id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	78	119	412	631	1570	300	المبدء المعيد------------------------------------ معناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله سبحانه وتعالي بدا خلق الناس ثم هو الذي يعيدهم اي يحشرهم والاشياء كلها منه بدات واليه تعود وبه بدات وبه تعود	83	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00030	true	-4695286493606134098	251	296	1427	1662	1679	300	المبدء المعيد قال المصنف في شرح اسماء الله الحسني معناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله --------تعالي بدا خلق الناس ثم هو الذ----------ي يحشرهم والاشياء كلها منه بد-ت واليه تعود وبه بد-ت وبه تعود	30	-3848128699202660695	199	361.5	161	255	78.03921508789062	34	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	189	223	924	1090	1473	300	الواحد هو الذي لا يتجرا و--لا يثني اما الذي لا يتجزا فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذا- النقطة لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00033	true	3681620235544640118	265	300	1409	1577	1577	300	الواحد هو الذي لا يتجزا او لا يثني اما الذي لا يتجزا فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذلك النقطة لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه-	33	-3848128699202660695	162	305.5	129	169	95.85798645019531	31	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	223	300	1090	1473	1473	300	يستحيل تقدير الانقسام في ذاته واما الذي لا يتثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالوهم متجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها الا انه يمكن ان يكون لها نظير فان كان في الوجود موجود يتفر-------د بخصوص وجوده تفردا ل----------------------ا يتصور ان يشاركه غيره فيه اصلا فهو الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال-	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00034	true	-440269021628427274	0	84	0	413	1530	300	يستحيل تقدير الانقسام في ذاته واما الذي لا يتثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالفعل بتجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها الا انه يمكن ان يكون لها نظير فان كان في الوجود موجود ينفرد ويتوحد بخصوص وجوده تفردا او وحدة لا شريك له اي لا يتصور ان يشاركه غيره فيه اصلا فهو الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال	34	-3848128699202660695	377	726.0	301	413	91.28329467773438	73	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	0	29	0	152	1579	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا لله	85	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00034	true	-440269021628427274	84	113	413	565	1530	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا لله	34	-3848128699202660695	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	32	84	167	438	1579	300	الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب اذ ينتهي اليه منتهي السءدد و------من جعله الله تعالي مقصد --عباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده ولسان-----ه حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني هذا الوصف ل-كن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي	85	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00036	true	-5707469548567801691	39	91	201	471	1601	300	الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب اذ ينتهي اليه منتهي السودد ثم قال من جعله الله------ مقصدا لعباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي -----لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني---- الوصف ليكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي	36	-3848128699202660695	253	457.0	205	285	88.77192687988281	42	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	0	92	0	444	1473	300	امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه يحتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج -------الي محل فان- كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سوي ا-لله تعالي	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00040	true	2365797891580336914	10	95	50	482	1689	300	امور لا-بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه محتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج مع ذلك الي محل فانه كان مو----------جود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا-يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا-يتصور للاشياء وجود ولا-دوام وجود الاية----- القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا--لله سبحانه وتعالي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سواه الله تعالي	40	-3848128699202660695	415	774.0	333	453	91.61148071289062	72	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms086	false	-3682116083465800560	161	293	874	1607	1641	300	اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء و---الاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ- الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل الساءرين اليه فهو اخر اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله سبحانه وتعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك ------اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا -الظاهر الباطن هذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصفان ايضا من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا لشء--- وباطنا لشء ولا يكون من وجه	86	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00042	true	6424961065467247150	23	186	123	1050	1658	300	اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء وان الاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه----- بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود لا-حظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذا الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو فو-جود بذاته -ما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مرتبة------ الساءرين اليه فهو ----------اخر مات-رتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاه الي معرفته والمنزل الاقصي هي معرفة الله تع--------الي فهو اخر بالاضافة الي السلوك اليه واول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا والظاهر بنفسه لنفسه والمظهر لغيره ولكمال ظهوره وجلاله بروزه اورثت شدة ظهوره خفاء فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن الابصار والعقول لشده ظهوره والباطن عن خلقه فلم يزل باطنا فهو الظاهر بالكفاية والباطن بالعناية وقال المصنف في المقصد الاسني هذا الوصفان ايضا من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا من وجه وباطنا------------- من وجه	42	-3848128699202660695	662	1212.0	541	973	68.03700256347656	105	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms087	false	7676402098110834811	0	35	0	198	1571	300	وجه بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر-------------------- فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله سبحانه وتعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال	87	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00042	true	6424961065467247150	185	216	1046	1228	1658	300	---------------------------------وجه اخر وبالاضافة الي ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي ا--دراكات والله سبحانه وتعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر-ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال	42	-3848128699202660695	162	284.0	134	218	74.31192779541016	25	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms059	false	8080210809817397421	47	133	252	680	1602	300	العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجو-ر والظلم ول---ن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف- عدله من لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما راي من فطور ثم رجع مرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير وقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فعند ذلك يعبق بفهمه شء من معاني عدله تعالي	59	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00060	true	4644672318496343357	105	166	535	846	1522	300	العادل وهو الذي يقصد منه فعل العدل المضاد للجوار والظلم 7 ولمن يعرف الع-دل من لم يعرف عدل- ولا يعرفه عدل ومن لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهره جمال الخضره الربوييه وحيره اعتدالها وانتظامها تعل---------ق بفهمه شء من معاني عدل اته في	60	-3848128699202660695	288	515.5	231	433	66.51270294189453	47	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms023	false	3197393362372115900	261	299	1308	1498	1501	300	فا--قول لو قال لنا صبي او عنين ما السبيل الي معرفة------------ لذة الوقاع وادراك حقيقته قلنا هاهنا سبيلان احد-هما ان نصفه لك حتي تعرفه والاخر ان تصبر حتي تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الوقاع حتي تظهر فيك	23	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00136	true	-6767576569058080586	78	115	434	632	1569	300	فان قلت لو-كان لنا-صبي او-عنين ما السبيل الي معرفته الي معرفته لذة الوقاع وادراك حقيقته قلنا ه-هنا سبيلان احداهما ان نصفه لك حتي تعرفه والاخر--- تصبر حتي تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الوقاع حتي تظهر فيك	136	-3848128699202660695	178	306.5	144	205	86.82926940917969	26	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms024	false	-3195447817101239771	265	300	1371	1554	1554	300	ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم لكن يقطع---------- التشبيه بان يقال ليس كمثله شء فهو حي لا كالاحياء وقادر لا كالقادرين كما تقول الوقاع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في-	24	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00136	true	-6767576569058080586	199	235	1070	1261	1569	300	ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم لكن يقطع تلك اللذة التشبية بان يقال ليس كمثله--- فهو حي لا كالاحياء وقادر لا كالقادرين كما يقال الوقاع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذه لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في	136	-3848128699202660695	176	327.5	143	194	90.72164916992188	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms024	false	-3195447817101239771	0	96	0	502	1554	300	الوقاع------------------ فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو السبيل المحقق المفضي الي حقيقة المعرفة فاما الاول فلا يفضي الا الي توهم وتشبيه للشء بما لا يشبهه اذ غايتنا ان نمثل لذة الوقاع عنده بشء من اللذات التي يدركها العنين كلذة الطعام والشراب الحلو مثلا فنقول له اما تعرف ان السكر لذيذ فانك تجد عند تناوله حالة طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا فالجماع ايضا كذلك افتري ان هذا يفهمه حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفته- منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هيهات -------انما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه خطا وتفهيم ومشاركة في الاسم	24	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00136	true	-6767576569058080586	111	204	612	1100	1569	300	الوقاع حتي تظهر فيك لذته فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو السبيل المحقق المفضي الي حقيقة المعرفة فاما الاول فلا يفضي الا الي توهم ا-------لشء بما لا-يشبهه اذ-غايتنا ان نمثل لذه الوقاع عنده بشء من اللذات التي يدركها العنين كلذه الطعام-------- الحلو مثلا فنقول له اما اعرف ان السكر لذيذ فلا- تجد عند تناوله----- طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا -الجماع ايضا كذلك افتري ان---- يفهم- حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفتها منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هيهات هيهات وانما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه----------- ومشاركة في الاسم	136	-3848128699202660695	456	814.5	368	528	86.36363983154297	73	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	0	77	0	376	1524	300	الاسم وكانا اذا عرفنا ان الله تعالي حي قاد-----ر عالم فلم نعرف ا--لا انفسنا ولم نعرفه الا بانفسنا اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معني قولنا ان الله سميع ولا الاكمه يفهم معني قولنا ان----ه بصير ولذلك اذا قال القاءل كيف يكون الله عز وجل عالما بالاشياء فنقول ك---ما تعلم انت الاشياء فاذا قال فكيف يكون قادرا فنقول كما تقدر انت فلا يمكنه ان يفهم شيءا الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم اولا ما هو متصف	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00136	true	-6767576569058080586	235	300	1261	1569	1569	300	الاسم وكان -اذا عرفنا ان الله تعالي حي عالم قدير عالم فلم نعرف او لا -----------------الا بانفسنا اذ الاصم لا-يتصور ان يفهم معني قولنا ان الله سميع ولا الا-------- معني قولنا ان الله بصير وكذلك اذا قال القاءل كيف يكون الله -------عالما بالاشياء فنقول له كما تعلم انت --اشياء-------------------------------------------- فلا يمكنه ان يفهم شي-ا الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم اولا ما هو متصف-	136	-3848128699202660695	289	487.5	230	390	74.1025619506836	50	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	108	285	574	1522	1597	300	ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة افتري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور- اخر- سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الانسانية والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه يوجد كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00137	true	-3597341542148294532	144	247	750	1293	1545	300	ولا يتب-------غي ان المشاركة ب--كل وصف توجب المماثلة اتر الي- الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السو-د يشارك البباض في كونه عرضا وفي كونه عرضا وفي كونه مدركا بالبصر وامورا اخري سوا-ء افتري--- من قال ان الله تعالي- موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد سكا-م حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذ------------------------------------------------------------لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ولا لكونه سميع------ا عالما قادر- حيا فاعلا	137	-3848128699202660695	499	882.5	400	954	52.30607986450195	81	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	77	126	376	619	1524	300	به ثم يعلم غيره بالمقايسة اليه فان- كان لله عز وجل وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه---- في الاسم ولو مشاركة حلاوة السكر لذة الوقاع لم يتصور فهمه البتة فما عرف احد الا نفسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وص----فات نفسه وتتعالي صفاته----------- عن ان تشبه صفاتنا	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00137	true	-3597341542148294532	0	44	0	224	1545	300	به ثم يعلم غيره بالمناسبة اليه فاذا كان لله تعالي- وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه ولو في الاسم---------------------------------- لم يتصور فهمه البتة فا--عرف احد الان-فسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وبين صفات نفسه وتتع-لي صفات الله وتتقدس عن ان تشبه صفاتنا	137	-3848128699202660695	191	314.5	151	263	72.62357330322266	32	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms022	false	-6433058527851156202	25	63	109	288	1478	300	يعرف الله الا الله------ ولذلك لم يعط اجل خلقه الا اسما- حجبه به فقال سبح اسم ربك الاعلي 87 سورة الاعلي الاية 1 فوالله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة وقيل لذي النون وقد اشرف علي	22	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	268	300	1367	1523	1523	300	يعرفها ا---لا الله تعالي ولذلك لم يعط اجل خلقه الا اسماء حج---به فقال سبح اسم ربك الاعلي----------------------- فوالله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاحرة وقيل لذي النون وقد اشرف علي-	138	-3848128699202660695	145	251.0	116	186	77.95698547363281	24	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	204	266	1042	1358	1524	300	الله تعالي بالحقيقة غير الله -----------------بل اقول يستحيل ان يعرف النبي غي-------------------ر النبي واما من لا نبوة له----- فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية ا------------------------------------------------------------لا بالتشبيه بصفات نفسه بل ازيد واقول لا يعرف احد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنار الا بعد الموت ودخول الجنة او النار لان	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	180	257	906	1312	1523	300	الله------ بالحقيقة سوي الله عزوجل قال المصنف بل اقول يستحيل ان يعرف النبي صلي الله عليع وسلم غير النبي واما-من لانبء-ة له اصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهيه تلك الخاصية الا النبي خاصة فاما من ليس بنبي فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه بل ازيد واقول لا يعرف احد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنارا-لا بعد الموت ودخول الجنة --والنار قال	138	-3848128699202660695	292	518.0	235	417	70.02397918701172	47	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	257	300	1354	1571	1571	300	ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	115	157	570	787	1523	300	ولم يرد به انه عرف منه ما-لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحطة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في	138	-3848128699202660695	209	401.0	168	218	95.8715591430664	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	167	218	877	1167	1571	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00139	true	-395819243456992023	49	98	241	523	1661	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفتة وانه يستحيل ان يعرغ الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي- فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا----------- فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته	139	-3848128699202660695	270	510.0	223	294	91.83673095703125	43	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	17	237	103	1312	1642	300	معرفته فاقول قد عرفت ان للمعرفة سبيلين احدهما السبيل الحقيقي وذلك مسدود الا في حق الله تعالي فلا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سبحات الجلال الي الحيرة ولا يش-رءب احد لملاحظته الا غضت الدهشة طرفه واما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم فليس من يعلم انه عز وجل عالم قادر علي الجملة كمن شاهد عجاءب اياته في ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع علي بداءع المملكة وغراءب الصنعة ممعنا في التف-صيل ومستقصيا--- دقاءق الحكمة ومستوفيا لطاءف التدبير ومتصفا بجميع الصفات الملكية المقربة من الله عز وجل ناءلا لتلك الصفات نيل اتصاف بها بل بينهما من البون العظيم ما لا يكاد يحصي وفي تفاصيل ذلك ومقاديره يتفاوت الانبياء والاولياء ولن يصل ا----لي فهمك هذا الا بمثال ولله المثل الاعلي سورة النحل الاية 60 ولكنك تعلم ان العالم التقي الكامل مثلا مثل الشافعي رضي الله عنه يعرفه بواب داره ويعرفه المزني رحمه الله تلميذه فالبواب يعرفه انه عالم بالشرع ومصنف فيه ومرشد خلق الله عز وجل اليه علي الجملة والمزني يعرفه لا كمعرفة البواب بل مع-------رفة محيطة بتفاصيل صفاته ومعلوماته بل العالم الذي يحسن عشرة انواع من العلوم لا يعرفه بالحقيقة تلميذه الذي لم يحصل الا نوعا واحدا فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شيءا من علومه بل الذي حصل علما واحدا فانما عرف علي التحقيق عشره ان- ساواه في ذلك العلم	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00139	true	-395819243456992023	97	300	516	1661	1661	300	معرفته ثم قال و---------للمعرفة سبيلان احدهما السبيل الحقيقي وذلك مسدود الا في حق الله تعالي فلا يهتم احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سبحات الجلال الي الحيرة ولا يءسرءب احد لملاحظته الاغطي- الدهش- طرفه واما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم فليس من يعلم انه ع-------الم قادر علي الجملة كمن شاهد عجاءب اياته في ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع علي بداءع المملكة وغراءب الصنعة ممعنا في التفاصيل ومستغرقا في دقاءق الحكمة ومستوفيا لطاءف التدبير ومتصفا بجميع الصفات ال-لكية المقربة من الله تعالي- ناءلا -تلك الصفات نيل اتصاف بها--- بينهما من البون البعيد ما-لا يكاد يحصي وفي تفاصيل ذلك ومقاديره تتفاوت الانبياء والاولياء ولن يصل ذلك الي فهمك ----الا بمثال ولله المثل الاعلي-------------------- ولكنك اعلم ان العالم التقي الكامل مثلا مثل الشافعي رضي الله عنه يعر-----------------فه المزني---------- تلميذه والبواب يعرف- انه عالم بالشرع ومصنف فيه ومرشد خلق الله تعالي- اليه علي الجملة والمزني يعرفه لا كمعرفة البواب بل يعرفة بمعرفة محيطة بتفاصيل صفاته ومعلوماته بل العالم الذي يحسن عشرة انواع من العلوم لا يعرفه بالحقيقة تلميذه الذي لم يحصل الانواعا واحد- فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شيا- من علومه بل الذي حصل علما واحدا فانما عرف علي التحقيق عشره اذا ساواه في ذلك العلم-	139	-3848128699202660695	1088	2006.0	891	1226	88.74388122558594	167	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	237	299	1312	1640	1642	300	حتي لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وايهام الجملة وهو انه يعرف انه يعلم شيءا سوي ما علمه فكذلك فافهم تفاوت الخلق في معرفة الله تعالي -بقدر ما انكشف لهم من معلومات الله عز وجل وعجاءب مقدوراته وبداءع اياته في الدنيا والاخرة والملك والملكوت تزداد معرفتهم بالله عز وجل وتقرب معرفتهم من معرفة- الحقيقة	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00140	true	3754815215920427878	0	59	0	325	1594	300	حتي لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وايهام الجملة وهو انه يعرف انه يعلم شي-ا سوي ما-علمه فكذلك فافهم تفاوت الخلق في معرفة الله تعالي فبقدر ما انكشف له م-ن معلومات الله تعالي- وعجاءب مقدوراته وبداءع اياته في الدنيا والاخرة والملك والملكوت تزداد معرفتهم بالله تعالي- وتقرب معرفتهم من معرفته الحقيقة	140	-3848128699202660695	310	578.0	252	330	93.93939208984375	52	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	0	121	0	617	1537	300	معرف---ة الله تعالي --------------------------------فان قلت فاذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل عرفوا الاسماء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك ايضا لا يعرفه بالكمال --والحقيقة الا الله عز وجل لانا اذا علمنا ان ذاتا عالمة فقد علمنا شيءا مبهما لا ندري حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم----- علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا ولا يعرف احد حقيقة علم الله عز وجل الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه احد سواه------ وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردنا -من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله عز وجل لا يشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفة الخلق به معرفة تامة حقيقية----- بل ايهامية تشبيهية	28	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00140	true	3754815215920427878	51	170	273	916	1594	300	معرفتهم بالله تعالي وتقرب معرفتهم من معرفته الحقيقة فان قلت فاذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل عرفوا الاسناء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك----- لا يعرفه بالكمال في الحقيقة الا الله تعالي لاننا اذا علمنا ذاتن--ا عالمة فقد علمنا شي-ا م-هما لان-دري حقيق-ه لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا-فلا ولا يعرف احد حقيقة علم الله تعالي -الا من له مثل عمله وليس ذلك---- له فلا يعرفه---- سواه تعالي وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردناه من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله تعالي لا--يشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفته----- به معرفة تامة حقيقية اصلا بل ايهامية تشبيهيه	140	-3848128699202660695	551	955.5	446	671	82.11624145507812	88	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	94	150	503	776	1579	300	----عبارة عن المعني الذي به يوجد الشء متقدرا بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل وليس من شرطه ان يشاء لا محالة فان الله------ قادر علي اقامة القيامة الان لانه لو شاء اقامها فان كان لا يقيمها لانه لم يشا-ها ولا يشاءها لما جري في سابق علمه	85	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00269	true	-5810162918494904627	241	300	1381	1666	1666	300	وهي عبارة عن المعني الذي به يوجد الشء م-قدرا بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما فالقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل وليس من شرطه ان يشاء لا محالة فان الله تعالي قادر علي اقامة القيامة الان فانه لو شاء اقامها وان كان لا يقيمها فانه لم يشاءها ولا يشاءها لما جري في سابق عمله-	269	-3848128699202660695	261	481.5	207	287	90.94076538085938	48	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	182	234	986	1254	1599	300	بكل شء علما ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخره عاقبته وفاتحته وهذا من حيث كثرة المعلومات وهي لا نهاية لها ثم يكون العلم في ذاته من حيث الوضوح والكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور مشاهدة وكشف اظهر منه ثم لا يكون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات مستفادة منه	50	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00272	true	3282926735535347888	25	60	122	317	1613	300	بكل شء عليم ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخره عاقبته وخاتمته وهذا من -------------------------------------------------------------حيث --------الكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور-مشاهدة وكشف اظهر منه ولاي---كون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات مستفادة منه	272	-3848128699202660695	187	345.5	152	268	69.776123046875	29	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms062	false	-3543085965173103153	4	103	24	545	1577	300	اللطيف انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور -كمال ذلك في العلم والف-عل الا لله سبحانه وتعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي مكشوف في علمه كالجلي من غير فرق واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في الفعل -الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق الرفق فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع المعرفة لمعني اسم اللطيف	62	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00272	true	3282926735535347888	70	162	364	858	1613	300	اللطيف الخبير قال المصنف--- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها وما-لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف و--الادراك تم معني اللطف ولا يتصور وكمال ذلك في العلم والفاعل الا لله --------تعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي عند---------ه كالجلي من غير فرق واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في --فعله الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق اللطف فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع بمع--------ني اسم اللطيف	272	-3848128699202660695	461	841.0	372	528	87.31060791015625	78	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms063	false	8642028805573477088	130	173	721	947	1634	300	الخبير -هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولك--ن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00272	true	3282926735535347888	163	203	863	1087	1613	300	الخبير فهو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا-تتحرك ذرة ولا-تسكن ولا-تضطرب نفس ولا-تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم الا ان العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة و-سمي صاحبها خبيرا	272	-3848128699202660695	219	400.5	180	229	95.63318634033203	32	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	235	284	1260	1509	1599	300	للعبد حظ من وصف العليم لا يكاد يخفي ولكن يفارق علمه علم الله تعالي في الخواص الثلاث احداها المعلومات في كثرتها فان معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني يناسب ما لا نهاية له والثانية ان كشفه --وان اتض--ح فلا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها بل	50	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00273	true	-1356296953396478102	6	53	36	271	1591	300	للعبد حظ من وصف العلم-------------- ولكن يفارق علمه علم الله عز وجل في -خواص --ثلاث احداها المعلومات