id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms147	false	266155593488682392	254	284	1298	1439	1533	300	ولو اجتهد المجتهد في حكم شرعي ثم بان كذب ظنه فان تبين ذلك بظن يساويه او يترجح عليه ادني رجحان فان تعلق به حكم لم ينتقض حكمه وبني علي اجتهاده	147	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms242	true	4287352750380698884	271	300	1338	1473	1473	300	ولو اجتهد المجتهد في حكم شرعي ثم بان كذب ظنه فان تبين ذلك بظن يساويه او -ترجح عليه ادني رجحان فان تعلق به حكم ين----قض حكمه وبني علي اجتهاده-	242	-5248535454797205910	133	249.0	105	141	94.32624053955078	26	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms148	false	4230205608777060264	0	44	0	214	1512	300	الاول نقض حكمه مثل ان يكون اجتهاده الاول مخالفا لنص كتاب او سنة او اجماع او قياس جلي او للقواعد الكلية فانه ينقض حكمه وان لم يتعلق به حكم بني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الا ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح	148	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms243	true	5558989225596124079	16	57	95	297	1840	300	الاول نقض حكمه مثل ان يكون اجتهاده الاول مخالفا لنص------------ او اجماع او قياس جلي او للقواعد الكلية فانه ينقض حكمه وان لم يتعلق به حكم بني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الا ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح	243	-5248535454797205910	202	398.0	161	214	94.39252471923828	40	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms145	false	-4177478692231803670	178	300	885	1511	1511	300	لا طاعة لاحد من المخلوقين الا لمن اذن الله تعالي في طاعته كالرسول صلي الله عليه وسلم والعلماء والاءمة والقضاة والولاة والاباء والامهات والسادات والازواج والمستاجرين في الاجارات علي الاعمال والصناعات ولا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل لما فيها من المفسدة الموبقة في الدارين او في احدهما فمن امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة له الا ان يكره انسان ع-لي امر------ الاكراه فلا اثم علي مطيعه وقد تجب طاعته لا لكونه امرا بل -دفعا لمفسدة ما تهدد- به من قتل او قطع او جناية علي بضع ولو امر الامام او الحاكم انسانا بما يعتقد الامر حله والمامور تحريمه فهل له فعله نظرا الي راي الامر او يمتنع فعله نظرا الي راي المامور فيه خلاف وهذا مختص ب-ما لا ينقض حكم-	145	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms307	true	6980829406021787983	152	268	809	1409	1578	300	لا طاعة لاحد--- المخلوقين الا لمن اذن الله------ في طاعته كالرسل-------------------- والعلماء والاءمة والقضاة والولاة والاباء والامهات والسادات والازواج والمستاجرين في الاجارات علي الاعمال والصناعات ولا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل لما فيه- من المفسدة الموبقة في الدارين او في احدهما فمن امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة له الا ان يكره انسانا علي امر يبيحه الاكراه فلا اثم علي مطيعه وقد تجب طاعته لا لكونه امرا بل لدفع مف--سدة ما يهدده به من قتل او قطع او جناية علي بضع ولو امر الامام او الحاكم انسانا بما يعتقد الامر حله والمامور تحريمه فهل له فعله نظرا الي راي الامر او يمتنع----- نظرا الي راي المامور فيه خلاف وهذا مختص فيما لا ينقض حكم	307	-5248535454797205910	581	1088.5	469	637	91.20879364013672	104	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms146	false	-7887967995325866903	0	35	0	182	1596	300	الامر به فان كان مما ينقض حكم---ه فلا سمع ولا طاعة وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك والامراء الا فيما يعلم المامور انه ماذون به في الشرع وتفرد الله تعالي بالطاعة لاختصاصه عز وجل بنعم الانشاء	146	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms307	true	6980829406021787983	268	300	1409	1578	1578	300	الامر به فان كان مما ينقض حكمه به فلا سمع ولا طاعة وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك والامراء الا فيما يعلم المامور انه ماذون--- في الشرع وتفرد الاله----- بالطاعة لاختصاصه------- بنعم الانشاء-	307	