id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms051	true	1972075094510214475	244	286	1218	1465	1537	300	بالعامي---- هنا هو العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف مع-ني النصوص والاحاديث وتاويلاتها واما العالم الذي يعرف معني النصوص والاخبار وهو من اهل الدراية وثبت عنده صحتها من المحدثين او من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة فيجوز له ال--عمل عليها وان كان مخالفا	51	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms21	false	-6236081892189031652	257	300	1345	1592	1592	300	كالعامي قيل هذا في العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معاني النصوص والاحاديث وتاويلاتها -اما العالم الذي يعرف----- النصوص والاخبار وهو من اهل الدراية وثبت عنده صحتها من المحدثين او من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة فيجوز له ان يعمل عليها وان كان مخالفا-	21	237352956084877954	235	431.0	195	254	92.51968383789062	35	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms052	true	4155069766086935794	0	59	0	332	1551	300	فمحمول علي العامي الصرف------- الذي لا يعرف معني الاحاديث وتاويلاتها لانه اشار اليه صاحب الهداية بقوله لعذر عدم الاهتداء ----------الي معرفة الاحاديث وكذا قوله وان عرفت------ تاويله يجب الكفارة يشير الي ان المراد بالع--امي غير العالم وفي الحميدي العامي منسوب الي العامة وهم الجهال فعلم من هذه الاشارات ان مراد ابي يوسف بالعام-----------------------ي الجاهل الذي لا يعرف معني النص	52	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms23	false	3150820836279996151	20	87	119	482	1569	300	فمحمول علي العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معني الاحاديث وتاويلاتها لانه اشار اليه------------- بقوله ل----عدم الاهتداء اي في حقه الي معرفة الاحاديث وكذا قوله وان عرف العامي تاويله تجب الكفارة يشير الي ان المراد من العامي غير العالم وفي الحميدي العامي منسوب الي العامة وهم الجهال فعلم من هذه الاشارات ان مراد ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا من العامي الجاهل الذي لا يعرف معني النص	23	237352956084877954	303	557.5	247	380	79.7368392944336	50	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms068	true	8577058705087318639	148	238	814	1324	1670	300	دستور السالكين-------------------------- فان قيل لو كان المقلد غير المجتهد عالما مستدلا يعرف قواعد الاصول ومعاني النصوص والاخبار هل يجوز له ان يعمل عليها وكيف يجوز لانه قيل لا يجوز لغير المجتهد ان يعمل الا علي روايات مذهبه وفتاوي امامه ولا يشتغل بمعاني النصوص والاخبار والعمل عليها كالعامي قيل هذا في العامي الصرف والجاهل الذي لا يعرف مع-ني النصوص والاحاديث وتاويلاتها واما العالم الذي يعرف معني النصوص والاخبار وهو من اهل الدراية وثبت عنده صحتها من المحدثين او من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة فيجوز له ان يعمل عليها وان كان مخالفا	68	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms21	false	-6236081892189031652	207	300	1068	1592	1592	300	دستور المساكين فلنورد كلامه من ذلك بعينه فان قيل لو كان المقلد غير المجتهد عالما مستدلا يعرف قواعد الاصول ومعاني النصوص والاخبار هل يجوز--- ان يعمل عليها وكيف يجوز وقد ق-يل لا يجوز لغير المجتهد ان يعمل الا علي روايات مذهبه وفتاوي امامه ولا يشتغل بمعاني النصوص والاخبار و-يعمل عليها كالعامي قيل هذا في العامي الصرف -الجاهل الذي لا يعرف معاني النصوص والاحاديث وتاويلاتها -اما العالم الذي يعرف----- النصوص والاخبار وهو من اهل الدراية وثبت عنده صحتها من المحدثين او من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة فيجوز له ان يعمل عليها وان كان مخالفا-	21	237352956084877954	488	922.0	402	537	90.87523651123047	81	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms068	true	8577058705087318639	238	300	1324	1670	1670	300	لمذهبه- يءيده قول ابي حنيفة ومحمد والشافعي واصحابه----------------- وقول صاحب الهداية وفي روضة العلماء الرندوسية- في فضل الصحابة لابي حنيفة ---------------------------------------اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا-قولي لكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة وفي الامتاع-	68	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms22	false	-590043123201994285	0	75	0	409	1576	300	لمذهبهم يءيده قول ابي حنيفة ومحمد والشافعي واصحابه رحمهم الله تعالي وقول صاحب الهداية -في روضة العلماء الزندوستية في فضل الصحابة رضي الله تعالي عنهم سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بكتاب الله فقيل اذا كان خبر الرسول صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي بخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي بقول الصحابة وفي الامتاع	22	237352956084877954	326	588.0	267	412	79.12621307373047	48	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms069	true	658639286623262706	0	212	0	1096	1586	300	روي البيهقي في السنن عند الكلام علي القران- بسنده قال قال الشافع----------------ي اذا قلت قولا وكان عن النبي صلي الله عليه وسلم خ----لاف قولي فما يصح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي فلا تقلدوني ونقل امام الحرمين في --نهايته عن الشافع----------------ي انه قال اذا ---صح خبر يخ-----الف مذهبي فاتبعوه واعلموا انه مذهبي وقد صح في منصوصاته انه قال اذا بلغكم عني مذهب وصح عندكم خبر علي مخالفته فاعلموا ان مذهبي موجب الخبر وروي الخطيب باسناده ان الداركي من الشافعية كان يستفتي وربما يفتي بغير مذهب الشافعي وابي حنيفة------------------ فيقال له هذا يخالف قولهما فيقول ويلكم حدث فلان عن فلان عن النبي صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا والاخذ بالحديث اولي من الاخذ بقولهما اذا خالفا و-كذا يءيده ما ذكره في الهداية في مسالة صوم المحتجم ولو احتجم فظن ان ذلك يفطر- ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله ------لان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي او-لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول ا-------------------ولي وعن ابي يوسف خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي	69	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms22	false	-590043123201994285	75	300	409	1576	1576	300	روي البيهقي في السنن عند الكلام علي القراءة بسنده قال قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا قلت قولا وكا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلاف قولي فما يصح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي فلا تقلدوني ونقل امام الحرمين في النهاي-ة عن الشافعي رحمه الله تعالي انه قال اذا بلغكم خبر صحيح يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا انه مذهبي وقد صح--- منصوصا-- انه قال اذا بلغكم عني مذهب وصح عندكم خبر علي مخالفته فاعلموا ان مذهبي موجب الخبر وروي الخطيب باسناده ان الداركي من الشافعية كان يستفتي وربما يفتي بغير مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله تعالي فيقال له هذا يخالف قولهما فيقول ويلكم حدث فلان عن فلان عن النبي صلي الله عليه وسلم هك-----ذا والاخذ بالحديث اولي من الاخذ بقولهما اذا خالفاه وكذا يءيده ما ذكر ف-ي الهداية في مسالة صوم المحتجم -لو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عن- محمد رحمه الله تعالي لان قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي ف-ي الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي-	22	237352956084877954	1056	1952.5	851	1191	88.66498565673828	185	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms069	true	658639286623262706	212	300	1096	1586	1586	300	معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة وفي كتاب السيافري الاتفاق واما الجواب عن قول ابي يوسف ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء فمحمول علي العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معني الاحاديث وتاويلاتها لانه اشار اليه بقوله لعدم الاهتداء ----------الي معرفة الاحاديث وكذا قوله وان عرف------- تاويله تجب الكفارة يشير الي ان المراد بالع--امي غير العالم وفي الحميدي العامي منسوب الي العامة وهم الجهال فعلم من هذه الاشارات ان مراد ابي يوسف رحمه الله------ ايضا عن العامي الجاهل الذي لا يعرف معني النص وتاو--يله ففيما ذكر من قول-	69	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms23	false	3150820836279996151	0	93	0	508	1569	300	معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة وفي المناوي ب-----الاتفاق واما الجواب عن قول ابي يوسف ان---- للعامي الاقتداء بالفقهاء فمحمول علي العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معني الاحاديث وتاويلاتها لانه اشار اليه بقوله لعدم الاهتداء اي في حقه الي معرفة الاحاديث وكذا قوله وان عرف العامي تاويله تجب الكفارة يشير الي ان المراد من العامي غير العالم وفي الحميدي العامي منسوب الي العامة وهم الجهال فعلم من هذه الاشارات ان مراد ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا من العامي الجاهل الذي لا يعرف معني النص او تاويله -فيما ذكر من قول	23	237352956084877954	461	871.0	377	518	88.99613952636719	76	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms070	true	4120031732563040847	34	135	193	686	1486	300	لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء يعني ابا حنيفة وصاحبيه ويعلم من اين قالوا ويعرف معاملات الناس فان عرف اقاويل العلماء ولم يعرف مذاهبهم فان سال عن مسالة يعلم ان --علماءه الذين ينتحل مذاهبهم قد افت-وا عليه- فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلف-- فيها فلا باس -ان يقول هذا جاءز علي قول فلان ولا يجوز------------- في قول فلان ولا يجوز له -----ان يختار قولا ويجيب بقول بعضهم ما-لم يعرف حجته حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابي حنيفة انه قال --------------------لا يحل لاحد ان يفتي	70	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms18	false	3211737392813379453	63	162	342	825	1562	300	لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء----------------------- ويعلم من اين قالوا ويعرف معاملات الناس فان عرف اقاويل العلماء ولم يعرف مذاهبهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء- الذين ي-تخذ مذه-بهم قد اتفقوا عليها فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفوا فيها فلا باس بان يقول هذا جاء----------------------ز في قول فلان وفي قول فلان -لا يجوز وليس له ان يختار ف-----يجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجتهم وفي الفصول العمادية في الفصل الاول وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل ل--ه ان يفتي	18	237352956084877954	382	637.5	302	539	70.87198638916016	66	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	142	210	732	1080	1516	300	ولو بلغه الحديث واعتمده يعني افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هو خطا والامر اعظم من ذلك------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارة فان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي	71	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms22	false	-590043123201994285	240	300	1268	1576	1576	300	ولو بلغه الحديث واعتمده-------------------------- فكذلك عن- محمد رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف خلاف ذلك ل------------------ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي-	22	237352956084877954	186	283.5	147	420	44.28571319580078	34	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms071	true	2735608425804295877	88	135	432	697	1516	300	وان لم يستفت ولكن- بلغه الخبر وهو قوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وقوله-------------------- الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل--- خلافا لابي يوسف لانه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	71	