id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms033	true	5218656438515505751	172	300	918	1600	1600	300	سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه تعالي رحيما وكونه ارحم الراحمين والرحيم لا يري مبتلي ومضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر علي اماطة ما بهم الا ويبادر الي اماطته والرب سبحانه وتعالي قادر علي كفاية كل بلية ودفع كل فقر وغمة واماطة كل مرض وازالة كل ضرر والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحنين بالرزايا والمحن فجوابك ان الطفل الصغير قد ترق له امه فتمنعه عن الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب اياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وان الام له عدو--- في صورة صديق فان الالم-------- القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير ل-لمرحوم لا محالة وليس في-	33	-2123027356847208295	Shamela0029677-ara1.ms1482	false	-1572077504242694520	45	132	226	693	1573	300	سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه تعالي رحيما و-----ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحني----------------ن فجوابه ان الطفل المريض قد ترق له امه فتمنعه من الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هو الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب----- بالحجامة من كمال رحمت------------------ه وان الام--- عدو له في صورة صديق فان --الم الحجامة القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير بالمرحوم لا محالة وليس في	1482	-1039051647186464118	447	821.5	363	695	64.31654357910156	75	JK000036-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000036-ara1.ms034	true	362284867243381515	0	102	0	534	1512	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير -لو رفع ذلك الشر لبطل---- الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شرا اعظم من الشر الذي يتضمنه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه- الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر -في ضمنه خير ولكن المراد الاول السابق الي نظر القاطع--- السلامة التي هي خير محض ثم لما كان السبيل اليه قطع اليد قصد قطع اليد لاجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها اولا-- والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ولكن احدهما مراد لذاته والاخر مراد لغيره والمراد لذاته	34	-2123027356847208295	Shamela0029677-ara1.ms1482	false	-1572077504242694520	132	300	693	1573	1573	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير ولو رفع ذلك الشر لبطل ذلك الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شر ا-عظم من الشر الذي يتضمن ذلك الخير قلت وما ابين هذا المعني واوضحه في كتاب الله تعالي كما مضي قريبا ولو لم يرد في ذلك الا قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون وقوله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 وقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري وقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم div dirrtl idbookcontainer وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة وقوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء قال الشيخ واليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنها الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطعها--- لحصل هلاك البدن ولك-ن -----------قطعها--- ل----سلامة البدن شر وفي ضمنه خير ل-كن المراد الاول السابق الي نظر القاطع هو السلامة التي هي خير محض وهي م-------------------------------------------------------------طلوبة لذاتها ابتداء والقطع مطلوب- لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ل-كن احدهما مراد لذاته والاخر لغ-----يره والمراد لذاته-	1482	-1039051647186464118	422	727.0	342	973	43.37101745605469	66	JK000036-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000036-ara1.ms034	true	362284867243381515	102	300	534	1512	1512	300	قبل المراد لغيره ولاجله--- قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته للخير والخير بارادته ولكن اذا اراد- الخير للخير نفسه واراد- الشر لا لذاته ولكن------------- لما في ضمنه من الخير فالخير مقضي- بالذات والشر مقضي- بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك -ما ينافي الرحمة اصلا فالان ان خطر لك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان ----تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين اما في قولك ان هذا الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته ولعلك فيه مثل--- الصبي الذي يري الحجامة شرا محضا او مثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول لانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري--------------------------- ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي للغير ان يهمله او اتهم عقلك في الخاطر الثاني وهو قولك ا------ن تحصيل ذلك------ لا في ضمن ذلك الشر ممكن فان هذا ايضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك امكانه واستحالته بالبديهة ولا بالنظر القريب بل ربما عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين-	34	-2123027356847208295	Shamela0029677-ara1.ms1483	false	1723081565485414111	0	196	0	994	1556	300	قبل المراد لغيره ولاجل ذلك قال الله تعالي- سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن---- ارادة الخير للخير نفسه وارادة الشر--- لذاته يعني لكونه شرا بل لما في ضمنه من الخير فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر وليس ---ذلك مما ينافي الرحمة اصلا والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري في-ه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير------ لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الطرف-ين اما في قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفت----------ه مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومث--ل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض و-ذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري div dirrtl idbookcontainer ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله --واتهم خاطرك--------- الثاني وهو قولك انه يمكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر----- فان هذا ايضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك امكانه واستحالته بالبديهة ولا بالنظر القريب بل ي----عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين	1483	-1039051647186464118	883	1579.5	699	1046	84.41682434082031	157	JK000036-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000036-ara1.ms035	true	-8443102822608089726	0	83	0	431	1487	300	الطرفين ولا تشكن اصلا في انه ارحم الراحمين وفي انه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق لاسم الرحمة وتحت هذا الغطاء سر منع الشرع عن افشاءه فاقنع بالايماء ولا تطمع في الافشاء ولقد نبهت ب---------الرمز والايماء ان كنت من اهله فتامل لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي هذا حكم الاكثرين واما انت ايها الاخ المقصود بالشرح فلا اظنك الا مستبصرا بسر الله عز وجل في القدر مستغنيا عن هذه التحويمات والتنبيهات	35	-2123027356847208295	Shamela0029677-ara1.ms1483	false	1723081565485414111	196	272	994	1391	1556	300	الطرفين ولا تشك- اصلا في انه ارحم الراحمين و---انه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق -اسم الرحمة وتحت هذا------- سر منع الشرع من افشاءه فاقنع بالايماء ولا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالايماء والرمز--------- ان كنت من اهله فتامل لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي هذا حكم الاكثرين واما انت ايها----- المقصود بالشرح فلا اظنك الا مستبصرا بسر--------------- القدر مستغنيا عن هذه التحويمات وال--شبهات	1483	-1039051647186464118	385	710.5	310	440	87.5	70	JK000036-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000036-ara1.ms036	true	1679531560610504703	137	300	712	1568	1568	300	ولست اقول---- منزه عن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا-حجام فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال---------- الذي يظنه اكثر الخلق كمالا في حقه- لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاتهم وادركوا انقسامها الي ما هو كمال ولكنه في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وارادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعاني وقالوا ان هذه----- هي اسماء الكمال والي ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصممهم وخرسهم فوضعوا بازاء هذه المعاني هذه الالفاظ ثم كان غايتهم في الثناء علي الله تعالي ووصفه ان وصفوه بما هو اوصاف كمالهم من علم وقدرة وسمع وبصر وكلام وان نفوا عنه ما هو اوصاف -نقصهم والله سبحانه وتعالي منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم بل كل صفة تتصور- للخلق فهو منزه ومقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا-	36	-2123027356847208295	Shamela0029677-ara1.ms1491	false	-3254954137488547180	2	124	8	637	1531	300	ولست اقول انه منزه عن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا حجام فان نفي الوجو-----د يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف ك--مال المخلوقين الذي يظنه اكثر الناس كمالا في حقهم لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاتهم وادركوا انقسامها الي ما هو كمال ولكن- في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وساءر صفات----------------------------هم ووضعوا هذه الاسماء بازاء هذه المعاني وقالوا هذه الاسماء هي------ الكمال فاذا اثنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله تعالي--------- وصفوه -------------------------------------------------------------بما هو اوصاف كمالهم و----------------هو منزه عن اوصاف كمالهم كما -هو منزه عن صفات نق-صهم بل كل صفة متصورة للخلق فهو منزه -مقدس عنها وعما يشبه---------ها ولولا	1491	-1039051647186464118	560	974.0	445	880	63.6363639831543	96	JK000036-ara1	Shamela0029677-ara1