id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms072	false	-4288720110039509648	244	300	1210	1472	1472	300	وما يقع لاءمة الفتوي من هذا اي من ترك العمل بالحديث فهم ماجورون مغفور لهم ومن تبين له شء من ذلك لا يعذر في التقليد فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمه-- الله--------- قالا لا يحل لاحد ان ياخذ بقولنا ما-لم يعلم من اين اخذناه فان- كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد-	72	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	63	116	354	601	1544	300	وما يقع لاءمة الفتوي من هذا------------------------ فهم ماجورون مغفور لهم ومن تبين له شء من ذلك لا يعذر في التقليد فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله تعالي قد قالا لا يحل----- ان ياخذ بقولنا ما لم يعلم من اين اخذناه واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد	81	-5328870057942692654	231	411.5	182	276	83.6956558227539	47	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms073	false	-3160230926674704955	2	192	11	983	1552	300	وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن يتعصب لواحد معين غير --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة المتاخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هذه الاءمة رضي الله عنهم------- دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو اما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	73	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	116	300	601	1544	1544	300	وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله------ ور-------------------سوله ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويري ان قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الاءمة ال--اخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر واما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين -فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	923	1794.0	743	981	94.0876693725586	173	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms073	false	-3160230926674704955	192	254	983	1303	1552	300	انهم مذمومون خارجون عن الشريعة ومن تبين له من العلم ما كان خ-فيا عليه فاتبعه فقد اصاب------- زاده الله هدي وقد قال الله تعالي وقل رب زدني علما ومن جملة اسباب تسلي-------------------------------------------ط الفرنج علي بعض بلاد المغرب والتتر علي بلاد المشرق كثرة التعصب والتفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها وكل ذلك من اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	73	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms082	true	4721407692733194452	0	65	0	335	1505	300	انهم مذمومون خارجون عن الشريعة ومن تبين له من العلم ما كان خافيا عليه فاتبعه فقد اصاب واهتدي زاده الله هدي وقد قال تع-----الي وقل رب زدني علما ومن جملة اسباب تسليط الله تعالي التتر علي بعض بلاد الشرق وتسليط الفرنج علي بعض بلاد ال-غرب----------------------- كثرة التعصب والتفرق------- بينهم في المذاهب وغيرها وكل ذلك من اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	82	-5328870057942692654	282	516.0	226	371	76.01078033447266	51	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms069	false	658639286623262706	128	214	664	1111	1586	300	احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل-------- متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بلغه الحديث واعتمده------------------------------- فكذلك عند محمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------لان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي اولا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول اولي وعن ابي يوسف خلاف ذلك -----------------لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	69	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	69	218	377	1164	1550	300	احتجم فظن ان ذلك يفطر ثم اكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل ش------------------------------------------------رعي في حقه هذا مبني علي ان الافطار بالحجامة علي خلاف القياس وقد تقدم انه علي وفق القياس الصحيح لان اخراج الدم بمنزله اخراج الطعام بالاستقاء وبمنزلة اخراج المني بالمباشرة وبغيرها علي الصحيح وبمنزلة دم الحيض والنفاس فهذا القياس ان لم يكن اعلي من قياس الناس علي العامد فلا يكون دونه كيف وهو مءيد بالنص الدال علي صحته وفساد ذلك القياس قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني حديث افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد رحمة الله يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول------------------------ لا ينزل عن قول المفتي -في العبارة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارةلان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	206	-5328870057942692654	284	420.0	227	912	31.140350341796875	49	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms071	false	2735608425804295877	141	288	727	1459	1516	300	قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني----- افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد يع----------ني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هو خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارة فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث في تعليل نظر فان المسالة اذا كانت مسالة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين-------- كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما-------- يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو-منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او ف-----لان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا	71	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	149	300	801	1550	1550	300	قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني حديث افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد رحمة الله يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول------------------- لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارةل-ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث في تعليه نظر فان المسالة اذا كانت مسالة --نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به---- الفريقين فاخذ به كيف يقال في هذا انه غير معذور فان قيل هو منسوخ فقد تقدم ان المنسوخ ما يظن انه يعارضه ومن سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان دون راي فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا-	206	-5328870057942692654	697	1313.5	558	776	89.81958770751953	132	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms079	false	-3131693014150983448	125	248	645	1253	1511	300	الهداية لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي قال ابن العز في عبارة الهداية مسامحة بل--- خطا والامر اعظم من ذلك لكن يفيد كلام المحقق ان قول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي بايراث الشبهة في حق العامي لا انه اولي بصحة العمل به في حق لعامي واليه يشير قوله لان الحكم في حق العامي فتوي مفتيه الا ان يقيد بان ذلك قبل بلوغ الخبر كما هو الظاهر من شانه لكن هذا خلاف ما يفيد كلام الكافي والحميدي كما سيجء وخلاف التحقيق الحقيق بالقبول ولذا قال ابن العز في تعليل ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر فان المسالة اذا كانت محل-- نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به احد الفريقين فاخذ به فكيف يقال في هذا انه غير معذور	79	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	180	246	961	1303	1550	300	الحديث -لان قول الرسول-------------------- لا ينزل عن قول المفتي في ال-----------عبار--------ة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارةلان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث في تعليه نظر فان المسالة اذا كانت مسالة نزاع بين العلماء وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به---- الفريقين فاخذ به -كيف يقال في هذا انه غير معذور	206	-5328870057942692654	216	338.0	171	721	29.958391189575195	38	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms080	false	8308194571243155878	1	46	7	211	1469	300	ال-نس-خ لا يضر فان --------من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان -----او فلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا	80	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	253	300	1332	1550	1550	300	المنسوخ ما يظن انه يعارضه ومن سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان دون راي فلان وانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا-	206	-5328870057942692654	193	345.5	149	219	88.12785339355469	35	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms072	false	-4288720110039509648	0	199	0	985	1472	300	في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اولي من تطرف الاحتمال الي نسخ ما -سمعه من الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال---------------------------------------------------------------------- وايضا ف---المنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال---- افرد فيها قدر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع الحديث يدع------ النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هي احد وعشرون حديثا ف-------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ الا---خذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله ص دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا-كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب- له------- من كلامه	72	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	12	300	58	1491	1491	300	في غاية العذر وان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما يسمعه من الحديث قال ابو عمر بن عبد البر لما ذكر قول رسول الله صلي الله عليه وسلملا تستقبلوا القبلة بغاءظ ولا بول ولا تستدبروها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهكذا يجب علي كل من بلغه شء يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصه او ينسخه انتهي وقال الشافعي رحمة الله اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلملم يحل له ان يدعها يقول احد وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال انه افرد فيها قدر ما صح نسخة او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع --بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا وذكرها واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله------ الحجة برسوله-- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه-	207	-5328870057942692654	945	1712.5	750	1447	65.30753326416016	173	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms080	false	8308194571243155878	46	300	211	1469	1469	300	كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما -سمعه من الحديث قال ابو عمر بن عبد-البر لما ذكر----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروا بهما قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل هكذا يجب علي كل من بلغه شء يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصه او ينسخه انتهي قا-ل الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان من استبان- له سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول احد وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعهضم احدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين حديث-------ا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا-	80	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	0	283	0	1407	1491	300	كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر وان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما يسمعه من الحديث قال ابو عمر بن عبد البر لما ذكر قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلملا- تستقبلوا القبلة بغاءظ ولا بول ولا تستدبرو----ها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله و------هكذا يجب علي كل من بلغه شء يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصه او ينسخه انتهي وقال الشافعي رحمة الله اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يحل له ان يدعها يقول احد وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه ابن الجوزي في ورقات وقال انه افرد فيها قدر ما صح نسخة او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فهاتيك دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا وذكرها واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسوله------------------- دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا	207	-5328870057942692654	1178	2229.5	940	1451	81.18538665771484	216	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms217	false	-55752180568857527	121	143	633	742	1538	300	فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي ب---------ه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه	217	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms207	true	-910466746015836013	226	250	1121	1239	1491	300	ولا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه	207	-5328870057942692654	108	206.0	86	118	91.52542114257812	20	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms072	false	-4288720110039509648	199	236	985	1165	1472	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	72	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	0	37	0	182	1564	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	208	-5328870057942692654	175	335.0	140	184	95.10869598388672	31	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms081	false	3144683518742657616	17	54	85	261	1458	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	81	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	0	36	0	176	1564	300	او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	208	-5328870057942692654	172	322.0	136	178	96.62921142578125	32	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000041-ara1.ms218	false	7273736522207450117	27	70	143	354	1432	300	شيخه وان علا وصعد فاعت-----اد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من- يعرفه معني جواب المفتي	218	-4905726877093956251	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	2	44	8	219	1564	300	شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتب- الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال منم يعرفه----- جواب المفتي	208	-5328870057942692654	196	354.5	155	218	89.90825653076172	34	JK000041-ara1	Sham19Y0018259-ara1