id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms042	true	6130088526926920772	44	106	231	563	1574	300	الي تقدير- اولا والي الايجاد- علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لا بد له منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس	42	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms368	false	2343362139737335510	0	60	0	321	1765	302	الي تقديره اولا والي --ايجاده علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله --------تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لا بد--- منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس	368	7107667221357292256	318	605.0	258	334	95.20957946777344	56	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000036-ara1.ms042	true	6130088526926920772	107	153	570	825	1574	300	ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي عندها يحدث اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه هي العادة في التقدير والب--ناء والتصوير وليس كذلك في افعال الله عز وجل بل هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق -البارء -المصور	42	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms368	false	2343362139737335510	161	206	983	1237	1765	302	ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي عندها تحدث اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه هي العادة في التقدير في البناء والتصوير وليس كذلك في افعاله تعالي----- بل هو المقدر والموجد والصانع فهو الخالق والبارء والمصور	368	7107667221357292256	234	440.0	191	259	90.34748840332031	38	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000036-ara1.ms086	true	-3682116083465800560	207	268	1129	1467	1641	300	-اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل الساءرين اليه فهو اخر-- اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة -تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله سبحانه وتعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك -اول بالاضافة الي الوجود	86	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms364	false	-2433064548529649464	95	140	527	781	1583	300	لان---- الموجودات كلها استفادت الوجود منه واذا -----------------------------------------------------------------------لاحظت مراتب------ الساءرين اليه فهو اخرهم اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين فكل معرفة يتحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله --------تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك واول بالاضافة الي الوجود	364	7107667221357292256	246	439.0	201	343	71.7201156616211	37	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000036-ara1.ms087	true	7676402098110834811	105	300	555	1571	1571	300	لو نظرت الي كلمة واحدة كتبها كاتب لاستدللت بها علي كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا واستفدت منه- اليقين بوجود هذه الصفات بل لو رايت كلمة مكتوبة لحصل لك يقين قاطع بوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حي ولم يدل عليه الا صورة كلمة واحدة وكما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بص---فات الكاتب فما من ذرة في السم-وات والارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات وصفة وموصوف الا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجة الي مدبر دبرها وقدرها وخصصها بخصوص صفاتها بل لا ينظر الانسان الي عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزاءه ظاهرا وباطنا بل الي صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري عليه قهرا بغير اختياره الا ويراها ناطقة بالشهادة لخالقها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل ما يدركه بجميع حواسه في ذاته وخارجا من ذاته ولو كانت الاشياء مختلفة في الشهادة يشهد بعضها ولا يشهد بعضها لكان اليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتي اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور ومثاله ان اظهر الاشياء ما يدرك بالحواس واظهرها ما يدرك بحاسة البصر واظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس المشرق علي الاجسام الذي به يظهر كل شء فما به يظهر كل شء كيف لا يكون ظاهرا وقد اشكل ذلك علي خلق كثير-	87	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms369	false	-7913736040811145865	35	114	172	586	1641	301	لو نظرت الي كلم------ة كتبها كاتب لاستدللت بها علي كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا واستفدت منها اليقين بوجود هذه الصفات فلما شهدت هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلمة شهادة قاطعة علي صفات الكاتب فما من ذرة في السماوات والارض ا------------------------------------------------لا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------لما كثرت الشهادات حتي اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور ومثاله ان ا----------------------------------------------------------ظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس المشرق علي الاجسام الذي به يظهر كل شء ----------------------لا يكون ظاهرا وقد اشكل ذلك علي خلق كثير	369	7107667221357292256	394	700.0	319	1022	38.55186080932617	67	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000036-ara1.ms088	true	9021998788010377074	0	101	0	581	1651	300	حتي قالوا الاشياء الم-لونة ليس فيها الا الوانها فقط من سواد وحمرة-------- فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء ونور مقارن للون- فلا و----هءلاء انما نبهوا علي قيام النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل واحتجابها بالاجسام المظلمة بالنهار انقطع اثرها عن المتلونات فادركت التفرقة بين المتاثر المستضء بها وبين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعدم النور اذا اضيف حالة العدم الي حالة الوجود فادركت التفرقة------- مع بقاء الالوان في الحالتين ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهرة لشخص ولم تغب الشمس حتي يدرك التفرقة لتعذر عليه معرفة كون	88	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms369	false	-7913736040811145865	114	215	586	1163	1641	301	حتي قالوا الاشياء المتلونة ليس فيها الا الوانها فقط من سواد وحمرة وغيرهما فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء----- مفارق للنور فلا وسوي هءلاء انما شبهوا علي قيام النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل واحتجابها بالاجسام المظلمة بالنهار انقطع اثرها عن المتلونات فادركت التفرقة بين الناء-ر الم--ضء بها وبين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعد- النور اذا اضيف حال---------------ة الوجود الي حالة العدم فادركت مع بقاء الالوان في الحالتين ولو -طبق نور الشمس كل الالوان الظاهرة لشخص ولم تغب الشمس حتي يدرك التفرقة لتعذر عليه معرفة كون	369	7107667221357292256	531	993.0	435	602	88.20597839355469	83	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000036-ara1.ms088	true	9021998788010377074	104	185	599	1021	1651	300	زاءدا علي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي به يظهر جميع الاشياء ولو تصور لله تعالي وتقدس عدم او غيبة عن بعض الامور لانهد-ت السم-وات والارض وكل ما انقطع نوره عنه ولادركت التفرقة بين الحالتين وعلم وجود-----------ه قطعا ولكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه وهو الباطن الذي لا ابطن منه تنبيه	88	-2123027356847208295	Shia001542Vols-ara1.ms370	false	2045039018016782436	26	101	163	562	1657	301	زاءدا علي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي--- يظهر جميع الاشياء فلو تصور لله تعالي------ عدم او غيبة عن بعض الامور لانهدمت السماوات والارض---------------------- ولادركت التفرقة بين الحالتين حالة وجوده وحالة عدمه قطعا -لكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم لشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه و---الباطن الذي لا ابطن منه يعني -	370	7107667221357292256	377	690.5	305	435	86.66666412353516	65	JK000036-ara1	Shia001542Vols-ara1