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms31	false	1826399287778349135	212	261	1093	1367	1556	300	وان لم يستفت ولكنه بلغه الخبر وهو قوله ص------لي الله عليه وسل----م افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله -لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه---- ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	31	237352956084877954	238	422.0	195	289	82.35294342041016	37	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms086	true	7052677753520619707	118	155	616	802	1526	300	لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا اي للعامي فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي	86	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms22	false	-590043123201994285	250	285	1322	1497	1576	300	لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي -في الكافي والحميدي اي لا يكون ادني درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا---------- فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي	22	237352956084877954	175	335.5	140	186	94.08602142333984	34	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms146	true	-7887967995325866903	174	234	933	1252	1596	300	كان المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه فانه لم يجب نقضه الا لبطلانه فان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا من زمان الصحابة --------------الي ان ظهرت المذاهب الاربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه وكذلك	146	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms11	false	-5572683792733939111	0	63	0	332	1563	300	كان المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه فانه لم يجب نقضه الا لبطلانه وان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا من زم-ن الصحابة رضي الله عنهم الي ان ظهرت المذاهب الاربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه والله	11	237352956084877954	314	607.5	254	333	94.29429626464844	56	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms147	true	266155593488682392	0	34	0	198	1533	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه- جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطنة نضالا عن مقلده	147	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms14	false	-4370200963981970438	153	187	730	928	1502	300	لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظ-اهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده	14	237352956084877954	196	381.0	162	199	98.49246215820312	31	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms148	true	4230205608777060264	135	289	685	1451	1512	300	ولقد افلح من قال بما اجمعوا علي وجوبه واجتنب ما اجمعوا علي تحريمه واستباح ما اجمعوا علي استباحته وفعل ما اجمعوا علي اباحت--ه واجتنب ما اجمعوا علي كراهته ومن اخذ بما اختلفوا فيه فله حالان اح علي كراهته ومن اخذ بما اختلفوا فيه فله حالان احد-هما ان يكون المختلف فيه مما ينقض الحكم به فهذا لا سبيل الي التقليد فيه لانه خطا محض وما حكم فيه بالنقض الا لكونه خطا بعيدا من نفس الشرع وماخذه ورعاية حكمه الحالة الثانية ان يكون مما لا ينقض الحكم به فلا باس بفعله ولا بتركه اذا قلد فيه بعض العلماء لان الناس لم يزالوا علي ذلك يسالون من اتفق----------- من غير تقييد ------ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له- فيما قال -كانه نبي ارسل اليه وهذا ناء عن الحق وبعيد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب اللهم	148	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms10	false	-3977774294045639060	136	282	718	1448	1535	300	ولقد افلح من قام بما اجمعوا علي وجوبه واجتنب ما اجمعوا علي تحريمه واستباح ما اجمعوا علي ا--باحته وفعل ما اجمعوا علي استحبابه واجتنب ما اجمعوا علي كراهته ومن اخذ بما اختلفوا فيه فله حالا------------------------------------------------ن احداهما ان يكون المختلف فيه مما ينقض الحكم به فهذا لا سبيل الي التقليد فيه لانه خطا محض وما حكم فيه بالنقض الا لكونه خطا بعيدا من نفس الشرع وماخذه ورعاية حكمه------- الثانية ان يكون مما لا ينقض الحكم به فلا باس بفعله ولا بتركه اذا قلد فيه بعض العلماء لان الناس لم يزالوا علي ذلك يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصوبها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا لها فيما قال فكانه نبي ارسل اليه وهذا ناي عن الحق وبع-د عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب انتهي	10	237352956084877954	698	1321.0	555	788	88.57868194580078	130	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms148	true	4230205608777060264	233	288	1178	1445	1512	300	لم يزالوا علي ذلك يسالون من اتفق----------- من غير تقييد------ ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبي ارسل اليه وهذا ناء عن الحق وبعيد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب	148	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms14	false	-4370200963981970438	188	244	933	1206	1502	300	لم يزل الناس----- يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له فيما قال كانه نبي ارسل----- وهذا ناي عن الحق وبع-د عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب	14	237352956084877954	248	463.0	196	284	87.32394409179688	47	JK000041-ara1	JK000288-ara1
JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	134	162	649	798	1492	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي---------- ومن معني قوله لاقربه علي من اراده ل-اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	151	-4905726877093956251	JK000288-ara1.ms15	false	4416614477299405538	2	32	10	167	1516	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراد مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	15	237352956084877954	142	255.5	116	161	88.19876098632812	24	JK000041-ara1	JK000288-ara1