-5248535454797205910	163	297.0	133	185	88.10810852050781	26	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms146	false	-7887967995325866903	35	300	182	1596	1596	300	والابقاء والتغذية وال-صلاح الديني والدنيوي فما من خير الا هو جالبه وما من ض-ر الا هو سالبه وليس بعض العباد بان يكون مطاعا باولي من البعض اذ ليس لاحد منهم انعام بشء مما ذكرته في حق الاله سبحانه وتعالي ولذلك لا حكم الا له واحكامه مستفادة من الكتاب والسنة والاجماع والاقيسة الصحيحة والاستدلالات المعتبرة فليس لاحد ان يستحسن ولا ان يستعمل مصلحة مرسلة ولا ان يقلد احدا لم يءمر بتقليده كالمجتهد في تقليد المجتهد او--- تقليد الصحابة وفي هذه المساءل اختلاف بين العلماء ويرد علي من خالف ---ذلك قوله تعالي ا-ن الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ويستثني من ذلك العامة فان وظيفتهم التقليد لعجزهم عن التوصل الي معرفة الاحكام بالاجتهاد بخلاف المجتهد فانه قادر علي النظر المءدي الي الحكم ومن قلد اماما من الاءمة ثم اراد تقليد غيره فهل له ذلك فيه خلاف والمختار التفصيل فان كان المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه فانه لم يجب نقضه الا لبطلانه فان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا من زمان الصحابة الي ان ظهرت المذاهب الاربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه وكذلك لا يجب تقليد الافضل وان كان هو الاولي لانه لو وجب تقليده لما قلد الناس الفاضل والمفضول في زمان الصحابة والتابعين من غير نكير بل كانوا مسترسلين في تقليد الفاضل والافضل ولم يكن الافضل يدعو الكل الي تقليد نفسه ولا المفضول يمنع من ساله مع وجود الفاضل وهذا مما لا يرتاب فيه عاقل ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف مذهب امامه بحيث-	146	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms308	true	4985236467049305503	0	266	0	1408	1611	300	والابقاء والتغذية والاصلاح الديني والدنيوي فما من خير الا هو جالبه وما من ضير الا هو سالبه وليس بعض العباد بان يكون مطاعا باولي من البعض اذ ليس لاحد منهم انعام بشء مما ذكرته في حق ا--------------لاله وكذلك لا حكم الا له فاحكامه مستفادة من الكتاب والسنة والاجماع والاقيسة الصحيحة والاستدلالات المعتبرة فليس لاحد ان يستحسن ولا ان يستعمل مصلحة مرسلة ولا ان يقلد احدا لم يءمر بتقليده كالمجتهد في تقليد المجتهد او في تقليد الصحابة وفي هذه المساءل اختلاف بين العلماء ويرد علي من خالف في ذلك قوله عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ويستثني من ذلك العامة فان وظيفتهم التقليد لعجزهم عن التوصل الي معرفة الاحكام بالاجتهاد بخلاف المجتهد فانه قادر علي النظر المءدي الي الحكم ومن قلد اماما من الاءمة ثم اراد تقليد غيره فهل له ذلك فيه خلاف والمختار التفصيل فان كان المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه فانه لم يجب نقضه الا لبطلانه فان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا من زم-ن الصحابة الي ان ظهرت المذاهب الاربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه وكذلك لا يجب تقليد الافضل وان كان هو الاولي لانه لو وجب تقليده لما قلد الناس الفاضل والمفضول في زم-ن الصحابة والتابعين من غير نكير بل كانوا مسترسلين في تقليد الفاضل والافضل ولم يكن الافضل يدعو الكل الي تقليد نفسه ولا المفضول يمنع من ساله عن وجود الفاضل وهذا مما لا يرتاب فيه عاقل ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث	308	-5248535454797205910	1382	2712.0	1121	1424	97.0505599975586	252	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms147	false	266155593488682392	0	36	0	210	1533	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاوله-ا بالتاويلات البعيدة الباطنة نضالا عن مقلده وقد رايناهم	147	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms308	true	4985236467049305503	266	300	1408	1611	1611	300	لا يجد لضعفه مدفعا ومع هذا--- يقلده فيه ويترك من---- الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا علي تقليد امامه بل يتحلل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولهما بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقد رايناهم-	308	-5248535454797205910	195	366.5	162	211	