوه------ عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك ص بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك ص فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما	172	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03994	false	2722159025209491927	250	300	1242	1515	1515	300	في نقلهم ما بلغوه الينا عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك-- بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك-- فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما-	3994	966709047781157506	267	510.5	219	278	96.04316711425781	48	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms172	true	-2838904661136055615	51	98	272	512	1558	300	قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك ص كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله وهل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه	172	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms03995	false	245279145939261462	0	46	0	237	1629	300	قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك-- كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله -هل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه	3995	966709047781157506	237	463.5	191	240	98.75	45	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms172	true	-2838904661136055615	96	267	500	1393	1558	300	الباطل عليه ويقال رابع عشر كل طاءفة منكم معاشر طواءف المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الي من قلدتموهم في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فتواه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها ولا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالفت قولهم قول متبوعهم وهذا هو المسوغ للرد علي------هم فاذا خالفت قول متبوعهم نصا عن الله تعالي ورسوله ص فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتح-يل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهدم ركنه لولا ان الله تعالي ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ادبا علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبها واعظم استهانة بهم ممن لا يلتفت الي قول رجل واحد منهم ولا الي فتوي- غير صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله ص ويقال خامس عشر	172	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04022	false	3338289161613097295	75	242	437	1309	1633	300	الثالث ع-شر ويقال سادس عشر كل طاءفة منكم معاشر------ المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الا من قلدتموه- في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فتواه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها -لا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالف- قولهم قول متبوعه- وهذا هو المسوغ للرد عليهم عندهم فاذا خالف- قول متبوعهم نصا من الله------ ورسوله-- فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتحايل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهد- ركنه لولا ان الله------ ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ثناء علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبها واعظم استهانة بهم ممن لا يلتفت الي قول رجل واحد منهم ولا الي فتواه غير صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله-- ويقال سابع عشر	4022	966709047781157506	846	1588.0	680	901	93.89566802978516	150	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms173	true	-3959241372054165833	29	92	132	480	1544	300	ويقال سادس عشر من عجيب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله تعالي وكلام رسوله ص مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب الله	173	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04022	false	3338289161613097295	239	300	1294	1633	1633	300	ويقال سابع عشر من اعجب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله------ وكلام رسوله-- مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب عليه-	4022	966709047781157506	332	639.0	272	348	95.40229797363281	58	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms173	true	-3959241372054165833	94	300	491	1544	1544	300	الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله تعالي عليه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله تعالي علي ذلك دليلا واحدا ويقال سابع عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله تعالي توافق راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية------- تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم بها وجوه التاويل واخراجها عن ظواهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء اذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله ص---------------------- كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل اكثر تخالفه ----لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولون لنا قوله ص---------------------- كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا --يوافق رايه اخذتم به وجعلت-وه حجة هناك فاذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال ثامن عشر اعجب من هذا انكم اذا-	173	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04023	false	-5650977000812904030	0	214	0	1093	1543	300	الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله علي------ه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله ------علي ذلك دليلا واحدا ويقال ثامن عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله توافق------ راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية نظيرها تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم لها وجوه التاويل واخراجها عن ظ-اهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء اذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل اكثر تخالف قوله لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولوا لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا قد وافق رايه اخذتم به وجعلتموه حجة هناك واذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال تاسع عشر اعجب من هذا انكم اذا	4023	966709047781157506	1016	1949.5	815	1112	91.36690521240234	187	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms174	true	-1228348311641733987	0	85	0	449	1541	300	اخذتم -الحديث مرسلا كان او مسندا لموافقة -راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالفه رايه ولنذكر من هذا طرفا لانه من اعجب امرهم فاحتج طاءفة منهم علي سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي ان يتوضاال-رجل بفضل وضوء المراة او المراة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءهما هو فضل وضوءهما وخالفوا نفس الحديث فجوزوا	174	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04023	false	-5650977000812904030	214	300	1093	1543	1543	300	اخذتم بالحديث مرسلا كان او مسندا لموافقته راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالف ر-ايه ولنذكر من هذا طرفا فانه من عجيب امرهم فاحتج طاءفة منهم ف-ي سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة والم--راة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءه-ا هو فضل وضوءه-ا وخالفوا نفس الحديث فجوزوا-	4023	966709047781157506	427	811.5	346	457	93.4354476928711	71	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms174	true	-1228348311641733987	85	300	449	1541	1541	300	لكل منهما ان يتوضا بفضل وضوء الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا-الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت بالماء وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضل- فضلة امراة اثرا فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لا يراد به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه ص ----------------------ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله ص ----------------------اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء فلا يجب عليه غسلها وان شاء ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه وس-----لم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي تنشف بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله ص---------------------- يا بني عبد-المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد-الم----------------------طلب واحتجوا علي ان السمك الطافي اذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف-	174	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04024	false	4088600804892925242	0	234	0	1180	1498	300	لكل منهما ان يتوضا بفضل طهور الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت------- وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضلة فضلة امراة اثر- فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لم يرد -به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه صلي الله عليه واله وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس- يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء ولا يجب عليه غسلها وان شاء ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي يبست بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله صلي الله عليه واله وسلم يا بني عبد المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد المطلب لعل الصواب بني المطلب واحتجوا علي ان السمك الطافي اذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف	4024	966709047781157506	1068	2026.5	858	1190	89.7479019165039	198	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms175	true	6453398336354685746	0	61	0	296	1463	300	غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء بقوله ص في ال-----------------------بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر نفسه ف-قالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك الطافي ولا يحل م--ما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم	175	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04024	false	4088600804892925242	234	300	1180	1498	1498	300	غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء لقوله ص-لي الله عليه واله وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر بعينه وقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك------- ولا يحل شء ما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم-	4024	966709047781157506	278	515.5	221	327	85.01528930664062	53	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms175	true	6453398336354685746	61	300	296	1463	1463	300	قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث ا---بن ابي -طالب ف-----------------------ي الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثنا عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث نفسه- في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله علي-----ه وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذل -فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او لم يقل وسواء غبن قليلا او كثيرا لا خيار له في ذلك كله واحتجوا في ايجاب الكفارة علي من افطر-	175	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04025	false	766735643294305994	0	246	0	1201	1468	300	قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث علي بن ابي اطالب كرم الله وجهه في الجنة في الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثني عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث بعينه في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثل-ث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله عليه واله وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذله فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او لم يقل وسواء غبن قليلا او كثيرا لا خيار له في ذلك كله واحتجوا في ايجاب الكفارة علي من افطر	4025	966709047781157506	1158	2267.5	921	1202	96.33943176269531	230	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms176	true	3104446351175429803	0	51	0	255	1521	300	في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا ا--------فطر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث	176	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04025	false	766735643294305994	246	300	1201	1468	1468	300	في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا او طيبا افطر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث-	4025	966709047781157506	254	490.0	204	268	94.776123046875	49	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms176	true	3104446351175429803	51	300	255	1521	1521	300	بعينه فقالوا ان تقيا -اقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة القصر والفط-------ر بقوله ص لا ----------------------يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع زوج او مع ذي محرم وهذا مع انه لا دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل ضبعا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها و-الجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم خالفوا الحديث -نفسه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعطي ثلثي ابنة لبون تساوي بنت المخاض او حمارا يساويها انه يجزيه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض وليست ع------نده الا ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون علي ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فانه عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي-	176	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04026	false	-5645386401490063543	0	254	0	1297	1515	300	بعينه فقالوا ان تقيا باقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة -------الفطر والقصر بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسافة ثلاثة ايام الا مع زوج او--- ذي محرم وهذا مع انه لا دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل صيدا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها وبالجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعطي ثلثي ابنة لبون فساوي ابنة م-خاض او حمارا يساويها انه يجزءه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض -ليست عنده وعنده---- ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون علي ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فان -عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي	4026	966709047781157506	1225	2364.5	984	1314	93.22679138183594	227	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms177	true	-7174350609080974269	0	44	0	211	1532	300	صلي الله عليه و-----سلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دعي الي الطعام مع رهط من	177	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04026	false	-5645386401490063543	254	300	1297	1515	1515	300	صلي الله عليه واله وسلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعي الي --طعام مع رهط من-	4026	966709047781157506	208	391.5	165	221	94.11764526367188	41	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms177	true	-7174350609080974269	44	216	211	1102	1532	300	اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولا تحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله ص---------------------- جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما دل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة او ساقها او قاد---------ها فهو ضامن لما عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمرو---ان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا عل ------مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليه- البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم	177	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04027	false	5865026674004817017	0	275	0	1406	1541	300	اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولم يحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله صلي الله عليه واله وسلم جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما دل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة--------- او قادها او ساقها فهو ضامن لما عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا علي تاخير القود الي حين البرء بالحديث المشهور ان رجلا طعن اخر في ركبته بقرن فطلب القود فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يبرا فابي فاقاده قبل ان يبرا الحديث وخالفوه في القصاص من الطعنة فقالوا لا يقتص منها واحتجوا علي اسقاط الحد عن الزاني بامة ابنه او ام ولده بقوله صلي الله عليه واله وسلم انت ومالك لابيك وخالفوه فيما دل عليه فقالوا ليس للاب من مال ابنه شء البتة ولم يبيحوا له من مال ابنه عود اراك فما فوقه واوجبوا حبسه في دينه وضمان ما اتلفه عليه واحتجوا علي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمروان ان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا علي وجوب مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليها البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم	4027	966709047781157506	878	1691.0	709	1415	62.049468994140625	159	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms177	true	-7174350609080974269	216	300	1102	1532	1532	300	واحتجوا لقولهم في استحباب مساوقة الامام بقوله ص----------------- انما جعل الامام ليءتم به فقالوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه لان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر---- من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا-	177	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04077	false	7240356199716015997	7	95	37	488	1512	300	واحتجوا لقولهم في استحباب مساوقة الامام بقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به -قالوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه فان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر معك من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا	4077	966709047781157506	427	822.5	344	452	94.46902465820312	78	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms178	true	-1971015474123069492	0	196	0	992	1513	300	ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها---- وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي عليه الصلاة------------- والسلام في الصلاة بحديث ابن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام علي المنبر يوم الجمعة بقوله ص----------------- للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في-----ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب فليجلس ولا يصلي واحتجوا علي كراه-ة رفع اليدين في الصلاة بقوله ص---------------------- ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان يسلم علي اخيه--- عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفي- غيره عن كل عمل مفسد للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان	178	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04077	false	7240356199716015997	95	300	488	1512	1512	300	ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها فيه وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم والسلام في الصلاة بحديث ابن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه وقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام علي المنبر يوم الجمعة بقوله صلي عليه واله وسلم للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب ---جلس ولم يصل- واحتجوا علي كراهية رفع اليدين في الصلاة بقوله صلي الله عليه واله وسلم ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان يسلم علي اخيه من عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفيه غيره من كل مناف---- للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان-	4077	966709047781157506	946	1785.0	756	1058	89.41398620605469	175	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms178	true	-1971015474123069492	196	300	992	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه وس-----لم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فع----ل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وس-----لم وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيما لا يدل عليه وابطلوا العمل--- في-----ما دل عليه واحتجوا بقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي الماموم-- خلفه قاءما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم ف-----جلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم-	178	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04078	false	2655119752396018937	0	111	0	554	1550	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه واله وسلم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فعل مثل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مث----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيم---ا يدل عليه وابطلوا العمل به في نفس ما دل عليه واحتجوا لقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي المامومون خلفه قياما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه واله وسلم وجلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم	4078	966709047781157506	506	938.5	405	561	90.19607543945312	87	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms179	true	-139137931535650367	0	183	0	965	1550	300	خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جميع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله ص---------------------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان لصلاة الفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من وجه اخر فان في نفس الحديث وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم لا تستقبلو- القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي عدم شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------ان يوفي بنذره وهم لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحرز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي	179	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04078	false	2655119752396018937	111	300	554	1550	1550	300	خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جميع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله صلي الله عليه واله وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان ل------لفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من وجه اخر فان في نفس الحديث وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي---- شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واله وسلم ان يوفي بنذره وهم لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها التي-	4078	966709047781157506	949	1829.5	769	1008	94.1468276977539	172	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms179	true	-139137931535650367	183	300	965	1550	1550	300	لاعنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق ابن راهويه وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا ---وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه لاكبر من رايتم من خزاعة ولم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله للكبير من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم ابن الحرث في تيمم النبي صلي الله علي-----ه وسل-----------م ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم-	179	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04079	false	-5249228472097627755	0	119	0	593	1506	300	لاعنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق -بن راهويه وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه الكبر--------- من خزاعة فلم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله الكبر- من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم ب-ن الحرث في تيمم النبي صلي الله عليه واله وسلم لرد السلام ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم	4079	966709047781157506	567	1084.0	453	605	93.71900939941406	106	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms180	true	1270969027395264180	0	178	0	908	1554	300	بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذهب لحاجته وقال--- اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستنجاء بالروث واستدلوا به علي ما-لا يدل عليه من الاكتفاء بالحجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه و-----سلم حاملا امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذلك بطلت صلاته وصلاة من اءتم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك	180	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04079	false	-5249228472097627755	119	300	593	1506	1506	300	بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذهب لحاجته وقال له اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستجمار بالروث واستدلوا به علي ما لا يدل عليه من الاكتفاء ب--حجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه واله وسلم حاملا امامة بنت---- العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذا- بطلت صلاته وصلاة من ا-تم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك-	4079	966709047781157506	895	1734.0	719	922	97.07158660888672	169	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms180	true	1270969027395264180	178	300	908	1554	1554	300	او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه وس-----لم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءض حتي تستبرا بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر ابنة حمزة وان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد ال-بيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذي والذي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم-	180	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04080	false	-189091099255256413	0	124	0	657	1551	300	او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرء بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر بنت- حمزة وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد المبيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذم-----ي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم	4080	966709047781157506	633	1225.0	513	663	95.47511291503906	112	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms181	true	5744143460933185264	0	172	0	874	1553	300	خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله ص---------------------- من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السني السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطء احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطء العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا	181	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04080	false	-189091099255256413	124	300	657	1551	1551	300	خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله صلي الله عليه واله وسلم من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السن- السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطا احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطا العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا-	4080	966709047781157506	870	1716.0	699	896	97.09821319580078	168	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms181	true	5744143460933185264	172	300	874	1553	1553	300	فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجريح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم اميركم زيد فان قتل فعبدا-لله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية من اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها-الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه و-----سلم علي صاحبة القصعة نظيرتها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا-	181	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04081	false	