id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms009	false	-5497381709466569344	145	268	676	1280	1439	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن ابي اياس عن ا--------بن مسعود ان رجلا-------------------------------- تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها فقال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال فكان يبيع ن-قود بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قدم المدينة فسال اصحاب محمد ص فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصح الفضة بالفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل----------------------------------------- واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت ابايعكم عليه لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا بوزن وفي صحيح مسلم من حديث الليث عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا هريرة وابن عباس وابا	9	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	71	202	351	991	1490	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن---- اياس عن عبد الله بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها -قال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي ق-م المدينة فسال اصحاب محمد A فقالوا لا يحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تص-------ح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا انها قد نثرت له بطنها قال وان كان واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت ابايعكم----- لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا بوزن اه من البيهقي بلفظه وفيه التصريح برجوع ابن عمر وا----------------------------بن عباس وابن	170	-4946925379871935344	502	897.0	397	686	73.17784118652344	92	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms012	false	-7245347681103289482	77	189	371	932	1485	300	عيسي بن يونس قال ثنا حريز ----عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي--- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال انتهي قلت واخرجه البيهقي بسنده الي---------------- نعيم بن حماد قال ابن القيم بعد اخراجه بهذه الاسانيد وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا حريز بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا---- احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم ابن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية وروي عنه البخاري في صحيحه قال --	12	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms1773	true	-5589681059328225630	0	110	0	541	1584	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي Bه قال قال رسول الله A----------------- تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيح-لون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبدالله فذكره------------------- وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي B----------ه ومع ذلك فقد احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم -بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية -روي عنه البخاري في صحيحه قالوا	1773	-4946925379871935344	443	751.0	347	590	75.08474731445312	82	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms004	false	1060007987265333839	233	299	1212	1593	1596	300	الله والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال-------------------- ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------- وقال------ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين----------- وقال يسالونك ع------------------------------ن الانفال------------- قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا	4	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3333	true	9110299124586853031	7	145	34	783	1650	300	الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 وقال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 71 وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء 80 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ال-----نساء 59 الاية وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة 92 وقال تعالي واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين الانفال 1 وقال تعالي-------------------- قل اطيعوا الله واطيعوا	3333	-4946925379871935344	328	550.5	270	774	42.377262115478516	53	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms046	false	3259940839900384567	0	264	0	1379	1582	300	من عنقك قال فطرحته قال وانتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة وقرا هذ-------ه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم فقال ا----------ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم هذا لفظ حديث السوسي وفي رواية الحافظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليس كانوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم------- ال--حلال فتحرمونه قال قلت بلي -قال فتلك عبادتهم قال ابن عبدالبر ثنا عبد-الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن اصبغ ثنا ابن وضاح ثنا يوسف بن عدي ثنا ابو الاحوص عن عطاء ----بن الس----------اءب عن ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حراما وحرامه حلالا فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم--------------------------------------------------------------------- وقال ايضا-- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم------------- فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء قا-لوا انا بما ارسلتم به كافرون -------وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وق-----------ال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال عز وجل عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها	46	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3337	true	8697583946322144541	45	300	231	1570	1570	300	من عنقك ف---------------انتهين اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال -قلت يا رسول الله انا ل--م نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم------------------------- ما حرم عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه ---فقلت بلي فقال -تلك عبادتهم حد--------------ثنا عبد الوارث بن سف---------------------------------------------------------------------يان ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري في قوله -----D اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---- اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال وحدثنا ابن وضاح ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال جل وعز وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 23 24 فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا --------ارسلتم به كافرون سبا 34 وفي هءلاء ومثلهم قال الله D----- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال 22 وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 166 167 وقال D-------------- عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها-	3337	-4946925379871935344	978	1625.5	785	1640	59.63414764404297	162	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms046	false	3259940839900384567	