id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms080	false	2792342020560692754	0	28	0	149	1477	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	80	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms0495	true	4272466561847664330	131	158	708	850	1635	300	العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	495	-4481823346886603779	139	276.0	112	149	93.28858947753906	26	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms075	false	4588460694389990184	39	118	196	612	1557	300	الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف م-رة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخري الي الاحسان وبسط النعم وكيف ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله سبحانه وتعالي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة --------------وان عظمت ف----تنتهي الي طرف والذي لا ينتهي الي طرف فهو احق باسم السعة والله سبحانه وتعالي ه---------------و الواسع المطلق	75	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms0686	true	-8589290186383070034	48	125	260	648	1560	300	الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف تارة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخري الي الاحسان وبسط النعم وكيف-ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله تع--------الي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحره ولا جزر لمده --------------------------------وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لها------ وكل نعمة تكون من غيره وان عظمت فهي متناهية------- والذي لا ينتهي ف--------هو احق باسم السعة ولا اوسع من علم الحق ولا من رحمته فهو الواسع المطلق	686	-4481823346886603779	314	527.5	253	450	69.77777862548828	52	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms077	false	4955181023277506992	150	183	768	957	1558	300	المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونو-له فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة وكانه يجمع معاني اسم الجليل والوهاب والكريم	77	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms0984	true	572985049656282031	182	215	962	1151	1593	300	الاسني هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجدا وهو الماجد ايضا ولكن المجيد ادل علي المبالغة فكانه يجمع مع-ني اسم الجليل والوهاب والكريم	984	-4481823346886603779	178	336.0	145	190	93.68421173095703	28	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms082	false	146000133143617436	218	270	1148	1424	1585	300	تعالي و-والي اولياء الله وعادي اعد-اءه فهو الولي من العباد -الحميد ه------------------------------و المحمود المثني عليه والله عز وجل هو الحميد بحمده لنفسه ازلا وبحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال ------تنبيه الحميد من	82	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms0984	true	572985049656282031	111	167	582	883	1593	300	تعالي وسءاله او لاستدعاء توفيقه لدعاءه ف----------ي كل حال والحميد قيل فاعل ما يستوجب الحمد وقيل هو المحمود المثني عليه والله تعالي ه-و الحميد بحمده لنفسه ازلا وبحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال والمجيد قيل الجميل ---	984	-4481823346886603779	225	368.5	180	315	71.42857360839844	36	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	79	109	419	579	1570	300	المعيد معناه-- الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء---------------------------------------- واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله سبحانه وتعالي بدا خلق الناس ثم هو الذي يعيدهم اي يحشرهم	83	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	193	228	1104	1294	1651	300	المعيد معناهما الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء لتعلقه بالاشياء ابتداء من غير سابق مثال واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله --------تعالي بدا الخلق---- ثم هو الذي يعيدهم اي يبعثهم	1170	-4481823346886603779	141	248.5	113	202	69.8019790649414	24	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms066	false	8851878741362290844	0	170	0	955	1667	300	الموضوعة بعضها فوق بعض واما في الر--تب المعقولة للموجودات المر-تبة نوعا من الترتيب العقلي فكل ما له الفوقية في المكان فله العلو المكاني وكل ما له الفوقية في الرتبة فله العلو في الرتبة والتدريجات العقلية مفهومة كالتدريجات الحسية ومثال الدرجات العقلية هو التفاوت الذي بين السبب والمسبب والعلة والمعلول والفاعل والقابل والكامل