-1750365316188960304	0	131	0	686	1581	300	فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجر-ح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم اميركم زيد فان قتل فعبد الله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية ---اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه واله وسلم علي صاحب- القصعة نظير-ها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا	4081	966709047781157506	672	1296.0	546	692	97.10982513427734	119	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms182	true	3519539541709046830	0	114	0	569	1541	300	علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه وسلم -----لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه وسلم -----لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا في سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولا كثر ثم خالفوا-الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الج----رين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الج----رين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه تمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع	182	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04081	false	-1750365316188960304	131	250	686	1273	1581	300	علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا في سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولو كثر ثم خالفوا الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الي الجرين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الي الجرين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة در-هم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه تمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع	4081	966709047781157506	561	1096.0	447	588	95.40816497802734	105	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms182	true	3519539541709046830	114	155	569	787	1541	300	واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا علي خيار الشفعة علي الفور بحديث ابن البيلماني الشفعة كحل العقال	182	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04095	false	-2778681554095460490	259	300	1437	1654	1654	300	واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا علي خيار الشفعة علي الفور بحديث ابن البيلماني الشفعة كحل العقال-	4095	966709047781157506	217	429.0	177	218	99.5412826538086	41	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms182	true	3519539541709046830	155	300	787	1541	1541	300	ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد بالشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يدخل عليها فيقول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل-	182	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04096	false	-7596894558805302486	0	145	0	753	1514	300	ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد ل-لشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يدخل في------قول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل	4096	966709047781157506	744	1467.5	601	760	97.89473724365234	140	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms183	true	-5177039868650965155	0	152	0	750	1493	300	ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه و-----سلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالشفعة في كل شرك في ربعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالو---ا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم بالحيوان	183	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04096	false	-7596894558805302486	145	300	753	1514	1514	300	ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه واله وسلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشفعة في كل شرك في ريعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالوا لا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم بالحيوان-	4096	966709047781157506	747	1463.0	596	763	97.90301513671875	147	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms183	true	-5177039868650965155	152	300	750	1493	1493	300	ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف او ترد اذا خالفت قوله او تءول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما-	183	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04097	false	-7442614224759261254	0	148	0	747	1529	300	ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف و--ترد اذا خالفت قوله او تاول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما	4097	966709047781157506	739	1459.5	593	749	98.66488647460938	144	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms184	true	-1658400365690855774	0	148	0	774	1582	300	يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن ما--لا علم لمدعيه به قاءل ما-لا دليل له عليه فاقل ما فيه ان معارضنا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما-لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او تجمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وهذا الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين العلم بالناسخ دون المنسوخ واما ان تترك السنن لقول احد	184	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04097	false	-7442614224759261254	148	299	747	1526	1529	300	يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن لما لا علم لمدعيه به قاءل ما لا دليل ع---ليه فاقل ما فيه ان معارض-ا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او تجمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وحال الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين العمل بالناسخ دون المنسوخ واما ان يترك السنن لقول احد	4097	966709047781157506	761	1485.0	614	783	97.19029235839844	138	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms184	true	-1658400365690855774	151	300	787	1582	1582	300	كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه التاسع عشر ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر برد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه ص ----------------------امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء-	184	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04098	false	-3268988934741301263	0	147	0	790	1631	300	كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه العشرون--- ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر يرد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه واله وسلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شي-------------------------ءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء	4098	966709047781157506	760	1494.5	619	818	92.90953826904297	138	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms185	true	6717282587996930553	0	156	0	860	1621	300	وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منها قبلوه ودانوا الله تعالي به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما-لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولون انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ص واقوال خلفاءه وجميع اصحابه وعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذ-هبهم وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليهم ردها بمثل تلك الوجوه بعينها وقالوا	185	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04098	false	-3268988934741301263	147	300	790	1631	1631	300	وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منهم قبلوه ودانوا الله ------به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الل-------ه وسنة رسوله-- واقوال خلفاءه و-----اصحابه فعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذاهبهم وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليه- ردها ب----تلك الوجوه بعينها وقالوا-	4098	966709047781157506	830	1594.5	680	867	95.73241424560547	142	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms185	true	6717282587996930553	156	300	860	1621	1621	300	لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه --------العشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحدة والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله تعالي وما بعث----- به رسوله فقال تعالي يا-	185	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04099	false	6101488909411228595	0	140	0	744	1605	300	لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث به رسوله----------------------- اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحد- والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله -------ما بعث الله به رسوله فقال تعالي يا	4099	966709047781157506	727	1401.5	590	775	93.80644989013672	132	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms186	true	2404064273287379642	0	160	0	863	1601	300	ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا الصالحات وان يعبدوه وحده و---يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك مسلم-ين لامر الله تعالي قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الوقاءع تبين له حقيقة الحال- وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثاني والعشرون ان الله تعالي- قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الثالث والعشرون ان الله سبحانه وتعالي ذم من اذا دعي الي الله ورسوله اعرض ورضي بالتحاكم الي غيره وهذا شان	186	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04099	false	6101488909411228595	140	300	744	1605	1605	300	ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا --صالحا- وان يعبدوه وحده وان يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك ممتثلين لامر الله------ قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الواق-ع تبين له حقيقة الحالة وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثالث والعشرون ان الله سبحانه قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله------ وسنة رسوله-- لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الرابع والعشرون ان الله سبحانه------- ذم من اذا دعي الي الله ورسوله اعرض ورضي بالتحاكم الي غيره وهذا شان-	4099	966709047781157506	822	1547.0	667	887	92.67192840576172	146	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms186	true	2404064273287379642	160	300	863	1601	1601	300	اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا------- فكل من اعرض عن الداعي--- الي ما انزل الله علي رسوله الي غيره فله نصيب من هذا----- فمستكثر ومستقل الوجه الرابع والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد و--هو في القول وضده فدينه هو-الاقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بل هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد-	186	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04100	false	528362935390546127	0	143	0	745	1542	300	اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء فكل من اعرض عن الداعي له الي ما انزل الله ورس---وله الي غيره فله نصيب من هذا الذم فمستكثر ومستقل الوجه الخامس والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد او هو في القول وضده فدينه هو الاقوال--------- المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بل هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد	4100	966709047781157506	719	1385.5	582	757	94.98018646240234	130	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms187	true	5433397246391103604	1	152	8	773	1502	300	واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطاه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يعرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا يكون الا بنوع الاجتهاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات بذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امره به الوجه الخامس والعشرون ان دعوة ال-نبي صلي الله عليه وس-----لم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعونه منه ص ع----------------------لي اقوال علماءهم بل لم يكن لعلماءهم قول غير قوله فلم يكن احد	187	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04100	false	528362935390546127	144	299	752	1538	1542	300	واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطءه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يصرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا تكون الا بنوع اجت--هاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات -ذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امر---ه الوجه السادس والعشرون ان دعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعون- منه صلي الله عليه واله وسلم علي اقوال علماءهم بل لم يكن لعلماءهم قول غير قوله ولم يكن احد	4100	966709047781157506	744	1441.0	595	793	93.82093048095703	138	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms187	true	5433397246391103604	152	211	773	1055	1502	300	يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لا ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما يوجبه الله تعالي ورسوله	187	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04101	false	-8060352349519138134	0	58	0	276	1574	300	يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لم ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما اوجبه الله------ ورسوله	4101	966709047781157506	274	538.5	216	282	97.16312408447266	56	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms187	true	5433397246391103604	212	300	1057	1502	1502	300	الوجه السادس والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي مال-ا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ بقوله كله من الاخر بل نترك قول هذا كله وناخذ قول هذا كله هذا محال ان يشرعه الله تعالي ويرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الله