في كثرتها فان معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني تناسب ما-لا نهاية له والثانية ان كشفت او ان المفتح فلا يبلغ الغاية التي لا ممكن وراءها بل	273	-3848128699202660695	214	380.5	171	253	84.5849838256836	35	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms051	false	9120975823211037271	0	147	0	783	1606	300	كالبصر الظاهر وفرق بين ما يتضح في وقت الاسفار وبين ما يتضح ض----حوة النهار والثالثة ان علم الله سبحانه وتعالي بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منه وعلم العبد بالاشياء تابع للاشياء وحاصل بها وان اعتاص عليك فهم هذا الفرق فانسب علم متعلم الشطرنج الي علم واضعه فان علم الواضع هو سبب وجود الشطرنج ووجود الشطرنج هو سبب علم المتعلم وعلم الواضع سابق علي الشطرنج وعلم المتعلم مسبوق ومتاخر فكذلك علم الله عز وجل بالاشياء سابق عليها وسبب لها وعلمنا بخلاف ذلك وشرف العبد ب--سبب العلم من حيث انه من صفات الله عز وجل ولكن العلم الاشرف ما معلومه اشرف واشرف المعلومات هو الله تعالي فلذلك كانت معرفة الله تعالي افضل المعارف بل معرفة ساءر الاشياء ايضا انما تشرف لانها معرفة لافعال الله عز وجل او معرفة للطريق الذي يقرب العبد من الله عز وجل او الامر الذي يسهل به الوصول الي معرفة الله تعالي ------------------------------	51	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00273	true	-1356296953396478102	53	140	271	749	1591	300	كالبصر الظاهر وفرق بين ما-يتضح--- وقت الاسفار وبين ما-يتضح اول صحوة النهار والثالثة ان علم الله تع--------الي بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منه وعلم العبد بالاشياء تابع الاشياء وحاصل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرف العبد من سبب العلم من حيث انه من صفات الله تعالي- ولكن اعل-م الاشرف مام-علومه اشرف واشرف المعلومات هو الله تعالي فلذلك كانت معرفته---------- افضل المعارف بل معرفة ساءر الاشياء----- انما تشرف لانها معرفة لافعال الله تعالي- او معرفة للطريق الذي يقرب العبد م---------------------------------------------------ن الله تعالي فلا نظر اذا الا في الله تعالي	273	-3848128699202660695	421	752.0	343	819	51.404151916503906	65	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	201	242	1047	1247	1570	300	-هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك--- الله عز وجل فهو الحي------- المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله وكل ذلك محصور في قلة ثم	83	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00273	true	-1356296953396478102	231	273	1239	1449	1591	300	وهو الذي تندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشد عن عمله مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالي- فهو الحي الكامل المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعلع وكل ذلك محصور في قلة ثم	273	-3848128699202660695	189	351.0	149	211	89.5734634399414	34	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms053	false	2241903655231807809	212	247	1067	1236	1505	300	الا فيه البصير هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقد---س عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في	53	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00281	true	-7152149810851015668	268	300	1428	1590	1590	300	الابني- البصير هو الذي يشاهد ويري حتي لا-يعزب عنه ما تحت الثري مع التنزية عن -------ان يكون بحدقة واجفان والتقديس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في-	281	-3848128699202660695	140	250.0	112	172	81.39534759521484	24	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms053	false	2241903655231807809	20	118	91	605	1505	300	يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي في-سمع السر والنجوي بل ما هو ادق من ذلك واخفي ويدرك--- دبيب------------- النملة -------------------------------------السوداء علي الصخرة الصم---------------------اء في الليلة الظلماء يسمع حمد الحامدين فيجازيهم ودعاء الداعين فيستجيب لهم ويسمع بغير اصمخة واذان كما يفعل بغير جارحة ويتكلم بغير لسان وسمعه منزه عن -----ان يتطرق اليه الحدثان ومهما نزهت السميع عن تغير يعتريه عند حدوث المسموعات وقدسته عن ان يسمع باذ-ن او بالة واداة علمت ان السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها كمال صفات المسموعات ومن لم يدقق نظره فيه وقع بالضرورة في محض التشبيه فخذ منه حذرك ودقق فيه نظرك	53	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00282	true	-150520906407759716	44	145	230	751	1573	300	يبعد عن سمع--ه مسموع وان خفي فسيسمع السر والنجوي بل ما هو ارق من ذلك واخفي يسمع صوت دبيب اي حركة ارجل النملة الصغيرة المسماة بالذرة ثم وصفها وقال السوداء لانها اذا كانت كذلك كانت اشد في الخفاء في الليلة الظلماء الشديدة السواد علي الصخرة الصماء الملساء اصمنحتوا ذات----------------------------------------------------------------- منزه سمعه من ان يتطرق اليه الحدثان ومهما نزهت السميع عن تغير يعتريه عند حدوث المسموعات وقدسته عن ان يسمع باذان او ال-------ة علمت ان السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها اكمل صفات المسموعات ومن لم يدقق نظرة فية وقع بالضرورة في محض التشبيه فخذ منه حذرك ودقق فيه نظرك	282	-3848128699202660695	358	581.5	281	595	60.168067932128906	63	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	154	300	741	1461	1461	300	وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ في المعقولات ربما لم يتميز له احدهما عن الاخر فينظر الي كمال ذاته وقد تزين بما تلالا فيه من حلية الحق فيظن -انه هو فيقول انا الحق وهو غالط غلط النصاري حيث راوا ذلك في ذات المسيح عيسي عليه السلام فقالوا هو الاله بل هو غلط من ينظر الي مراة قد انطبع- فيها صورة متلونة بتلونه فيظن ان تلك الصورة هي صورة المراة وان ذلك اللون لون المراة وهيهات بل المراة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك--- صورة المراة---- حتي ان الص----بي اذا را------ي انسانا في المراة ظن ان الانسان في المراة فكذلك القلب --خال عن الصور في نفسه وعن الهيءات وانما هياته قبول معاني الهيءات والصور والحقاءق فما يحله يكون كالمتحد به لا انه متحد به تحقيقا ومن لا يعرف الزجاج والخمر اذا-	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00513	true	-4580049453133253576	10	149	49	740	1540	300	وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ في المعقولات ربما--- يتميز له احدهما عن الاخر فينظر الي كمال ذاته وقد تزين بما تلالا فيه من حلية الحق فينظر انه هو فيقول انا الحق وهو غالط غلط النصاري حيث راوا ذلك في ذات------- عيسي عليه السلام فقالوا ---الاله بل ---غلط من ينظر ف-ي مراه--- انطبعت فيها صورة مت-------لونة فيظن ان نلك الصورة--- صورة المراة وان ذلك اللون لون المراة وهيهات بل المراة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المراة حقا حتي ان راي الصبي اذا راي الصبي انسانا في المراة ظن ان الانسان في المراة فكذلك القلب الخال عن الصور في نفسه وعن الهيا-ت وانما هياته قبول معاني الهيا-ت والصور--------- فما يحله يكون كالمتحد به لاان---------ه تحقيق- ومن لا يعرف الزجاج والخمر اذا	513	-3848128699202660695	655	1195.5	522	742	88.27493286132812	116	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	0	79	0	379	1498	300	وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذي ذكره ان اراد به شيءا يناسب ما اوردناه -------------فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون في اللفظ نوع من التوسع والاستعارة فان -معاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه انه يحصل له ما يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم --استاذه وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل قطعا	97	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms00833	true	6900774951719774864	216	284	1185	1555	1636	300	وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذي ذكره ان اراد-به شي-ا يناسب ما-اوردناه في التنبيهات فهو صحيح ولا-يظن به الا-ذلك-ويكون في اللفظ نوع -----توسع و--استعارة والافمعاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا-تصير صفة لغيره ولكن معناه من- يحصل ماين----اسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم الاستاذ- وعلم الاستاذ لايح-صل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد--- ليس ما-ذكرناه فهو باطل قطعا	833	-3848128699202660695	344	592.0	278	395	87.08860778808594	51	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms047	false	-5882492905011313955	124	275	604	1344	1453	300	لا يتصور من العبد الجود والهبة فانه ما لم يكن الفعل اولي به من الترك لم يقدم عليه فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اقدام-----ه لغرض نفسه ولكن الذي يبذل جميع ما يملكه حتي الروح لوجه الله عز وجل فقط لا للوصول الي نعيم الجنة او الحذر من عذاب النار او -لحظ عاجل او اجل مما يعد من حظوظ البشرية- فهو جدير بان يسمي وهابا وجوادا ود-ونه الذي يجود لينال نعيم الجنة ودونه --من يجود لينال حسن الاحدوثة وكل من لم يطلب عوضا يتناول- سمي جوادا عند من يظن ان- لا عوض الا------------ الاعيان فان قلت فالذي يجود بكل ما يملكه خالصا لوجه الله تعالي من غير توقع حظ عاجل او اجل كيف لا يكون جوادا ولا حظ ل----ه اصلا فيه فنقول حظه هو الله تعالي ورضاءه ولقاءه والوصول اليه وذلك هو السعادة التي يكتسبها الانسان بافعاله الاختيارية وهو الحظ الذي تستحقر ساءر الحظوظ في مقابلته فان قلت فما معني قولهم ان العارف بالله تعالي هو	47	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01149	true	-4340731911178574529	126	300	614	1472	1472	300	لا يتصور من العبد الجود والهبة فانه ما-لم يكن الفعل اولي به من الترك لم يقدم عليه فيكون الوهاب ما نصه لا يتصور من من العبد الجود والهبه فانه مالم يكن الفعل اولي به من الترك لم يقدم عليه فيكون اقدامه عليه لغرض نفسه ولكن الذي يبذل جميع ما يملكه حتي الروح لوجه الله تعالي- فقط لا الوصول الي نعيم الجنة او الحذر من عذاب النار او الخط عاجل او اجل مما يعد من حظوظ البشر يه فهو جدير بان يسمي وهابا وجوادا ودوونه الذي يجود لينال نعيم الجنة ودونه الذي يجود لينال حسن الاحدوته وكل من لم يطلب عوضا يتناوله سمي جوادا عند من يظن انه لا عوض الا الايمان الا الاعيان فان قلت فالذي يجود بكل ما يملك- خالصا لوجه الله تعالي من غير توقع حظ عاجل او-اجل كيف لا يكون جوادا ولا حظ له فيه اصلا قلت------ حظه هو الله تعالي ورضا-ه ولقاءه والوصول اليه وذلك هو السعادة التي يكس--ها الانسان بافعاله الاختيارية وهو الحظ الذي يستحقر ساءر الحظوظ في مقابلته فان قلت فما معني قولهم ان العارف بالله تعالي هو-	1149	-3848128699202660695	707	1308.0	561	872	81.0779800415039	128	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms048	false	-5951393724263603748	1	300	4	1519	1519	300	خالصا وبين من يعبده لحظ من الحظوظ فاعلم ان الحظ عبارة عند الجماهير عن الاغراض او الاعواض المشهورة عندهم ومن تنزه عنها ولم يبق له مقصد الا الله تعالي فيقال انه قد -برء من الحظوظ اي عما يعده الناس حظا وهو كقولهم ان العبد يراعي سيده لا لسيده ولكن لحظ يناله من سيده من نعمة او اكرام والسيد يراعي عبده لا لعبده ولكن لحظ يناله منه بخدمته واما الوالد فانه يراعي ولده لذاته لا لحظ يناله منه بل لو لم يكن منه حظ اصلا لكان مع-نيا بمراعاته ومن طلب شيءا لغيره لا لذاته فكانه لم يطلبه فانه ليس--- غاية طلبه بل غاية طلب غيره كمن يطلب الذهب فانه لا يطلبه لذاته بل ليتوصل به الي المطعم والملبس والمطعم والملبس لا يرادان لذاتهما بل للتوصل بهما الي جلب اللذة ودفع الالم واللذة تراد لذاتها لا لغاية اخري وراءها وكذا دفع الالم فيكون الذهب واسطة الي الطعام والطعام واسطة الي اللذة واللذة هي الغاية وليست واسطة الي غيرها وكذلك الولد ليس واسطة في حق الوالد بل مطلوبه سلامة الولد لذات الولد لان عين الولد حظه فكذلك من يعبد الله عز وجل للجنة فقد جعل الله سبحانه وتعالي واسطة طلبه ولم يجعله غاية مطلبه وعلامة الواسطة انه لو حصلت الفاءدة دونها لم تطلب -----كما لو حصلت المقاصد دون الذهب لم يكن الذهب محبوبا ولا مطلوبا فالمحبوب بالحقيقة الغاية المطلوبة دون الذهب ولو حصلت الجنة لمن يعبد الله------- لاجلها دون عبادة الله عز وجل لما عبد الله------ فمحبوبه ومطلوبه الجنة اذا -لا ---غير واما من لم يكن له محبوب سوي الله عز وجل ولا مطلوب سو-اه بل حظه الابتهاج بلقاء الله تعالي والقرب منه --والمرافقة مع الملا -الاعلي ---المقربين من حضرته فيقال انه يعبد الله تعالي لله لا علي معني انه غير طالب للحظ بل علي معني ان الله عز وجل هو حظه وليس ي-بغي وراءه حظا ومن لم يءمن بلذة البهجة بلقاء-	48	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01150	true	8596538494590705576	19	200	88	1005	1507	300	خالصا وبين من يعبده لحظ من الحظوظ فاعلم ان الحظ عبارة عند الجماهير عن الاغر-----------اض المشهورة عندهم ومن تنزه و-----لم يبق له مقصد الا الله------ فيقال انه قد تبرا من الحظوظ اي عما يعده الناس حظا وهو كقولهم ان العبد يراعي سيده لا لسيده ولكن لحظ ينال-----------------------------------------------------------------------ه بخدمته واما-الوالد فانه يراعي ولده لذاته لا لحظ يناله منه بل لو-لم يكن منه حظ اصلا لكان معتنيا بمراعاته ومن طلب شي-ا لغيره لا لذاته فكانه لم يطلب- فانه ليس هي غاية طلبه ------------غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعبد الله------- للجنة فقد جعل الله-------------- واسطة و-----لم يجعله غاية مطلبه وعلامة الواسطة انه لو حصلت الغاية- دونها لم تطلب الواسطة فلو حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجنة لمن يعبد اللهخ تعالي لاجلها دون عبادة الله تعالي- لما عبد الله تعالي فمحبوبه ومطلوبه الجنة اذا الا الاغير واما من لم يكن له محبوب غير الله -تعالي ولا مطلوب سوراه بل حظه الابتهاج بلقاءه---------- والقرب منه 7 والمراقبة--- للملاء الاعلي من المقربين من حضرته فيقال انه يعبد الله تعالي لله لا-علي معني انه غير طالب للحظ بل علي معني ان الله تعالي- هو حظه وليس ينبغي وراء عطاء ومن لم يءمن بلذة البهجة بلقاء	1150	-3848128699202660695	842	1443.5	670	1551	54.28755569458008	143	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms049	false	8474715379967442467	0	105	0	518	1547	300	الله عز وجل ومعرفته والمشاهدة له والقرب منه لم يشتق اليه ومن لم يشتق اليه لم يتصور ان يكون ذلك من حظه فلم يتصور ان يكون ذلك مقصده اصلا فلذلك لا يكون في عبادة الله تعالي الا كالاجير السوء لا يعمل الا باجرة طمع- فيها واكثر الخلق لم يذوقوا هذه اللذة ولم يعرفوها ولا يفهمون لذة النظر الي وجه الله عز وجل وانما ايمانهم بذلك من حيث النطق باللسان فاما بواطنهم فانها ماءلة الي التلذذ بلقاء الحور العين ومصدقة به----- فقط فافهم من هذا ان البراءة من الحظوظ محال ان كنت تجوز ان يك--------ون الله تعالي اي لق---------اءه والقرب منه مما يسمي حظا وان كان	49	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01150	true	8596538494590705576	200	300	1005	1507	1507	300	الله------- ومعرفته والمشاهدة له ا-------------------ليه ومن لم يشتق اليه لم يتصور ان يكون ذلك من حظه فلم يتصور ان يكون ذلك مقصده اصلا فكذلك لا يكون في عبادته ----------الا كالاجير السوء لا يعمل الا باجرة طمعا فيها واكثر الخلق لم يذوقوا هذه -للذة ولم يعرفوها ولا يفهمون لذة النظر الي وجه الله تعالي ف-انما ايمانهم بذلك من حيث النطق باللسان فاما بواطنهم فانها ماءلة الي التلذذ بلقاء الحور العين وغيره في الجنة فقط فافهم من هذا ان البراءة من الخطوط محال ان كنت تحوز ان يكون الحظ هو الله تعالي اي لقاءه ومشاهدته والقرب منه مما يسمي حظا فان كان-	1150	-3848128699202660695	450	823.5	358	541	83.1792984008789	79	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	60	141	305	681	1461	300	ابي يزيد رحمه الل-------ه حيث قال ا---------------------نسلخت م-----ن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ان من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله ولا يكون له همة سوي الله سبحانه وتعالي و-----------------اذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كانه هو وبين قولنا --هو هو -لكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانه هو	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01151	true	302067862452040736	36	115	178	559	1513	300	ابي يزيد البسطامي قدس سره حيث قال مشيرا الي هذا المقام انسلخت نفسي عن نفسي كما تنسلخ الحية عن جلدها فنظرت فاذا انا هو ---والمعن-ي ان--ه انسلخ عن شهوات نفسه وهواها وهمها فلم يبق- فيه متسع لغيره -------------------------------------تعالي ولم يكن همه سواه فاذا لم يجد في القلب الا-جلال الله وجماله حتي صار مستعرقا-به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو --هو وبين قولنا كانه هو ولكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانه هو	1151	-3848128699202660695	301	486.5	235	429	70.16316986083984	48	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	87	258	470	1279	1512	300	هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفات ذاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغيار فمن تتعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده او كماله فهو------ فقير محتاج الي الكسب ولا يتصور ---------------ذلك الا -لله سبحانه وتعالي والله عز وجل ه---------و المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يصير باغناءه غنيا مطلقا فان اقل اموره انه محتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله ب------ان يمده----------- بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجة والغني الحقيقي هو الذي لا حاجة له الي احد اصلا والذي يحتاج---- ومعه ما يحتاج -----فهو غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في الامكان في حق غير الله سبحانه وتعالي واما فقد الحاجة فلا ولكن اذا لم يبق حاجة الا الي الله تعالي سمي غنيا ولو لم يبق له اصل الحاجة لما صح قوله تعالي والله الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وانتم الفقراء 47 سورة محمد الاية 38 ولولا انه يتصور ان يستغني عن كل شء سوي الله عز وجل لما صح -لله تعالي وصف المغني	92	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01415	true	585318081718193561	90	274	465	1345	1478	300	هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفا----ته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغبار فمن ت-علق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته -توقف عليه وجوده --وكم اه فهو محتاج فقير ال------ي الكسب ولا يتصور ان يكون غنيا مطلقا الا الله --------تعالي فالله تعالي هو الغني وهو المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يكون باغناءه غنيا مطلقا ف-ن اقل اموره انه يحتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله تعالي بان يمده الله تعالي بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجه والغني الحقيقي هو الذي لا حاجه له الي احد اصلا والذي يحتاج الي ومعه ما يحتاج اليه فهو غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في الامكان في حق غير الله --------تعالي فاما فقد الحاجه فلا ولكن اذا لم تبق حلج--------ه الله تعالي سمي غنيا ولو لم تبق له اصل الحاجه لما صح قوله تعالي وال-ه الغني وانتم الفقراء ولولا انه يتصور انه يستغني عن كل شء سوي الله تعالي وصف الغني وانتم الفقراء ولولا انه يتصور انه يستغني عن كل شء سوي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- لما صح الله تعالي وصف المغني	1415	-3848128699202660695	648	1022.5	505	1009	64.22200012207031	116	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms076	false	-6210060615384851031	237	265	1245	1406	1602	300	الودود ه-و الذي يحب الخير لجميع الخلق فيحسن اليهم ويثني عليهم وهو قريب من معني الرحيم لكن الرحمة---- اضافة الي مرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعي	76	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01416	true	-5663601560652293722	271	300	1400	1564	1564	300	الودود فهو الذي يحب الخير لجميع الخلق فيحسن اليهم ويثني عليهم وهو قريب من معني الرحيم لكن الرحمه لكن اضافه -لي مرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعي-	1416	-3848128699202660695	156	290.5	129	166	93.97590637207031	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	78	120	412	638	1570	300	المبدء المعيد معناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله سبحانه وتعالي بدا خلق الناس ثم هو ا-----لذي يعيدهم اي يحشرهم والاشياء كلها منه بدات واليه تعود وبه بدات وبه تعود----- المحيي	83	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01416	true	-5663601560652293722	181	216	892	1076	1564	300	المبدء المعيد فعناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن كسبةقا بمثله س--------------------------------مي اعادة -الله --------تعالي بدا خلق الناس ثم هو الذي الذي يعيد----------هم والاشياء كلها منه بدات واليه تعودي به بد-ت وبه تعود واما الرحيم	1416	-3848128699202660695	167	286.5	135	236	70.76271057128906	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms076	false	-6210060615384851031	265	300	1406	1602	1602	300	مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء من نتاءج الود وكما ان معني رحمته سبحانه وتعالي ارادته الخير للمرحوم وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده ارادته الكرامة-	76	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms01417	true	8524494073222684291	0	34	0	189	1583	300	مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء من نتاءج الود وكما ان معني رحمته --------تعالي ارادته الخير للمرحوم وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده ارادته الكرامه	1417	-3848128699202660695	187	359.5	154	197	94.92385864257812	32	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms018	false	2703540517555498597	204	292	1086	1599	1638	300	المقربين من معاني اسماء الله تعالي ثلاثة الحظ الاول معرفة هذه المعاني علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم اتصاف الله عز وجل بها-------- انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهر وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية الحظ الثاني من حظوظهم استعظامه---------------------------------م ما ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث من- الاستعظام يشوقهم الي الاتصاف	18	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02382	true	-8190846267255273994	194	251	1056	1388	1654	300	المقربين من هذا المعن------------ي ثلاثة----- الاول معرفة ------------علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي تتضح لهم الحقيقة بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم انصاف الله تعالي بصفة الصمدية انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاقتداء بالملاءكة الكرام المقربين عند الله باستعظام ما ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث منه الشوق----------- الي الانصاف	2382	-3848128699202660695	241	386.5	193	555	43.423423767089844	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	10	85	56	467	1598	300	بالملاءكة------- المقربين عند الله عز وجل ولن يتصور ان يمتلء القلب باستعظام صفة واستشرافها الا ويتبعه شوق الي تلك الصفة وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص------------------------ علي التحلي بذلك الوصف ان كان ذلك ممكنا للمستعظم بكماله------------------- فان لم يكن بكما-له فينبعث الشوق الي القدر الممكن منه لا محالة ولا يخلو عن هذا الشوق احد الا لاحد امرين اما لضعف المعرفة واليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا به	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02382	true	-8190846267255273994	232	300	1280	1654	1654	300	بالملاءكة الكرام المقربين عند الله-------------------------------- باستعظام ما ينكشف لهم من صفات الجلال---------------------------------------------- علي وجه ينبعث منه الشوق الي الانصاف بالكف عن الشهوات بحسب الامكان والطاقة فانهم منزهون عن الشهوات فان لم يمكن كما له فينبعث الشوق الي القدر الممكن منه لا محالة ولا يحلو عن---- الشوق ----الا لاحد امرين اما لضعف المعرفة -اليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا به-	2382	-3848128699202660695	246	391.0	201	462	53.24675369262695	37	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	85	299	467	1594	1598	300	فالتلميذ اذا شاهد كمال استاذه في العلم انبعث شوقه الي التشبه والاقتداء به الا اذا كان مملوءا بالجوع مثلا فان --استغراق باطنه بشوق القوت ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي ان يكون الناظر في صفات الله تعالي خاليا بقلبه عن ارادة ما سوي الله عز وجل فان المعرفة بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا عن حسيكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن البذر منجحا الحظ الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه يصير رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبه من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق تعالي فان قلت طلب القرب من الله عز وجل بالصفة امر غامض تكاد تشمءز القلوب عن قبوله والتصديق به فزده شرحا تكسر به سورة انكار المنكرين فان هذا كالمنكر عند الاكثرين ان لم تكشف حقيقته فاقول لا يخفي عليك ولا علي من ترعرع قليلا من درجة عوام العلماء ان الموجودات منقسمة الي كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر ك-مال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بالاضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02383	true	-5303185575724523126	0	144	0	800	1691	300	والتلميذ اذا شاهد كمال استاذه في العلم انبعث شوقه الي التشبه والاقتداء به الا اذا كان ممنوعا بالجوع مثلا فان الاستغراق------ بشوق القوت وبما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي ان يكون الناظر في صفات الله تعالي خاليا بقلبه عن ارادة ما سوي الله تعالي فان- المعرفة بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا عن ح-يكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن صغيرا منجحا و----الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفة -والتخلق ----والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا-------------------------------- رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب القرب من الله------- بالصفة امر-غامض تكاد تشمءز القلوب من قبوله والتصديق به فاعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموجودات منقسمة الي كاملة وناقصة فالكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد---- لم يكن الكمال المطلق الا-له ولم يكن لل-وجودات الاخري كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة ب--اضافة فاك-لها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق	2383	-3848128699202660695	767	1406.5	626	1130	67.87610626220703	118	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	1	30	5	178	1642	300	بالر-تبة والدرجة لا بالكمال ثم الموجودات منقسمة الي حية وميتة وتعلم ان الحي اشرف واكمل من الميت وان درجات الاحياء ثلاثة----- درجة الملاءكة ودرجة الانس ودرجة البهاءم و-----------------درجة البهاءم	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02383	true	-5303185575724523126	144	175	800	984	1691	300	بالمرتبة والدرجة----------- ثم ال-وجودات منقسمة الي حية وميتة وتعلم ان الحي اشرف واكمل من الميت وان درجات الاحياء ثلاث درجات درجة الملاءكة ودرجة الانس ودرجة البهاءم وللانسان رتبة فوق رتبة البهاءم	2383	-3848128699202660695	156	270.0	129	196	79.59183502197266	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	191	283	1040	1551	1642	300	درجته متوسطة بين الدرجتين وكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة- مع المدرك به بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02383	true	-5303185575724523126	192	282	1088	1588	1691	300	درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب----- في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادارك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة------- وطلب قرب او مماسته مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب	2383	-3848128699202660695	494	963.0	404	512	96.484375	84	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	35	175	202	959	1642	300	بها شرفها لان الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نقص اما ادراكها فنقصانه انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب فان الذوق واللمس يحتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاج الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه المماسة والقرب فالحس معزول عن ادراكه في الحال واما فعلها فهو انه مقصور علي مقتضي الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو الي افعال مخالفة لمقتضي الشهوة والغضب واما الملك فدرجته اعلي الدرجات لانه------------------------------------------------------------ عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر ادراكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات ثم هو مقدس ع----------------------------ن الشهوة والغضب فليست افعاله- بمقتضي الشهوة والغضب بل داعيه الي	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02384	true	-5718085232043823855	0	117	0	642	1600	300	بها شرفها --------------------------وفي ادراك--------------------ها نقص اما ادراكها فنقصانه انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فع--ا فهو انه مقصور علي مقتضي الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو الي افعال مخالفة بمقتضي الشهوة والغضب وكلما تقع الشهوات ارتفع الي اعلي عليين والتحق بافق الملاءكة وانما كانت درجة الملاءكة اعلي لانها عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر ع-------لي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات والملاءكة مقربون من الله تعالي ومقدسون عن الشهوة والغضب فليست افعالهم بمقتضي الشهوة------- بل داعون الي	2384	-3848128699202660695	505	921.0	408	846	59.69267272949219	85	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	1	121	4	636	1597	300	نفسه عن الجمود علي الخيالات والمحسوسات وانس ب--ادراك--- امور تجل عن ان ينالها حس او خيال اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادراك والعقل واليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان ابعد عن البهيمية واقرب من الملك وال-------------------------------------ملك قريب من الله عز وجل والقريب من القريب قريب --------------------------------------------فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة افتري ان	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02384	true	-5718085232043823855	174	300	923	1600	1600	300	نفسه من الجمود و---الخيالات والمحسوسات وانس بالادراك عن امور تجل من ان ينالها حس او خيال اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادارك والفعل واليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدي بهم------ في هاتين الخاص-تين كان ابعد من البهيمية واقرب من الملكية فان الشبيه بالقريب قريب وان شءت قلت الملك قريب من الله تعالي- والقريب من القريب وليس القرب ثم بالمكان بل بالصفات والمراتب والدرج فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي------ مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شب-ها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله-------------- ليس كمثله شي وانه لا-يشبه شي-ا ولا يشبهه شي فاقول مهما عرفت معني المماثله ال-نفيه عن الله تعالي ع-رفت انه لا-مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركه ب--كل وصف توجب المماثله ا-تري ان-	2384	-3848128699202660695	555	942.5	447	718	77.29804992675781	81	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	121	300	636	1597	1597	300	الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ- السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور- اخر سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه------------- واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان ك------ذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة -عن المشاركة في النوع والماهية---------------------- والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الانسانية والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه يوجد----- كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله------ ولا يتصور ان	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02385	true	6304410868689452115	0	171	0	985	1661	300	الضرين يتماثلان وبينهما غايه البعد الذي لا-يتصور-ان يكون بعد فوقه وهما متشاركات في اوصاف كثيرة اذا السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا--------- مدركا بالبصر وامورا اخر سواه- افتري--- من قال ان الله تعالي- موجود لا-في محل وانه سميع بصير-عالم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهه اذلا--اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهه بل المماثله عبارة وانما يشاركه بالكياسة التي هي عارضه خارجه عن الماهيه والفرس وان كان بالغا في الكياسه لاي-كون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشاركه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهيه المقومة لذات الانسانيه والخاصية الالهيه انه الموجود الواجب ال-جود بذاته التي---- يوجد عنها كل ماف-ي الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصيه لايت-صور فيها مشاركة البته والمماءلة به---ا تحصل بكون العبد رحيما صبورا شكور الا يوجب ال-ماثله ولا بكونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا-لله تعالي ولا-يعرفها الا الله تعالي ولا-يتصوران	2385	-3848128699202660695	867	1543.0	711	1020	85.0	116	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms022	false	-6433058527851156202	0	91	0	438	1478	300	يعرفها الا هو او من هو مثله واذا لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ما قاله الجنيد رحمه الله حيث-- قال لا يعرف الله الا الله ولذ------لك لم يعط اجل خلقه الا اسما- حجبه به فقال سبح اسم ربك الاعلي 87 سورة الاعلي الاية 1 فوالله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة و-----قيل لذي النون------- وقد اشرف علي الموت ماذا تشتهي فقال ان اعرفه قبل ان اموت ولو بلحظة وهذا الان يشوش قلوب اكثر الضعفاء ويوهم عندهم القول بالنفي والتعطيل وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام	22	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02385	true	6304410868689452115	171	253	985	1412	1661	300	يعرفها الا هواو--من هو مثله واذا لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ما-قاله الجنيد رحمه الله تعالي قال لا-يعرف الله الا الله تعالي ولذلك لم يعط احد خلقه الا-اسماء حج---به فقال سبح اسم ربك الاعلي----------------------- فوالله ما-عرف الله غير الله في الدنيا والاخرة ولذلك قيل لذي النون المصري وقد اشرف علي الموت ماذا تشتهي فقال ان اعرفه قبل ان اموت ولو بلحظه وهذا الان يشوش قلوب اكثر الضعفاء ويوهم عندهم القول بالنفي والتعطيل وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام	2385	-3848128699202660695	395	713.5	316	459	86.05664825439453	68	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms018	false	2703540517555498597	55	112	290	576	1638	300	له حظ----- من معاني اسماء الله عز وجل الا بان يسمع لفظه ويفهم في اللغة معني تفسيره- ووضعه وي-عتقد بالقلب وجود معناه في الله تعالي فهو مبخوس الحظ نازل الدرجة ليس يحسن به ان يتبجح بما ناله فان سماع اللفظ لا يستدعي الا سلامة حاسة السمع التي بها تدرك الاصوات وهذه رتبة تشارك البهيمة فيها و--------اما فهم	18	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02987	true	3105914962554252119	250	300	1344	1610	1610	300	له حظ وافر من معانيها واما من تلاها لفظا او سمعها و-------فهم في اللغه----- تفسيرها ووضعها واعتقد بالقلب----- معناها ---لله تعالي فهو مبخوس الحظ نازل الدرجه ليس ل-----ه ان يتبجح بما ناله فان سماع اللفظ لا-يستدعي الا-سلامة حاسة السمع التي بها تدرك الاصوات وهذه رتبه تشاركه------- فيها البهاءم واما فهم-	2987	-3848128699202660695	211	322.5	173	301	70.09967041015625	25	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms018	false	2703540517555498597	112	300	576	1638	1638	300	وضعه في اللغة فلا يستدعي الا معرفة العربية وهذه رتبة يشارك- فيها الاديب اللغوي بل الغبي اللغوي البدوي واما اعتقاد ثبوت معناه لله سبحانه وتعالي من غير كشف فلا يستدعي الا فهم معاني---- الالفاظ والتصديق بها وهذه رتبة يشارك- فيها العامي بل الصبي فانه بعد فهم الكلام اذا القي اليه هذه المعاني تلقاها وتلقنها واعتقدها بقلبه وصمم عليها وهذه درجات اكثر العلماء فضلا عن غيرهم ولا ينكر فضل هءلاء بالاضافة الي من لم يشاركهم في هذه الدرجات الثلاث ولكنه نقص ظاهر بالاضافة الي ذروة الكمال فان حسنات الابرار سيءات المقربين بل حظوظ المقرب---------ين من معاني ------اسماء الله تعالي ثلاثة الحظ الاول معرفة هذه المعاني علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم اتصاف الله عز وجل بها انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهر وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية الحظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث من الاستعظام يشوقهم الي الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات لي-قربوا بها من-	18	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02988	true	-4906274548112729060	0	134	0	761	1690	300	وضع- في اللغه فلا يستدعي الا معرفة العربيه وهذه رتبه يشاركه فيها الاديب اللغوي بل الغب-------ي البدوي واما------- ثبوت معنها لله --------تعالي من غير كشف فلا يستدعي الا-فهم معاني هذه الالفاظ والتصديق بها وهذه رتبه يشاركه فيها العامي بل الصبي فانه بعد فهم الكلام اذا القي اليه هذه المعاني تلقاها وتلقنها واعتقدها بقلبه وصمم عليها وهذه درجات اكثر العلماء فضلا عن غيرهم ولا-ينكر فضل هءلاء بالاضافه الي من لم يشاركهم في هذه الدرجات الثلاث ولكنه نقض ظاهر بالاضافه الي ذروة الكمال فان حسنات الابرار سيءات المقربين بل حظوظ المقربين الموفقين من معاني هذه الاسماء والصفات--- ثلاثه الحظ الاول معرفة هذه --------علي سبيل المكاشفه والمشاهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطنه لا باحساس ظاهره الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما-ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث من الاستعظام تشوفهم الي الانصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليتقربوا بها من	2988	-3848128699202660695	712	1296.5	583	1085	65.62211608886719	102	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	0	181	0	978	1598	300	الحق قربا بالصفة لا بالمكان فياخذوا من الاتصاف بها شبها بالملاءكة المقربين عند الله عز وجل ولن يتصور ان يمتلء القلب باستعظام صفة واستشرافها الا ويتبعه شوق الي تلك الصفة وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص علي التحلي بذلك الوصف ان كان ذلك ممكنا للمستعظم بكماله فان لم يكن بكماله فينبعث الشوق الي القدر الممكن منه لا محالة ولا يخلو عن هذا الشوق احد الا لاحد امرين اما لضعف المعرفة و--اليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا به فالتلميذ اذا شاهد كمال استاذه في العلم انبعث شوقه الي التشبه والاقتداء به الا اذا كان مملوءا بالجوع مثلا فان --استغراق باطنه بشوق القوت ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي ان يكون الناظر في صفات الله تعالي خاليا بقلبه عن ارادة ما سوي الله عز وجل فان المعرفة بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا عن حسيكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن البذر منجحا الحظ الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه يصير رفيقا للملا- الاعلي من الملاءكة	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02988	true	-4906274548112729060	134	300	761	1690	1690	300	الحق قربا بالصفه لا بالمكان فياخذوا من الانصاف بها شبها بالملاءكه المقربين عند الله تعالي- ولن يتصور-ان يمتلء القلب باستعظام صفة واستشرافها الا ويتبعه شوق الي تلك الصفه وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص علي التحلي بذلك الوصف ان كان ذلك ممكنا للم-تعظم بكماله فان لم يكن بكماله فينبعث الشوق الي القدر الممكن منه لا محاله ولا-يخلو عن الش----وق احد الا لاحد امرين اما لضعف المعرفه او اليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما-لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا به والتلميذ اذا شاهد كمال استاذه في العلم انبعث شوقه الي التشبه والاقتداء به الا اذا كان ممنوعا بالجوع مثلا فان الاستغراق بشو------ق القوت ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي ان يكون الناظر في صفات الله تعالي خاليا بقلبه عن ارادة ما-سوي الله -تعالي فان المعرفه بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا--- حسيكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن نيرا- منجحا الحظ الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا-------------------------------- رفيقا للملاء الاعلي من الملاءكه-	2988	-3848128699202660695	893	1680.0	729	983	90.84435272216797	141	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	14	121	78	617	1537	300	الاسماء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك ايضا لا يعرفه بالكمال و--الحقيقة ---------------------الا الله عز وجل لانا اذا علمنا ان ذاتا عالمة فقد علمنا شيءا مبهما لا ندري حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم----- علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا ولا يعرف احد حقيقة علم الله عز وجل الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه احد سواه------ وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردنا من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله عز وجل لا يشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفة الخلق به معرفة تامة حقيقية---- بل ايهامية تشبيهية	28	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02990	true	-6666621171520802614	10	100	50	525	1554	300	الاسماء والصفات والافعال-------------------------------------- بالكمال في الحقيقه لا يكون الالله تعالي الا -------------انا اذا علمنا--- ذاتا عالمه فقد علمنا شي-ا مبهما لات-دري حقيقته لكن تدري ان له صفة العلم وان كانت صفة العلم معلومه لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا ولا-يعرف احد حقيقة علم الله تعالي -الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه---- سواه تعالي وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه---------------------------------- وعلم الله تعالي لايشبه-ه علم الخلق البته فلا تكون معرفته----- به معرفه تامه حقيقه اصلا بل ايهاميه تشبيهيه	2990	-3848128699202660695	394	641.5	314	577	68.28422546386719	57	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	251	300	1270	1537	1537	300	فكذلك الحاصل عندنا من قدرة الله عز وجل انه وصف ثمرته واثره وجود الاشياء وينطلق عليه اسم القدرة لانه يناسب قدرتنا مناسبة لذة الوقاع لذة السكر وهذا كله بمعزل عن حقيقة تلك القدرة نعم كلما ازداد العبد احاطة بتفاصيل المقدورات وعجاءب الصن--ع في ملكوت -------السموات كان حظه من معرفة-	28	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02990	true	-6666621171520802614	100	149	525	802	1554	300	وكذلك الحاصل عندنا من قدرة الله تعالي وانه وصف ثمرته واثره وجود الاشياء وينطلق عليه اسم القدره لانه يناسب قدرتنا مناسبه لذة الجماع لذة السكر وهذا كله بمعزل عن حقيقة تلك القدره نعم كلما اذداد العبد احاطه بتفاصيل المقدورات وعجاءب الصناءع في ملكوت الارض والسموات كان حقه من معرفة	2990	-3848128699202660695	251	467.5	205	277	90.61371612548828	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	155	270	814	1365	1519	300	قال لا اعرف الا الله فقد صدق ايضا----------------------- فانه ليس في الوجود الا الله عز وجل وافعاله فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليه- ولم يره- من حيث هو-- سماء وارض وشجر بل من حيث انه- صنعه فلم يجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما ا-ري الا الله عز وجل-------------------------------------------- ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح منه ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفايض منها هو من جملتها ليس خارجا منها وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفايض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms02990	true	-6666621171520802614	176	300	943	1554	1554	300	قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لااعرف الله فقد صدق فانه ليس في الوجود الا الله تعالي- وافعاله فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صنعه فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبيه فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله ولا ادري الا الله وهذا معني قول المصنف فمن عرف الحق راه في كل شء الخ ولو تصور شخص لا-يري ال----شمس ونورها المنتشر في الافاق يصح---- ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفاءض منها هو من جملتها ليس خارجا عنها وكل ما-في الوجود نور-من انوار القدره الازليه واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفاءض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العباره-	2990	-3848128699202660695	512	898.0	405	624	82.05128479003906	86	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms036	false	1679531560610504703	175	300	904	1568	1568	300	القدوس هو المنزه عن كل وصف------------ من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كمالا في حقه---------------- لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاتهم وادركوا انقسامها الي ما هو كمال ولكنه في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وارادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعاني وقالوا ان هذه هي اسماء الكمال و-----------الي ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصممهم وخرسهم فوضعوا بازاء هذه المعاني هذه الالفاظ ثم كان غايتهم في الثناء علي الله تعالي ووصفه ان وصفوه بما هو اوصاف كمالهم من علم وقدرة وسمع وبصر وكلام وان نفوا عنه ما هو اوصاف -نقصهم والله سبحانه وتعالي منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم بل كل صفة تتصور للخلق فهو منزه ومقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا-	36	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03000	true	-3552132867928427535	153	264	783	1388	1587	300	المقدس اي المنزه عن كل مايجوز علي خلقه من اوصاف الكمال الذي يظنه ال-----خلق كمالا في حقهم وانما قلنا ذلك لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاءهم وادركوا انقسامها الي ما-هو كمال ولكن- في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وارادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعاني وقالوا ان هذه هي اسماء الكمال ونظروا ايضا الي ما-هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصم-هم وخرسهم فوضعوا بازاء هذه المعاني هذه الالفاظ ثم كان غايتهم في -لثناء علي الله تعالي -وصف---------ه -------------------------------------------------------------بما هو اوصاف كمالهم و----------------هو منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم ب--كل صفه تتصور للخلق فهو منزه م-قدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا	3000	-3848128699202660695	546	972.0	443	705	77.44680786132812	86	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms023	false	3197393362372115900	255	299	1278	1498	1501	300	فان قلت فما السبيل الي معرفته---------- فاقول لو قال لنا صبي او عنين ما السبيل الي معرفة لذة الوقاع وادراك حقيقته قلنا هاهنا سبيلان احدهما ان نصفه لك حتي تعرفه والاخر ان تصبر حتي تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الوقاع حتي تظهر فيك	23	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03076	true	7224149982645918305	12	55	75	297	1593	300	فان قلت فما السبيل الي معرفة الله تعالي فاقول لو قال لنا-صبي او عنين ما السبيل الي معرفة لذة الجماع وادراك حقيقته قلنا ه-هنا سبيلان احدهما نصف---- لك حتي تعرفه والثاني-- تصبر حتي تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الجماع حتي تظهر فيك	3076	-3848128699202660695	199	359.5	158	230	86.52173614501953	34	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms024	false	-3195447817101239771	265	300	1371	1554	1554	300	ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم لكن يقطع التشبيه بان يقال ليس كمثله شء فهو حي لا كالاحياء وقادر لا كالقادرين كما تقول الوقاع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في-	24	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03076	true	7224149982645918305	121	155	634	816	1593	300	ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم لكن يقطع التشبيه بان يقال ليس كمثله شء فهو حي لا كالاحياء -قادرلا- كالقادرين كما يقال الجماع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في	3076	-3848128699202660695	175	335.0	142	184	95.10869598388672	31	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms024	false	-3195447817101239771	1	96	7	502	1554	300	فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو السبيل المحقق المفضي الي حقيقة المعرفة فاما الاول فلا يفضي الا الي توهم وتشبيه للشء بما لا يشبهه اذ غايت---نا ان نمثل--- لذة الوقاع عنده بشء من اللذات التي يدركها العنين كلذة الطعام والشراب الحلو مثلا فنقول له اما تعرف ان السكر لذيذ فانك تجد عند تناوله حالة طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا فالجماع ايضا كذلك افتري ان هذا يفهمه حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفته- منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هي------هات انما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه خطا وتفهيم ومشاركة في الاسم	24	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03076	true	7224149982645918305	56	126	302	664	1593	300	فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو------- المحقق المقضي الي حقيقة المعرفة فاما الاول فلا يقضي الا الي توهم ا-------لشء بما لا يشب-ه اذا نما يثنا ان نمثل له لذة الجماع عنده بشء من اللذات التي يدركها العنين كلذة الطعام-------- الحلو مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري ان هذا يفهم- حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل من معرفتها منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هيهات هيهات انما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه----------- ومشاركة في الاسم	3076	-3848128699202660695	337	593.5	271	508	66.33858489990234	52	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	0	149	0	756	1524	300	الاسم وكانا اذا عرفنا ان الله تعالي حي قادر عالم فلم نعرف ا-لا انفسنا ولم نعرفه الا بانفسنا اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معني قولنا ان الله سميع ولا الاكمه يفهم معني قولنا انه بصير ولذلك اذا قال القاءل كيف يكون الله عز وجل عالما بالاشياء فنقول كما تعلم انت الاشياء فاذا قال فكيف يكون قادرا فنقول كما تقدر انت فلا يمكنه ان يفهم شيءا الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم اولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمقايسة اليه فان كان لله عز وجل وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه في الاسم ولو مشاركة حلاوة السكر لذة الوقاع لم يتصور فهمه البتة فما عرف احد الا نفسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وصفات نفسه وتتعالي صفاته عن ان تشبه صفاتنا فتكون هذه معرفة قاصرة يغلب عليها الايهام والتشبيه فينبغي ان تقترن بها المعرفة بنفي المشابهة وين-----في اصل المناسبة مع المشاركة في الاسم واما	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03076	true	7224149982645918305	155	237	816	1243	1593	300	الاسم وكانا اذا عرفنا ان الله تعالي حي قادر عالم ذا -نعرف اولا -----------------الا بانفسنا فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال القاءل كيف يكون الله تعالي -عالما بالاشياء فنقول كما تعلك انت اشي--اء فاذا قال -كيف يكون قادر- فنقول كما تقدر انت فلا يمكنه ان يفهم شي-ا الا اذا كان فيه ما-يناسبه فيعلم اولا ما هو متصق به ثم يعلم غيره بالمناسبة اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه معرفة قاصرة يغلب عليها الايهام والتشبيه فينبغي ان يقترن بها المعرفة بنفي المشابهة اصلا وبنفي اصل المناسبة مع المشاركة في الاسم ثم --	3076	-3848128699202660695	394	688.5	317	762	51.70603561401367	61	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	21	68	124	390	1642	300	ان للمعرفة سبيلين احدهما السبيل الحقيقي وذلك مسدود الا في حق الله تعالي فلا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سبحات الجلال- الي الحيرة ولا يشرءب احد لملاحظته الا غضت الدهشة طرفه واما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03076	true	7224149982645918305	250	286	1308	1522	1593	300	ان للمعرفة سبيلين احدهما السبيل الحقيقي----- مسدود الا-في حق الله تعالي فلا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا-ردته س-حات --جلاله الي الحيرة------------------------------------------- واما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم	3076	-3848128699202660695	213	384.5	177	267	79.77528381347656	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	154	300	811	1519	1519	300	من قال لا اعرف الا الله فقد صدق ايضا----------------------- فانه ليس في الوجود الا الله عز وجل وافعاله فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليه- ولم يره- من حيث هو-- سماء وارض وشجر بل من حيث انه- صنع-ه فلم يجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما اري الا الله عز وجل ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح منه ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفايض منها هو من جملتها ليس خارجا منها وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفايض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة وهو ينبوع الوجود الفابض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله عز وجل فيجوز ان يقول العارف لا اعرف الا الله ------ومن العجاءب-	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03077	true	-4588919324490036186	71	211	387	1089	1550	300	من قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لااعرف الله فقد صدق فانه ليس في الوجود الا الله------- وافعاله فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صنعته فلم تجاوة معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله------------------------ ولو تصور شخص لا يري ال----شمس ونورها المنتشر في الافاق يصح---- ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفاءض منها هو من حملتها ليس خارجا منها وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفاءض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة -هو ينبوع الوجود الفاءض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله تعالي- فيجوز-ان يقول العارف ما اعرف الا الله تعالي ومن العجاءب	3077	-3848128699202660695	648	1174.5	515	744	87.09677124023438	115	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms030	false	-5945249599066499139	0	84	0	436	1720	300	ان يقول لا اعرف الا الله وي------كون صادقا ويقول لا يعرف الله الا الله عز وجل ويكون ايضا صادقا ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه ولو كذبت المتناقضات اذا اختلفت وجوه الاعتبارات لما صدق قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال الاية 17 ولكنه صادق لان للرمي اعتبارين -هو منسوب الي العبد باحدهما ومنسوب الي الرب تعالي بالثاني فلا تناقض فيه ولنقبض هاهنا عنان البيان فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وامثال هذه الاسرار لا ينبغي ان تبتذل بايداع الكتب	30	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03077	true	-4588919324490036186	211	286	1089	1480	1550	300	ان يقول لا اعرف الا الله تعالي ويكون صادقا ويقول لا اعرف الله وي----------------كون ايضا صادقا ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه ولو كذبت المتناقضات اذا اختلف- وجود الاعتبارات لما صدق قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ----------------------ولكنه صادق لان للرمي اعتبارين وهو منسوب الي العبد باحدهما ومنسوب الي الرب------ بالثاني ولا تناقض فيه ولتقبض------ عنان الكلام فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وامثال هذه الاسرار لا ينبغي ان تب-ذل بايداع الكتب	3077	-3848128699202660695	373	686.5	299	443	84.19864654541016	62	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	167	300	877	1571	1571	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة انهم لا يعرفونه وانه لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه -سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي------------- مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03080	true	-7858924323295997478	96	204	489	1061	1563	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة اتهم لا يعرفونه و----------------------------انه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي ف-اذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا----------- فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلث من معرفته وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي عناه رسول الله صلي ال---له عليه وسل--م حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما-لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظه حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في	3080	-3848128699202660695	530	1000.0	429	709	74.753173828125	87	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms107	false	-9039618282283434247	150	216	811	1119	1546	