id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms050	true	-827882360946712833	216	272	1065	1352	1487	300	علي رضي الله عنه انه قال اياكم والاستنان- بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولا بد فاعلين فبالاموات---------- لا بالاحياء	50	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	14	69	86	375	1556	300	علي رضي الله عنه-------- اياكم والاستءثار بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولا-بد فاعلين فبالاموات 1312 1412 لا بالاحياء	5305	5125083277610141045	275	522.0	222	298	92.28187561035156	52	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms117	true	3413346352508938147	178	233	806	1068	1379	300	ابن فرين عن عيسي -بن دينار عن ابن القاسم عن مالك ----قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------ فان قال قصري وقلة همتي وعلمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد في نازلة معينة تنزل به من احكام الشريعة- عالما	117	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms5318	false	499113378539053708	241	300	1298	1570	1570	300	ابن مزين عن عيسي ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك انه قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال ابو عمر بن عبد البر فان قال قصري وقلة ------علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما -----------نزل به من احكام --شريعته عالما-	5318	5125083277610141045	236	409.5	186	292	80.82191467285156	45	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms117	true	3413346352508938147	233	300	1068	1379	1379	300	يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك علما يخبر- به فمعذور لانه قد اتي م-ا عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما ج-له لاجتماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق ب---خبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هو يجوز له الفتوي في شراءع دين الله تعالي فيحمل غيره علي اباحة الفروج-	117	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms5319	false	-7221141202665164453	0	67	0	310	1479	300	يتفق له علي علمه فيصدق في ذلك ع-ما يخبره به فمعذور لانه قد اتي بنا عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما جهله لاج-ماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق به يخبره عن القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه خاله هل تجوز له الفتوي في شراءع دين الله------ فيحمل غيره علي اباحة الفروج	5319	5125083277610141045	296	541.5	231	318	93.0817642211914	54	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms118	true	-4456152276483398412	0	92	0	464	1469	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان -خالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فا---ن اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا ل------لقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقد اجمع العلماء ان ما-لم يتبين و---يستيقن فليس بعلم وانما هو الظن والظن لا يغني من الحق شيءا انتهي	118	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms5319	false	-7221141202665164453	67	160	310	778	1479	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت--- يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان من اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني بحفظه للفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا بما رود في القران قال الله تعالي ولا تقف ما-ليس--- به علم-وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقد اجمع العلماء ان ما لم يتبين ولم يستيقن فليس بعلم وانما هو --ظن والظن لا يغني من الحق شيءا انتهي	5319	5125083277610141045	446	830.0	359	478	93.3054428100586	81	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms125	true	-7615704092872588734	121	300	591	1471	1471	300	خلاف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان ينقله الي الناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم المجتهد اولي ان لا نقره شرعا اذا لم يتاكد وهذا لم يتاكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد الذي افتي به غير عاص به بل مثاب عليه لانه بذل- جهده علي حسب ما امر به وقد ورد --اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واحد وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم وكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعرو --مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعلم هذا في مذهبه الا من عرف القواعد----- والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض----- وذلك بعد تحصيل اصول الفقه و--تبحره في الفقه فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا-	125	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4497	false	750089501227417930	0	166	0	824	1488	300	خلاف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي السالم من المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان يقلد----- الناس ولا يفتي به في دين الله ------فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم-------- اولي ان لا نقره شرعا اذا لم يت--------------اكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد -------------غير عاص بل ي---ثاب عليه لانه بذلك جهده---- حسب ما امر به وقال عليه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر -----وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم فكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعد من مذهب من المذاهب عنه لكنه--- يقل و---يكثر غير انه لا يقدر ب---علم هذا في مذهبه الا ان عرف القواعد 3910 والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض لذلك وذلك بعد------ اصول الفقه والتبحر -في الحجة فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتيا والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا	4497	5125083277610141045	782	1428.5	624	898	87.08240509033203	143	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms126	true	1494827759123559825	89	173	450	871	1547	300	اليقين في ---ذلك فالناس مهملون له اهمالا شديدا و-هجموا علي الفتيا في دين الله والتخريج علي قواعد الاءمة --بغير شروط التخريج بل -----------صار يفتي من لم يحط بالتقليدات ولا بالتحقيقات من منقولات امامه وذلك لعب في دين الله تعالي وفسوق ممن يعتقده او ما علموا بان المفتي مخبر عن الله تعالي وان من كذب علي الله تعالي او اخبر عنه مع عدم ضبط ذلك الخبر فهو عند الله------ بمنزلة الكاذب عليه و----ليتق الله تعالي امره في نفسه ولا يقدم علي قول و--فعل بغير شرط	126	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4496	false	1272967787806899806	202	290	1075	1519	1565	300	المقلد فتامل ذلك فالناس مهملون له اهمالا شديدا وتهجموا علي الفتيا في دين الله والتخريج علي قواعد الاءمة من غير شر-ط التخريج والاحاطة بها فصار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا بالتخصيصات من منقولات امامه وذلك لعب في دين الله تعالي وفسوق ممن تعمده و---ما علموا -ان المفتي يخبر عن الله تعالي وان من كذب علي الله تعالي او اخبر عنه مع عدم ضبط ذلك الخبر -هو عند الله تعالي بمنزلة الكاذب علي الله فليتق الله تعالي امرء في نفسه ولا يقدم علي قول او فعل بغير شرط	4496	5125083277610141045	390	701.5	311	450	86.66666412353516	64	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms126	true	1494827759123559825	0	92	0	464	1547	300	وذلك هو الباعث لنا علي وضع هذا الكتاب لتنضبط تلك القواعد بحسب ما يفتي به وباعتبار هذه الشروط يحرم علي اكثر-الناس الفتوي فتامل ذلك فهو امر لازم ولذلك كان السلف الصالح يتوقفون---------- في الفتاوي توقفا شديدا---------------------------------------------------------- وقال مالك لا ينبغي للعالم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك ويري هو نفسه اهلا لذلك يريد تثبيت اهليته عند العلماء ويكون هو مطابقا ل-------ما قاله العلماء في حقه من الاهلية لانه قد يظهر من الانسان امر علي خلاف ما هو عليه فاذا كان هو مطلعا علي ما وصفه به الناس حصل اليقين في ذلك	126	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4497	false	750089501227417930	166	272	824	1348	1488	300	وهذا هو الباعث لي -علي وضع هذا الكتاب ل--ضبط تلك القواعد بحسب طاقتي ول-----اعتبار هذا الشر-ط يحرم علي اكثر الناس الفتوي فتامل هذا فهو امر لازم وكذلك كان السلف رضوان الله عليهم متوقفين في الفت-وي توقفا شديدا لا يفتي العالم حتي يراه الناس اهلا ويري هو نفسه اهلا لذلك وقال مالك لا ينبغي للعالم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك ويري هو نفسه اهلا لذلك يريد تثب-ت اهليته عند العلماء ويكون هو يطلق مطلقا علي ما قاله العلماء في حقه من الاهلية لانه قد يظهر من الانسان امر علي خلاف ما هو عليه فاذا ه----و مطلع- علي ما وصفه به الناس حصل اليقين في ذلك	4497	5125083277610141045	411	741.0	326	540	76.11111450195312	70	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms131	true	-437247540164513661	105	203	587	1048	1513	300	وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه من ب---------------------------------------يان صفة المفتي التي ينبغي ان يكون عل------------------------------------------------------------يها باختلاف الاعص-ر واما السءال عن بيان ما يل-----زم في مذهب مالك لمن اراد ان يفتي بمذهبه-------------------------- فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك -او علي مذهب غيره من العلماء بالتقليد بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في امر القاضي اذا كان ملتزما -لمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل لذلك ---قد مضي	131	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4492	false	4806126897777340284	174	298	872	1454	1464	300	وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه ببيان ما جري في المجلس من غلط ان كان وهذا بيان صفة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صفة المفتي الذي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار --بان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء--------- بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في---- القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي وقد مضي	4492	5125083277610141045	419	748.0	327	597	70.18425750732422	82	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms131	true	-437247540164513661	67	97	395	550	1513	300	الكتاب والسنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينه-ا وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس علي ما قيس عليها وهكذا والقياس خفي وجلي	131	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4492	false	4806126897777340284	0	27	0	142	1464	300	الكتاب والسنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينهما وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس عل-----------يها و---من القياس جلي وخفي	4492	5125083277610141045	134	240.0	108	156	85.8974380493164	21	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms132	true	3421224986748938166	142	190	713	945	1479	300	لخبر الترمذي عن عمر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابو عيسي----- صحيح غريب فانت تري هذا الخبر الصحيح كيف اثبت المسح ومع ثبوت الخبر لا يسع مخالفته لا سيما والامام رضي	132	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4991	false	8769753098513887321	252	300	1233	1464	1464	300	-----الترمذي عن عمر رضي الله عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابو عيسي حديث صحيح غريب فانت تري هذا الخبر الصحيح كيف اثبت المسح ومع ثبوت الخبر لا تسع مخالفته لا سيما والامام رضي-	4991	5125083277610141045	216	395.5	171	241	89.62655639648438	43	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms132	true	3421224986748938166	190	266	945	1321	1479	300	الله عنه انما قال لما سءل عن ذ-لك ما علمت فدل كلام-------------------------------------------------ه علي ------------------------------------------انه لم يبلغه --خبر به او بلغه ممن لا يوثق به فلما وجده ابو عيسي وهو ممن يوثق به وجب المصير اليه كما قال الشافعي------------- اذا صح الحديث فهو مذهبي والا فاضربوا بمذهبي عرض هذا الحاءط وممن اخذ بالحديث المذكور------------ ابن رشد وابن رشيد والغزالي و----------النووي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرت ان------- في مسالة المسح اختلافا و----------------------الراجح ما وافق الحديث الصحيح من ذلك وهو استعماله	132	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms4992	false	355082221338825918	0	161	0	785	1467	300	الله عنه انما قال لما سءل عنه ذلك ما علمته وكذا فهم الشيخ ان انكاره لما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر فحمل الامر من مالك رضي الله عنه انه لم يبلغه الخبر--- او بلغه ممن لم يثق- به فلما وجد -ابو عيسي -----من يوثق به وجب المصير اليه كما قال الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي والا فاضربوا بمذهبي عرض هذا الحاءط وممن اخذ بهذا الخبر غير من اشار اليه ابن رشد -ابو حامد -الغزالي ومحي الدين النووي فانهما لما اخذا في عد اداب الدعاء ذكر ايمتا رفع اليدين ويمسح بهما وجهه في اخره وبذلك اخذ كثير من المتاخرين ورايت لعز الدين بن عبد السلام انكار المسح عقب الدعاء والتغليظ فيه حتي قال لا يفعله الا جاهل وعجبت له كيف قال ذلك مع ثبوت الخبر والامر معه يدور بين الاباحة والترغيب وقد تبين مما حصلنا في مسالة المسح عقب الدعاء انه مختلف فيه وانما الراجح ما وافق الخبر- الصحيح من ذلك وهو استعماله	4992	5125083277610141045	306	459.0	239	798	38.345863342285156	52	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000041-ara1.ms199	true	-4421053787525760466	230	299	1151	1505	1508	300	وليس كلام البزار بصحيح علي كل حال لان الاقتداء باصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما يسال---------- عنه ومن كانت هذه حا-له فالتقليد لازم له ولم يامر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تاولوا تاويلا ساءغا جاءزا ممكنا في الاصول وانما كل واحد منهم نجم جاءز ان يقتدي به العامي الجاهل بمعني ما يحتاج اليه من دينه وكذلك ساءر العلماء مع العامة والله اعلم	199	-4905726877093956251	ShamAY0034230-ara1.ms5325	false	-2861068144947349807	206	277	1014	1374	1488	300	وليس هذا-------- بصحيح علي كل حال لان الاقتداء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما يسال 3412 3512 عنه ومن كانت هذه سبيله فالتقليد لازم له ولم يامر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تاولوا تاويلا ساءغا جاءزا ممكنا في الاصول وانما كل واحد منهم نجم جاءز ان يقتدي به العامي الجاهل بمعني ما يحتاج اليه من دينه وكذا- ساءر العلماء مع العامة انتهي فعلي	5325	5125083277610141045	328	606.0	260	369	88.88888549804688	61	JK000041-ara1	ShamAY0034230-ara1