سبحانه فالغرض-	187	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04145	false	-8874643629694660654	20	105	125	548	1523	300	الوجه السابع والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله------ ورسوله --علي ما لا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ -قوله كله من الاخر بل يترك قول هذا كله ويءخذ قول هذا كله---- محال ان يشرعه الله او ----يرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الل-------ه فالغرض	4145	966709047781157506	412	769.0	330	447	92.1700210571289	75	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms188	true	5684504414283696721	0	210	0	1045	1484	300	حينءذ بيان ان ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم ومخالفهم غير منضبط فمحال ان يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي ذا----ك الوجه السابع والعشرون ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال بدا الدين غر--يبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس بخلاف الغربة بل هي المعروف التي لا يعرفون غيرها فلو كانت هي العلم الذي بعث الله تعالي به رسوله ص لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه الثامن والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثي-------را الوجه التاسع والعشرون انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان	188	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04145	false	-8874643629694660654	105	300	548	1523	1523	300	حينءذ --------ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم و---------------------------------------------------------مخالفيهم الوجه الثامن والعشرون ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس خ-لاف الغربة بل هي المعروف الذي لا يعرفون غيره- فلو كانت هي العلم الذي بعث الله------ به رسوله-- لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه التاسع والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال تعا-----لي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الوجه الثلاثو-------ن انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان-	4145	966709047781157506	930	1787.5	739	1063	87.48824310302734	181	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms188	true	5684504414283696721	210	300	1045	1484	1484	300	كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضاد-----------ان حق فهو اشد -حالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه ال--------ثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفت- بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه -منعه ان يقول غير الحق قيل له -فمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا-	188	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04146	false	4980257566281112284	0	92	0	463	1490	300	كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضادان المتناقضان حق فهو اشد احالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه الحادي والثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفته بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه يمنعه ان يقول غير الحق قيل له افمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا	4146	966709047781157506	439	838.5	350	463	94.81641387939453	83	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms189	true	747586421770731994	0	209	0	1034	1471	300	قيل له فما يءمنك انه---- قد اخطا فيما قلدته فيه وخالفه فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في --اتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله تعالي علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قول-----ه وهل يعقل هذا قيل له المستفتي ان هو قصر وفرط في معرفة الحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها بها فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والثواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري -علي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله تعالي عند السءال لك عما حكمت به بين عباد الله وافتيتهم به فوا-لله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به وعرفه وافتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الحادي والثلاثون ان يقال اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه	189	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04146	false	4980257566281112284	92	300	463	1490	1490	300	قيل له فما يءمنك ان يكون قد اخطا فيما قلدته فيه وخالف -فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في الاتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله ------علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قبوله منه وهل يعقل هذا قيل--- المستفتي ان--- قصر وفرط في معرفة الحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها بها فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والصواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري اعلي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله ع------ند السءال لك عما حكمت به بين عباد الله وافتيتهم به فو الله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به وعرفه وافتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الثاني والثلاثون ان تقول اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه-	4146	966709047781157506	1003	1939.5	800	1047	95.79751586914062	195	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms189	true	747586421770731994	209	300	1034	1471	1471	300	وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه م--تضمن- للكذب علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتقولكم عليه ما-لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقد دار امركم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما-لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما--- وبقي قسم ثالث وهو-	189	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04147	false	-6401380575953425668	1	99	5	466	1482	300	وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه مع تضمنه للكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقولكم عليه ما لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد دار قولكم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما بد وبقي قسم ثالث وهو	4147	966709047781157506	434	812.5	344	461	94.1431655883789	82	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms190	true	3588859356980255338	0	189	0	957	1508	300	انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امرنا بان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما-لم نعلمه الي استنباط اهل- العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا ص قيل وهل ندندن الا حول امره------------------------------ فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره ص---------------------- وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم الي الله وتقولون هو اعلم بالرسول----- صلي الله عليه و-----سلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول اين كان ثم نقول في الوجه الثاني والثلاثين -اين امركم الرسول صلي الله عليه وسلم باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انه امر بما	190	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04147	false	-6401380575953425668	99	300	466	1482	1482	300	انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امرنا -ان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما لم نعلمه الي استنباط اولي العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا-- قيل وهل ندندن الا حول اتباع امره صلي الله عليه واله وسلم فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره صلي الله عليه واله وسلم وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الله وتقولون هو اعلم ب--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول اين كان ثم نقول في الوجه الثالث والثلاثون واين امركم الرسول------------------- باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة ---لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي انه امر بما-	4147	966709047781157506	916	1692.5	734	1046	87.57170104980469	169	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms190	true	3588859356980255338	189	300	957	1508	1508	300	لم يءمر به قط يوضحه الوجه الثالث والثلاثين ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه وتعالي امرنا بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله تعالي نساء نبيه ص ان يذكر-نه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- فهذا هو الذكر الذي امرنا باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزل الله تعالي علي رسوله ليخبروا به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وهكذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبدا-لله بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله-	190	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04148	false	-6279368899405929787	0	108	0	533	1562	300	لم يامر به قط يوضحه الوجه الرابع والثلاثون ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه امر--------- بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله------ نساء نبيه --ان يذكرونه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب فهذا هو الذكر الذي امرنا باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزل -----------علي رسوله ليخبروه به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وه-ذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبد الله بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله	4148	966709047781157506	512	961.0	407	562	91.10320281982422	96	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms191	true	1462183356731925238	0	88	0	441	1529	300	صلي الله عليه و-----سلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم ص فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال الامام الشافعي لاحمد يا ابا عبدا-لله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف--- ما سواه	191	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04148	false	-6279368899405929787	108	198	533	979	1562	300	صلي الله عليه واله وسلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم-- فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال------- الشافعي لاحمد يا ابا عبد الله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف له ما سواه	4148	966709047781157506	431	830.5	345	455	94.72527313232422	82	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms191	true	1462183356731925238	88	300	441	1529	1529	300	الوجه الرابع والثلاثون ان النبي صلي الله عليه و-----سلم انما ارشد الم--فتين لصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوه بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم لانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن ---سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه الخامس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم به ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقا-----------------------ل عمر اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب------------- اقر عند موته-	191	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04173	false	-9146911689333221176	56	279	318	1457	1551	300	الوجه الخامس والثلاثون ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن ثم سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم--- ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -----هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته	4173	966709047781157506	1066	2042.0	857	1149	92.77632904052734	191	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms192	true	-3247644455926969908	0	21	0	95	1498	300	انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان	192	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04173	false	-9146911689333221176	279	300	1457	1551	1551	300	انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان-	4173	966709047781157506	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms192	true	-3247644455926969908	21	300	95	1498	1498	300	يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ- خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف -ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم يستخلف قال ابن عمر فوا-لله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه و-----سلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم سنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلافه ف---ي الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقاربهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما-لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا مما اتسحيي منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الاصولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي فيا لله العجب ما الذي اوجب تقليده عليكم وحرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله علينا شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن-	192	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04174	false	-9119453782057672978	0	284	0	1420	1520	300	يذكر كما خالف- في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغه خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يستخلف قال ابن عمر فو الله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلافه له في الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقارنهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا كما استحيي منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الا-ولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي فيا لله العجب--- الذي اوجب تقليد الشافعي حرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله------ شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن	4174	966709047781157506	1377	2662.5	1103	1431	96.2264175415039	259	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms193	true	-2660422247973794309	15	300	96	1544	1544	300	اهل الارض علي خلافه لم نلتفت الي احد منهم ونحمد الله تعالي علي ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله تعالي ولا رسوله ص بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة رسوله ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ اقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع ولا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت----ه فهذا والله هو الذي اجمعت الاءمة علي انه محرم في دين الله تعالي ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من هذا الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين--------- امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدو---ن قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت-	193	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04175	false	-3912231164282061956	0	280	0	1420	1514	300	اهل الارض علي خلافه لم نلتفت الي احد منهم ونحمد الله ----------ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله ------ولا رسوله-- بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة نبيه -ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ------ رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع -لا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت قوله فهذا والله هو الذي اجمعت الا-مة علي انه محرم في دين الله------ ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السابع والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من---- الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد براخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت و----ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون من قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت	4175	966709047781157506	1390	2665.5	1115	1465	94.88054656982422	262	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms194	true	5054091473157258659	34	71	169	359	1470	300	الوجه السابع والثلاثون قولهم ان ابن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف ابن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وان ك--ان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا----- فانما ذلك كان في نحو	194	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04228	false	818707049680434502	262	299	1401	1594	1598	300	الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان ابن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف ابن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وانما كان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا لعمر فانما ذلك---- في نحو	4228	966709047781157506	181	344.0	146	197	91.878173828125	33	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms194	true	5054091473157258659	72	300	365	1470	1470	300	مساءل نعدها اذ كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفته له ففي نحو ماءة مسءلة منها ان ابن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان ابن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول هي طلاق واحدة ومنها ان ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبهما وينكح احدهما الاخر ومنها ان ابن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا الاثر لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي ابن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه فيه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فما سمعت واحدا يرد ذلك عليه وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا انا اعلم فيما نز-لت ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا منم اهل بيت النبي صلي الله عليه و-----سلم من كثرة دخولهم ولزومهم-	194	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04229	false	2175359896961814189	0	225	0	1095	1457	300	مساءل نعدها او كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفت---ه ففي نحو ماءة مسالة منها ان ابن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان ابن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول طلقة ---واحدة ومنها ان ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبه-ا وينكح احدهما الاخر ومنها ان ابن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا------ لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي ابن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت ال----يه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما سمعت ا-حدا يرد ذلك----- وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا ا---علم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا من- اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم	4229	966709047781157506	1067	2059.0	847	1122	95.09803771972656	208	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms195	true	-5062269810520354817	0	69	0	342	1485	300	له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبدا-لله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدال-له معلما ووزيرا وهما من النجباء ومن اصحاب محمد ص و----------------من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثرتكم	195	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04229	false	2175359896961814189	225	300	1095	1457	1457	300	له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله معلما ووزيرا وهما من النجباء -من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثركم--	4229	966709047781157506	332	629.0	265	365	90.95890045166016	63	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms195	true	-5062269810520354817	69	300	342	1485	1485	300	بعبد-الله علي نفسي وقد صح عن ابن عمر انه استفتي ابن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيما تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن ابن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال------------- فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان عبدا-لله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفونه من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما يفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وابن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عن-------ه لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لان هءلاء يقولون القول-	195	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04230	false	6214393422858664245	0	237	0	1166	1480	300	بعبد الله علي نفسي وقد صح عن ابن عمر انه استفتي ابن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيها تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن ابن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال رضي الله عنه فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفون- من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما يفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وابن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لانهم---- يقولون القول	4230	966709047781157506	1126	2181.5	898	1175	95.82978820800781	218	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms196	true	-4482322420304156170	0	61	0	308	1570	300	فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذي -هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس طريقة فرقة---- التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق وما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي	196	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04230	false	6214393422858664245	239	300	1178	1480	1480	300	فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذين هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس------ فرقة اهل التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق -ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس الوجه الاربع--------ون قولهم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي-	4230	966709047781157506	288	531.5	231	318	90.5660400390625	54	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms196	true	-4482322420304156170	61	299	308	1564	1570	300	تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة لقوله ص---------------------- واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله تعالي لكم سنة وانما صار سنة لنا حين اقر--ه النبي صلي الله عليه وس-----لم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما تقدم في المقدمة--------------------------------------------------------- فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريق- المقلدين وبالله التوفيق الوجه الارب--------عون قولكم ان الله سبحانه وتعالي امر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر--- قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله تعالي ورسوله ص فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الحادي والاربعون ان هذه الاية من اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر	196	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04231	false	5319063039011775495	0	281	0	1475	1577	300	تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقو---------له صلي الله عليه واله وسلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة بقوله صلي الله عليه واله وسلم واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله------ لكم سنة وانما صار سنة لنا حين امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريقة المقلدين وبالله التوفيق الوجه الحادي والاربعون قولكم ان الله سبحانه ا-------مر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر قد قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول------------------- لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله------ ورسوله-- فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الثاني والاربعون ان هذه الاية من اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر	4231	966709047781157506	1176	2218.5	952	1524	77.16535186767578	211	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms197	true	2505116708076348751	22	215	115	1093	1574	300	عالما بامر الله تعالي ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله ص البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه ع----ن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع انه سبحانه وتعالي قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر و-------هذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانت الطاعة------ فيما يخبرون به عن الله تعالي ورسوله ص كانت الطاعة لله ورسوله ص لا لهم قيل -هذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن	197	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04232	false	-5910093762657606245	0	192	0	969	1575	300	عالما بامر الله------ ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله-- البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه نصا عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع انه سبحانه------- قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانوا انما يطاعون فيما يخبرون به عن الله------ ورسوله-- كانت الطاعة لله ورسوله-- لا لهم قيل وهذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا----- كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن	4232	966709047781157506	938	1789.5	753	999	93.89389038085938	178	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms197	true	2505116708076348751	215	300	1093	1574	1574	300	الوجه الثاني والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة او خبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله تعالي وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليد---ها فهذا ضد-	197	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04306	false	-7131695264957602144	93	177	515	993	1665	300	الوجه الثالث والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة وا-خبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله------ وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليده لها فهذا ضد	4306	966709047781157506	470	915.5	388	485	96.90721893310547	80	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms198	true	-3089692374971229219	0	122	0	667	1623	300	متابعتهم وهو عين مخالفتهم فالتابعون---- باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله ص رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب رجل عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله تعالي منهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الثالث والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اهل- العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم ولكن الجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة-------------- معاذ الله ان يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون اراءهم منزلة النصوص بل يتركون لها	198	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04306	false	-7131695264957602144	177	300	993	1665	1665	300	متابعتهم وهو نفس مخالفتهم فالتابعون لهم باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله-- رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب احد عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله م------نهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الرابع والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اولي العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم و----الجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة -هو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة رضي الله عنهم معاذ الله ان يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون اراءهم منزلة النصوص بل يتركون لها-	4306	966709047781157506	642	1223.5	524	686	93.58600616455078	111	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms198	true	-3089692374971229219	122	299	667	1620	1623	300	النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام اعني ابن تيمية في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال ان-ا اتناول ما اتناوله منها ب---معرفتي مذ-هب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك -بن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل ان -كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو دا-د والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الرابع والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابن سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها	198	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04307	false	-4239650668322344676	0	175	0	945	1579	300	النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام--------------- في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناول- منها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك ابن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها	4307	966709047781157506	928	1811.0	755	961	96.56607818603516	164	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms200	true	-673748511150556853	117	204	559	1013	1517	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انتهي قال ابن القيم في اعلام الموقعين الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث الجد مع الاخوة منهم ومن اسقط الاخوة به---- وتقليد من قال الحرام يمين ومن	200	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04307	false	-4239650668322344676	221	300	1168	1579	1579	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي------------- فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث الجد مع الاخوة منهم ومن اسقط الاخوة به معا وتقليد من قال الحرام يمين ومن-	4307	966709047781157506	402	768.5	326	463	86.8250503540039	75	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms200	true	-673748511150556853	204	300	1013	1517	1517	300	قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدة ومن راه ثلاثا وتقليد-	200	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04308	false	5224556402690655164	0	96	0	505	1568	300	قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدا ومن راه ثلاثا وتقليد	4308	966709047781157506	503	1000.0	408	505	99.60395812988281	94	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms201	true	-1013014264626499638	0	204	0	1068	1559	300	من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا بقول علي قول ولا بمذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخيرا في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذاهبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الدليل ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة وقبول---- كل ما دعوا اليه------- فالاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله التوفيق الوجه الخامس والاربعون قولكم قال عبدا-لله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد ص فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن بهم بانهم خير الخلق وابر الامة واعلمهم وهم الصحابة رضي الله عنهم وانتم معاشر المقلدين لا ترون تقليدهم	201	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04308	false	5224556402690655164	96	300	505	1568	1568	300	من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا لقول علي قول وم----ذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخير- في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذ-هبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الحديث ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة والقول من كل من دع-ا اليهما منهم فالاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله التوفيق الوجه السادس والاربعون قولكم قال عبد الله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد-- فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن بهم فانهم خير الخلق وابر الامة واعلمهم------------ رضي الله عنهم وانتم معاشر المقلدين لا ترون تقليدهم-	4308	966709047781157506	1032	1989.5	833	1085	95.11520385742188	187	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms201	true	-1013014264626499638	204	300	1068	1559	1559	300	ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو -ان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا مبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة ع--------------ليه الرابع ان ابن مسعود رضي الله عنه قد صح عنه النهي عن التقليد وان--- يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السادس والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي فهذا من-	201	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04309	false	-3244490140959261275	0	98	0	502	1574	300	ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو بان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا يبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه الرابع ان ابن مسعود قد ص-------------ح عنه النهي عن التقليد وان لا يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السابع والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي فهذا من	4309	966709047781157506	470	904.5	379	515	91.26213836669922	84	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms202	true	6263716294972211212	0	198	0	1055	1611	300	اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت بقول غيره كاءنا ما كان ولم يكن له معها قول البتة وطريقة فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه السابع والاربعون انه ص---------------------- قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباع- لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما كان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لمن امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا ويوضحه الوجه الثامن والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا -الاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض غلات-كم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه التاسع والاربعون ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن المعلوم بالاضطرار ان ما انتم عليه من التقليد الذي	202	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04309	false	-3244490140959261275	98	300	502	1574	1574	300	اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت لقول غيره كاءنا من كان ولم يكن له معها قول البتة وطريق- فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه الثامن والاربعون انه صلي الله عليه واله وسلم قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما -ان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لمن امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا -يوضحه الوجه التاسع والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا بالاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض علماءكم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه الخمسو---------ن ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن المعلوم بالاضطرار ان ما انتم عليه من التقليد الذي-	4309	966709047781157506	1028	1985.0	832	1085	94.74654388427734	184	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms202	true	6263716294972211212	198	300	1055	1611	1611	300	ترك له كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ص ويعرض القران والسنة عليه ويجعله معيارا عليهما من اعظم المحدثات--- والبدع التي برا الله سبحانه منها القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها---- وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة ولا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه --------الخمسون انه ص---------------------- قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثرة الاختلاف وتفاقم امره -سبب التقليد واهله هم الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو-	202	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04310	false	-643980978197336984	0	105	0	575	1631	300	ترك له كتاب الل-------ه وسنة رسوله-- ويعرض القران والسنة عليه ويجعل- معيارا عليهما من اعظم المحدثات له والبدع التي برا الله سبحانه -----القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها منه وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة -لا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه الحادي والخمسون انه صلي الله عليه واله وسلم قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثر- الاختلاف وتفاقم امره بسبب التقليد واهله--- الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو	4310	966709047781157506	536	987.5	439	595	90.08403015136719	88	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms203	true	8613137349960912881	0	158	0	838	1494	300	اليه- وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم ا---لا يطيعوا الا الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يجعلوا معه من تكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله ولو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل منه-----م لمن دعاه الي الله تعالي ورسوله ص وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانوا------ عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	203	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04310	false	-643980978197336984	105	257	575	1389	1631	300	اليها وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم وان لا يطيعوا الا الرسول و-------------------لا يجعلوا معه من يكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا ف------------لو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل واحد منهم لمن دعاه الي الله------ ورسوله-- وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانت الفرقة عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	4310	966709047781157506	790	1525.0	641	853	92.61430358886719	142	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms203	true	8613137349960912881	158	295	838	1471	1494	300	الوجه الحادي والخمسون قولكم ان عمر رضي الله عنه كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم وعل بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم ب--كتاب الله تعالي علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجد- في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله تعالي فرقة التقليد هل هم كذلك او قريب- من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد---هم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان لم يجدها في --سنة	203	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04384	false	5543199384094689399	115	242	607	1192	1497	300	الوجه الثاني والخمسون قولكم ان عمر------------- كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله------------------- فان لم يكن في سنة رسول الله ف-------------------بما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم علي بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم بالكتاب -----------علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجده في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله------ فرقة التقليد هل هم كذلك او قريبا من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد منهم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان لم يجدها في السنة	4384	966709047781157506	559	1022.0	436	653	85.60490417480469	113	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms204	true	6629779919044170606	1	58	5	315	1542	300	افتي فيها بما افتي به الصحابة والله شهيد عليهم وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب و--السنة و--اقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتفتوا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه وكتاب عمر من اعظم الاشياء واكثرها لقولهم بطلانا وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم	204	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04384	false	5543199384094689399	242	300	1192	1497	1497	300	افتي فيها بما افتي به الصحابة والله يشهد عليهم وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب او السنة او اقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتف-وا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه فكتاب عمر من ابطل الاشياء واكسرها لقولهم------- وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم-	4384	966709047781157506	291	543.0	236	314	92.67515563964844	49	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms204	true	6629779919044170606	58	299	315	1537	1542	300	القويم فلما انتهت الفتوي الي المتاخرين ساروا عكس هذه السير وقالوا اذا نزلت هذه النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها --خلاف او لا فان لم يكن فيها خ--لاف لم ينظر في كتاب ولا--- سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما-دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه الكتاب والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي ما-لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ--- ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول ان انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن نشا في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذه الشكوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله	204	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04385	false	-2894817053448275407	0	241	0	1219	1532	300	القويم فلما انتهت النوبة الي المتاخرين ساروا عكس هذا السير وقالوا اذا نزلت ----النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها اختلاف ام لا فان لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه القران والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله------ ورسوله --علي ما لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما يصدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول ---انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن شاء في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذا السلوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله	4385	966709047781157506	1188	2298.5	951	1234	96.27228546142578	223	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	0	59	0	310	1557	300	الامة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله ص علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر---- متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه -هذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولدت عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول و--فتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف	205	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04385	false	-2894817053448275407	241	300	1219	1532	1532	300	الامة في الاقتناء بكتابه وسنة رسوله-- علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر وهم متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه وهذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولد- عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول وانفتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف-	4385	966709047781157506	304	573.5	247	317	95.89905548095703	53	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	59	300	310	1557	1557	300	من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا هو الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من يرتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبدا-لله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان صوابا وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علم- ان الناس يجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجم-ع الناس وقال في رواية ابي الح-رث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم تزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب---------- والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ص واتفاق الاءمة رحمهم الله وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية--- الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب- ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما لا معارض له وما جاء عن-	205	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04386	false	7103397522263111861	0	237	0	1232	1555	300	من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا--- الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من ارتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا---------- هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغ-ه وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم خلا-فا كان -احسن وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم يزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب علي السنة والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله------- وسنة رسوله-- واتفاق الاءمة وقال----------- في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية ثم الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما لا معارض له وما جاء عن	4386	966709047781157506	1190	2267.5	959	1272	93.55345916748047	214	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms206	true	1608409469276533117	0	60	0	320	1530	300	الاولين -من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج عن اختلافهم واذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم ي-جد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد ابن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد-الرحمن بن مهدي وعبد-الله بن المبارك وعبد-الله بن	206	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04386	false	7103397522263111861	237	300	1232	1555	1555	300	الاولياء من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم فاذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم يوجد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد -بن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن-	4386	966709047781157506	314	592.0	256	325	96.61538696289062	51	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms206	true	1608409469276533117	60	300	320	1530	1530	300	ادريس ويحيي بن ادم وابن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي و-زيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن --راهويه الحنظلي وابي عبيد القاسم بن سلام انتهي فهذا طريق- اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدث- بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالو- اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز له ان ينظر فيها في كتاب الله سبحانه وتعالي ولا سنة رسوله ص ولا اقوال الصحابة بل الي ما قال- مقلده ومتبوعه ومن جعله معيارا علي الكتاب والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز ---ان يفتي به ولا ان يقضي به فان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي عليه ما تقول السادة -الفقهاء فيمن ينتسب الي----- امام معين يقلده دون غيره ثم ينفي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام لا وهل يقدح ذلك فيه ام لا فينغض المقلدون رءوسهم ويقولون لا يجوز له ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي -بن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله تعالي ورسوله ص بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات----- التقليد علي-	206	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04387	false	1259095688535139341	0	227	0	1164	1566	300	ادريس ويحيي بن ادم وابن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسح-ق بن ابراهيم- الحنظلي وابي عبيد القاس--------م انتهي فهذه طريقة اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدثت بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالوا اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز ---ان ينظر فيها في كتاب الله --------------ولا سنة رسوله و--لا اقوال الصحابة بل الي ما قاله مقلده ومتبوعه ومن جعله -عيارا علي القران والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز له ان يفتي به ولا--- يقضي به وان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي ل--ه ما تقول السادة والفقهاء فيمن ينتسب الي مذهب امام معين يقلده دون غيره ثم يفتي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام----------------------- لا فينغض المقلدون رءوسهم ويقولون لا يجوز ---ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله------ ورسوله-- بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات فرقة التقليد علي	4387	966709047781157506	1130	2109.5	907	1233	91.64639282226562	203	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms207	true	-8431277455375029959	0	74	0	412	1541	300	الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذر- ما عند الله تعالي ولكن هذا مبلغهم من العلم وهذه معاداتهم لاهله وللقاءمين لله تعالي بحججه وبالله التوفيق الوجه الثاني والخمسون قولكم منع عمر--- بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك	207	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04387	false	1259095688535139341	227	300	1164	1566	1566	300	الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذرا ما عند الله------ ولكن هذا مبلغهم من العلم وهو- معاداتهم لاهله وللقاءمين لله بحجت------ه وبالله التوفيق الوجه الثالث والخمسون قولكم منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك-	4387	966709047781157506	391	748.0	320	416	93.99038696289062	67	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms207	true	-8431277455375029959	74	274	412	1416	1541	300	الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذ-ك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا ابن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلفت الصحابة وغيرهم فالحاكم--- الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر -------------في هاتين المسسالتين وتقليد الصحابة لو فرض ------ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه -هذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق -بيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان----- وانتم تصرحون -ان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الثالث والخمسون قولكم ان عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه -يفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل	207	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04388	false	7459144907750912778	0	205	0	1028	1586	300	الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذلك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا ابن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلف- الصحابة وغيرهم فالحاكم هو الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر رضي الله عنه في هاتين الم-سالتين وتقليد الصحابة لو فرض له في ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه فهذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق ببيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان فاما وانتم تصرحون بان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الرابع والخمسون قولكم ان عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين--- هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله------ وسنة رسوله-- وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه ويفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما فعله عمر فهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل	4388	966709047781157506	987	1880.5	790	1041	94.81268310546875	183	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms208	true	5824230397638142480	1	207	5	1016	1504	300	فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به --فاذا اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما به مثله والا وكله اليه ولم يتكلف ما-لا علم له به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبيه ص واقوال الصحابة وقد جعل الله سبحانه وتعالي فوق كل ذي علم عليما فمن خفي عليه بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد فان اوله فمااستبان لك فاعمل به وان اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون و--تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هلا وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها بل تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان كان	208	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04504	false	7385018523950542590	92	300	490	1496	1496	300	فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به وكل من اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما--- مثله والا وكله اليه ولم يتكلف ما لا علم له به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبينا- واقوال ا-صحابه وقد جعل الله سبحانه------- فوق كل ذي علم عليما فمن خفي له --بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد وان اوله ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون او تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هلا وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها ثم تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان كان-	4504	966709047781157506	977	1883.5	776	1021	95.69049835205078	192	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms208	true	5824230397638142480	207	300	1016	1504	1504	300	من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه الخامس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد من المستفتين لهم فجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله تعالي ورسوله ص وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم تكن فتواهم تقليدا لراي فل------ان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير ن--صوص ولم يكن للمستفتين لهم اعتماد الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم ص فيقولون امر بكذا وكذا وفعل كذا وكذا ونهي عن كذا وكذا هكذا كانت-	208	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04505	false	1902647910395765782	0	89	0	475	1574	300	من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه السادس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد--- للمستفتين لهم فجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله و------رسوله-- وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم يكن فتواهم تقليدا لراي فلان وفلان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير النصوص ولم تكن المستفتين لهم تعتم-د الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم-- فيقولون امر بكذا او ---فعل ك-----ذا ونهي عن -----كذا هكذا كانت	4505	966709047781157506	449	828.0	364	502	89.44223022460938	72	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms209	true	1749403661818827892	0	150	0	769	1576	300	فتواهم فهي حجة علي المستفتين كما هي حجة عليهم ولا فرق بينهم وبين المستفتين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعملوا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول -احد من الاءمة يحلل ما-حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي من افتي بغير السنه منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر علي من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاه الصحابة في حياته ص نوعان احدهما كان يبلغه ص ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرج افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون	209	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04505	