300	اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض- في حكمك عدل- في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت ب-ه نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي----------------------------------------------------------------- الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدل مكانه فرحا	107	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03305	true	4533777905066028645	168	243	896	1249	1534	300	اصاب----ك هم فقل ---------اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك نافذ في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميته له نفسك و--انزلته في كتابك او علمته احد- من خلقك او استاثرت له في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غم-ي وذهاب حزني وهمي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا حزن فقال هذا الا اذهب الله عز وجل هم------ه وابدل مكانه فرحا	3305	-3848128699202660695	269	471.5	209	376	71.54255676269531	48	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	167	300	877	1571	1571	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا ب------------------------الحيرة و-----------------------------الدهشة---- واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03370	true	234051443843232119	158	235	837	1264	1586	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه و----------------------------انه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوي-ة الا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الم---شار اليه في الخير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ا-------------------------------------------------------------------ي لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك ف----لا يتجرا احد من الخلق لنيل ذلك وادراكه الاردته سبحان الجلال الي الحيرة ولا يشرءب احد لملاحظته الاعطي الدهش طرفه واما اتساع المعرفة -انما يكون في	3370	-3848128699202660695	311	479.5	254	755	41.192054748535156	48	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms096	false	-3835114404833920389	207	300	1104	1611	1611	300	انه انما حملني علي ذكر هذه التنبيهات ردف هذه الاسامي والصفات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله تعالي- وقوله عليه الصلاة والسلام ان لله كذا وكذا--- خلقا من تخلق بواحد منها دخل الجنة وما تداولته السنة الصوفية من كلمات تشير الي ما ذكرناه -لكن علي وجه يوهم عند غير المحصل شيءا من معني الحلول والاتحاد وذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصاءص المكاشفات ولقد سمعت الشيخ ابا علي الفارمذي يحكي عن شيخه ابي القاسم الكركاني قدس الله روحهما انه قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد السالك-	96	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03453	true	-9139068915308144991	14	106	75	576	1561	300	انه انما حملني علي ذكر هذه التنبيهات ردف هذه الاسامي والصفا---------ت قوله صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله عز وجل وقوله صلي- الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين خلقا من تخلق بواحد منها دخل الجنة وما تداولته السنة الصوفية من كلمات تشير الي ما ذكرناه ولكن علي وجه توهم عند غير المحصل شيافي-- معني الحلول والاتحاد وذلك غيره ظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصاءص المكاشفات ولقد سمعت الشيخ ابا علي الفارمدي يحكي عن شيخه ابي القاسم الكرماني قدس الله روحهما انه قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد السالك	3453	-3848128699202660695	459	855.0	373	513	89.47368621826172	76	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	0	213	0	1055	1498	300	وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذي ذكر--ه ان اراد به شيءا يناسب ما اوردناه -------------فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون في اللفظ نوع من التوسع والاستعارة فان معا--ني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه انه يحصل له ما يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم --استاذه وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل قطعا فاني اقول قول القاءل ان معاني اسماء الله سبحانه وتعالي صارت اوصافا له لا يخلو اما ان يعني به عين تلك الصفات او مثلها فان عني به مثلها فلا يخلو اما عني به مثلها مطلقا من كل وجه واما انه عني به مثلها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصفات دون خواص المعاني فهذان قسمان وان عني به عينها فلا يخلو اما ان يكون بطريق --انتقال الصفات من الرب الي العبد او-- لا انتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلو اما ان يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فتكون صف------اته واما ان يكون بطريق الحلول وهذه اقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان م-قدمان فهذه خمسة اقسام الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة	97	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03453	true	-9139068915308144991	106	299	576	1559	1561	300	وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذي ذكرناه ان اراد به شيءا يناسب ما اوردناه في التنبيهات فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون في اللفظ نوع -----توسع و--استعارة والا فمعاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن م-------ن يحصل--- ما يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم الاستاذ- وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما-ذكرناه فهو باطل قطعا فاني اقول قول القاءل ان------ اسماء الله تع--------الي صارت اوصافا له لا يخلوا ما ان -عني به عين تلك الصفات او مثلها فان عني به مثل----------------------------------------------------------------ها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصفات دون خواص المعاني فهذان قسمان وان عني به عينها فلا يخلوا ما ان يكون بطريق الانتقال -لصفات ا---لرب الي العبد اولا بالانتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلوا ما ان يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فتكون صفاته صفاته واما ان يكون بطريق الحلول وهذه اقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان متقدمان فهذه خمسة اقسام الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة	3453	-3848128699202660695	935	1749.0	749	1085	86.17511749267578	167	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms101	false	-1988782795004065886	151	275	799	1446	1576	300	هذا اللفظ موهم ---فان قلت فما معني قوله ان العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما معني السلوك وما معني الوصول علي راي هذا القاءل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالي الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول عنده	101	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03454	true	-1286971209390168053	13	131	70	685	1574	300	هذا المقام ثم قال فان قلت فما معني قوله ان العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما معني السلوك وما معني الوصول علي رايه---------- فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشتغل بنفسه عن ربه ل-----------------انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول ان ت---نكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغول- بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه لغي-ر ظاهره بالعبادة وبا--طنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو -ذلك هو الوصول عنده	3454	-3848128699202660695	591	1122.5	476	650	90.92308044433594	106	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	95	118	513	618	1597	300	عرفت معني المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03701	true	468733403141324996	278	300	1506	1608	1608	300	عرف- معني المماثلة المنفية عن الله تعالي- عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب-	3701	-3848128699202660695	97	174.0	76	105	92.38095092773438	19	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	118	300	618	1597	1597	300	المماثلة افتري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور- اخر- سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه------------- واثبت المثل هيهات ليس--- الامر كذلك ولو كان ك------ذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الانسانية والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه يوجد----- كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله ولا يتصور ان-	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03702	true	1364499877765385807	0	139	0	744	1530	300	المماثلة ا-تري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا--------- مدركا بالبصر-وامورا اخري سواه- افتري--- من قال ان الله تعالي- موجود لا في محل وانه سميع بصير عليم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس في الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاص-ة الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته التي---- يوجد عنها كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا تتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة به---ا تحصل ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله ولا يتصور ان	3702	-3848128699202660695	702	1283.5	570	1009	69.57383728027344	117	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms024	false	-3195447817101239771	28	96	151	502	1554	300	لذة الوقاع-------- عنده بشء من اللذات التي يدركها العنين كلذة الطعام والشراب الحلو مثلا فنقول له اما تعرف ان السكر لذيذ فانك تجد عند تناوله حالة طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا فالجماع ايضا كذلك افتري ان هذا يفهمه حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفته- منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هي------هات انما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه خطا وتفهيم ومشاركة في الاسم	24	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms03712	true	-1780413488954127394	134	199	743	1076	1604	300	لذه الجماع فمثلمها عنده بشء من اللذات التي يدركها كاذه------- الطعام-------- الحلو مثل- فنقول له الا تعرف ان السكر لذيذ فانك تجد عند تناوله حاله طيبه وتحس في نفسك راحه قال نعم قلنا فالجماع----- كذلك افتري ان هذا يفهم- حقيقه لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفتها منزله من ذاق تلك اللذه وادركها هيهات هيهات انما غايه هذا الوصف ابهام وتشبيه----------- ومشاركه في الاسم	3712	-3848128699202660695	301	532.0	238	366	82.24044036865234	43	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms091	false	-7912767431817599053	0	157	0	699	1534	300	اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر---------- رضي الله عنه بابي انت وامي يا------ رسول الله ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثي-----------ا بين يدي رب العزة فق--------ال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي ش-ء فقال عز وجل--- للطالب كيف تصنع با--خيك لم يبق من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري----- ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--البكاء وقا---------------------------ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس---- الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فيقول الله عز وجل----------------- للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الج-----------نان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او ----------------لاي صديق او ----لاي شهيد ------قال الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب	91	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	134	300	731	1529	1529	300	اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابي انت وامي مااضحك يارسول الله --------------قال رجلان من امتي جثيا علي ركبهما بين يدي رب العزة جل شانه فقال احدهما يا-رب خذ م---ظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا-رب لم يبق لي من حسناتي شيء فقل الله تعالي للطالب كيف يصنع من اخيك لم يبق من حسناته شء-فقال يا-رب فليحمل عني من اوزاري شيءا ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من البكاء لما تذكر ذلك الموقف العظيم فقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم---- فيقول الله عز وجل للمظلوم وفي نسخه للمتظلم ارفع بصرك فانظر ل---لجنان فيرفع بصره فقال يا-رب اري مداءن من فضه وقصور--من ذهب مكلله باللءلء لاي نبي هذا من بين الانبياء او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا فيقول الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن فيقوليارب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا-رب قال بعفوك عن اخيك قال يارب--	4673	-3848128699202660695	624	1060.5	488	832	75.0	112	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms091	false	-7912767431817599053	158	189	702	859	1534	300	عفوت عنه قا--ل الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله تبارك وتعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامة	91	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms04674	true	-4253503877606638497	1	31	4	156	1513	300	عفوت عنه فيقول الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخلة الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله -------تعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامه	4674	-3848128699202660695	146	277.5	116	159	91.82389831542969	26	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	243	300	1288	1571	1571	300	الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------------- ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05212	true	1858116971067502421	188	246	913	1204	1485	300	الله عليه وسلم ل----------ا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم وقد تقدم ولم يرد به انه عرف منه ما-لا يطاوعه لسانه -ي العباره عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في	5212	-3848128699202660695	261	481.5	209	303	86.13861083984375	45	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	215	300	1024	1461	1461	300	فيها صورة متلونة بتلونه فيظن ان تلك الصورة هي صورة المراة وان ذلك اللون لون المراة وهيهات بل المراة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك--- صورة المراة---- حتي ان الصبي اذا راي انسانا في المراة ظن ان الانسان في المراة فكذلك القلب خال عن الصور- في نفسه وعن الهيءات وانما هياته قبول معاني الهيءات والصور والحقاءق فما يحله يكون كالمتحد به لا انه ---متحد به تحقيقا ومن لا يعرف الزجاج والخمر اذا-	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	0	85	0	436	1542	300	فيها صورة متلونة------- فيظن ان تلك الصورة--- صورة المراة وان ذلك اللون لون المراة وهيهات بل المراة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المراة حقا حتي ان الصبي اذا راي انسانا في المراة ظن ان الانسان في المراة فكذلك القلب خال من الصورة في نفسه م-ن الهيا-ت وانما هياته قبول معاني الهيا-ت والصور والحقاءق فما يحله يكون كالمتحد به لا انه كالمتحد به تحقيقا ومن لا يعرف الزجاج والخمر اذا	5217	-3848128699202660695	420	789.5	338	449	93.54120635986328	75	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms100	false	2004691866173853999	0	37	0	187	1491	300	راي زجاجة فيها خمر لا يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر وتارة يقول لا زجاجة كما عبر عنه----------------------------------------------- الشاعر حيث قال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشا-كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وقول	100	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	85	129	436	661	1542	300	راي زجاجة فيها خمر لم يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر وتارة يقول لا زجاجة ويعرب عن هذه الحقيقة في القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر-------- رق الزجاج ور-قت الخمر وتشابها فتشا كل الامر-فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وقال	5217	-3848128699202660695	163	277.0	131	235	69.36170196533203	26	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms081	false	5731449559883178693	55	204	297	1016	1524	300	حظ العبد من هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا يري غير الله عز وجل حقا والعبد -ان كان حقا فليس--- حقا بنفسه بل هو حق بالله عز وجل---------------- فانه موجود به لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له فقد اخطا من قال انا الحق الا باحد التاويلين احدهما ان يعني انه بالحق وهذا التاويل بعيد لان اللفظ لا ينبء عنه ولان ذلك لا يخصه بل كل شء سوي الحق فهو بالحق التاويل الثاني ان يكون مستغرقا بالحق حتي لا يكون فيه متس-ع لغيره وما اخذ كلية الشء واستغر-قه فقد يقال انه هو كما يقول الشاعر انا من اهوي ومن اهوي انا نحن روحان حللنا بدنا ويعني به الاستغراق واهل التصوف لما كان الغالب عليهم رءية فناء انفسهم من حيث ذاتهم كا--------------------ن الجاري علي -لسانهم من اسماء الله تعالي وفي اكثر الاقوال والاحوال هو ال-حق لانهم يلحظون الذات -الحقيقية دون ما هو هالك في نفسه واهل	81	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05218	true	8399422192051112569	167	291	870	1477	1523	300	حظ العبد من هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا يري غير الله -------حقا والعبد وان كان حقا فليس هو حقا لنفسه بل هو حق لغيره وهو الله سبحانه وتعالي فانه موجود به لا بذاته بل هو التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل بعيد لا- اللفظ لا ينبء عنه ولان ذلك لا يخصه بل كل شء سوي الحق فهو بالحق-------- الثاني ان يكون مستغرقا بالحق حتي لا يكون فيه مستمع لغيره وما اخد كلية الشء واستغراقه فقد يقال انه--- كما قا-ل الشاعر انا من اهوي ومن اهوي ا---------------------نا ويعني به الاستغراق واهل التصوف لما كان الغالب عليهم رءية فناء انفسهم من حيث ذاتهم وملاحظتهم جانب الحق كان الجاري علي السنتهم من اسماء الله تعالي -في اكثي ---------الاحوال اسم الحق لانهم يلحظون الذات بالحقيقه- دون ما-هو هالك في نفسه وقال	5218	-3848128699202660695	530	919.0	414	764	69.3717269897461	93	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	0	218	0	1041	1461	300	فانهم لا-جل تحسين موقع الكلام من الافهام يسلكون سبيل الاستعارة كما يقول الشاعر انا من اهوي ومن اهوي انا نحن روحان حللنا بدنا وذلك مءول عند الشاعر فانه لا يعني به انه هو تحقيقا بل كانه هو فانه مستغرق الهم به كما يكون هو مستغرق الهم بنفسه فيعبر عن هذه الحالة بالاتحاد علي سبيل التجوز وعليه ينبغي ان يحمل قول- ابي يزيد رحمه الله حيث قال انسلخت م-----ن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ان من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله------ ولا يكون له همة سوي الله سبحانه وتعالي واذا لم يحل في القلب الا جلال الله------ وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كانه هو وبين قولنا --هو هو -لكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانه هو كما ان الشاعر تارة يقول كاني من اهوي وتارة يقول انا من اهوي وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ في المعقولات ربما لم يتميز له احدهما عن الاخر فينظر الي كمال ذاته وقد تزين بما تلالا فيه من حلية الحق فيظن انه هو فيقول انا الحق وهو غالط غلط النصاري حيث راوا ذلك في ذات المسيح عيسي عليه السلام فقالوا هو الاله بل هو غلط من ينظر الي --مراة قد انطبع- فيها صورة متلونة	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05219	true	-1525463232302053646	11	204	66	1007	1460	300	فانهم لا جل تحسين موقع الكلام في الافهام يسلكون سبيل الاستعارة كما يقول الشاعر انا من اهوي ومن اهوي ا---------------------نا وذلك مءول عند الشاعر فانه لا-معني --لانه هو تحقيقا بل كانه هو فانه مستغرق الهم به كما يكون هو مستغرق الهم بنفسه فيعبر عن هذه الحالة بالاتحاد علي سبيل التجوز وعليه ينبغي ان يحمل كلام ابي يزيد ----------حيث قال انسلخت نفسي عن نفسي كما تنسلخ الحية من جدلها فنظرت فاذا انا هو فيكون معناه ام--- ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله تعالي ولا يكون هم-----سوي الله تعا--------لي واذا لم يحل في القلب الا-جلال الله تعالي وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو --هو وبين قولنا كانه هو ولكن قد يعبر بقولنا هو-هو عن قولنا كانه هو------------------------------------------------------------ وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ في الم-قولات ربما لم يتميز له احدهما عن الاخر فينظر الي كمال ذاته وقد تزين بما تلالا فيه من حلبة الحق فيظن انه هو فيقول انا الحق وهو غالط غلط النصاري حيث راوا ذلك في ذات------- عيسي عليه السلام فقالوا هو الاله بل من غلط من ينظر الي المراه--- انطبعت فيها صورة متلونه	5219	-3848128699202660695	889	1592.0	701	1066	83.3958740234375	164	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms100	false	2004691866173853999	36	159	182	774	1491	300	وقول من قال منهم انا الحق فاما ان يكون معناه معني قول الشاعر انا من اهوي ومن اهوي انا واما ان يكون قد غلط في ذلك كما غلط النصاري في ظنهم اتحاد اللاهوت بالناسوت وقول ابي يزيد رحمه الله ان صح عنه سبحاني ما اعظم شاني اما ان يكون ذلك جاريا علي لسانه في معرض الحكاية عن الله عز وجل كما لو سمع وهو يقول لا اله الا انا فاعبدني لكان يحمل علي ال---حكاية واما ان يكون قد شاهد كمال حظه من صفة القدس علي ما ذكرنا في الترقي بالمعرفة عن الموهومات والمحسوسات وبالهمة عن الحظوظ والشهوات فاخبر عن قدس نفسه وقال سبحاني وراي عظم شانه بالاضافة الي شان عموم الخلق فقال ما اعظم شاني وهو مع ذلك يعلم ان قدسه وعظم شانه	100	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05219	true	-1525463232302053646	212	300	1045	1460	1460	300	وقول من قال -----انا الحق -اما ان يكون معناه----- قول الشاعر انا من ا---------هوي---- واما ان يكون قد غلط في ذلك كما غلط النصاري في ظنهم اتحاد اللاهوت بالناسوت وقول ابي يزيد---------- ان صح عنه سبحاني ما-اعظم شاني اما ان يكون---- جاريا علي لسانه في معرض الحكاية م---------------------------------------------------------------------ن الله تعالي واما ان يكون قد شاهد كمال حظه في صفة القدس عن باب--------- الترقيات عاجز----------------------------------------------------------- عن قدس نفسه وقال سبحاني --اي عظم شانه بالاضافة الي شان عموم الخلق فقال ما-اعظم شاني وهو مع ذلك يعلم ان قدسه وعظم شانه-	5219	-3848128699202660695	392	682.0	308	595	65.88235473632812	70	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms100	false	2004691866173853999	159	208	774	1034	1491	300	بالاضافة الي الخلق ولا نسبة له الي قدس الرب تعالي وتقدس وعظم شانه و-------يكون قد جري هذا اللفظ في سكره وغلبات حاله ---فان الرجوع الي الصحو واعتدال الحال يوجب حفظ اللسان عن الالفاظ الموهمة وحال السكر ربما لا يحتمل ذلك فان جاوزت هذين التاويلين الي الاتحاد فذلك محال قطعا	100	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05220	true	2839276766599144414	0	48	0	253	1593	300	بالاضافة الي الخلق ولا نسبة ان---- قدس الرب------------ وعظم شانه واما ان يكون قد جري هذا اللفظ في سكر- وغلبات الاحوال فان الرجوع الي الصحو واعتدال الحال يوجب حفظ اللسان عن الالفاظ الموهمة وحال السكر ربما لا يحتمل ذلك فان جاوزت هذين التاويلين الي الاتحاد فذلك محال قطعا	5220	-3848128699202660695	236	435.0	191	270	87.40740966796875	42	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms101	false	-1988782795004065886	11	126	51	667	1576	300	الحلول موجود او محال فنقول المفهوم من الحلول امران احدهما النسبة التي بين الجسم وبين مكانه الذي يكون فيه وذلك لا يكون الا بين جسمين فالبرء عن معني الجسمية يستحيل في حقه ذلك والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامه بالجوهر فقد يعبر عنه بانه حال فيه وذلك محال علي كل ما قوامه بنفسه فدع عنك ذكر الرب تعالي وتقدس في هذا المعرض فان كل ما قوامه بنفسه يستحيل ان يحل فيما قوامه بنفسه الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب واذا بطل الحلول والانتقال والاتحاد والاتصاف بامثال صفات الله سبحانه وتعالي علي سبيل الحقيقة لم يبق لقولهم معني الا ما اشرنا اليه	101	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05220	true	2839276766599144414	49	149	258	784	1593	300	الحلول فان---------------- المفهوم منه امر -----ان احدهما النسبة التي بين الجسم وبين مكانه الذي يكون فيه وذلك لا يكون الا بين جسمين فالبرء عن معني الجسمية يستحيل في حقه ذلك والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامه بالجوهر فقد يعين---- بانه حال فيه وذلك محال علي كل م-لقوامه بنفسه فدع عنك ذكر الرب تعالي------ في هذا ال-عرض فان كل ما قوامه بنفسه يستحيل ان يحل فيما قوامه بنفسه الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب فاذا بطل الحلول والانتقال والاتحاد--------------------------------------------------------- لم يبق لقولهم معني الا ما اشرنا اليه	5220	-3848128699202660695	513	965.0	415	616	83.27922058105469	90	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	189	300	1028	1642	1642	300	الانسان فان درجته متوسطة بين الدرجتين وكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه ب--الاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك به بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان-	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05715	true	-7734942618496667317	118	229	619	1231	1619	300	الانسان ف---درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه في الاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك له بل يدرك- الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك الم-تولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان	5715	-3848128699202660695	605	1179.5	496	617	98.05510711669922	105	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	0	69	0	383	1597	300	فطم نفسه عن الجمود علي الخيالات والمحسوسات وانس ب--ادراك--- امور تجل عن ان ينالها حس او خيال اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادراك والعقل واليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان ابعد عن البهيمية واقرب من الملك ---والملك قريب من الله عز وجل والقريب من القريب قريب فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير---------- الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله تعالي	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05715	true	-7734942618496667317	229	283	1231	1530	1619	300	فطم نفسه من الجمود و---الخيالات والمحسوسات وانس بالادرام عن امور تجل عن ان ينالها حس او خيال اخذ شبها اخر من الملاءكة---------------------------------------------------------------------- ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان ابعد عن البهيمية واقرب من الملاءكة والملك قريب من الله تعالي- والقريب من القريب قريب اه ومراقي هذه الدرجات هي منازل الساءرين ----------------------------الي الله تعالي	5715	-3848128699202660695	241	390.0	193	401	60.09975051879883	39	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	211	252	1079	1283	1524	300	يستحيل ان يعرف النبي غير النبي واما من لا نبوة له----- فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية ------------------------------------------------------------الا بالتشبيه بصفات نفسه بل ازيد واقول لا يعرف	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05716	true	-8601662604006674755	54	107	274	537	1553	300	يستحيل ان يعرف النبي غير النبي واما من لا نبوة له اصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا النبي خاصة فاما من ليس بنبي فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه اه ------وكما لا يعرف	5716	-3848128699202660695	192	357.5	152	269	71.3754653930664	38	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	252	300	1329	1598	1598	300	ان الموجودات منقسمة الي كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما -تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يك-------ن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بالاضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق اعني-	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05718	true	-7467331231615032657	107	156	562	837	1619	300	ان الموجودات منقسمة بين كاملة وناقصة فالكامل اشرف من الناقص ومهما تتفاو-ت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة ب--اضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق اعني	5718	-3848128699202660695	261	496.5	214	278	93.88489532470703	43	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	0	142	0	775	1642	300	قربا بال-رتبة والدرجة لا بالكمال ثم الموجودات منقسمة الي حية وميتة وتعلم ان الحي اشرف واكمل