والناقص فاذا قدرت شيءا فهو سبب لشء ثان وذلك الثاني سبب لثالث والثالث لرابع الي عشر درجات مثلا فالعاشر واقع في الرتبة الاخيرة فهو الاسفل الادني والاول واقع في الدرجة الاولي من السببية فهو الاعلي ويكون الاول -فوق الثاني- فوقية بالمعني لا بالمكان والعلو عبارة عن الفوقية فاذا فهمت معني التدريج العقلي فاعلم ان الموجودات لا يمكن قسمتها الي درجات متفاوتة في العقل الا ويكون الحق سبحانه وتعالي في الدرجة العليا من درجات اقسامها حتي لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الي ما دونه ويكون دنيا او سافلا بالاضافة الي ما فوقه ومثال قسمة العقل ان الموجودات تنقسم الي ما هو سبب والي ما هو مسبب والسبب فوق	66	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1183	true	-7427486118195500950	16	183	97	1045	1659	300	الموضوعة بعضها فوق بعض واما في المراتب المعقولة للموجودات المترتبة نوعا من الترتيب العقلي فكل ما له الفوقية في المكان فله العلو المكاني وكل ما-له الفوقية في الرتبة فله العلو في الرتبة والتدريجات العقلية مفهومة كالتدريجات الحسية ومثال الدرجات العقلية هو التفاوت الذي بين السبب والمسبب والعلة والمعلول والفاعل والقابل والكامل والناقص فاذا قدرت شيءا -هو سبب لشء ثان وذلك الثاني سبب لثالث والثالث لرابع الي عشر درجات مثلا فالعاشر واقع في الرتبة الاخيرة فهو الاسفل الادني والاول واقع في الدرجة الاولي من السببية فهو الاعلي وتكون الاولي فوق الثانية فوقية بالمعني لا بالمكان والعلو عبارة عن الفوقية فاذا فهمت معني التدريج العقلي فاعلم ان الموجودات لا يمكن قسمتها الي درجات متفاوتة في العقل الا ويكون الحق --------تعالي في الدرجة العليا من درجات اقسامها حتي لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الي ما دونه ويكون دنيا و--سافلا بالاضافة الي ما فوقه ومثال قسمة العقل ان الموجودات تنقسم الي ما هو سبب والي ما هو مسبب والسبب فوق	1183	-4481823346886603779	938	1832.5	772	960	97.70833587646484	158	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms067	false	-2586877489075699308	169	239	919	1255	1566	300	لو جلس علي راسه او مكان مبني فوق راسه ولو قيل له كذبت ما جلس فوقه ولا تحته ولكنه ج-لس بجنبه اشمازت نفسه من هذا الانكار وقال انما اعني به فوقية الرتبة والقرب من الصدر فان الاقرب الي الصدر الذي هو المنتهي فوق بالاضافة الي الابعد ثم لا يفهم من هذا ان كل ترتيب له طرفان يجوز ان يطلق علي احد طرفيه اسم الفوق والعلو وعلي الطرف الاخر ما يقابله	67	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1183	true	-7427486118195500950	187	250	1100	1404	1659	300	لو جلس علي ر----------------------اسه ولو قيل له كذبت ما جلس فوقه ولا تحته ولكنه جالس بجنبه اشماز وتغير من هذا الانكار وقال انما اعني به فوقية الرتبة والقرب من الصدر فان الاقرب من ال-صدر الذي هو المنتهي فوق بالاضافة الي الابعد ثم لا يفهم ه---ذا ان كل ترتيب له طرفان يجوز ان يطلق علي احد طرفيه اسم الفوق------- وعلي الطرف الاخر ما يقابله	1183	-4481823346886603779	291	555.0	230	337	86.35015106201172	56	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms089	false	4274961882483595594	62	107	293	552	1569	300	التواب هو الذي يرجع الي تيسير اسباب التوبة لعباده مرة بعد اخري بما يظهر لهم من اياته ويسوق اليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتي اذا اطلعوا بتعريفه علي غواءل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا الي التوبة فرجع اليهم فصل الله تعالي-- بالقبول	89	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1289	true	-4980427706662056611	168	212	919	1172	1690	300	التواب هو الذي يرجع الي تيسير اسباب التوبة لعباده مرة بعد اخري بما يظهر لهم من اياته ويسوق اليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتي اذا اطلعوا بتعريفه علي غواءل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا الي التوبة فرجع فض------ل الله --اليهم بالقبول	1289	-4481823346886603779	249	480.5	205	261	95.40229797363281	42	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms090	false	-3585586170311585468	41	128	238	753	1670	300	القدرة والموجودات كلها مملكة واحدة وهو مال-----------------كها وقادرها وانما كانت الموجودات كلها مملكة واحدة لانها مرتبطة بعضها ببعض فانها وان كانت كثيرة من وجه فلها وحدة من وجه ومثاله- بدن الانسان فانه مملكة لحقيقة الانسان وهي اعضاء كثيرة مختلفة ولكنها كالمتعاونة علي تحقيق غرض مدبر واحد فكانت مملكة واحدة فكذلك العالم كله كشخص واحد واجزاء العالم كاعضاءه وهي متعاونة علي مقصود واحد وهو اتمام غاية الخير الممكن وجوده علي ما اقتضاه الجود الالهي