false	1902647910395765782	89	229	475	1199	1574	300	فتواهم فهي حجة علي المستف----------------------------------------------تين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعلموا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول واحد من الا-مة يحلل ما حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله عليه واله وسلم-علي من افتي بغير السنة منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر علي من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاء الصحابة في حياته-- نوعان احدهما كان يبلغه-- ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرد افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون	4505	966709047781157506	712	1379.0	574	776	91.75257873535156	130	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms212	true	-8473717730848071005	227	300	1168	1557	1557	300	ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلف- من بعدهم خل-ف رغبوا عن النصوص واشتقوا ل----هم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي -ما تفي به النصوص من-	212	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04339	false	-1467268567101963383	54	126	257	650	1567	300	ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عل----ي احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لانفسهم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من	4339	966709047781157506	383	731.0	312	397	96.47354888916016	65	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms213	true	5115205532718320174	0	175	0	930	1597	300	الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران الفاظ النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادثة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد مال-ا يعلمه الا الله------ فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كان- هي عصم-----ة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم--- التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الهوي-- والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض -قد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله تعالي كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا و--فعل كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صا وهذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في اصول دينهم وفروعهم قال الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اصول دينهم فصرحوا في كتبهم ان قول الله و----رسوله ص --لا يفيد اليقين	213	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04339	false	-1467268567101963383	126	300	650	1567	1567	300	الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجر-- الن------صوص والاقبال علي الالفاظ الحادثة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد ما لا يعلمه الا الله تعالي فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة عمدة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم ان التابعين بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الاهواء والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله ------كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صار هذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في اصول دينهم وفروعه- قال الله -----وقال رسول الله------------------- اما اصول دينهم فصرحوا في كتبهم ان قول الله وقول رسول الله لا يفيد اليقين-	4339	966709047781157506	876	1643.0	712	957	91.53604888916016	152	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms213	true	5115205532718320174	175	300	930	1597	1597	300	في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله ص فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعوا فيها بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله تعالي ولا عن رسوله ص ولا ع-----------------ن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وه-ذا لفظه فالحلال ما احل- ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذا ال-زمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيج-ا وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجا ت-بدل فيها الاحكام ويقلب-	213	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04340	false	-2171582560448229023	0	126	0	681	1640	300	في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله-- فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعوا فيها بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله ولا------ عن رسوله صلي الله عليه وسلم ولا عن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وهكذا لفظه والحلال ما احله ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذه الازمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيجها وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجها يبدل فيه- الاحكام ويقلب	4340	966709047781157506	646	1246.0	527	690	93.6231918334961	110	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	0	175	0	963	1687	300	الحلال بالحرام ويجعل فيه المعروف في- اعلي مراتب المنكرات والمنكر الذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق بهم فالق الاصباح صبحه من غياهب الظلمات وابان -الطريق- المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات فاراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضلات ما رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه فطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين قو--م رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النف-س وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب ان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس فقد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم -لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم ولا زكت به عقولهم واحلامهم ولا ابيضت به لياليهم واشرقت بنوره ايامهم ولا ضحكت بالهدي والحق منه وجوه الدفاتر اذا بكت	214	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04340	false	-2171582560448229023	126	300	681	1640	1640	300	الحلال بالحرام ويجعل---- المعروف فيه اعلي مراتب المنكرات والمنكر الذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق له- فالق الاصباح صبحه عن غياهب الظلمات وابان له طريقه المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات واراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضرات--- رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه وطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين اقوام رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب ان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس -قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم ولكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم ولا زكت به عقولهم واحلامهم ولا ابيضت به لياليهم واشرقت بنوره ايامهم ولا ضحكت بالهدي والحق منه ربوة الدفاتر اذ بلت--	4340	966709047781157506	936	1803.5	765	970	96.49484252929688	159	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	176	229	971	1272	1687	300	اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونة في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه -----غير يسير	214	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04341	false	8550286429908944391	1	55	3	309	1617	300	اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامة الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونة في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه عسير غير يسير	4341	966709047781157506	300	593.0	247	306	98.03921508789062	51	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	229	300	1272	1687	1687	300	الفاءدة الثاني-----ة حكم الله ورسوله يظهر علي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من اللفظ- والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونوا عالمين بما يخبرون به صادقين في الاخبار به-	214	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04343	false	3073852931736079596	129	201	694	1114	1654	300	الفاءدة الثانية عشرة حكم الله ورسوله يظهر علي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من --لفظه والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونون عالمين بما يخبرون به صادقين في الاخبار به	4343	966709047781157506	412	800.5	342	422	97.63033294677734	67	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	100	136	527	740	1687	300	قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النف-س وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب ان انصفتهم لم تقبل طبيع-----------------------تهم ال--انصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس فقد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم -رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ	214	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04833	false	7318128149030563966	8	46	45	262	1727	300	قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب ان استعنت بهم في لم شعث الامة لم يعينوك او دعوتهم الي الصلح والاصلاح لم يجيبوك -----------------------قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم ورضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ	4833	966709047781157506	156	237.5	130	240	65.0	20	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms215	true	-7667893519885510793	0	82	0	452	1517	300	وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله------ في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه----------------------------------------------------------------------------------- ومن التزم الصدق والبيان منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل----- عن سلطانه وبالكذب بقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه	215	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04343	false	3073852931736079596	201	300	1114	1654	1654	300	وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله تعالي في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه اذا فعل ذلك كما اجري عادته سبحانه في المتبايعين اذا كتما وكذبا ان يمحق بركة بيعهما ومن التزم الصدق والبيان----- في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل الحق عن سلطانه وبالكذب يقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه-	4343	966709047781157506	445	823.5	365	546	81.5018310546875	77	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms215	true	-7667893519885510793	82	130	452	716	1517	300	اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخوف بين عباده فاذا كان يوم اللقاء- جازي الل-------ه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاءا وفاقا وما ربك بظلام للعبيد----- الفاءدة الثالثة لا يجوز ل---لمفتي ان ي-----------شهد علي الله	215	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04344	false	5356634165592030706	0	52	0	290	1645	300	اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخزي بين عباده فاذا كان يوم القيامة جازي الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء واف-قا وما ربك بظلام للعبيد فصلت الفاءدة الخامسة عشرة ليحذر المفتي الذي خاف مقامه بين يدي الله	4344	966709047781157506	236	413.0	192	291	81.09965515136719	35	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	7	112	33	594	1502	300	الفاءدة الرابع-----ة ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله -------ان يفتي الساءل بمذهب الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يقتحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله-------- وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما نرد المسالة نعتقد فيها خلاف المذاهب ولا يسعنا ان نفتي----- بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب ثم نحكي المذهب الراجح------- ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ما يءخذ به وبالله التوفيق	216	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms04344	false	5356634165592030706	41	151	228	819	1645	300	الفاءدة الخامسة عشرة ليحذر المفتي الذي -خاف مقامه بين يدي الله سبحانه ان يفتي الساءل بمذهب الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يتقحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله وللساءل وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما نري المسالة نعتقد فيها خلاف المذ-هب فلا يسعنا ان نفتي فيها بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب ثم نحكي المذهب الراجح ونرجحه ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ان يءخذ به وبالله التوفيق	4344	966709047781157506	550	1045.5	445	593	92.74873352050781	94	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	4	62	22	313	1432	300	الله عليه وسلم الا سالوا ا--------------ذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب--ه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا وصعد فاعتا-----د الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر--- انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	218	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	149	209	728	1026	1516	300	الله تعالي فا------سالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النح----------------ل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	2475	966709047781157506	235	385.0	185	324	72.5308609008789	37	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	22	61	115	307	1432	300	يكتب---ه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا وصعد فاعت-----اد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	218	-4905726877093956251	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	0	41	0	200	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	13123	966709047781157506	177	311.0	139	203	87.1921157836914	32	JK000041-ara1	Shamela0006947-ara1