من الميت وان درجات الاحياء ثلاثة درج------ة الملاءكة ودرجة الانس ودرجة البهاءم ----ودرجة البهاءم---- اسفل في نفس الحياة التي بها شرفها لان الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نقص اما ادراكها فنقصانه انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب فان -------الذوق واللمس يحتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاج-- الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه المماسة والقرب فالحس معزول ع-ن ادراكه في---- الحال و-اما فعلها فهو انه مقصور علي مقتضي الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو الي افعال مخالفة لمقتضي الشهوة والغضب واما الملك فدرجته اعلي الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05718	true	-7467331231615032657	156	300	837	1619	1619	300	قربا بالمرتبة والدرجة لا بالمكان ثم الموجودات منقسمة بين حية وميتة وتعلم ان الحي اشرف واكمل من الميت وان درجات الاحياء ثلاث- درجات درجة الملاءكة ودرجة الانس ودرجة البهاءم فاما درجة البهاءم فهي اسفل في نفس الحياة التي بها شرفها لان الحي هو الدارك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نقص اما ادراكها فنقصانه انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر -----لا يدرك الاشياء الا بمماسة او -قرب منها فالحس معذول من الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب فان اللمس والذوق ي-------حتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاجون الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه --مماسة وقر--ب فالحس معزول ومن ادراكه في هذه الحالة واما فعلها---- انه مقصور علي مقتضي الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو الي افعال مخالفة لمقتضي الشهوة والغضب واما الملك فدرجته اعلي الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل-	5718	-3848128699202660695	735	1370.5	598	805	91.3043441772461	119	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	142	195	775	1066	1642	300	لا يقتصر ادراكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست افعاله بمقتضي الشهوة والغضب بل داعيه الي الافعال امر--- اجل من الشهوة والغضب وهو طلب التقرب الي الله عز وجل واما الانسان فان --------------------------------درجته متوسطة بين الدرجتين	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05719	true	-3367582150942187933	0	55	0	303	1623	300	لا يقتصر ادراكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخص اقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست افعاله بمقتضاهما----------- بل داعيه الي الافعال امر هو اجل منهما----------- وهو طلب ال-قرب الي الله تعالي و اما الانسان فهو علي رتبة بين البهاءم والملاءكة ودرجته متوسطة بين الدرجتين	5719	-3848128699202660695	250	433.0	203	326	76.68711853027344	41	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	261	300	1418	1642	1642	300	المستولي عليه------- اولا شهو-ته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان-	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05805	true	-1456086799459362575	164	204	947	1179	1687	300	المستولي علي الانسان اولا شهواته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبه في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعف- عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان	5805	-3848128699202660695	221	417.0	183	233	94.84978485107422	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	0	44	0	254	1597	300	فطم نفسه عن الجمود علي الخيالات والمحسوسات وانس بادراك امور تجل عن ان ينالها حس او خيال اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادراك والعقل واليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان ابعد عن البهيمية واقرب من	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms05805	true	-1456086799459362575	204	235	1179	1372	1687	300	فطم نفسه عن الجحود و---الخيالات والمحسوسات وانس بالادرك-------------------------------- اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادراك والفعل واليهما يتطرق النقصان-------- والكمال ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان ------------------اقرب من	5805	-3848128699202660695	184	329.0	153	254	72.44094848632812	25	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms059	false	8080210809817397421	78	130	403	663	1602	300	ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما راي من فطور ثم رجع مرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير وقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فعند ذلك يعبق بفهمه شء من	59	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06024	true	6251555776224569419	28	78	153	404	1616	300	من احاط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع------ فما راي من فطور ثم رجع كرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير -قد بهره جلال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فحينءذ يعل--ق بفهمه شء من	6024	-3848128699202660695	238	454.0	189	260	91.53845977783203	42	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms069	false	8596516869872556800	2	106	14	604	1729	300	من هذه الاصول المتعادية--------- اذ لا بد للحيوان من حرارة غريزية لو بطلت لبطلت حياته ولا بد له من رطوبة تكون غذاء لبدنه كالدم وما يجري مجراه ولا بد من يبوسة بها تتماسك اعضاءه -خصوصا ما صلب منها كالعظام ولا بد من برودة تكسر سورة الحرارة حتي تعتدل ولا تحرق ولا تحلل الرطوبات الباطنة بسرعة وهذه متعاديات متنازعات وقد جمع الله عز وجل بين هذه المتضادات المتنازعة في اهاب الانسان وبدن الحيوانات والنبات وساءر المركبات ولولا حفظه تعالي اياها لتنافرت وتباعدت وبطل امتزاجها واضمحل تركيبها وبطل المعني الذي صارت--- مستعدة لقبوله بالتركيب والمزاج وحفظ الله تعالي اياها بتعديل قواها مرة وبامداد المغلوب منها ثانيا	69	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06024	true	6251555776224569419	98	182	501	976	1616	300	-------------من متعاديات متضادات اذ لا-بد له----- من حرارة غريزية لو بطلت لبطلت حياته ولا-بد له من رطوبة تكون غذاء لبدنه كالدم وما يجري مجراه ولابد- من يبوسة بها يتماسك اعضاءه وخصوصا ما صلب منها كالعظام ولابد- من برودة تكسر سورة الحرارة حتي تعتدل ول---------ا تحلل الرطوبات الباطنة بسرعة فهذه متعاديات متنازعات وقد جمع الله هذه------------------------------- في اهابه--------------------------------------------- ولولا حفظه اي------اها لتنافرت وتباعدت وبطل امتزاجها واضمحل تركيبها وبطل المعني الذي صارت به مستعدة بقوة ---التركيب والمزاج وحفظ الله تعالي------ بتعديل قواها مرة وبامداد القلوب------ ثانيا	6024	-3848128699202660695	437	762.5	357	603	72.47097778320312	64	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms069	false	8596516869872556800	214	249	1232	1441	1729	300	----و--انما تم ذلك بخلق الاطعمة والادوية وخلق الالات المصلحة لها وخلق المعرفة الهادية الي استعمالها وكل ذلك لحفظ الله عز وجل ابدان الحيوانات والمركبات من المتضادات وهذه هي الاسباب التي تحفظ الانسان من الهلاك الداخل	69	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06025	true	-2654760591284650562	85	113	461	633	1630	300	القلوب انما تتم--- بخلق الاطعمة والادوية وخلق الالات المصلحة لها وخلق المعرفة الهادية الي استعمالها حفظا لبدنه م----------------------------------------ن المتضادات وهذه هي الاسباب التي تحفظ الانسان من الهلاك الداخل	6025	-3848128699202660695	153	277.0	128	215	71.16278839111328	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms060	false	3061005231831309663	0	46	0	233	1532	300	قمة الراس لم يخف ما يتطرق اليه م-ن النقصان والتعرض للافات وكذلك علق اليدين م--------ن المنكبين ولو علقهما من الراس او من الحقو او من الركبتين لم يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس ف-ي الراس فانها جواسيس لتكون مشرفة علي جميع البدن	60	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06144	true	3933820431252868715	256	300	1416	1645	1645	300	قمة الراس لم يخف ما يتطرق اليها من النقصان والتعرض للاف-ة وكذلك خلق اليدين وعلقهما من المنكبين ولو علقهما من الراس او من------------ الركبتين لو يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس علي الراس فانها جواسيس لتكون مشرفه علي جيمع البدن-	6144	-3848128699202660695	209	385.5	168	243	86.00823211669922	32	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms018	false	2703540517555498597	201	300	1069	1638	1638	300	المقربين بل حظوظ المقربين من معاني --اسماء الله تعالي-- ثلاثة الحظ الاول معرفة هذه المعاني علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا --وينكشف لهم- اتصاف الله عز وجل بها انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي --يدركه----ا بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهر وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية الحظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما ينكشف لهم- من صفات الجلال علي وجه ينبعث من الاستعظام يشوقهم الي الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا بها من-	18	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06555	true	4591725743982693161	215	288	1214	1628	1695	300	للمقربين -------------بين من معاني الاسماء والصفات حظوظ ثلاثة----- الاول معرفة هذه --------علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي تتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا او ينكشف لهمن اتصاف الله----------- انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي لايدركها الا بمشاهدة باطنة لا باحساس ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------- استعظامهم ما ينكشف لهمن من صفات الجلال علي وجه ينبعث منه ----------شوقهم الي لا تصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا بها من	6555	-3848128699202660695	380	632.5	313	584	65.06849670410156	53	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	165	218	865	1167	1571	300	تعالي فنقول ---------------نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما --ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخ-لق من معرفته	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06555	true	4591725743982693161	126	180	679	995	1695	300	تعالي الا بالحيرة والدهشة ونهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفاة الربوي-ة الا الله تعالي- فاذا انكشف---- ذلك انكشافا برهانيا كما سنذكر--ه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخالق من معرفته	6555	-3848128699202660695	280	496.5	231	324	86.41975402832031	42	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	235	283	1260	1506	1599	300	للعبد حظ من وصف العليم لا يكاد يخفي-------- ولكن يفارق علمه علم الله تعالي في الخواص الثلاث- احداها---- المعلومات في كثرتها فان معلومات العبد وان ------اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني يناسب ما لا نهاية له والثانية ان كشفه وان اتضح فلا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها	50	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06892	true	-4961532706019247832	17	64	96	344	1686	300	العبد--- من وصف العلم في هذه الوجوه الثلاثة ولكن يفارق علمه علم الله تعالي في --خواص --ثلاثة احداهما في المعلومات في كثرتها فان معلومات العبد وان كثرت واتسعت فهي محصورة في قلبه فاني تناسب ما-لا نهاية له والثانية ان كشفت--------- فلا تبلغ الغاية التي لا ممكن وراءها	6892	-3848128699202660695	208	344.0	167	265	78.49056243896484	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	160	194	830	1011	1579	300	المطلق هو الذي يخترع كل موجود اختراعا يتفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالي واما العبد فله قدرة علي الجملة ولكنها ناقصة اذ لا يتناول الا بعض الممكنات ولا يصلح للاختراع	85	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06894	true	-606124342482813907	215	245	1217	1380	1659	300	المطلق--- الذي يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره--------------- واما العبد فلة قدرة علي الجملة ولكنها ناقصة اذ لا تتناول الا بعض الممكنات ولا تصلح للاختراع	6894	-3848128699202660695	159	299.0	129	181	87.84530639648438	24	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	252	299	1329	1594	1598	300	ان الموجودات منقسمة الي كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بالاضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06895	true	6525073777851825903	229	274	1281	1533	1678	300	ان الموجودات----------- كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة ب--اضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق	6895	-3848128699202660695	252	488.5	207	265	95.0943374633789	43	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	170	300	932	1642	1642	300	الشهوة والغضب بل داعيه الي الافعال امر اجل من الشهوة والغضب وهو طلب التقرب الي الله عز وجل واما الانسان فان درجته متوسطة بين الدرجتين وكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك به بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه --اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان-	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms06896	true	1043582642649525313	19	78	102	428	1702	300	الشهوة والغضب --وداعية الي-------- امر اجل من ذلك---------- وهو طلب الق-رب الي الله تعالي- واما الانسان فدرجة---- متوسطة بينهما ----------------------------------والاغلب عليه في بداية امره البهيمية الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرف عليه بالاخر- نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال فيعصي ----------------مقتضي --------الغضب -------والشهوة------- حتي ي-------ضعفا عن تحريكه وتسكينه فياخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان	6896	-3848128699202660695	292	452.5	237	713	40.95371627807617	40	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms042	false	6130088526926920772	15	133	82	712	1574	300	الخالق البارء المصور--------- قد يظن ان هذه الاسماء-------- مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لا بد له منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي----- عندها يحدث اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء -هذه هي العادة	42	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07049	true	6396139495589416542	182	300	977	1608	1608	300	الخالق البارء المصور اعلم انه قد يظن ان هذه الاسماء الثلاثة مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود -يفتقر الي تقدير اولا والي اي--جاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله --------تعالي خالق من حيث انه مقدر ب-ارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لابد---- منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي تحدث عندها----- اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء وهذه هي العادة-	7049	-3848128699202660695	604	1139.5	491	653	92.49617004394531	106	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms040	false	1267552222666003667	54	256	306	1315	1564	300	العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانه لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحد منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان والكمال في قلة الوجود ان يرجع الي واحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الامكان فيمكن وجود مثلها في الكمال والنفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل والكمال في صعوبة المنال ان يستحيل الوصول اليه علي معني الاحاطة بكنهه وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل فانا قد بينا انه لا يعرف الله الا الله فهو العزيز المطلق الحق ل-----ا يوازيه فيه غيره	40	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07050	true	6888265808848425556	130	233	699	1219	1559	300	العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم تجتمع----- هذه المعاني الثلاثة لم يطلق----- اسم العزيز عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود-ان يرجع الي واحد اذ لا اقل من --واحد -يكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس ه-و الا الله تعالي والكمال في ------------------------------------------------------------------------------------شدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله -تعالي والكمال في صعو-----------------بة الوصول -----علي معني الاحاطة بكنهة وليس ذلك علي الكمال الا لله تعالي---------------------------------------- فهو العزيز المطلق الحق الذي لا يوازيه فيه غيره	7050	-3848128699202660695	484	816.5	384	1014	47.731754302978516	85	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms041	false	-3853426828643025362	18	171	96	890	1585	300	الجبار هو الذي ينفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل واحد ولا تنفذ فيه مشيءة احد ا-لذي لا يخرج احد من قبضته وتقصر الايدي دون حمي حضرته فالجبار المطلق هو الله سبحانه وتعالي فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد ولا مثنوية في حقه في الطرفين تنبيه الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الا ويفني عن ملاحظة نفسه ويصير متشوقا اليه غير ملتفت الي ذاته ولا يطمع احد في استدراجه واستتباعه وانما حظي بهذا الوصف سيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال لو كان موسي بن عمران حيا ما وسعه الا اتباعي وانا سيد ولد ادم ولا فخر المتكبر هو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد	41	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07050	true	6888265808848425556	233	300	1219	1559	1559	300	الجبار هو الذي تنفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل واحد ولا تنفذ فيه مشيءة احد والذي لا يخرج احد من قبضته وتقصر الايدي دون جبر حضرته والجبار المطلق هو الله --------تعالي فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد ولا تس-وية في حقه من الطرفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبر هو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد-	7050	-3848128699202660695	329	618.5	263	795	41.38364791870117	58	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms043	false	7157884047862079492	22	124	107	642	1608	300	فهو باعتبار تقدير هذه الامو---------------------------------ر خالق وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير مصور وباعتبار مجرد الايجاد والاخراج -من العدم الي الوجود بارء والايجاد المجرد شء والايجاد علي وفق التقدير شء اخر وهذا يحتاج اليه من يبعد رد الخ-لق الي مجرد التقدير مع ان له في اللغة وجها اذ العرب تسمي الحذاء خالقا لتقديره بعض طاقات النعل علي بعض ولذلك قال الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فاما اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم علي الجملة ثم علي التفصيل	43	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07050	true	6888265808848425556	19	118	112	637	1559	300	وهو باعتبار تقدير---- الامور وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق وباعت--------------------------------------بار مجرد الايجاد والاختراع من العدم الي الوجود بارء والايجاد المجرد شء والايجاد علي وفق التقدير شء اخر وهذا يحتاج اليه من يبعد رد الخالق الي مجرد التقدير مع ان له في اللغة وجها اذ العرب تسمي الحذاء خالقا لتقديره بعض طاقات النعل علي بعض كما-- قال الشاعر-ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وانا اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم علي الجملة ثم علي التفصيل	7050	-3848128699202660695	480	920.0	387	570	84.21052551269531	85	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms041	false	-3853426828643025362	171	231	890	1211	1585	300	فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا لله عز وجل وان كان ذلك التكبر والاستعظام باطلا ولم يكن ما يراه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا ومذموما وكل من راي العظمة والكبرياء لنفسه علي الخصوص دون غيره كانت رءيته كاذبة ونظره باطلا الا الله سبحانه وتعالي تنبيه	41	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07051	true	1286016138304086453	0	57	0	312	1601	300	فان كانت---- الرءية صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا لله تعالي- وان كان الت----كبر والاستعظام باطلا ولم يكن ما يراه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا ومذموما وكل من راي العظمة والكبرياء لنفسه علي الخصوص دون غيره كانت رءيته كاذبة ونظره باطلا الا الله سبحانه وتعالي العلي	7051	-3848128699202660695	300	576.0	243	321	93.45794677734375	53	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms066	false	8851878741362290844	157	193	895	1086	1667	300	ان الموجودات------- تنقسم الي ما هو سبب والي ما هو مسبب والسبب فوق المسبب فوقية بالرتبة فالفوقية المطلقة ليست الا لمسبب الاسباب وكذلك ينقسم الموجود-- الي ----ميت وحي والحي ينقسم الي ما ليس له الا الادراك	66	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07051	true	1286016138304086453	264	300	1406	1601	1601	300	ان الموجودات باسرها تنقسم الي ما هو سبب والي ما هو مسبب والسبب فوق المسبب فوقية بالرتبة والفوقية المطلقة ليست الا لمسبب الاسباب ولذلك تنقسم الموجودات الي حي وميت---- والحي ينقسم الي ما ليس له---- الادراك-	7051	-3848128699202660695	179	320.5	146	204	87.7450942993164	27	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms066	false	8851878741362290844	95	154	563	878	1667	300	والعلو عبارة عن الفوقية فاذا فهمت معني التدريج العقلي فاعلم ان الموجودات ---------لا يمكن قسمتها الي درجات متفاوتة في العقل الا ويكون الحق سبحانه وتعالي في الدرجة العليا من درجات اقسامها حتي لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الي ما دونه ويكون دنيا او سافلا بالاضافة الي ما فوقه	66	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07051	true	1286016138304086453	64	116	342	619	1601	300	-العلو عبارة عن الفوقية و--------------------------------------الموجودات باسرها مالا يمكن قسمتها الي درجات متفاوتة في العقل الا ويكون الحق --------تعالي في الدرجة العليا من درجات اقسامها حتي لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الي ما دونه ويكون دنيا او سافلا بالاضافة الي ما فوقه	7051	-3848128699202660695	267	495.5	216	324	82.40740966796875	47	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	167	230	877	1225	1571	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07052	true	-6651141730053175992	244	300	1365	1681	1681	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيق-ة المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي- فاذا انكشف لهم ----انكشافا برهانيا----------- فقد--------- بلغو- المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكب--------ر رضي الله عنه حيث-	7052	-3848128699202660695	306	545.0	253	352	86.93181610107422	46	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms066	false	8851878741362290844	193	299	1086	1664	1667	300	الحسي وهو البهيمة والي ما له مع الادراك الحسي الادراك العقلي والذي له الادراك العقلي ينقسم الي ما يعارضه في معلوماته الشهوة والغضب وهو الانسان والي ما يسلم ادراكه عن معارضة المكدرات والذي يسلم----- ينقسم الي ما يمكن ان يبتلي به ولكن رزق السلامة كالملاءكة والي ما يستحيل ذلك في حقه وهو الله سبحانه وتعالي وليس يخفي عليك في هذا التقسيم والتدريج ان الملك فوق الانسان والانسان فوق البهيمة وان الله عز وجل فوق الكل فهو العلي المطلق فانه الحي المحيي العالم المطلق الخالق لعلوم العلماء المنزه المقدس عن جميع انواع النقص فقد وقع الميت في الدرجة السفلي من درجات الكمال ولم يقع في الطرف الاخر	66	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07052	true	-6651141730053175992	0	95	0	505	1681	300	الحسي وهو البهيمة والي ما-له مع-------- الحس- الادراك العقلي والذي له الادراك العقلي ينقسم الي ما يعارضه في ادارك--ه الشهوة والغضب وهو الانسان والي ما -سلم ادراكه عن معارضة الكدورات والذي يسلم عنها ينقسم الي ما يمكن ان يبتلي بها وان رزق السلامة كالملاءكة والي ما يستحيل ذلك في حقه وهو الله سبحانه وتعالي وليس يخفي عليك في هذا القسم ---التدريج اذ الملك فوق الانسان والانسان فوق البهيمة وان الله تعالي فو-ق الكل فهو العلي الم-------------------------------طلق--------------------- المنزه------- عن جميع انواع النقص فقد وقع الميت في الدرجة السفلي من درجات الكمال ولم يقع في العلو الا --	7052	-3848128699202660695	471	861.0	381	583	80.78902435302734	78	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms067	false	-2586877489075699308	0	128	0	721	1566	300	الله تعالي فهكذا ينبغي ان تفهم فوقيته وعلوه فان هذه الاسامي وضعت اولا بالاضافة الي ادراك البصر وهو درجة العوام ثم لما تنبه الخواص لادراك البصاءر ووجدوا بينها وبين الابصار موازنات استعاروا منها الالفاظ المطلقة وفهمها الخواص وادركوها وانكرها العوام الذين لم يجاوز ادراكهم عن الحواس التي هي رتبة البهاءم فلم يفهموا عظم-ة الا بالمساحة ولا علوا الا بالمكان ولا فوقية الا به فاذا فهمت هذا فقد فهمت معني كونه فوق ال---عرش لان العرش اعظم الاجسام ----------وهو فوق جميع الاجسام والموجود المنزه عن التحديد والتقدر بحدود الاجسام ومقاديرها فوق الاجسام كلها في الر-تبة ولكن خص العرش بالذكر لانه فوق جميع الاجسام فلما كان فوقها كان فوق جميعها وهو كقول القاءل الخليفة فوق السلطان تنبيها به علي انه اذا كان فوقه كان فوق جميع الناس الذين هم دون السلطان	67	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07052	true	-6651141730053175992	95	207	505	1148	1681	300	الله تعالي وهكذا ينبغي ان يفهم فوقيته وعلوه فان هذه الاسامي وضعت اولا بالاضافة الي ادراك البصر وهو درجة العوام ثم لما تنبه الخواص لادراك البصاءر -وجدوا بينها وبين الابصار موازنات استعاروا منها الالفاظ المطلقة وفهمها الخواص--------- وانكرها العوام------------------------------------------------------ فلم يفهموا عظمته الا بالمسافة ولا علوا الا بالمكان----------------- فاذا فهمت هذا ف----همت معني استواءه علي العرش لان العرش اعظم الاجسام الموجودات وهو فوق جميعها------ والموجود المنزه عن التحد-د والتعدد بحدود الاجسام ومقاديرها فوق الاجسام كلها في المرتبة ولكن خص العرش بالذكر لانه فوق جميع الاجسام ف-ما كان فوقها كان فوق جميعها وهو كقول القاءل الخليفة فوق السلطان تنبيها به علي انه اذا كان فوقه كان فوق جميع الناس الذين هم دون السلطان	7052	-3848128699202660695	609	1130.5	500	736	82.74456787109375	94	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	230	300	1225	1571	1571	300	قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه -سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07053	true	1899018998132879923	0	68	0	337	1592	300	قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه رسول الله صلي ا---لله عليه وسلم-- حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اءنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما-لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة----- الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في	7053	-3848128699202660695	318	593.0	253	348	91.37931060791016	56	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms068	false	5443027352468692120	33	121	187	652	1662	300	والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا فكل وجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي ان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود	68	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07053	true	1899018998132879923	124	154	654	821	1592	300	والكبرياء كناية عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود	7053	-3848128699202660695	164	316.0	134	465	35.26881790161133	28	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	214	300	1018	1461	1461	300	انطبع- فيها صورة متلونة بتلونه فيظن ----------------ان تلك الصورة هي صورة المراة وان ذلك اللون لون المراة وهيهات -بل المراة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك--- صورة المراة حتي ان الصبي اذا راي انسانا في المراة ظن ان الانسان في المراة فكذلك القلب خال عن الصور في نفسه وعن الهيءات وانما هيات--ه قبول معاني الهيءات والصور والحقاءق فما يح-له يكون كالمتحد به ------لا انه ---متحد به تحقيقا و--------------------------------من لا يعرف الزجاج والخمر اذا-	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07323	true	-6041150766788876183	174	252	876	1285	1535	300	انطبعت في المراة بالمراة------ فيظن انه لون المراة وان تلك الصور---- صورة المر-------------------------اة