ولاجل انتظامها علي ترتيب متسق وارتباطها برابطة واحدة كانت مملكة واحدة والله تعالي --------مالكها	90	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1315	true	2217828452569877263	62	147	378	885	1747	300	الغزالي الموجودات كلها مملكة واحدة له تعالي وهو صاحبها ومالكها-------- وانما كانت الموجودات كلها مملكة واحدة لانها مرتبطة بعضها ببعض فانها وان كانت كثيرة من وجه فلها وحدة------- ومثالها بدن الانسان فانه مملكة لحقيقة الانسان وهي اعضاء كثيرة مختلفة ولكنها كالمتعاونة علي تحقيق غرض مدبر واحد------------------ فكذلك العالم كله كشخص واحد واجزاء العالم كاعضاءه وهي متعاونة علي مقصود واحد وهو اتمام غاية الخير الممكن وجوده علي ما اقتضاه الجود الالهي ولاجل انتظامها علي ترتيب منسق وارتباطها -رابطة واحدة كانت مملكة واحدة والله تعالي صاحبها ومالكها	1315	-4481823346886603779	470	889.0	391	541	86.87615203857422	72	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms065	false	-4870910512984874592	0	65	0	344	1533	300	ايام معدودة نعيما في الاخرة غير محدود -ومن جازي الحسنة باضعافها يقال انه شكر تلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا -يقال----- انه شكر فان نظرت الي معني الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق الا الله عز وجل لان زياداته------ في المجازاة غير محصورة ولا محدودة فان نعيم الجنة لا اخر- له---------- والله سبحانه وتعالي يقول كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	65	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1776	true	4426470730869946793	168	218	967	1239	1660	300	ايام معدودة نع-ما غي----------ر محدودة ومن جازي الحسنة باضعافها يقال انه شكر تلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا فيقال ايضا انه شكره و-----------------------------------------------------------------------------زياداته تعالي في المجازاة غير محصورة ولا محدودة فان نعيم الجنة لا نفاد له ولا منتهي والله تع--------الي يقول كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	1776	-4481823346886603779	238	380.0	194	368	64.67391204833984	38	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms095	false	-2277079090808381819	189	263	979	1357	1540	300	الصفات الوارث هو الذي يرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وذلك هو الله سبحانه وتعالي اذ هو الباقي بعد فناء الخلق واليه مرجع كل شء ومصيره وهو القاءل اذ ذاك لمن الملك اليوم 40 سورة غافر الاية 16 وهو المجيب لله الواحد القهار 40 سورة غافر الاية 16 وهذا بحسب ظن الاكثرين اذ يظنون لانفسهم ملكا وملكا فينكشف لهم ذلك اليوم حقيقة الحال وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف لهم في ذلك الوقت	95	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1817	true	106539271339312526	227	290	1191	1511	1561	300	الاسني الوارث هو الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وذلك هو الله سبحانه لانه ه-----و الباقي بعد فناء خلقه- واليه مرجع كل شء ومصيره وهو القاءل اذ ذاك لمن الملك اليوم وه----------------------و المجيب لله الواحد القهار وهو----------------------- بحسب ظن الاكثرين اذ يظنون ان ل-هم م------لكا فتنكشف لهم ذلك اليوم حقيقة الحال وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف لهم في ذلك الوقت	1817	-4481823346886603779	296	541.0	235	378	78.30687713623047	52	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms074	false	-4423043764838501034	78	119	424	646	1639	300	هو العليم الحفيظ فمن راعي الشء حتي لم يغفل عنه ولاحظه ملاحظ------ة داءمة لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عنه لما اقدم عليه سمي رقيبا فكانه يرجع الي العلم والحفظ ولكن باعتبار كونه لازما داءما بالاضافة الي ممنوع عنه محروس عن المتناول	74	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1821	true	2587807524923690845	226	248	1229	1348	1657	300	هو العليم الحفيظ فمن راعي الشء حتي لم يغفل عنه ولاحظه ملاحظة لازمة داء------مة لزو------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالاضافة الي ممنوع عنه محروس عن ال-تناول	1821	-4481823346886603779	113	206.0	92	228	49.561405181884766	17	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	269	300	1322	1473	1473	300	بخصوص وجوده تفردا لا يتصور ان يشاركه غيره فيه اصلا فهو الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد-- انما يكون واحدا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال-	84	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1823	true	