265	300	1386	1582	1582	300	وقال------- انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا----------- ومثل هذا في القران كثير من ذم تقليد الاباء والرءساء وقد احتج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم-	46	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	5	42	27	241	1493	300	وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 ومثل هذا في القران كثير من ذمتق-ليد الاباء والرءساء وقد احتج العلماء بهذه الييات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم	3338	-4946925379871935344	192	360.0	159	215	89.30232238769531	31	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms047	false	-7501072712789752060	0	93	0	465	1495	300	يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسءلة دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وفيما ذكرناه دليل علي بطلان التقليد-------------------------------------------- فاذا بطل--------------------- وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك	47	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	42	146	241	764	1493	300	يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر ف- مسالة-دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله D----- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك	3338	-4946925379871935344	424	799.0	337	530	80.0	82	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms048	false	3760161327149806931	0	78	0	375	1551	300	عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي----- من بعدي من اعمال ثلاثة قال وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلو- ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله واخرج بسنده الي عمر رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	48	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	165	284	851	1421	1493	300	عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي A انه -----------------قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله هذا لفظ اب عمر في جامعه وكثير بن عبد الله المذكور في الاسناد ضعيف وابوه عبد الله مقبول ولكن المتنين المرويين بالاسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل علي ان اصله صحيح ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر في جامعه باسناد عن زياد بن حدير عن عمر بن الخطاب Bه انه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	3338	-4946925379871935344	303	551.5	238	604	50.16556167602539	60	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms048	false	3760161327149806931	71	142	334	709	1551	300	زلة --عالم وجدال من--افق بالقران واءمة مضلون و--------------------------------اخرج-------- عن معاذ بن جبل--- انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم	48	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	5	69	28	358	1474	300	زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريف ثم اخرج باسناده عن معاذ بن جبل Bه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها الق--------------------------------------------------------------------------------------------ران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم	3339	-4946925379871935344	269	492.5	215	422	63.744075775146484	50	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms049	false	-1337202947050231603	61	149	337	772	1516	300	وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف و----------------------------------------------جهه واخرج عن ابن مسعود بسند رجاله ثقاة انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن------------------------------------------------------ وهب فسالت سفيان عن الامعة فحدثني عن ابي الزعراء عن ابي الاحوص ع-----------------ن ابن مسعود --------------------قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي --طعام فيذهب معه باخر- وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال قال--- ابو	49	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	150	291	742	1434	1474	300	وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها غذا غرقت غرق معها خلق كثير واذا صح وثبت ان اع-الم يزل ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه وحدثنا عبد الرحمن بن يحيي ثم ساق السند الي ان قا--ل عن ابن مسعود ----------------انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك ثم ساق الروايات في تفسيرهم الامعة ومعني الامعة معروف قال الجوهري في صحاحه يقال الامع والامعة ايضا للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة اه منه ولقد اصاب من قال شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا وذكر ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود في تفسير الامعة انه قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي الطعام فيذهب معه بغيره وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال ثم ذكر ابو	3339	-4946925379871935344	347	583.0	271	711	48.804500579833984	63	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms049	false	-1337202947050231603	185	265	938	1343	1516	300	من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منه فيترك قوله---- ثم تمضي الاتباع وقال قال علي بن ابي طالب--- لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم مستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق	49	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	1	78	7	396	1416	300	---عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله A و----------------منه فيترك قوله ذلك ثم تمضي الاتباع و----قال علي بن ابي طالب Bه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهجم رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق	3340	-4946925379871935344	376	715.0	302	412	91.26213836669922	69	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms050	false	-827882360946712833	0	45	0	197	1487	300	له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر -شغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن ف--تن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه	50	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	87	132	437	637	1416	300	له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه	3340	-4946925379871935344	196	380.5	151	200	98.0	43	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms051	false	1972075094510214475	70	129	333	638	1537	300	وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءسا- جهالا يسءلون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده وقال ايوب ليس تعرف خطا معلمك حتي تجالس غيره وقال عبيدا-لله بن المعتز- لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد وهذا كله لغير العامة فان العامة لا	51	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	238	300	1116	1416	1416	300	وثبت عن النبي A مما قد ذكرناه في كتابنا هذا انه قال -------علماء ثم تتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر C اثارا نحو ما تقدم ثم قال وق----------ال عبيد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة ت-قاد وانسان يقلد وهذا كله لغير العامة فان العامة لا-	