وهيهات فان المراة في ذاتها لال-ون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المر--------------------------------------------------------------اة فكذلك القلب خال عن الصور في نفسه وعن الهيا-ت وانما هيا انه قبول ما في الهيا-ت والصور والحقاءق فما يحمله يكون كالمتحد به تجوز الا انه كالمتحد به تحقيقا وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فمن لا يعرف الزجاج والخمر اذا	7323	-3848128699202660695	323	502.5	260	509	63.457759857177734	49	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms100	false	2004691866173853999	0	36	0	182	1491	300	راي زجاجة فيها خمر لا يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر وتارة يقول لا زجاجة كما عبر عنه الشاعر حيث قال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	100	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07323	true	-6041150766788876183	252	283	1285	1441	1535	300	راي زجاجة فيها خمر لم يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر و-----يقول لا زجاجة كما قي-------------------ل رق الزجاج و--قت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	7323	-3848128699202660695	153	284.5	122	182	84.06593322753906	27	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms101	false	-1988782795004065886	208	247	1108	1292	1576	300	وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في--- ذلك الي نفسه	101	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07324	true	8542816738858483256	61	99	295	475	1585	300	وانما ال-صول--و ان تنكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله و-ن نظر الي همه -فلا هم- له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما-لا يلتفت في كل ذلك الي نفسه	7324	-3848128699202660695	174	314.5	138	187	93.04812622070312	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms089	false	4274961882483595594	62	107	293	552	1569	300	التواب -هو الذي يرجع الي تيسير اسباب التوبة لعباده مرة بعد اخري بما يظهر لهم من اياته ويسوق اليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتي اذا اطلعوا بتعريفه علي غواءل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا الي التوبة فرجع اليهم فصل الله تعالي بالقبول	89	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	168	213	933	1192	1640	300	التواب وهو الذي يرجع الي تيسير اسباب التوبة لعباده مرة بعد اخري بما يظهر لهم من اياته ويسوق اليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتي اذا اطلعوا بتعريفه علي غواءل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا الي التوبة فرجع اليهم فضل ا-له تعالي بالقبول	7343	-3848128699202660695	257	503.0	212	260	98.84615325927734	42	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	128	283	701	1551	1642	300	فدرجته اعلي الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر ادر----اكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست افعاله بمقتضي الشهوة والغضب بل داعيه الي الافعال امر اجل من الشهوة والغضب وهو طلب التقرب الي الله عز وجل واما الانس---------------------------------------------------ان فان درجته متوسطة بين الدرجتين وكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا م-ن الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة- مع المدرك به بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07345	true	4902037327081206986	137	292	772	1628	1662	300	-درجته اعلي الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر علي ادراكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست افعالة بمقتضي الشهوة والغضب بل داعية الي طلب الق--------------------------------------رب الي الله------- واما الانسان فقد ادرج في طينه الانسان شاءبتان واصطحب فيه سجيتان فان درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له املاء عن الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملك-- السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب--- مماسته مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة من قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان تظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب	7345	-3848128699202660695	780	1504.0	637	907	85.99779510498047	128	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	168	218	883	1167	1571	300	معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07457	true	-6014449941310759226	227	271	1186	1442	1606	300	معرفتهم------- عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي- فاذا انكشف لهم ----انكشافا برهانيا----------- فقد--------- بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته	7457	-3848128699202660695	243	431.5	201	288	84.375	37	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms065	false	-4870910512984874592	0	28	0	143	1533	300	ايام معدودة نعيما في الاخرة غير محدود ومن جازي الحسنة باضعافها يقال انه شكر --تلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا -يقال انه شك-ر فان نظرت الي معني	65	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07608	true	3974267049373832944	272	300	1547	1693	1693	300	ايام معدودة نعيما في الاخرة غير محدود ومن جازي الحسنة باضعافها يقال انه شكور بتلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا فيقال انه شكور فان نظرت الي معني-	7608	-3848128699202660695	140	259.0	114	147	95.23809814453125	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms096	false	-3835114404833920389	73	130	388	681	1611	300	هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدود لا يءخرها علي اجالها المقدورة لها تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون وكما ينبغي وكل ذلك من غير مقاساة داع علي مضادة الارادة	96	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07608	true	3974267049373832944	205	261	1194	1482	1693	300	هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدود--- يءخرها عن- اجالها المقد-رة لها تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون وكما ينبغي وكل ذلك في غير مقاساة داع علي مضادة الارادة	7608	-3848128699202660695	285	551.0	229	293	97.26962280273438	52	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms065	false	-4870910512984874592	28	118	143	603	1533	300	الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق الا الله عز وجل لان زياداته في المجازاة غير محصورة ولا محدودة فان نعيم الجنة لا اخر له والله سبحانه وتعالي يقول كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 69 سورة الحاقة الاية 24 وان نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والرب عز وجل اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه فان كان الذي اعطي فاثني شكورا فالذي اعطي واثني علي المعطي احق بان يكون شكورا وثناء الله تعالي علي عباده	65	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07609	true	5218048045219159998	0	64	0	327	1591	300	الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق الا هو سبحانه --لان زياد-ته في المجازاة غير محصورة ولا محدودة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والر تعالي-- اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه وان كان الذي اعطي فاثني شكورا فالذي اعطي واثني علي المعطي احق بان يكون شكورا فثناء الله ------علي عباده	7609	-3848128699202660695	310	573.5	249	460	67.39130401611328	55	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	178	264	975	1437	1642	300	من الشهوة والغضب وهو طلب التقرب الي الله عز وجل واما الانسان فان درجته متوسطة بين الدرجتين وكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره-------- البهيمية------------- اذ ليس ل----ه اولا من الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك به بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	207	293	1160	1609	1643	300	عن الشهوة كانت داعية للق-----رب الي الله تعالي- واما الانسان ف---درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيم-ة وملكية فانه خلق في ابتداء الصبي ناقصا مثل البهيمة اي في الادراك اذ ليس له منه اولا -----------الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب في المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه-------- نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان لم يخلق فيه الا ---------	7619	-3848128699202660695	361	623.0	290	487	74.12731170654297	57	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms020	false	344893165351293686	24	105	138	577	1642	300	ودرجة الانس ودرجة البه-------------------------اءم ودرجة البهاءم اسفل---------------------------------------- في نفس الحياة التي بها شرفها لان الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نقص اما ادراكها فنقصانه- انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب فان -------الذوق واللمس يحتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاج-- الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه المماسة والقر-ب فالحس معزول عن ادراكه في---- الحال- واما فعلها	20	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	23	114	137	637	1643	300	و-----الانس و-----البهاءم فلا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما عدم تصوره في البهاءم فلنقصانها وتسفل درجاتها في نفس الحياة التي بها شرفها لان الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نفص اما ادراكها فنقصانها انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولاقر-ب فان اللمس والذوق ي-------حتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاجون الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه --مماسة ولا قرب فالحس معزول عن ادراكه في هذه الحالة واما فعلها	7619	-3848128699202660695	396	711.5	320	520	76.15384674072266	63	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	259	300	1356	1570	1570	300	-----اعلم ان الاشياء تنقسم الي ما --------------يفتقر الي محل كالاغراض والاوصاف فيقال فيه-ا انها ليست قاءمة بانفسها والي م--ا يحتاج الي محل فيقال انه قاءم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن-	83	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	223	264	1078	1300	1472	300	وبيان ذلك ان الاشياء تنقسم الي مالا يقوم بنفسه ويفتقر الي محل كالاعراض والاوصاف فيقال فيهما انها ليست قاءمة بانفسها والي مالا يحتاج الي محل فيقال ----قاءم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان استغني----------- عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن	7705	-3848128699202660695	188	332.0	152	237	79.32489776611328	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	0	37	0	176	1473	300	امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه يحتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج -------الي محل فان كان في الوجود موجود- يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	264	300	1300	1472	1472	300	امور لا-بد منها لوجوده ويكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه محتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج مع ذلك الي محل فان كان---------- موجودا يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره-	7705	-3848128699202660695	162	289.5	129	184	88.0434799194336	28	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms065	false	-4870910512984874592	71	113	372	576	1533	300	نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والرب عز وجل اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه ف--------------------------------ان كان الذي اعطي فاثني شكورا فالذي اعطي واثني علي المعطي احق بان يكون شكورا	65	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07706	true	-452198042754469739	83	129	404	637	1511	300	نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والله تعالي- اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه قال تعالي والله خلقكم وماتعلمون وان كان الذي اعطي فاثني شكور- فالذي اعطي واثني علي المعطي احق -ان يكون شكورا	7706	-3848128699202660695	193	351.0	152	236	81.7796630859375	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	37	75	176	354	1473	300	ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07706	true	-452198042754469739	0	38	0	178	1511	300	ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به	7706	-3848128699202660695	178	356.0	140	178	100.0	38	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms054	false	3199858839018806645	187	300	966	1644	1644	300	معني الحكمة ترتيب الاسباب وتوجيهها الي المسببات كان المتصف بها علي الاطلاق حكما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب ليتوجه الي المسببات--- حكمه و--نصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي ---------لا تزول ولا تحول كالارض والسموات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها 41 سورة فصلت الاية 12 وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة--- قدره فالحكم هو التدبير الاول- الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب-	54	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07732	true	-313643684789057962	164	248	874	1385	1693	300	معني الحكمة ترتيب الاسباب وتوجيهها الي المسببات وهو تعالي الحكيم المطلق-------------- لانه -سبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم يتشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب لتتوجه الي المسببات هو حكمه وايجاده للاسباب الكليه الاصليه الثابتة المستقره التي لا تحول ولا تزول الي وقت معلوم ووضعه اياها ونصبه لها هو------------------------------------------------------------------------------------- قضاءه وت-------------------------------------------------------------------------------------وجيه هذه الاسباب بحرك-تها المتناسبة المحدودة المقدره المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظه بعد لحظه هو قدره فالحكم هو التدبير الاولي الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب	7732	-3848128699202660695	421	734.0	350	697	60.4017219543457	53	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	155	205	833	1093	1598	300	في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخ-لق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه يصير رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبه من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق تعالي	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms07737	true	6380238895290242469	237	274	1318	1511	1663	300	في اكتساب الممكن في هذه الصف-ة والمختلق بها ي------------------------------------------------------------------صير رفيقا للملا الاعلي من الملاءكه فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبه من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما-نال من اوصافهم المقربه لهم الي الله تعالي	7737	-3848128699202660695	180	327.0	143	261	68.96551513671875	28	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	85	126	457	650	1512	300	المغني الغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفات ذاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغيار فمن تتعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده او كماله فهو فقير محتاج الي ----	92	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08088	true	-5010002055446921344	262	300	1402	1585	1585	300	الاسني الغني هو الذي لا تعلق له بغيرة لا-في ذاته ولا في صفا----ته بل يكون منزها عن العلاقه مع الاغيار فمن ت-علق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته ي-وقف عليه وجوده و--كماله فهو----- محتاج فقير الي	8088	-3848128699202660695	171	295.0	135	197	86.80203247070312	27	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	155	223	833	1181	1598	300	في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه يصير رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب -الي شبه من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق --------تعالي فان قلت طلب القرب من الله عز وجل بالصفة امر غامض تكاد تشمءز القلوب عن قبوله والتصديق به	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08092	true	-5898954529279580858	41	101	218	537	1534	300	في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا--- قريبا من ا--------------------------لملا الاعلي من الملاءكه فانهم علي بساط القرب فمن ضربه الي شبه من صفاتهم نال شيا- من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربه لهم الي الحق سبحانه وتعالي و-------طلب القرب من الله تعالي- بالصفه امر غامض تكاد تشمءز القلوب عن قبوله والتصديق به	8092	-3848128699202660695	299	538.0	241	357	83.75350189208984	49	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	134	167	692	852	1512	300	--والله عز وجل هو المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يصير باغناءه غنيا مطلقا فان اقل اموره انه محتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله------ بان يمده	92	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08092	true	-5898954529279580858	265	298	1361	1524	1534	300	هو الغني وه-----و المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يصير باغناءه غنيا مطلقا فان اقل امورة انه يحتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله تعالي بان يمده	8092	-3848128699202660695	146	273.5	116	168	86.9047622680664	27	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	167	258	852	1279	1512	300	بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجة والغني الحقيقي هو الذي لا حاجة له الي احد اصلا والذي يحتاج ومعه ما يحتاج----- فهو غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في الامكان في حق غير الله سبحانه وتعالي واما فقد الحاجة فلا ولكن اذا لم يبق حاجة الا الي الله تعالي سمي غنيا ولو لم يبق له اصل الحاجة لما صح قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء 47 سورة محمد الاية 38 ولولا انه يتصور ان- يستغني عن كل شء سوي الله عز وجل لما صح لله تعالي وصف المغني	92	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08093	true	6108688224094644969	0	83	0	393	1503	300	بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجه والغني الحقيقي هو الذي لا حاجه له الي احد اصلا والذي يحتاج ومعه ما يحتاج اليه فهو غني بالمال- وهو غاية ما يدخل في الامكان في حق غير الله --------تعالي فاما فقد الحاجه فلا ولكن اذا لم تبق حاجه الا -----لله تعالي سمي غنيا ولو لم تبق--- اصل الحاجه لما صح قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء---------------------- ولولا انه يتصور انه يستغني عن كل شء سوي الله تعالي لما- صح لله تعالي وصف المغني	8093	-3848128699202660695	368	676.5	287	433	84.98844909667969	67	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms018	false	2703540517555498597	204	300	1086	1638	1638	300	المقربين من معاني اسماء الله تعالي ثلاثة الحظ الاول معرفة هذه المعاني علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم اتصاف الله عز وجل بها انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهر وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية الحظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث من الاستعظام يشوقهم الي الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات لي-قربوا بها من-	18	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	10	59	48	328	1557	300	المقربين من معاني اسماء الله تعالي ثلاثة----- الاول ان ينكشف -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انصاف الله تعالي----- انكشافا يجري------------------ مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------- استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال علي وجه ينبعث منه ----------شوقهم الي الانصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليتقربوا بها من	8138	-3848128699202660695	260	448.0	215	554	46.9314079284668	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms096	false	-3835114404833920389	275	300	1470	1611	1611	300	ولقد سمعت الشيخ ابا علي الفارمذي يحكي عن شيخه ابي القاسم الكركاني قدس الله روحهما انه قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد السالك-	96	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	118	143	657	797	1557	300	ولقد سمعت الشيخ ابا علي الفارمدي يحكي عن شيخه ابي القاسم الكركاني قدس الله روحهما انه قال ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للع-د ال-الك	8138	-3848128699202660695	138	260.0	114	142	97.18309783935547	22	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	0	174	0	834	1498	300	وهو بعد في السلوك غير واص-------ل وهذا الذي ذكره ان اراد به شيءا يناسب ما اوردناه -------------------------------------------------------فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون في اللفظ نوع من التوسع والاستعارة -----فان معاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه انه يحصل له ما يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم استاذه وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل قطعا فاني اقول قول القاءل ان معاني اسماء الله سبحانه وتعالي صارت اوصافا له لا يخلو اما ان يعني به عين تلك الصفات او مثلها فان عني به مثلها فلا يخلو اما عني به مثلها مطلقا من كل وجه واما انه عني به مثلها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصفات دون خواص المعاني فهذان قسمان وان عني به عينها ف-لا يخلو اما ان يكون بطريق --انتقال الصفات من الرب الي العبد او-- لا انتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلو اما ان يكون باتحاد ذات ال------عبد بذات الرب حتي يكون هو هو فتكون صف------اته واما	97	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	143	300	797	1557	1557	300	وهو بعد في السلوك غير واصل ثم قال وهذا الذي ذكره ان اراد به شيءا يناسب ما ا-ردناه يناسب ما اردناه في التنبيهات يعني في اول المقصد الاسني فهو صحيح ولا يظن به الا ذلك ويكون في اللفظ نوع من التوسع والاستعارة والا فان معاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه من- يحصل--- ما يناسب تلك الصفات ومن اراد غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل لان----------- قول القاءل ان------ اسماء الله تع--------الي صارت اوصافا له لا يخلو -ما ان -عني به عين تلك الصفات او مثلها فان عني به مثلها فاما -----ما عني به مثلها مطلقا من كل وجه واما ان- عني به مثلها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصفات دون خواص المعاني وهذان قسمان وان عني به عينها فاما ------ما ان يكون بطريق الانتقال -لصفات ----لرب الي العبد اولا بالانتقال فان لم يكن بالانتقال ف--------اما ان يكون باتحاد ذات العبد العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فيكون صفاته صفاته واما-	8138	-3848128699202660695	639	1082.0	504	918	69.60784149169922	111	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	174	213	834	1055	1498	300	ان يكون بطريق الحلول وهذه اقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان م-قدمان فهذه خمسة اقسام الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة	97	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08139	true	2809712241944819935	0	39	0	222	1549	300	ان يكون بطريق الحلول وهذه اقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان متقدمان فهذه خمسة اقسام الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة	8139	-3848128699202660695	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms099	false	931755286477821849	55	172	281	824	1461	300	وعليه ينبغي ان يحمل قول------ ابي يزيد رحمه الله حيث قال انسلخت م-----ن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ان من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله------ ولا يكون له همة سوي الله سبحانه وتعالي واذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كانه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانه هو كما ان الشاعر تارة يقول كاني من اهوي وتارة يقول انا من اهوي وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ في المعقولات ربما لم يتميز له احدهما عن الاخر	99	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08139	true	2809712241944819935	57	146	326	747	1549	300	وعليه ينبغي ان يحمل قول الشيخ ابي يزيد---------- حيث قال انسلخت نفسي عن نفسي كت----سلخ الحية عن جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ا---ن ينسلخ من شهرات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله تعالي ولا يكون همه--- سوي الله-------------- واذا لم يجد في القلب الا-جلال ل-له وجماله حتي صار مستقر قلبه يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو --هو ----------------------------------------وبين قولنا كانه هو------------------------------------------------------------ وهذه مزلة تدم فان من ليس له قدم راسخ في -لمعتولات ربما لم يتميز له احدهما عن الاخر	8139	-3848128699202660695	383	640.5	299	560	68.39286041259766	67	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	158	300	824	1571	1571	300	فان قلت فماذا نهاية معرفة العارفين بالله تعالي فنقول نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه -سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانها تكون في-	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08375	true	5330722484523815318	54	187	288	999	1629	300	فان قلت فم--ا نهايه معرفة العارفين بالله تعالي فاقول نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفه ومعرفتهم بالحقيقه هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفه الحقيقيه المحيطة بكنه صفات الربوبيه الا الله تعالي ف-اذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا----------- فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر حيث----------------------قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه رسول الله صلي ال---له عليه وسل--م حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما-لا يطاوعه لسانه في العباره عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيره والدهشة واما اتساع المعرفه فانما يكون في	8375	-3848128699202660695	667	1250.5	540	753	88.57901763916016	106	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms086	false	-3682116083465800560	161	300	874	1641	1641	300	اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء و---الاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد او-لا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل الساءرين اليه فهو اخر اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله سبحانه وتعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك -----اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخر-----ا الظاهر -الباطن هذان الوصفان ايضا من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا--- لشء وباطنا لشء------- ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من-	86	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08376	true	-6241179120033168057	87	226	476	1230	1640	300	اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافه الي شء وان الاخر يكون اخرا بال-ضافه الي شء وهما متناقضان فلا-يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه----- بالاضافه الي شء واحد او لا ا-خرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها---- اذ الموجودات كلها استفادت الوجود 411 واما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب------ الساءرين اليه فهو اخر اذ هو اخر ما ترتقي اليه درجات العارفين وكل معرفه تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفتة والمنزل الاقصي هي معرفة----- سبحانه فهو -------اخر بالاضافه الي السلوك اليه اول بالاضافه ال- الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا واما الظاهر والباطن فهما-------- ايضا من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا من وجه وباطنا من وجه اخر ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من	8376	-3848128699202660695	701	1279.0	571	793	88.39848327636719	109	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms087	false	7676402098110834811	0	72	0	389	1571	300	وجه -بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر ----------------فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله سبحانه وتعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافة الي ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا لل-------------------عقل فغامض اذ الظ-اهر ما لا يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما قد وقع فيه الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهرا	87	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08376	true	-6241179120033168057	226	300	1230	1640	1640	300	وجه وبالاضافه الي ادراك وباطنا من وجه وبالاضافة الي ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضاغة الي لاادراكات والله سبحانه -------باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانه الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافه الي ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا بالاضافه الي ادراك العقل فغامض اذ المظاهر ما لم يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما--- وقع---- الريب الكثير للخ-ق فكيف يكون ظاهرا-	8376	-3848128699202660695	359	650.0	292	426	84.27230072021484	55	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms088	false	9021998788010377074	162	276	906	1527	1651	300	فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه وهو الباطن الذي لا ابطن منه تنبيه لا تتعجبن من هذا في صفات الله تعالي وتقدس فان المعني الذي به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه بافعاله المرتبة المحكمة باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس -انما يتعلق بظاهر بشرته وليس الانسان انسانا بالبشرة المرءية منه بل لو تبدلت تلك البشرة بل ساءر اجزاءه فهو هو والاجزاء --متبدلة ولعل اجزاء كل انسان بعد كبر---ه غير الاجزاء التي كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها باثارها وافعالها	88	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08377	true	-5187350224635623672	23	135	109	721	1600	300	فسبحان ما احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه و---الباطن الذي لا ابطن منه ولا ------تعجبن من هذا في صفات الله تعالي فا------ن المعني الذي به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه بافعاله المرتبه المحكمه باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس فانما يتعلق بظاهر بشرته وليس الانسان انسانا بالبشرة المرءيه منه بل لو تبدلت تلك البشرة بل ساءر اجزاءه فهو هو والاجزاء المتبدله ولعل اجازء كل انسان بعد كبر سنه غير الاجزاء التي كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهويه باطنه عن الحواس ظاهره للعقل بطريق الاستدلال عليها باثارها وافعالها	8377	-3848128699202660695	590	1137.0	480	627	94.09888458251953	97	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms081	false	5731449559883178693	225	274	1135	1393	1524	300	الخلق يرون كل شء سواه فيستشهدون عليه بما يرون----ه وهم المخاطبون--- بقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء 7 سورة الاعراف الاية 185 والصديقون لا يرون شيءا سواه فيستشهدون به عليه وهم المخاطبون بقوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	81	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08407	true	-8319674093927638506	55	98	272	504	1569	300	الخلق يرون كل شء سواه فيستشهدون----- بما يرون عليه وهم المخاطبون به بقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما-خلق الله من شء------------------------- والصديقون لاي-رون شي-ا سواه فيستشهدون به عليه وهم المخاطبون بقوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	8407	-3848128699202660695	224	403.5	183	265	84.52830505371094	36	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms080	false	2792342020560692754	42	179	224	875	1477	300	الحق هو في مقابلة الباطل والاشياء قد تستبان باضدادها وكل ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل فلذلك قال تعالي كل شء هالك الا وجهه 28 سورة القصص الاية 88 وهو كذلك ازلا وابدا ليس ذلك في حال دون حال لان كل شء سواه ازلا وابدا من حيث ذاته لا يستحق الوجود وم---ن جهته يس------تحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه ياخذ كل	80	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08412	true	5033045072272954983	17	142	92	711	1512	300	الحق--- في مقابله الباطل والاشياء قد-تستبان باضدادها وكل ما-يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع لذاته هو الباطل مطلقا والواجب لذاته هو الحق مطلقا والممكن لذاته الواجب بغيرهفهو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لاو-جود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهه نفسه باطل فكذلك كل---------- شء هالك الا وجهه -----------------------وهو كذلك ازلا وابدا ليس ذلك في حال دون حال لان كل ما-سواه ازلا وابدا من حيث ذاته لايس-تحق الوجود وهو من جهته تعالي يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه يوجد كل	8412	-3848128699202660695	590	1118.0	467	660	89.39393615722656	105	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms081	false	5731449559883178693	50	105	266	513	1524	300	الموجود الحقيقي لا لغيره تنبيه ----------------------حظ العبد من هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا يري غير الله عز وجل حقا والعبد -ان كان حقا فليس--- حقا بنفسه بل هو حق------ بالله عز وجل فانه موجود به لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له فقد اخطا من قال ان----------ا الحق الا باحد	81	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08412	true	5033045072272954983	135	190	672	941	1512	300	الموجود الحقيقي بذاته الذي منه يوجد كل حقيقة ثم قال وحظ العبد من هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا-يري غير الله -------حقا والعبد وان كان حقا فليس هو حقا لنفسه بل هو حق لغيره والله تعالي فهو-- موجود به لا-بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له وقوله فاذا الاحق بالحقيقه الا الحي ---------	8412	-3848128699202660695	187	281.5	146	289	64.70587921142578	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	14	81	69	386	1473	300	يحتاج- في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج الي محل فان كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي	84	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08412	true	5033045072272954983	234	266	1172	1335	1512	300	محتاجا في قوامه الي وجود غيره لايكون قاءما بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم بنفسه مطلقا فاذا قا-----------م به كل موجود فهو----------------------------------------------- القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا -لله سبحانه وتعالي	8412	-3848128699202660695	135	215.5	106	318	42.45283126831055	23	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms054	false	3199858839018806645	131	300	659	1644	1644	300	راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ومن حكمه في حق العباد ان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري وان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومعني حكمه للبر والفاجر بالسعادة والشقاوة انه جعل البر والفجور سببا يسوق صاحبهما الي السعادة والشقاوة كما جعل الادوية والسموم اسباب تسوق متناوليها الي الشقاء والهلاك واذا كان معني الحكمة ترتيب الاسباب وتوجيهها الي المسببات كان المتصف بها علي الاطلاق حك-ما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب ليتوجه الي المسببات--- حكمه ونصبه الاس-باب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي ---------لا تزول ولا تحول----- كالارض والسموات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله------------------------- قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها 41 سورة فصلت الاية 12 وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة--- قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب-	54	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08421	true	-7790523613086133972	141	255	669	1350	1595	300	راد لحكمه ولا معقب لقضاءه قال المصنف- في المقصد الاسني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معني الحكمه ترت-ب الاسباب وتوج-هها الي المسببات كان المتصف بها علي الاطلاق حكيما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم يتشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب لتتوجه الي المسببات هو حكمه وايجاد للاسباب الكليه الاصليه الثابته المستقره التي لا تحول ولا تزول الي وقت معلوم كالارض والسموات------ والكواكب--------- وحركاتها المتناسبه الداءمه التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكاتب اجله ووضعه اياها ونصبه لها هو قضاءة وت-------------------------------------------------------------------------------------وجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبه المحدوده المقدره المحسوبه الي المسببات الحادثه منها لحظه بعد لحظه هو قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازل-----ي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب	8421	-3848128699202660695	581	1017.5	479	1033	56.24394989013672	68	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms059	false	8080210809817397421	45	300	240	1602	1602	300	العد----ل معناه العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد ل-------لجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما راي من فطور ثم رجع مرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير وقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فعند ذلك يعبق بفهمه شء من معاني عدله تعالي وتقدس وقد خلق اقسام الموجودات جسمانيها وروحانيها كاملها وناقصها واعطي كل شء خلقه وهو بذلك جواد ورتبها في مواضعها اللاءقة بها وهو بذلك عدل فمن الاجسام العظام في العالم الارض والماء والهواء والسموات والكواكب وقد خلقها ورتبها فوضع الارض في اسفل السافلين وجعل الماء فوقها والهواء فوق الماء والسموات فوق الهواء ولو عكس هذا الترتيب لبطل النظام ولعل شرح وجه استحقاق هذا الترتيب في العدل والنظام مما يصعب علي اكثر الافهام فلننزل الي درجة العوام ونقول لينظر الانسان الي بدنه فانه مركب من اعضاء مختلفة كما ان الع----الم مركب من اجسام مختلفة فاول اختلافه انه ركبه من العظم واللحم والجلد وجعل العظ-م عمادا مستبطنا واللحم صوانا له- مكتنفا اياه والجلد صوانا للحم فلو عكس هذا الترتيب واظهر ما ابطن لبطل النظام وان خفي عليك هذا فقد خلق للانسا---ن اعضاء مختلفة مثل اليد والرجل والعين والانف والاذن فهو بخلق هذه الاعضاء جواد وبوضعها مواضعها الخاصة عدل لانه وضع العين في اولي المواضع بها من البدن اذ لو خلقها عل----ي القفا او علي الرجل او علي اليد او علي-	59	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08426	true	4564018308858628630	43	295	246	1575	1595	300	العدل قال معناه العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للظلم والجور------- ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السموات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع------ فما راي من فطور ثم رجع كرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير -قد بهره جمال الحضرة الربوبيه وحيرة اعتدالها وانتظامها فحينءذ يعل--ق بفهمه شء من معاني عدل الله وقد خ--------لق اقسام الموجودات جسماني-ا وروحاني-ا كاملها وناقصها واعطي كل شء خلقه وهو بذلك جواد ورتبه- في مو-ضعه- اللاءق- به- وهو بذلك عدل فمن الاجسام العظام في العالم الارض والماء والهواء والسموات والكواكب وقد خلقها ورتبها فوضع الارض في اسفل--------- وجعل الماء فوقها والهواء فوق الماء والسموات فوق الهواء ولو عكس---- الترتيب لبطل النظام ولعل شرح وجه استحقاق هذا الترتيب في العدل والنظام مما يصعب علي اكثر الافهام فلننزل الي درجه العوام ونقول لينظر الانسان الي بدنه فانه مركب من اعضاء مختلفه كما ان بدن العالم مركب من اجسام مختلفه فاول اختلافه انه مركب من العظم واللحم والجلد وجعل العظام عمادا وال--------لحم صوانا لها مكتنفا لها- والجلد صوانا للحم ولو عكس هذا الترتيب واظهر ما -بطن لبطل النظام وان خفي عليك---- وقد خلق الانسان من اعضاء مختلفه مثل اليد والرجل والعين والانف والاذن فهو بخلق هذه الاعضاء جواد وبوضعها مواضعها الخاصه عدل لانه وضع العين في اولي المواضع بها من البدن اذ لو خلقها 436 علي القفا او علي الرجل او علي اليد او علي	8426	-3848128699202660695	1260	2370.0	1018	1387	90.84354400634766	210	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms060	false	3061005231831309663	5	240	20	1218	1532	300	يتطرق اليه م-ن النقصان والتعرض للافات وكذلك علق اليدين من --------المنكبين ولو علقهما من الراس او من الحقو او من الركبتين لم يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس -في الراس فانها جواسيس لتكون مشرفة علي جميع البدن فلو وضعها في- الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك في كل عضو يطول وبالجملة فينبغي ان تعلم انه لم يخلق شء -في موضع- الا لانه متعين له ولو تيامن عنه او تياسر او تسفل او تع-لي لكان ناقصا او باطلا او قبيحا او خارجا عن المتناسب كريها في المن-ظر وكما ان الانف خلق علي وسط الوجه ولو خلق علي الجبهة او علي الخد لتطرق نق--صان الي فواءده واذا --قوي فهمك علي ادراك حكمته فاعلم ان الشمس ايضا لم يخلقها في السماء الرابعة وهي --واسطة السموات السبع هزلا بل ما خلقها الا بالحق وما وضعها الا موضعها المستحق لها لحصول مقاصده- منها الا انك ربما تعجز عن درك الحكمة فيه- لانك قليل التفكر في ملكوت السموات والارض وعجاءبها ولو نظرت فيها لرايت من عجاءبها ما تستحقر فيه عجاءب بدنك وكيف لا وخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وليتك وفيت بمعرفة عجاءب نفسك وتفرغت للتامل فيها وفيما يكتنفها من الاجسام فتكون ممن قال الله عز وجل فيهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 41 سورة فصلت الاية 53 ومن اين لك ان تكون ممن قال فيهم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض 6 سورة الانعام الاية 75 واني تفتح ابواب السماء لمن ا---ستغرقه هم الدنيا	60	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08427	true	7220871228829271955	0	223	0	1152	1549	300	يتطرق اليها من النقصان والتعرض للاف-ه وكذلك خلق اليدين وعلقهما من المنكبين ولو علقهما من الراس او من------------ الركبتين لم يحف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس علي الراس فانها جواسيس لتكون مشرفه علي جميع البدن ولو وضعها علي الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك في كل عضو يطول--------- فينبغي ان تعلم انه لم يخلق شيا في موضعه الا -انه متعين له ولو تيامن عنه او تياسر او تسفل او تعالي لكان ناقصا او باطلا او قبيحا او خارجا عن ال-تناسب كريها في المناظر وكما ان الانف خلق علي وسط الوجه ولو خلق علي الجبهه او علي الحد لتطرق النقصان الي فواءده وربما يقوي فهمك علي ادراك حكمته فاعلم ان الشمس ايضا لم يخلقها في السماء الرابعه وهي في وسط- السموات السبع هزلا بل ما خلقها الا بالحق وما وضعها الا موضعها المستحق لها لحصول مقاصدها منها الا انك ربما تعجز عن درك الحكمه فيها لانك قليل التفكر في ملكوت السموات والارض وعجاءبها ولو نظرت فيها لرايت من عجاءبها ما تستحقر معه عجاءب بدنك -كيف لا وخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وليتك وفيت بمعرفة عجاءب نفسك فتفرغت للتامل فيها وفيما يكتنفها من الاجسام فتكون ممن قال الله تعالي ف-يهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم---------------------- ومن اين لك ان تكون ممن قال فيهم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وانما----------------------- تفتح ابواب السماء لمن لم يستغرقه هم الدنيا	8427	-3848128699202660695	1083	2016.0	868	1224	88.48039245605469	184	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms061	false	-1213984077534866205	262	299	1354	1547	1553	300	به يقطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه ان لا يسب--------- الدهر ولا ينسب------- الاشياء الي الفلك ولا يعترض عليه كما جرت- به العادة------------------------------------------------- بل يعلم ان كل ذلك---- اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت الي المسببات احسن ترتيب	61	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08427	true	7220871228829271955	234	283	1203	1462	1549	300	به -قطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه ان لا ينسب شيا الي الدهر ولا ينسب شيا من الاشياء الي الفلك ولا يعترض عليه بما اجري به العاده فجرت مستمرة بحكمه وتقديره الي حين يطويها وينقضها بل يعلم ان--- ذلك كله اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت الي المسببات احسن ترتيب	8427	-3848128699202660695	182	311.5	146	263	69.20152282714844	30	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms043	false	7157884047862079492	92	299	481	1602	1608	300	فاما اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم علي الجملة ثم علي التفصيل فان العالم كله في حكم شخص واحد مركب من اعضاء متعاونة علي الغرض المطلوب منه وانما اعضاءه واجزاءه السموات والكواكب والارضون وما بينهما من الماء والهواء وغيرهما وقد رتبت اجزاءه ترتيبا محكما لو غير ذلك الترتيب لبطل النظام فخصص بجهة الفوق -ما ينبغي ان يعلو وبجهة السفل ما ينبغي ان يسفل وكما ان البناء يضع الحجارة اسفل الحيطان والخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمة والقصد لارادة الاحكام ولو قلب ذلك فوضع الحجارة فوق الحيطان والخشب ---اسفلها لانهدم البناء ولم تثبت صورته اصلا فكذلك ينبغي ان يفهم السبب في علو الكواكب وتسفل الارض والماء وساءر انواع الترتيب في الاجزاء العظام من اجزاء العالم ولو ذهبنا نصف اجزاء العالم ونحصي---ها ثم نذكر الحكمة في تركيبها لطال الكلام وكل من كان اوفر علما بهذا التفصيل كان اكثر احاطة بمعني اسم المصور وهذا الترتيب والتصوير موجود في كل جزء من اجزاء العالم وان صغر حتي في النملة والذرة بل في كل عضو من اعضاء النملة بل الكلام يطول في شرح صورة العين التي هي اصغر عضو في الحيوان ومن لم يعرف طبقات العين وعددها وهيءاتها وشكلها ومقاديرها والوانها ووجه	43	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08428	true	-3981763143612698289	38	229	184	1218	1588	300	واما اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم علي الجمله ثم علي التفصيل فان العالم كله في حكم شخص واحد مركب من اعضاء متعاونه علي --غرض --مطلوب منه وانما اعضاءه واجزاءه السموات والكواكب والارضون وما بينهما من الماء والهواء وغيرهما وقد رتب- اجزاءة ترتيبا محكما لو غير ذلك الترتيب لبطل النظام فخصص بجهه الفوق وما ينبغي ان يعلو وبجهة السفل ما ينبغي ان يسفل وكما ان البناء يضع الحجارة اسفل الحيطان والخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمه والقصد لارادة الاحكام ولو قلب ذلك فوضع الحجارة فوق الحيطان والخشب في اسفلها لانهدم البناء ولم تثبت صورته اصلا وكذلك ينبغي ان تفهم السبب في علو الكواكب وتسفل الارض والماء وساءر انواع الترتيب في الاجزاء العظام من اجزاء العالم ولو ذهبنا نصف اجزاء العالم او تخصيصها ثم نذكر-الحكمه في ترتيبها لطال-------------------------------------------------------------------------------------- والتصوير-موجود في كل جزء من اجزاء العالم وان صغر حتي في النمله والذرة بل في كل عضو من اعضاء النمله بل الكلام يطول في شرح صورة العين التي هي اصغر عضو في الحيوان ومن لم يعرف طبقات العين وعددها وهيء-تها وشكلها ومقاديرها والوانها ووجه	8428	-3848128699202660695	1010	1944.5	821	1128	89.53900909423828	169	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms062	false	-3543085965173103153	270	300	1439	1577	1577	300	حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شء موضعه ع-دل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق وجوه الرفق لطيف ولن يعرف حقيقة هذه الاسماء من لم-	62	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08428	true	-3981763143612698289	0	29	0	135	1588	300	حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شء موضعه عادل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق----- الرفق لطيف ولن يعرف حقيقة هذه الاسماء من لم	8428	-3848128699202660695	133	249.0	105	140	95.0	27	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms081	false	5731449559883178693	279	300	1415	1524	1524	300	الوكيل هو الموكول اليه الامور ولكن الموكول اليه ينقسم الي من يوكل اليه بعض الامور وذلك ناقص والي من يوكل اليه-	81	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08493	true	-1066158946228445596	9	30	55	165	1472	300	الوكيل هو الموكول اليه الامور ولكن الموكول اليه ينقسم الي من يوكل اليه بعض الامور وذلك ناقص والي من يوكل اليه	8493	-3848128699202660695	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms082	false	146000133143617436	0	88	0	467	1585	300	الكل وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي والموكول اليه ينقسم الي من يستحق ان يكون موكولا اليه لا بذاته ولكن بالتفويض والتوكيل وهذا-------- ناقص لانه فقير الي التفويض والتولية والي من يستحق بذاته ان تكون الامور موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية وتف---ويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل ايضا ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي الامور موكولة اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط	82	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08493	true	-1066158946228445596	30	117	165	620	1472	300	الكل وليس ذلك الا الله-------------- والموكول اليه ينقسم الي من يستحق ان يكون موكولا اليه لا بذاته ولكن ب---------التوكيل والتفويض وهو ناقص لانه فقير الي التفويض والتولية والي من يستحق لذاته ان تكون الامور موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية ولا تفويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل ايضا ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي الامور موكولة اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط	8493	-3848128699202660695	438	848.5	353	478	91.63179779052734	80	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	25	55	149	308	1642	300	السبيل الحقيقي وذلك مسدود -----------الا في حق الله تعالي ف--------------------------------------------------------------لا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سبحات الجلال الي الحيرة ولا يشرءب احد لملاحظته الا غضت الدهشة طرفه	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08654	true	7645348145695971618	221	262	1209	1427	1640	300	السبيل ال-----------مسدود في المعرفة الا في حق الله تعالي وهو السبيل الحقيقي الذي قال المصنف في المقصد الاسني في حقه انه لا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سج-ات الجلال الي الحيرة ولا يشرءب احد لملاحظته الاغطي- الدهش- طرفة	8654	-3848128699202660695	139	227.0	112	232	59.91379165649414	22	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms051	false	9120975823211037271	120	158	650	836	1606	300	تشرف لانها معرفة ل-افعال الله عز وجل او معرفة للطريق الذي يقرب العبد من الله عز وجل او الامر الذي يسهل به الوصول الي معرفة الله تعالي والقرب منه وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كثير شرف	51	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08687	true	-3104299788247507657	238	271	1265	1437	1623	300	-شر- لان-ة معرفة لاافعال الله تعالي ومعر---فة للطريق الذي يقرب العبد من الله تعالي و---الامر الذي يسهل لة الوصول الي معرفة الله------ والقرب منة وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كبير شرف	8687	-3848128699202660695	149	253.5	118	187	79.67914581298828	22	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	235	284	1260	1509	1599	300	-للعبد حظ- من وصف العليم لا يكاد يخفي ولكن يفارق علمه علم الله تعالي في الخواص الثلاث احداه-ا المعلومات في كثرتها فان--------- معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني يناسب ما لا نهاية له والثانية ان كشفه وان اتضح فلا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها بل	50	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08688	true	3907858725675002336	252	300	1369	1613	1613	300	ال-عبد حظا من وصف العل-م لا يكاد يخفي ولكن يفارق عملة علم الله تعالي في --خواص --ثلاث احداهما اشار الية المصنف وهوة كثر تهافات معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبة فاني تناسب ما-لا نهاية لة والثانية ان كشفت--------- فلا يبلغ الغاية التي لا ممكن وراءها بل-	8688	-3848128699202660695	203	340.0	160	261	77.77777862548828	28	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms051	false	9120975823211037271	2	84	14	461	1606	300	وفرق بين ما يتضح في وقت الاسفار وبين ما يتضح---- ضحوة النهار والثالثة ان علم الله سبحانه وتعالي بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منه وعلم العبد بالاشياء تابع للاشياء وحاصل بها وان اعتاص عليك فهم هذا الفرق فانسب علم متعلم الشطرنج الي علم واضعه فان علم الواضع هو سبب وجود الشطرنج ووجود الشطرنج هو -سبب علم المتعلم وعلم الواضع سابق علي الشطرنج وعلم المتعلم مسبوق ومتاخر----------- فكذلك علم الله عز وجل بالاشياء سابق عليها وسبب لها وعلمنا بخلاف ذلك	51	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08689	true	1263162362024072384	12	74	70	417	1660	300	وفرق بين ما-يتضح--- وقت الاسفار وبين ما-يتضح اول ضحوة النهار والثالثة ان علم الله --------تعالي بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم واضعة فان علم الواضع هو سبب وجود --شطرنج ووجود الشطرنج هوة سبب علم المع-لم وعلم الواضع سابق علي الشطرنج وعلم المتعلم مسبوق ومتاخر عن الشطرنج فكذلك علم الله -تعالي بالاشياء سايق عليها وسبب لها وعلمنا بخلاف ذلك	8689	-3848128699202660695	321	557.5	263	463	69.33045196533203	48	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	167	272	877	1420	1571	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالح-قيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو ا-لذي عناه -سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه- في العبارة عنه بل معناه	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08692	true	3710409271228023026	218	300	1135	1575	1575	300	نهاية معرفة العارفين عجزهم عن مع--رفة ومعرفتهم بالحجقيقة هي انهم لا يعرفونة وانهم لا يمكنهم البتة معرفتة وانة يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة لكنة صفات الربوبية الا الله تعالي- فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا----------- فقد عرفوة اي بلغوة المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفتة هوة الذي اشار الية الصديق بقولة المذكور------------------------------------------------- بل هوة الذي عناء رسول الله صلي ال---له علية وسلم في دعاءة------------------------------------------ ولم يرد بة انة عرف منة ما-لا يط-وعة لزمانة في العبارة عنة بل معناة-	8692	-3848128699202660695	365	603.0	292	551	66.24319458007812	46	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms073	false	-8732862945961533435	198	231	1130	1309	1662	300	ثبت انه --------جليل وجميل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جماله فلذلك كان الله عز وجل محبوبا ولكن عند العارفين---------------------------------------------- كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان	73	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08693	true	-4497769849292117113	131	170	737	957	1619	300	ثبت انة الجميل وجل------يل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جمالة ولذلك كان الله م-------حبوبا ولكن عند العارفين والمنكرون لهذا جاهلون ومن جهل شيءا عاداة وهذا كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان	8693	-3848128699202660695	162	291.5	132	233	69.52790069580078	25	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms019	false	4003588184674632494	166	300	897	1598	1598	300	يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه- يصير رفيقا للملا- الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبه من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق تعالي فان قلت- طلب القرب من الله عز وجل بالصفة امر غامض تكاد تشمءز القلوب عن قبوله والتصديق به فزده شرحا تكسر به سورة انكار المنكرين فان هذا كالمنكر عند الاكثرين ان لم تكشف حقيقته فاقول لا يخفي عليك ولا علي من ترعرع قليلا من درجة عوام العلماء ان الموجودات منقسمة الي كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهي الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بالاضافة فاكملها اقرب لا محالة الي الذي له الكمال المطلق اعني-	19	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08695	true	-8263983018790542946	158	241	841	1282	1590	300	يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي فانة يصير رفيقا للملاء الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبة من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق تعالي لا بمعني طلب القرب بالمكان ب----ل بالصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر من-هن الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الالة- ولم يكن للموجودات