4106689873018175473	111	141	635	782	1674	300	بخصوص وجوده تفردا لا يتصور ان يشاركه غيره فيه----- فهو الفر-د المطلق ازلا وابدا والمخلوق انما يكون فر-دا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال	1823	-4481823346886603779	137	239.5	108	154	88.9610366821289	26	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	0	30	0	158	1579	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحد---ة علي الاطلاق الا لله تعالي	85	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1823	true	4106689873018175473	141	171	782	943	1674	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا فردانية علي الاطلاق الا لله تعالي	1823	-4481823346886603779	156	304.0	126	161	96.8944091796875	29	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	182	223	986	1192	1599	300	بكل شء علما ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخره عاقبته وفاتحته وهذا من حيث كثرة المعلومات وهي لا نهاية لها ثم يكون العلم في ذاته من حيث الوضوح-- والكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور مشاهدة وكشف اظهر منه	50	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1825	true	2594811364379617900	9	34	54	181	1715	300	بكل شء----- ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخر---------------ه وهذا من -------------------------------------------------------------حيث المشاهدة والكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور مشاهدة وكشف اظهر منه	1825	-4481823346886603779	121	213.5	96	208	58.17307662963867	21	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms053	false	2241903655231807809	215	285	1082	1439	1505	300	هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن ذلك كان البصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	53	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1825	true	2594811364379617900	150	180	867	1022	1715	300	هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وبصره تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن ادراكه-------------- كمال----- المبصرات وهو- اوضح واجلي مما يفهم من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	1825	-4481823346886603779	139	229.5	110	357	38.93557357788086	25	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms063	false	8642028805573477088	131	173	728	947	1634	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة وي-----------------------------------------------سمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	160	205	856	1120	1594	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرة- وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرةdiv div____________________ div classexplanation وسمي صاحبها خبيرا	1826	-4481823346886603779	213	396.0	172	266	80.07518768310547	38	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms095	false	-2277079090808381819	0	30	0	166	1540	300	ينتهي تمادي وجوده في الماضي الي اول ويعبر عنه بانه ازلي وقولك واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وانما هذه الاسامي بحسب اضافة هذا الوجود في الذهن الي الماضي والمستقبل	95	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	274	296	1457	1574	1594	300	ينتهي تمادي وجوده في الماضي الي اول ويعبر عنه بانه ازلي وهذا ------------------------------------انما هو--------- بحسب اضافة الو----جود في الذهن الي الماضي والمستقبل	1826	-4481823346886603779	109	195.0	88	166	65.66265106201172	18	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	169	236	886	1223	1570	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع--------------------------------------------------------------------------------------- الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك الله عز وجل فهو الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله	83	-2123027356847208295	Shia001544Vols-ara1.ms1857	true	-2365362457461230767	134	208	769	1183	1659	300	الحي هو الفعال الدراك اذ---- من لا فعل له -----ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميعdiv سبحانك قولك حكم وقضاءك حتم وارادتك عزم div____________________ div classexplanation الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك الله تعالي فه-و الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله	1857	-4481823346886603779	317	602.5	254	424	74.76415252685547	59	JK000036-ara1	Shia001544Vols-ara1