3340	-4946925379871935344	231	380.0	184	319	72.4137954711914	37	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms051	false	1972075094510214475	129	225	638	1112	1537	300	بدل لها من تقليد علماءها عند النازلة تنزل بها لانها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم الي علم ذلك لان العلم درجات لا سبيل منها الي اعلاها الا بنيل اسفلها وهذا هو الحاءل بين العامة وبين طلب الحجة والله تعالي اعلم ولم يختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-------------------- واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بخبره ب--القبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين لا بد له من تقليد	51	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	0	97	0	483	1451	300	بد- لها من تقليد علماءها عند النازلة تنزل بها لانها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم الي علم ذلك لان العلم درجات لا سبيل مناه الي اعلاها الا بنيل اسفلها وهذا هو الحاءل بين العامة وبين طلب الحجة والله------ اعلم ولم تختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله D----- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43والانبياء 7 واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه في القبلة-اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين به لا بد من تقليد	3341	-4946925379871935344	447	838.0	354	496	90.12096405029297	83	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms057	false	-7117903580447819132	98	204	474	1009	1496	300	قال ابو عمر وق--ال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما-هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ومن هاهنا والله تعالي اعلم قال البحتري عرف العالمون فضلك بالعل م وقال الجهال بالتقليد واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وقال ابو عبدا-لله بن خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع عنه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك ق-وله لدليل اوجب -----ذلك فانت مقلده والتقليد في	57	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	211	300	1026	1451	1451	300	قال ابو عمر C وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ------------------الي ان-------------------------------- قا--ل C وقال ا-----------------------------------------------------------------بو عبد الله بن خوي--منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد في-	3341	-4946925379871935344	407	749.0	323	545	74.67890167236328	75	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms056	false	-3966363345374690899	102	300	517	1454	1454	300	وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي --ابطال التقليد بحجج نظرية عقلية بعد-ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل من ---حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت فيه بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله تعالي ذلك الا بحجة قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا--------- اي من حجة بهذا قال فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز لك تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر منك واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان-	56	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	54	247	264	1166	1406	300	وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني C-------- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمنت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ------ذلك الا بحجة قال الله D---- ان عندكم من سلطان بهاذا يونس 68 اي من حجة بهذا---- فان قال انا-اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز--- تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله A -----------------وان اب -ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر---- واقل علما ولا تجوز تقليد من--- اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان	3342	-4946925379871935344	867	1627.5	683	953	90.97586822509766	171	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms057	false	-7117903580447819132	0	53	0	242	1496	300	اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه	57	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	247	300	1166	1406	1406	300	اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له ك-ذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه-	3342	-4946925379871935344	239	470.0	187	242	98.76033020019531	51	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms057	false	-7117903580447819132	53	101	242	486	1496	300	الي علمك فان اعاد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والا علي الادني ابدا وكفي بقول يء-ل الي هذا قبح--ا وفسادا------ قال ابو عمر	57	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	0	47	0	243	1392	300	الي علمك فان قل-د قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله A وال-------ه وسلم وكذلك-الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والا-علي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا اه ثم قال ابو عمر	3343	-4946925379871935344	223	397.0	179	253	88.14229583740234	37	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms116	false	-2121839237856717115	259	300	1349	1540	1540	300	يقال لمن قال بالتقليد لم -قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله عز وجل لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت-	116	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	52	87	260	425	1392	300	يقال لمن قال بالتقليد لم يقلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله------- لا علم لي بتاويله وسنة رسوله A--------------------- لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت	3343	-4946925379871935344	160	287.0	127	193	82.90155792236328	31	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms117	false	3413346352508938147	0	212	0	964	1379	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية ---سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض-- دون بعض وكلهم عالم ولعل ا---لذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني -علمت انه صواب قيل له علمت ذلك------ من كتاب----- او سنة او اجماع فان قال نعم فقد ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا يخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو ا-ذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا وان قال انما اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن فرين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- فان قال	117	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	87	300	425	1392	1392	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول الله A ا-----------------و اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم -انه صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم---- ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته غذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله D ----الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قال-	3343	-4946925379871935344	