الاهر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة ب-لاضافة فاك-لها اقرب لا مح-لة الي الذي لة الكمال المطلق اعني	8695	-3848128699202660695	412	741.5	331	705	58.43971633911133	68	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms101	false	-1988782795004065886	11	104	51	538	1576	300	الحلول موجود او محال فنقول المفهوم من الحلول امران احدهما النسبة التي بين الجسم وبين مكانه الذي يكون فيه وذلك لا يكون ا-لا بين جسمين فالبرء عن معني الجسمية يستحيل في حقه ذلك والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامه بالجوهر فقد يعبر عنه بانه حال فيه وذلك محال علي كل ما قوامه بنفسه فدع عنك ذكر الرب تعالي وتقدس في هذا المعرض فان كل ما قوامه بنفسه يستحيل ان يحل فيما قوامه بنفسه الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب	101	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08697	true	-7274897913872407979	39	128	197	663	1575	300	الحلول فهو ايضا باطل فان-- المفهوم منة امر -----ان احدهما النسبة التي بين الجسم و----مكانة الذي يكون فية وذلك لاي-كون االا بين جسمين فالبرء عن معني الجسمية يستحيل في حقة ذلك والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامة بالجوهر فقد يعبر بانة---- حال فية وذلك محال علي كل ما قوامة بنفسة فدع عنك ذكر الرب تعالي------ في هذا المعرض فان كل ما قوامة بنفسة يستحيل ان يحل فيما قوامة بنفسة الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب	8697	-3848128699202660695	430	801.5	344	488	88.11475372314453	67	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	77	149	403	790	1519	300	متفاوت-- في الكثر-ة والقلة وبه يظهرالتفاوت----------------------------- وهو كالتفاوت بين الناس في القدرة الحاصلة لهم بالغني ب--المال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن -اخر يملك الافا فكذلك العلوم بل التفاوت في العلوم اعظم لان المعلومات لا نهاية لها واعيان الاموال اجسام والاجسام متناهية لا يتصور ان تنتفي النهاية عنها فاذا قد عرفت كيف يتفاوت الخلق في بحار معرفة الله عز وجل وان ذلك لا نهاية له وعرفت ان من قال لا يعرف الله	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08738	true	-5532781663254161162	145	216	789	1175	1667	300	لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها وهو ك---------------------القدرة الحاصلة لهم بالغني في المال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن واحد يملك القاف كذا الع--لوم بل التفاوت في العلوم اعظم لان المعلومات لا-نهاية لها واعيان الاموال اج---------سام متناهية لا يتصور ان ينتقي النهاية عن-ا فاذا قد عرفت كيف تتفاوت الخلق في بحار معرفة الله تعالي- وان ذلك لا نهاية له واكثر الناس ليس ل-هم من الله	8738	-3848128699202660695	293	473.0	232	422	69.43128204345703	43	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	69	160	395	906	1642	300	من يعلم انه عز وجل عالم قادر علي الجملة كمن شاهد عجاءب اياته في ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع علي بداءع المملكة وغراءب الصنعة ممعنا في التفصيل ومستقصيا--- دقاءق الحكمة ومستوفيا لطاءف التدبير ومتصفا بجميع الصفات الملكية المقربة من الله عز وجل ناءلا لتلك الصفات نيل اتصاف بها بل بينهما من البون العظيم ما لا يكاد يحصي وفي تفاصيل ذلك ومقاديره يتفاوت الانبياء والاولياء ولن يصل الي فهمك هذ----ا الا بمثال ولله المثل الاعلي سورة النحل الاية 60 ولكنك تعلم ان العالم التقي الكامل مثلا مثل الشا----------فعي ر-ضي الله	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08739	true	-79583787925876457	33	118	170	665	1618	300	من يعلم انة------- عالم قادر علي الجملة كمن شاهد عجاءب اياته في ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع علي بداءع المملكة وغراءب الصنعة ممعنا في التفصيل ومستغرقا في دقاءق الحكمة وم-توفيا لطاءف التدبير ومتصفا بجميع الصفات الملكية المقربة من الله تعالي- ناءلا لتلك الصفات نيل اتصاف بها بل بينهما من البون البعيد ما-لا يكاد يحصي وفي تفاصيل ذلك ومقاديرة تتفاوت الانبياء والاولياء فان كنت لا تفهم الا مورا الا بالامثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول اصحاب الشافعي------------------------ مثلا يشتركون في حب الشافعي رحمة الله	8739	-3848128699202660695	391	680.5	320	529	73.91304016113281	57	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms027	false	4007894777169962565	157	271	889	1478	1642	300	الشافعي ر-ضي الله --عنه يعرفه بواب داره ويعرفه المزني رحمه الله تلميذه فالبواب يعرفه انه عالم بالشرع ومصنف فيه ومرشد خلق الله عز وجل اليه علي الجملة والمزني يعرفه لا كمعرفة البواب بل مع-رفة محيطة بتفاصيل صفاته ومعلوماته بل العالم الذي يحسن عشرة انواع من العلوم لا يعرفه بالحقيقة تلميذه الذي لم يحصل الا نوعا واحدا فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شيءا من علومه بل الذي حصل علما واحدا فانما عرف علي التحقيق عشره ان- ساواه في ذلك العلم حتي لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وايهام الجملة وهو انه يعرف انه يعلم شيءا سوي ما علمه فكذلك فافهم تفاوت الخلق في معرفة الله تعالي	27	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08739	true	-79583787925876457	153	262	858	1425	1618	300	الشافعي رحمه الله تعالي يعرفة بواب دارة ويعرفة المزني---------- تلميذه والبواب يعرف -انه عالم بالشرع ومصنف فية ومرشد خلق الله الي الل---ه علي الجملة والمزني يعرفة لا كمعرفة البواب بل بمعرفة محيطة بتفاصيل صفاتة ومعلوماتة بل العالم الذي يحسن عشرة انواع من العلوم لا يعرفة بالحقيقة تلميذة الذي لم يحصل الا نوعا واحد- فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شي-ا من علومه بل الذي حصل علما واحد- فانما عرف علي التحقيق عشرة اذا ساواه في ذلك العلم حتي لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وابهام الجملة وهو ان---------ه يعلم شي-ا سوي ما علمة فكذلك فانهم تفاوت الخلق في معرفة الله تعالي	8739	-3848128699202660695	533	988.0	426	594	89.73063659667969	82	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	16	121	94	617	1537	300	معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك ايضا لا يعرفه بالكمال والحقيقة الا الله عز وجل لانا اذا علمنا ان ذاتا عالمة فقد علمنا شيءا مبهما لا ندري حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم----- علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا ولا يعرف احد حقيقة علم الله عز وجل الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه احد سواه وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردنا من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله عز وجل لا يشب-ه علم الخلق البتة فلا يكون معرفة الخلق به معرفة تامة حقيقية----- بل ايهامية تشبيهية	28	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08740	true	6324883709492146635	181	263	944	1360	1576	300	معرفة تامة حقيقية-------------------------------------------------------------- لانا اذا علمنا ذا --تا عالمه فقد علمنا شي-ا مهم----ا ندري حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانة عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذة الصفة والافي وي ---يعرف احد حقيقة علم الله تعالي -الا من له مثل علمه وليس ذلك الا-له فلا يعرفة---- سواه وانما يعرفة غيرة بالتشبيه بعلم نفسة---------------------------------- وعلم الله تعالي -لا يشبهه علم الخلق البته فلا يكون معرفته----- به معرفه تامة حقيقية اصلا بل ابهامية تشبيهية	8740	-3848128699202660695	371	599.0	295	534	69.47565460205078	55	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms087	false	7676402098110834811	0	228	0	1204	1571	300	وجه -بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر --------------------فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله سبحانه وتعالي باطن- ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافة الي ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا لل-------------------عقل فغامض اذ الظاهر ما لا يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما قد وقع فيه الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهرا فاعلم انه انما -خفي مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نوره وكل ما جاوز--- حده انعكس علي ضده ولعلك تتعجب من هذا الكلام وتستبعده ولا تفهمه الا بمثال فاقول لو نظرت الي كلمة واحدة كتبها كاتب لاستدللت بها علي كون الكاتب عالما قاد-را سميعا بصيرا واستفدت منه- اليقين بوجود هذه الصفات ------------بل لو رايت كلمة مكتوبة لحصل لك ي--قين قاطع بوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حي ولم يدل ع-ليه الا صورة كلمة واحدة وكما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب فما من ذرة في السموات والارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات وصفة وموصوف الا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجة الي مدبر دبره------------ا وقدرها وخصصها بخصوص ص---فاتها بل لا ينظر الانسان الي عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزاءه ظاهر-ا وباطنا بل الي صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري عليه قهرا بغير اختياره الا ويراها ناطقة بالشهادة لخ-القها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل ما يدركه بجميع حواسه	87	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08749	true	1563580572219904330	89	300	477	1629	1629	300	وجه وبالاضافه الي ادراك وباطنا من وجه اخر وبالاضافه الي ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافه الي الادراكات والله سبحانه------- باطنا ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر-ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافه الي ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا بالاضافه الي ادراك العقل فغامض اذ الظاهر مالا--يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما--- وقع---- الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهر- فاعلم انه انما يخفي مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نوره فكل ما-جاوز عن حده وكاتب ي-------------------------------------------------------------------------------------------كتبها ----الاستدلات ----علي كون الكتاب عالما قد يرا سميعا بصيرا واستفدت منها اليقيت بوجود هذه الصفات لذلك الكاتب بل لو وجدت كلمة مكتوبه لحصل لك اليقين قاطع لوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حي ولم يدرك عليه الا صور-----ة واحده فكما شهدت هذه الكلمه شهادة قاطعه بصفات الكاتب فما من ذرة في السموات والارض من ذلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات وصفة وموصوف الا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجه الي مدبر دبرها وخالق خلقها وقدرها وخصصها بخصوص من صفاتها بل لا ينظر الانسان الي عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزاءه ظاهر او باطنا بل الي صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري عليه قهرا بغير اختياره الا-ويراها ناطقه بالشهاده لخاالقها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل ما-يدركه ب-----حواسه-	8749	-3848128699202660695	1028	1835.0	834	1283	80.12471008300781	153	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms087	false	7676402098110834811	228	300	1204	1571	1571	300	في ذاته وخارجا من ذاته ولو كانت الاشياء مختلفة في الشهادة يشهد بعضها ولا يشهد بعضها لكان اليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتي اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور ومثاله ان اظهر الاشياء ما يدرك بالحواس واظهرها ما يدرك بحاسة البصر واظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس المشرق علي الاجسام الذي به يظهر كل شء فما به يظهر كل شء كيف لا يكون ظاهرا و-قد اشكل ذلك علي --خلق كثير-	87	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08750	true	5077347635422347426	0	63	0	346	1640	300	في ذاته وخارجا من ذاته ولو كانت الاشياء مختلفه في الشهادة يشهد بعضها ولا-يشهد بعضها لكان -ليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتي اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور ومثاله ان اظهر الاشياء ماتدركه -الحواس فاظهرها ما-يدرك بحاسة البصر واظهر ما-يدرك بنور ال-بصر نور الشمس المشرق علي الاجسام الذي به يظهر كل------------------ شء كيف لا-يكون ظاهر او قد اشكل ذلك علي الخلق كثير	8750	-3848128699202660695	327	600.5	268	371	88.1401596069336	49	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms088	false	9021998788010377074	0	184	0	1015	1651	300	حتي قالوا الاشياء الم-لونة ليس فيها الا الوانها فقط من سواد وحمرة فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء ونور مقارن ل-لون فلا و----هءلاء انما -نبهوا علي قيام النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل واحتجابها بالاجسام المظلمة بالنهار انقطع اثرها عن المتلونات فادركت التفرقة بين المتاثر المستضء بها وبين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعدم النور اذا اضيف حال----------------ة العدم الي حالة الوجود فادركت التفرقة مع بقاء الالوان في الحالتين ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهرة لشخص ولم تغب الشمس---- حتي يدرك التفرقة لتعذر عليه معرفة كون النور شيءا موجودا زاءدا علي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي به يظهر جميع الاشياء ولو تصور لله تعالي وتقدس عدم او غيبة عن بعض الامور لانهد-ت السموات والارض وكل ما انقطع نوره عنه ولادركت التفرقة بين الحالتين وعلم وجوده قطعا ولكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة -والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه وهو الباطن الذي لا ابطن منه	88	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08750	true	5077347635422347426	63	234	346	1283	1640	300	حتي قالوا الاشياء المتلونه ليس فيها الا الوانها فقط من سواد وحمرة فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء ونور مفارق اللون فلا وسوي هءلاء انما تنبهوا علي قيام النور بال-تلونات بالتفرقه التي يدرك--ها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل عرف الفرق بين ال------------------------------------------------------------------تاثر المستضء بها -بين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعدم النور اذا اضيف حالة الوجود الي حالة ا----------------لعدم فادركت التفرقه مع بقاء الالوان في الحالتين ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهره لشخص ولم تغب الشمس عنه حتي تدرك التفرقه لتعذر عليه معرفة كون النور شيءا موجودا زاءد اعلي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي--- يظهر جميع الاشياء ولو تصور لله تعالي------------- غيبة عن بعض الامور لاتهدمت السموات والارض وكلم-ا انقطع نوره عنه ولادركت التفرقه بين الحالتين وعلم وجوده قطعا ولكن لكا كانت الاشياء كلها كتفقه في الشهادات والاحوال كلها مطرده علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه و---الباطن الذي لا-ابطن منه	8750	-3848128699202660695	870	1621.5	708	1044	83.33333587646484	136	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	0	121	0	595	1524	300	الاسم- وكانا اذا عرفنا ان الله تعالي حي قادر عالم فلم نعرف ا-----لا انفسنا ولم نعرفه الا بانفسنا اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معني قولنا ان الله سميع ولا الاكمه--- يفهم معني قولنا انه بصير ولذلك اذا قال القاءل كيف يكون الله عز وجل عالما بالاشياء فنقول ك---ما تعلم انت الاشياء فاذا قال فكيف يكون قادرا فنقول كما تقدر انت فلا يمكنه ان يفهم شيءا الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم اولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمقايسة اليه فان -كان لله عز وجل وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه---- في الاسم ولو مشاركة حلاوة السكر لذة الوقاع لم يتصور فهمه البتة فما عرف احد الا نفسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وص----فات نفسه وتتعالي	25	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08771	true	8220026848129470050	181	296	996	1557	1579	300	الاسني وكانا اذا عرفنا ان الله تعالي حي قادر عالم فلم نعرف اولا الا انفسنا ولم نعرفه الا بانفسنا اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معني قولنا ان الله سميع و---الاكمه لا يعرف معني قولنا انه بصير وكذلك اذا قال القاءل كيف يكون الله -------عالما بالاشياء فنقول له كما تعلم انت اشي--اء فاذا قال -كيف يكون قادرا فنقول كما تقدر انت فلا يمكنه ان يفهم شي-ا الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم اولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمناسبة اليه فاذا كان لله------- وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه ولو في الاسم---------------------------------- لم يتصور فهمه البته فما عرف احد الا نفسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وبين صفات نفسه وتتعالي	8771	-3848128699202660695	525	956.5	416	616	85.2272720336914	94	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	55	119	310	627	1597	300	فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة	21	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08774	true	-33878881709996913	234	275	1236	1439	1577	300	فان قلت -ظاهره---------- يشير الي------ مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا انه تعا------------لي ليس كمثله شء وانه لا --------------يشبهه شء قلت ---------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يظن ان المشاركة ب--كل وصف توجب المماثلة	8774	-3848128699202660695	192	322.5	153	317	60.56782150268555	33	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	30	77	168	403	1519	300	--------------العارفين ويتطرق اليه تفاوت لا يتناهي-- لان ما لا يقدر الادمي علي معرفته من معلومات الله تعالي لا نهاية له وما يقدر عليه ايضا لا نهاية له وان كان ما يدخل---------- منه في الوجود متناهيا ولكن مقدور الادمي من العلوم لا نهاية له نعم الخارج ----الي الوجود	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms08775	true	-3470567284237199834	250	298	1294	1528	1539	300	وانما كان هذا ال-------------------تفاوت لا نهاية له لان ما-لا يقدر الادمي علي معرفته من معلومات الله تعالي لا نهاية له وما يقدر عليه ايضا لا نهاية له وان كان ما يدخل في الوجود منه---------- متناهيا ولكن مقدور الادمي من العلوم لا-نهاية له وان كان ما يدخل في الوجود	8775	-3848128699202660695	187	307.5	147	265	70.5660400390625	32	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms074	false	-4423043764838501034	121	175	656	965	1639	300	المراقبة للعبد انما يحمد اذا كانت مراقبته لربه وقلبه وذلك بان يعلم ان الله تعالي رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم ان نفسه عدو- له وان الشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرص ح-تي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منهما حذره بان يلاحظ مكانه-ما وتلبيسهما ومواضع انبعاثهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته	74	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09153	true	3961683928455479905	210	261	1065	1362	1560	300	المراقبة للعبد انما يحمد اذا كانت مراقبته لربه وقلبه وذلك -ان يعلم ان الله------ رقيبة وشاهده في كل شء- ويعلم ان نفسه عدوة له و---الشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرصة حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منه-ا حذره و---يلاحظ مكامنهما وتلبيسهما ومواضع ابتغاءهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته	9153	-3848128699202660695	282	514.5	232	312	90.38461303710938	39	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	252	299	1276	1532	1537	300	الحاصل عندنا من قدرة الله عز وجل انه وصف ثمرته واثره وجود الاشياء وينطلق عليه اسم القدرة لانه يناسب قدرتنا مناسبة لذة الوقاع لذة السكر وهذا كله بمعزل عن حقيقة تلك القدرة نعم كلما ازداد العبد احاطة بتفاصيل المقدورات وعجاءب الصنع في ملكوت السموات كان حظه من	28	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09300	true	-5732594433696081971	242	279	1303	1509	1617	300	الحاصل عندنا من قدرة الله تعالي- انه وصف ثمرته واثره وجود الاشياء و-نطلق عليه اسم القدرة لانه يناسب قدرتنا وهو--------------------------------- بمعزل عن حقيقة تلك القدرة نعم كلما ازداد العبد احاطة بتفاصيل المقدورات وعجاءب الصناءع--------------- كان حظه من	9300	-3848128699202660695	195	354.0	158	256	76.171875	33	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	155	288	814	1463	1519	300	قال لا اعرف الا الله فقد صدق ايضا------------------------ فانه ليس في الوجود الا الله عز وجل وافعاله فاذا -نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليه- ولم يره- من حيث هو-- سماء وارض وشجر بل من حيث انه صنع---ه فلم يجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما اري الا الله عز وجل ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح منه ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفايض منه-ا هو من جملتها ليس خارجا منه-ا وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفايض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة وهو ينبوع الوجود الفابض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09301	true	6766309639015144272	0	136	0	670	1487	300	قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لا اعرف الله فقد صدق فانه ليس في الوجود الا الله تعالي- وافعاله فاذا انظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صفة له فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما اري الا الله------- ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح---- ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفاءض منهما هو من جملتها ليس خارجا منهما وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفاءض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة -هو ينبوع الوجود الفاءض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله	9301	-3848128699202660695	617	1142.0	489	683	90.33674621582031	112	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	168	295	883	1544	1571	300	معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة--- انهم لا يعرفونه وانه -لا يمكنهم------- البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله عز وجل فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه فقد عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو الذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف من--ه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحظي مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما	26	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09369	true	7738864759860309916	61	118	305	624	1669	300	معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم معرفته البتة و-------انه يستحيل ان يع-----رف المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي فسبحان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا ف---------------------------------------------اذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة فهذا	9369	-3848128699202660695	227	367.0	184	674	33.67952346801758	33	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	0	37	0	209	1519	300	صفة القدرة اوفر -----لان الثمرة تدل علي المثمر----- كما انه كلما از-------------------------------------------------------------------------داد التلميذ احاطة بتفاصيل علوم الاستاذ وتصانيفه كانت--------- معرفته له اكمل واستعظامه له اتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين ويتطرق اليه تفاوت- لا يتناهي لان	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09370	true	1886026711595357346	35	136	195	726	1529	300	صفة القدرة اوفر واتم لان الثمرة تدل علي المثمر وهذا كما انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع علي غريبة غريبة من تصنيفه او شعره وتزداد-------- احاطة بتفاصيل علوم----------------ه فيها فتزدادبه معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما حتي ان كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من ابيات شعره يزيده محلا في قلبك ويستدعي التعظيم له في نفسك فهكذا تامل في خلق الله وتصنيفه وتاليفه وكل ما في الوجود من خلق الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهي ابدا وانما لكل عبد منهما بقدر ما رزق والي هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين ويتطرق اليه تفاوتا لا يتناهي ومن	9370	-3848128699202660695	144	200.5	116	555	25.945945739746094	20	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms029	false	7023691494232699485	154	300	811	1519	1519	300	من قال لا اعرف الا الله فقد صدق ايضا------------------------ فانه ليس في الوجود الا الله عز وجل وافعاله فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليه- ولم يره- من حيث هو-- سماء وارض وشجر بل من حيث انه- صنعه فلم يجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما اري الا الله عز وجل ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح منه ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفايض منها هو من جملتها ليس خارجا منها وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفايض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة وهو ينبوع الوجود الفابض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله عز وجل فيجوز ان يقول العارف لا اعرف الا الله ------ومن العجاءب-	29	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09370	true	1886026711595357346	139	287	738	1468	1529	300	من قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لا اعرف الله فقد صدق فانه ليس في الوجود الا الله تعالي- وافعالة فاذا نظر الي افعاله من حيث هي افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صنعه فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما اري الا الله------- ولو تصور شخص لا يري الا الشمس ونورها المنتشر في الافاق يصح---- ان يقول ما اري الا الشمس فان النور الفاءض منها هو من جملتها ليس خارجا عنها وكل ما في الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفاءض علي كل مستنير فكذلك المعني الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة -هو ينبوع الوجود الفاءض علي كل موجود فليس في الوجود الا الله تعالي- فيجوز ان يقول العارف لا اعرف الا الله تعالي ومن العجاءب	9370	-3848128699202660695	672	1246.0	532	744	90.32257843017578	125	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000036-ara1.ms091	false	-7912767431817599053	2	188	7	851	1534	300	حتي بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عن-------------------------------------ه بابي انت وامي يا رسول الله ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شء فقال عز وجل للط----الب ----كيف تصنع باخيك -لم يبق من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم --فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء وقا--ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فيقول الله عز وجل للمتظلم ا------------رفع بصرك فانظر في الج----------نان فقال يا رب اري مداءن من فض-------ة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او ---لاي شهيد---- قال الله عز وجل هذا لمن اعط--ي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب--- قد عفوت عنه قال الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخله ال-----------------------جنة ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله تبارك وتعالي يصلح بين المءمنين يوم	91	-2123027356847208295	ShamAY0035035-ara1.ms09932	true	890624053496180463	36	218	176	1059	1485	300	حتي بدت ثناياه فقا- عمر رضي الله عنه مايضحك وفي نسخة ما اضحك يا رسول الله بابي انت وامي ق---------------------------ال رجلان من امتي جثيا-بين يدي رب العزة فقال احدهما يا-رب خذ-لي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخا----ك مظلمته فقال يا-رب لم يبق--- من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف كيف تصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء -قال يا-رب يتحم-ل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال ف-قال الله للطالب ارفع راسك وفي رواية ارفع بصرك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا-رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء---- نبي هذا اولادي صديق هذا اولاي شهيد هذا قال ل-----------------ن اعطاءي الثمن قال يا-رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال اهو قال ---------عفوك عن اخيك قال يارب اني قد -----عنه قال الله تعالي- خذ بيد اخيك فادخله الجنة وفي رواية فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله------------- يصلح بين المءمنين قال	9932	-3848128699202660695	664	1070.5	517	977	67.96315002441406	109	JK000036-ara1	ShamAY0035035-ara1