92.41706085205078	27	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms147	false	266155593488682392	36	226	210	1148	1533	300	يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم--- خلاف ما وطن نفسه عليه تعجب فيه غاية التعجب من غير استرواح الي دلي---ل لما الفه من تقليد امامه حتي ظن ان الحق منحصر في مذهب امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب الامام اولي من تعجبه من مذهب غيره والبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة تجذبها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يص-ر عليه مع علمه بضعفه وبعده والاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكرته وفقنا الله تعالي لاتباع الحق اين ما كان وعلي لسان من ظهر واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الاحكام ومسارعتهم الي اتباع الحق اذا ظهر دليل علي لسان الخصم وقد نقل عن الشافعي---------- انه قال ما ناظرت احدا الا قلت اللهم اجر الحق علي قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان كان الحق معه اتبعته	147	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms309	true	3840917611407645534	0	183	0	898	1517	300	يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لاحدهم في خلاف ما وظن نفسه عليه تعجب---- غاية التعجب من---- استرواح الي دليل بل لما الفه من تقليد امامه حتي ظن ان الحق منحصر في مذهب امامه------------------------------------ اولي من تعجبه من مذهب غيره فالبحث مع هءلاء ضاءع مفض الي التقاطع والتدابر من غير فاءدة يجديها وما رايت احدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصير عليه مع علمه بضعفه وبعده فالاولي ترك البحث مع هءلاء الذين اذا عجز احدهم عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي وقف علي دليل لم اقف عليه ولم اهتد اليه ولم يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللاءح فسبحان الله ما اكثر من اعمي التقليد بصره حتي حمله علي مثل ما ذكر-- وفقنا الله------ لاتباع الحق اين ما كان وعلي لسان من ظهر واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الاحكام ومسارعتهم الي اتباع الحق اذا ظهر علي ل-----سان الخصم وقد نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال ما ناظرت احدا الا قلت اللهم اجر الحق علي قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان كان الحق معه اتبعته	309	-5248535454797205910	871	1668.0	693	955	91.20418548583984	165	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms149	false	1321042762107278941	64	254	360	1355	1611	300	ايضا- معظم الناس خاسرون واقلهم رابحون فمن اراد ان ينظر في خسره وربحه فليعرض نفسه علي الكتاب والسنة فاذا وافقهما فهو الرابح ان صدق ظنه في موافقتهما وان كذب ظنه فيا حسرة عليه وقد اخبر الله تعالي بخسارة الخاسرين وربح الرابحين فاقسم بالعصر ان الانسان لفي خسر الا من جمع------ اربعة اوصاف احدها الايمان والثاني العمل الصالح والثالث التواصي بالحق والرابع التواصي بالصبر وقد روي ان الصحابة كانوا اذا اجتمعوا لم يتفرقوا حتي يقرءوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتماع هذه الخصال في الانسان عزيز نادر في هذه الزمان وكيف يتحقق الانسان انه جامع لهذه الصفات التي اقسم الله تعالي بخسران من خرج عنها وبعد منها مع علمه بقبح احواله وسوء اعماله وكم من عاص يظن انه مطيع و---بعيد يظن انه قريب وم---خالف يعتقد انه موافق ومن متهتك يعتقد انه متنسك ومن مدبر يعتقد انه مقبل ومن هارب يعتقد انه طالب ومن جاهل يعتقد انه عارف ومن امن يعتقد انه خاءف ومن مراء يعتقد انه مخلص ومن ضال يعتقد انه مهتد ومن عم يعتقد انه مبصر ومن راغب يعتقد انه زاهد -كم من عمل يعتقد عليه المراءي وهو وبال عليه و---من طاعة يهلك بها الم-سمع وهي مردودة اليه والشرع ميزان يوزن به الرجال وبه يتبين	149	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms364	true	-4802833940842225729	21	300	104	1602	1602	300	الناس معظم الناس خاسرون واقلهم رابحون فمن اراد ان ينظر في خسره وربحه فليعرض نفسه علي الكتاب والسنة فان- وافقهما فهو الرابح ان صدق ظنه في موافقتهما وان كذب ظنه فيا حسرة عليه وقد اخبر الله بخسران------ الخاسرين وربح الرابحين واقسم بالعصر ان الانسان لفي خسر الا