896	1695.5	697	994	90.1408462524414	187	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms117	false	3413346352508938147	212	300	964	1379	1379	300	قصري وقلة همتي وعلمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد في نازلة معينة تنزل به من احكام الشريعة -عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك علما يخبر به فمعذور لانه قد اتي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما ج-له لاجتماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هو يجوز له الفتوي في شراءع دين الله تعالي فيحمل غيره علي اباحة الفروج-	117	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	0	82	0	386	1445	300	قصري وقلة ------علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل------------- من احكام --شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك ع-ما يخبر--ه فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم ف-يما جهله لاج-ماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله------ فيحمل غيره علي اباحة الفروج	3344	-4946925379871935344	367	667.5	289	418	87.79904174804688	68	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms118	false	-4456152276483398412	0	91	0	458	1469	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت في يد-ه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان -خالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وقد اجمع العلماء---- ان ما-لم يتبين ويستيقن فليس بعلم وانما هو الظن والظن لا يغني من الحق شيءا	118	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	82	179	386	869	1445	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويص-يرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين وي-تيقن فليس بعلم وانما هو --ظن والظن لا يغني من الحق شيءا	3344	-4946925379871935344	452	845.0	361	487	92.81314086914062	86	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms161	false	-6174891659935896540	215	300	1131	1551	1551	300	المقلد----------------- نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------------------- فامر سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم---- وهذا نص قولنا ولقد ارشدنا النبي صلي الله عليه وسلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذ- لم يعلموا انما شفاء الع-ي السءال وقال ابو العسيف الذي زني ابنه بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ع---لي ابني جلد ماءة----------- وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه-	161	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	192	287	922	1386	1445	300	المقلدين منحصر في قولهم نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء 7 فامر سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا و-قد ارشد-- النبي A من لا يع------لم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيي السءال وقال ابو العسيف الذي زني----- بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه	3344	-4946925379871935344	391	682.5	311	479	81.6283950805664	72	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms162	false	-4455864685453937167	13	300	60	1516	1516	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب ان-ي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا تبع لرايك---- وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي ---------كان ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبدا-لله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال حبيب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة -وذلك ما فعله- في شان الصلاة حيث اخر قضاءما -ف----------اته مع الامام الي بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام وقال المقلدون وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله ص واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان-ه لولا --تقليدهم لم يكن هناك طاعة اختص بهم وقال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه----------- وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنه ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبدال-له بن مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ص واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم-	162	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	0	279	0	1409	1529	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انيي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا---- لرايك تبع وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب -----رسول الله A يف--------تون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي A----------------- ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فا-فعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام---- بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قا-ل المقلدة فوقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله-- واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان ه لولا التقليد-- لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تع-----الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن Bهم--------- ويك---في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه-- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح عن النبي A انه ق-----------------ال عليكم	3345	-4946925379871935344	1310	2426.5	1050	1509	86.81246185302734	238	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms191	false	1462183356731925238	231	271	1198	1387	1529	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر ان-----------ي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	191	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	0	41	0	193	1529	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -----هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انيي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	3345	-4946925379871935344	177	322.0	139	204	86.76470947265625	34	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms163	false	5160972374874223837	21	300	120	1583	1583	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث واتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقد قال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون----------- فاوجب عليهم قبول ما-انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجتمعت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل و---اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاءا بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علم------اء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكانت الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا-	163	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	0	261	0	1370	1576	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله -----------------A فان لم يكن في سنة رسول الله A----------------- فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث ف-تبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وق---ال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة---------------يفتون ورسول الله A----------------- حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي A وقد -----------------قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب-عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله A----------------- لو كنت متخذا ------من اهل الارض خليلا لاتخذته خل-------يلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واج-معت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء- بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان- الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا	3346	-4946925379871935344	1326	2495.5	1075	1491	88.93360137939453	237	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms164	false	3125059694005437974	0	39	0	207	1575	300	سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة	164	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	261	300	1370	1576	1576	300	سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمل يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة-	3346	-4946925379871935344	205	404.0	167	207	99.0338134765625	37	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms203	false	8613137349960912881	167	204	886	1050	1494	300	كتب---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبما قضي به الصالحون	203	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	3	36	11	149	1576	300	كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله -----------------A فان لم يكن في سنة رسول الله A فاقض -------------بما قضي به الصالحون	3346	-4946925379871935344	126	215.0	96	168	75.0	28	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms207	false	-8431277455375029959	197	289	1053	1491	1541	300	عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه يفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل الوجه الرابع والخمسون قولكم قد قال ابي بن كعب----------------- -----------------------ما اشتبه عليك فكله الي عالمه	207	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	54	84	248	388	1576	300	عمرو بن العاص------------------- خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3346	-4946925379871935344	97	143.5	75	480	20.20833396911621	18	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms164	false	3125059694005437974	39	300	207	1575	1575	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية انها قد طهرت من حيضها ويبا---------ح للزوج وطءها بالتقليد ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول الاوقات للصل-اة ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحارث ارضعتك وارضعت امراتك فامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرت---- من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال جعفر بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال وفي الضبع بعير قتله تقليدا لعطاء وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وا-ما قلت بقول زيد وعنه اخذ-- اكثر الفراءض وقد قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة في-- مساءل الاثار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه -انه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ان------ راي الشافعي والاءمة معه خير لنا من راينا لانفسنا وقد جعل الله تعالي- في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل-	164	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	0	258	0	1347	1574	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ا-------------ن حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالق-ليد ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول --اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الح-رث ارضعتك وارضعت امراتك فامره A بق-----------------------راقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص- بن غيثا سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنه-ه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال ف-ي الضبع بعير قلته تقليدا لع-مر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض---- قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقل-دا لعطاء وهذا ابو حنيفة C في مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق اي راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل	3347	-4946925379871935344	1280	2421.5	1029	1396	91.69054412841797	227	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms165	false	7796383883461441906	0	41	0	221	1578	300	علم وصناعة وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الاذهان كما فاوت بين قوي الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميعهم--- معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضته في جميع -مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام	165	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	258	299	1347	1567	1574	300	علم وصناعة وقد فاوت الله سحبانه بين قوي الاذهان كما فاوت بين---- الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارض-ه في جميع لمساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام	3347	-4946925379871935344	212	397.5	172	225	94.22222137451172	36	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms165	false	7796383883461441906	42	300	229	1578	1578	300	في كونهم علماء بل جعل الله سبحانه ه-------ذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسير-ه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم فرض عين ان ياخذ حكم نازلة من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان---- فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان --حديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له وعليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك من احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد ل-ملتها ورواتها اذا لم يتم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في-	165	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	0	252	0	1333	1567	300	في كونهم علماء بل جعل----- سبحانه وتعالي هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون-متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيربه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منها---- عين ان ياخذ حكم نازلة من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله A----------------- فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له -عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون-له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملتها ورواتها اذ- لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون م--قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في	3348	-4946925379871935344	1312	2535.0	1063	1365	96.11721801757812	236	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms166	false	3003234130309499194	0	35	0	179	1610	300	اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء	166	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	252	287	1333	1512	1567	300	اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء	3348	-4946925379871935344	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms166	false	3003234130309499194	36	295	184	1580	1610	300	اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة جيله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل ب-ل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك -وب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلت- به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل او سلكتم ب---ه اتفاقا وبحثا ع--ن غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة---- لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لسنا من اهل هذا السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف بل كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا بتلك الاقوال الدليل قادهم اليه- وبرهان دلهم عليه- وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي	166	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3349	true	-8520901148219241529	41	300	227	1630	1630	300	اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف و--كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم ع--قدوا ت-لك الاقوال -لدليل قادهم اليها وبرهان دلهم عليها وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي-	3349	-4946925379871935344	1373	2670.0	1117	1410	97.37588500976562	241	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms167	false	2535335317999485218	0	212	0	1068	1494	300	من ذلك انهم مصرحون في كثير- ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله سبحانه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي ع-----ليه الافتاء بما ي---علم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده و--طريق ذلك مسدود ع-ليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب احوالهم وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابع- التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون المفضلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه ص فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون -ذلك صوابا او خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله تعالي موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله تعالي ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	167	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3350	true	2532967505852957152	5	211	30	1058	1529	300	من هذا انهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الل-------ه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب-- وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة-------------- رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله A----------------- وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه A فالمقلدون لمتبوع-هم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام- خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله------ موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله------ ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	3350	-4946925379871935344	991	1879.5	790	1082	91.58964538574219	185	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms191	false	1462183356731925238	117	209	600	1078	1529	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم لانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه الخامس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا--- تقليد منه له	191	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	0	82	0	419	1507	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان-ما دعا رسول الله A -----------------علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم------------- وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانه- لما اخبروه بسنة رسول الله A ف-----------------ي البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم واما استدلالهم ب-------------ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وان ذلك تقليد منه له	3352	-4946925379871935344	390	717.0	313	481	81.0810775756836	69	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms191	false	1462183356731925238	243	300	1254	1529	1529	300	يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب--- اقر عند موته-	191	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	193	241	965	1198	1507	300	يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -----هو ما دون الولد والوالد فاتسحي---------------------------------------------ي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب Bه اقر عند موته	3352	-4946925379871935344	220	403.5	175	283	77.73851776123047	43	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms192	false	-3247644455926969908	13	121	63	592	1498	300	ان خلاف عمر لابي بكر----- اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا -من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف قال ابن عمر فوالله ما هو ا-لا ان ذكر رسول الله	192	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	87	169	440	861	1507	300	--وخلاف عمر لابي بكر Bهما اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا لمن ولدت لسيدها منهن ونقص حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي وخالفة ----------------------------------في ارض العن-ة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة وخالفه ف------------ي الاستخلاف فاستخ----------------------------لف ابو بكر عمر ع-----------------------لي المسلمين و-----لم يستخلف --عليهم عمر --------احدا ايثارا لفعل رسول الله	3352	-4946925379871935344	366	643.5	289	536	68.28358459472656	64	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms193	false	-2660422247973794309	184	300	936	1544	1544	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان ا----------لي ابي بكر يسالون- الصلح فخيرهم-------- بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالو----------------------------------ا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا--- قاتلت-	193	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	159	263	794	1331	1504	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذا المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة والكراع ونعنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت و----ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت	3353	-4946925379871935344	456	805.0	366	665	68.57142639160156	79	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms162	false	-4455864685453937167	106	174	505	817	1516	300	----يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال حبيب ما كنت ادع قول ابن مسعود لق----------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد من الناس وقد --------------------------قال النبي ص----------------------لي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة وذلك ما فعله في شان الصلاة حيث اخر قضاءما فاته مع الامام الي بعد الفراغ وكانوا-------- يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام	162	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	1	107	5	508	1482	300	كان يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين Bهم لا يدعون سنة رسول الله A لقول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد ب------ان معاذا Bه صلي مسبوقا فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما ----فاته بعد سل-ام الامام --------وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام	3355	-4946925379871935344	177	214.5	133	530	33.39622497558594	27	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms195	false	-5062269810520354817	156	257	777	1265	1485	300	كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا ي-------------------------------------------دعون ما يعرفونه من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما يفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد --كاءنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وا----بن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	195	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	1	74	5	343	1482	300	كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين Bهم لا يدعون سنة رسول الله A لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس -----------------------------------------------------------يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A----------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	3355	-4946925379871935344	236	386.5	181	541	43.622920989990234	44	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms198	false	-3089692374971229219	254	299	1399	1620	1623	300	الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احده-----------ا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابن سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها	198	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3357	true	88332457874359364	82	150	462	789	1585	300	-بحديث-------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ظاهر السقوط ايضا اعلم اولا ان الحديث لا يصح عن النبي A فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به فجميع طرقه ليس فيها شء قاءم قال في اعلام الموقعين روي هذا الحديث------- من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الج-ري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها	3357	-4946925379871935344	185	312.0	145	344	53.77906799316406	34	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms163	false	5160972374874223837	0	63	0	303	1583	300	بسنتي وسنة الخلفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	163	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	65	123	323	611	1559	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث لانه مقر بمقتضي تقليده بانه ابعد الناس عن العمل بحديث عليكم بسنتي وسنة الخفاء الراشدين الحديث واما استدلالهم بان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله ---------------A ن فان لم يكن في سنة رسول الله في-----------------------ما قضي به الصالحون	3359	-4946925379871935344	145	116.5	111	441	32.879817962646484	30	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms203	false	8613137349960912881	159	209	844	1075	1494	300	الحادي والخمسون قولكم -ان عمر رضي الله عنه كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فب------------------------------------------------------ما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم	203	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	85	126	445	625	1559	300	الحديث واما استدلالهم بان عمر------------- كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله---------------------------------------------------------------------------------- فبما في سنة رسول الله A ن فان لم يكن في سنة رسول الله فيما قضي به الصالحون فه-----------و حجة عليهم	3359	-4946925379871935344	108	172.0	83	286	37.762237548828125	17	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms163	false	5160972374874223837	84	112	417	546	1583	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	163	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3360	true	-769323970082794016	1	66	6	311	1451	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعقتد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر Bه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي------- وغيره انه قال--- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3360	-4946925379871935344	106	165.0	81	317	33.43848419189453	20	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms207	false	-8431277455375029959	203	289	1080	1491	1541	300	احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين في هذا من الاذن م-ن عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه يفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل الوجه الرابع والخمسون قولكم قد---------------------- قال ابي بن كعب -----------------------ما اشتبه عليك فكله الي عالمه	207	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3360	true	-769323970082794016	0	66	0	311	1451	300	احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان--------------------------------------------------------------------------- يفعل شيءا فيعقتد من لا علم عنده انه ان----------------------ما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع --------------------------------------ان المقلد يري منع تقليد عمر Bه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي وغيره انه قال----------- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3360	-4946925379871935344	120	75.0	85	457	26.25820541381836	18	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms025	false	-2041614760514348043	101	187	494	883	1449	300	احمد بن عبد-الله بن محمد بن علي ثنا-- ابي ث--نا محمد بن عمر بن لبابة ث------نا مالك بن علي القرشي ث-------نا عبد-الله بن مسلمة القعنبي قال دخلت علي مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبدا-لله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل قد كانت لي سعة فيما سبقت اليه	25	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	123	214	601	1010	1439	300	احمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني ابي حدثنا محمد بن عمر بن لبابة قال حدثنا مالك بن علي القرشي قال انبانا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال دخلت علي مالك فوجدته باكيا فسلمت عيله فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل قد كانت لي سعة فيما سبقت اليه	3370	-4946925379871935344	380	724.5	294	409	92.90953826904297	83	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms100	false	-3371660779648051011	230	291	1202	1518	1559	300	الحافظ ابي عمر بن عبد-البر حدث------------نا عبد-الله بن محمد بن عبد-المءمن قال حدثنا ابو عبد-الله بن محمد بن احمد القاضي المالكي ث------نا موسي بن اسحاق قال ثن--ا ابراهيم بن المنذر قال اخبرنا معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذو---ه وكل ما-لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	100	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	11	81	56	396	1439	300	الامام ابو عمر بن عبد البر C في جامعه اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا ابو عبد الله--- محمد بن احمد القاضي المالكي قال حدثنا موسي بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدث-نا معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	298	527.5	238	344	86.6279067993164	57	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms057	false	-7117903580447819132	223	300	1110	1496	1496	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد-العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد-العزيز اجابهما واذا-ساله ابن دين---------------ار وذووه لا يجيبهم فتعرض له ابن دينار يوما فقال له يا ابا بكر بما تستحل مني مالا يحل لك قال له يا ابن اخي وما ذاك قال يسالك مالك وعبد-العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع-	57	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	218	280	1075	1389	1470	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبه------------------------ما فقال له------------------------------------------------------------------- يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيب-ا فقال اوقع	3371	-4946925379871935344	285	498.0	232	406	70.1970443725586	53	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms151	false	-5756056440379354429	130	278	628	1375	1492	300	وقال اسماعيل بن يحيي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده ل--اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه انتهي المقصد الرابع في ذكر ما نقل عن ناصر السنة احمد بن حنبل وما لاصحابه من الحض علي العمل بالسنة والكتاب المنزل قال ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع ام مالك قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخذبه ثم التابعين بعد الرجل فيهم مخير وقد فرق الامام احمد بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم هو من بعد مع التابعين مخير وقال احمد ايضا لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثور-------------ي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال -قال ابن ---	151	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	27	92	134	455	1470	300	وقال اسماعيل بن عيسي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال وقال اح--------------------------------مد بن حنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلدني ولا تقلد مالكا ول-------------------------ا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن	3371	-4946925379871935344	281	505.5	224	766	36.68407440185547	49	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms058	false	-2602900802073874574	18	66	75	334	1478	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد-العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم--- قبلتموه فقال محمد ابن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القران	58	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	0	50	0	261	1478	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه -قال محمد -بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القران	3372	-4946925379871935344	257	493.0	209	263	97.7186279296875	47	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms026	false	-5618861519025306828	48	117	234	535	1406	300	قال الربيع بن خثيم اياكم ان يقول الرجل ل--شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب انهما سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في	26	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	230	300	1097	1399	1399	300	قال الربيع بن خيثم اياكم ان يقول الرجل في شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب انهما سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في-	3373	-4946925379871935344	297	580.5	229	303	98.0197982788086	67	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms154	false	9097372077063918510	14	49	71	242	1515	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه	154	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	116	149	567	723	1399	300	واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا لفظ --------------------مسلم في صحيحه	3373	-4946925379871935344	142	256.5	112	176	80.68181610107422	28	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms026	false	-5618861519025306828	117	212	535	984	1406	300	شء هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا -نري هذا حسنا ونتقي هذا ولا نري هذا وزاد عتيق بن يعقوب ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون الحل-------ال ما احله الله تعالي ورسوله ص والحرام ما حرمه الله تعالي ورسوله ص قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ من العلم رايا واستحسانا لم يقل فيه حلال ولا حرام والله تعالي اعلم	26	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	0	91	0	431	1473	300	شء هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا ونتقي هذا ولا نري هذا وزاد عتيق بن يعقوب ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله D -----قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 الحال ما احله الله------ ورسوله-- والحرام ما حرمه الله------ ورسوله-- قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ من العلم رايا واستحسانا لم نقل فيه حلال ولا حرام والله------ اعلم	3374	-4946925379871935344	413	772.0	325	458	90.17467498779297	78	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms057	false	-7117903580447819132	160	223	796	1110	1496	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع عنه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قوله لدليل اوجب ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك دل--يل اتباع وقوله فا-نت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع	57	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	3	66	15	331	1479	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع -قوله لاانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع	3376	-4946925379871935344	309	601.5	246	317	97.4763412475586	58	JK000041-ara1	JK010001-ara1
JK000041-ara1.ms078	false	6542024585533438095	110	190	575	1008	1562	300	في اعلام الموقعين --------اصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث مقدم -علي--- القياس والراي وعلي ذلك بناء مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع--- السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف-------------------------------------------- وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة	78	-4905726877093956251	JK010001-ara1.ms3383	true	3925879048912141196	96	186	493	969	1562	300	في اعلام الموقعين ما نصه واصحاب ابي حنيفة C-------- مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني -مذهبه كما قدم حديث القهق-ة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع يد السارق لسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس------ في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة	3383	-4946925379871935344	409	743.5	332	492	83.13008117675781	69	JK000041-ara1	JK010001-ara1