id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000041-ara1.ms065	true	1819688642506150928	15	90	72	444	1498	300	وقال عبد-الرحمن بن مهدي الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث يعني ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله فلم اقله انا وكيف اخالف كتاب الله وبه هداني الله وهذه الالفاظ لا تصح عنه ص عند اهل العلم بصحيح النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث------ قوم من اهل العلم وقالوا نحن نعرض-- هذا الحديث علي كتاب الله	65	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms098	false	2830971047248171061	165	194	851	1000	1561	300	وقال عبد الرحمن بن مهدي ----------الخوارج وضعوا ------حديث------------------------------------------- ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد عارض ------حديث العرض قوم ف-------------قالوا -----عرضنا هذا الحديث علي كتاب الله	98	5980743303685444741	133	139.0	106	381	34.908138275146484	19	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms065	true	1819688642506150928	210	251	1025	1245	1498	300	الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابو عم-----ر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه وهذا نحو قولهم تركت الكتاب موضحا للسنة وتركت السنة موضحا للراي وعن الاوزاعي قال قال يحيي ين----- كثير السنة قاضية علي الكتاب	65	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms098	false	2830971047248171061	209	238	1079	1230	1561	300	الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابن عبد البر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه و-------------------------------------------------------------------------------قال يحيي ابن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب	98	5980743303685444741	137	241.0	110	230	59.565216064453125	24	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	223	271	1129	1365	1515	300	مبنية علي خمسة اصول احدها النصوص ف-------اذا وجد النص اي الكتاب او السنة افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا--- من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر	154	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms045	false	8361685102074452973	121	168	674	901	1561	300	مبنية علي خمسة اصول الاصل الاول النص كان اذا وجد النص------------------- افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه لا الي من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر	45	5980743303685444741	204	381.0	161	246	82.92682647705078	40	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	0	172	0	887	1541	300	وكذ-ا لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب رضي الله عنهم في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول ابن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس ---اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح و-------------------------------------------قد كذب احمد من ادعي---- الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما-لا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما-لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد-الله -بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو	155	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms045	false	8361685102074452973	172	300	924	1561	1561	300	وكذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب --------------في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي غير ذلك مما هو ك------------------ثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالاجماع- ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقال الامام ابن القيم وغيره من علماء الاصول قد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لم يعلم فيه خ--لاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد الله ابن الامام احمد- سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو-	45	5980743303685444741	555	1000.0	444	942	58.917198181152344	99	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	172	300	887	1541	1541	300	كذب -من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن- يقول ولكن لا نعلم الناس اختلفوا و--لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان تقدم --عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فا-------------نه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعد---ها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع-	155	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	0	127	0	653	1572	300	كذب ومن ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه يقول----- لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله اجل--------------- عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث ----من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع ما لا يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده الاصل الثاني من اصول فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فكان رضي الله عنه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يتجاوزها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع	46	5980743303685444741	619	1163.0	498	677	91.43279266357422	112	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	0	111	0	550	1521	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول ابن عباس وابن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي قبول شهادة العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليها عملا و---رايا ولا قياسا الاصل الثالث من اصوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف--------------------------------------------------------- الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها ا----------------------------لي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجبر بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هاني في مساءله	156	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	127	213	653	1103	1572	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وج------------د هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه- عملا ولا رايا ولا قياسا فكانت فتاواه لذلك من تاملها وتامل فتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاواه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرس-------------------------------------------------------------------------------------ل قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله	46	5980743303685444741	189	235.0	147	748	25.267379760742188	30	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	70	96	338	473	1521	300	الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد	156	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	274	300	1438	1572	1572	300	الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد-	46	5980743303685444741	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	96	300	473	1521	1521	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجبر بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هاني في مساءله قيل لابي عبد-الله يكون الرجل في قرية -يسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما-لم يوافق الكتاب والسنة يمسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الكتاب اثرا يدفعه ولا قول صاحب و-لا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا -هو موافقة --علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حدي----ث القهقهة في الصلاة علي محض القياس و-----------------------------اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الدم الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم-	156	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms047	false	4279865312954971727	0	212	0	1076	1534	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قال لا الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ول---ا في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الب-اب اثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافق له علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس ف----ابو حنيفة قدم حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس علي ما فيه من المقال بحيث انه اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان ا-----لذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم	47	5980743303685444741	1014	1936.5	816	1089	93.11294555664062	181	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	0	88	0	460	1522	300	اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا- عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وجمع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه -مخالفته القياس علي غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا و--ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي	157	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms047	false	4279865312954971727	212	300	1076	1534	1534	300	اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضينا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيدوج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته -لقياس---- غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا او ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي-	47	5980743303685444741	449	864.0	364	464	96.76724243164062	82	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	189	247	988	1259	1522	300	لا ادري وقال عبد-الله بن احمد في مساءله سمعت ابي يقول -قال عبد-الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل المغرب مالك -بن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبدا-لله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد-الله بن احمد كنت اسمع---- كثيرا ما يس--------ءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت	157	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms048	false	1849406590247792446	239	300	1198	1474	1474	300	لا ادري وقال عبد الله ابنه--- في مساءله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل ال-غرب مالك ابن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد الله-------- كنت اسمع ابي كثيرا يسال عن المساءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت-	48	5980743303685444741	248	424.0	195	289	85.81314849853516	44	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	88	181	460	947	1522	300	علي القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول --صحابي او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فا------------------------------------ستعمله للضرورة وقد قال -------------في كتاب الخل------------ال سالت الشافعي رحمه الله عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه----------- وعليها مدارها وقد-------------- يتوقف ف-------ي الفتوي لتعارض الادلة عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف	157	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms048	false	1849406590247792446	0	109	0	572	1474	300	علي القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس الذي سنذكره الاصل الخامس القياس كان الامام احمد يستعمله للضرورة علي ما علمت مما سبق ففي كتاب الخلال عن احمد قال سالت الشافعي ع----------ن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاوي الامام احمد وعليها مدارها وكان رضي الله عنه يتوقف احيانا في الفتوي لتعارض الادلة عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف	48	5980743303685444741	453	824.5	365	582	77.83505249023438	79	JK000041-ara1	JK000268-ara1
JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	94	117	495	618	1557	300	ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا--------- ولم يبلغه-------------------------------- هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن- يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا	205	-4905726877093956251	JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	2	33	8	173	1572	300	ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني	46	5980743303685444741	118	204.0	95	165	71.51515197753906	19	JK000041-ara1	JK000268-ara1