من اجتمع فيه اربعة اوصاف احدها الايمان والثاني العمل الصالح والثالث التواصي بالحق والرابع التواصي بالصبر وقد روي ان الصحابة كانوا اذا اجتمعوا لم يفترقوا حتي يقرءوها واختلف في العصر فقيل هي الصلاة الوسطي صلاة العصر وقيل العصر اخر النهار وقيل العصر الدهر واختلف في الصالحات فقيل هي الفراءض وقيل هي الاعمال الصالحات واختلف في الحق فقيل هو الله والتقدير تواصوا بطاعة الحق وقيل الاسلام وقيل القران والتقدير تواصوا باتباع الحق كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله واتبع ما يوحي اليك من ربك واما الصبر فيحتمل ان يراد به الصبر علي الطاعات فيدخل الصبر عن المعصية وعلي الطاعة ويحتمل الصبر علي المصاءب والبليات ويحتمل علي البليات والطاعات وعن المعاصي والمخالفات واجتماع هذه الخصال في الانسان عزيز نادر في هذا الزمان وكيف يتحقق الانسان انه جامع لهذه الصفات التي اقسم الله علي خس---ران من خرج عنها وبعد منها مع علمه بقبح اقواله وسوء اعماله فكم من عاص يظن انه مطيع ومن بعيد يظن انه قريب ومن مخالف يعتقد انه موافق ومن منتهك يعتقد انه متنسك ومن مدبر يعتقد انه مقبل ومن هارب يعتقد انه طالب ومن جاهل يعتقد انه عارف ومن امن يعتقد انه خاءف ومن مراء يعتقد انه مخلص ومن ضال يعتقد انه مهتد ومن عم يعتقد انه مبصر ومن راغب يعتقد انه زاهد وكم من عمل يعتمد عليه المراءي وهو وبال عليه وكم من طاعة يهلك بها المتسمع وهي مردودة اليه والشرع ميزان يوزن به الرجال وبه يتيقن-	364	-5248535454797205910	954	1829.0	767	1509	63.22067642211914	172	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms149	false	1321042762107278941	254	299	1355	1605	1611	300	الربح من الخسران فمن رجح في ميزان الشرع كان من اولياء الله وتختلف مراتب الرجحان فاعلاها مراتب الانبياء فمن دونهم ولا تزال الرتب تتناقص الي ان ينتهي الي اقل مراتب الرجحان ومن نقص في ميزان الشرع فاولءك اهل الخسران وتتفاوت خفتهم في الميزان فاخسها مرتبة	149	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms365	true	8734850203704849723	0	29	0	160	1813	300	الربح من الخسران فمن رجح في ميزان الشرع كان من اولياء الله وتختلف مراتب الرج------------------------------------------------------------------------------------------حان ومن نقص في ميزان الشرع فاولءك اهل الخسران وتتفاوت خفتهم في الميزان واخسها مراتب	365	-5248535454797205910	156	305.0	127	250	62.400001525878906	26	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK000041-ara1.ms150	false	4684865600854493687	0	102	0	569	1585	300	ولا تزال المراتب تتناقص حتي تنتهي الي مرتبة مرتكب اصغر الصغاءر فاذا رايت انسانا يطير في الهواء او يمشي علي الماء او يخبر عن المغيبات ثم يخالف الشرع بارتكاب المحرمات بغير سبب محلل و--يترك الواجبات بغير سبب مجوز فاعلم انه شيطان نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك -بعيدا من الاسباب التي وضعها الله تعالي للضلال فان الدجال يحيي ويميت فتنة لاهل الضلال وكذلك ياتي الخزنة فتبث-ه كنوزها كيعاسيب النحل وكذلك يظهر للناس ان- معه جنة ونارا وناره جنة وجنته نار وكذلك من ياكل الحيات ويدخل النيران فانه مرتكب للحرام ياكل الحيات وفاتن للناس بدخول النار-- ليقتدوا به في ضلالته ويتابعوه علي جهالته	150	-4905726877093956251	ShamAY0034198-ara1.completed.ms365	true	8734850203704849723	30	129	168	730	1813	300	ولا تزال المراتب تتناقص حتي تنتهي الي منزلة مرتكب اصغر الصغاءر فاذا رايت انسانا يطير في الهواء و--يمشي علي الماء او يخبر ب--المغيبات و--يخالف الشرع بارتكاب المحرمات بغير سبب محلل او يترك الواجبات بغير سبب مجوز فاعلم انه شيطان نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك ببعيد- من الاسباب التي وصفها الله------ للضلال فان الدجال يحيي ويميت فتنة لاهل الضلال وكذلك ياتي الخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل وكذلك يظهر للناس انه معه جنة ونار ف-ناره جنة وجنته نار وكذلك من ياكل الحيات ويدخل النيران فانه مرتكب الحرام باكل الحيات وفاتن الناس بدخول النيران ليقتدوا به في ضلالته ويتابعوه علي جهالته	365	-5248535454797205910	536	999.0	439	576	93.05555725097656	83	JK000041-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed