id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms021	true	-7313555729504956004	159	267	835	1424	1597	300	ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه---------------------------- سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان----- ايضا كذلك فقد شبه واثبت المثل-------------------------- هيهات ليس الامر كذلك ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الانسانية والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عن---ه يوجد كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة	21	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms164	false	485623706677936799	173	242	934	1314	1629	300	ان الله------- موجود لا في محل وان الله تعالي حي عالم قادر مريد سميع بصير---------- متكلم-------- فاعل والانسان كذلك ايضا افتري ان مثبت هذه الاوصاف للانسان يكون مشبها ممثلا هيهات ليس الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------- بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي بقدرته يوجد كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة ول-----ا مماثلة	164	-756056847137317176	290	474.5	236	651	44.546852111816406	48	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms023	true	3197393362372115900	19	68	101	378	1501	300	الكتابة ولم يعرف الكاتب نفسه فكذلك ------------الخلق كلهم لم يعرفوا الا احتياج هذا العالم المنظوم المحكم الي صانع مدبر حي عالم قادر وهذه المعرفة لها طرف-ان احدهما يتعلق بالعالم ومعلومه احتياجه الي مدبر والاخر يتعلق بالله عز وجل ومعلومه اسامي مشتقة من صفات غير داخلة في حقيقة الذات وماهيتها	23	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms164	false	485623706677936799	242	292	1314	1594	1629	300	البتة بل لا يعرفها حقيقة الا الله تعالي وتقدس فالخلق كلهم لم يعرفوا الا احتياج هذا العالم المنظوم المحكم الي صانع----- حي عالم قادر وهذه المعرفة لها طريقان احدهما يتعلق بالع-لم ومعلومه يحتاج --الي مدبر والاخر يتعلق بالله -تعالي ومعلومه اسام- مشتقة من صفات غير داخلة في حقيقة الذات وماهيتها	164	-756056847137317176	233	404.0	191	290	80.3448257446289	36	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms025	true	-8366111736950401983	107	230	527	1170	1524	300	فما عرف احد الا نفسه----- ثم قايس بين صفات الله تعالي وص----فات نفسه وتتعالي صفاته---------- عن ان تشبه صفاتنا فتكون هذه معرفة قاصرة يغلب عليها الايهام والتشبيه فينبغي ان تقترن بها المعرفة بنفي المشابهة وينفي اصل المناسبة مع المشاركة في الاسم واما السبيل الثاني المسدود فهو ان ينتظر العبد ان تحصل له الصفات الربوبية كلها حتي يصير ربا كما ينتظر الصبي ان يبلغ فيدرك تلك اللذة وهذا السبيل مسدود ممتنع اذ يستحيل ان تحصل تلك الحقيقة لغير الله تعالي وهذا هو سبيل المعرفة المحققة لا غير وهو مسدود قطعا الا علي الله تعالي فاذا يستحيل ان يعرف الله تعالي بالحقيقة غير الله بل اقو-ل يستحيل ان يعرف النبي غي-ر النبي واما من لا نبوة له فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية ------	25	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms165	false	-2888224001757002498	4	58	22	287	1594	300	فما عرف احد الا نفسه اولا ثم قايس بين صفات الله تعالي وبين صفات نفسه وتتعالي صفات الله تعالي عن ان تشبه صفاتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا يستحيل ان يعرف الله تعالي بالحقيقة غير الله تعالي بل يستحيل ان يعرف النبوة غير النبي واما من ليس بنبي-- فلا يعرف من النبوة الا اسمها فان قيل فما نهاية	165	-756056847137317176	211	364.5	167	670	31.492536544799805	37	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms101	true	-1988782795004065886	169	208	883	1108	1576	300	معني السلوك وما معني الوصول علي راي هذا القاءل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالي الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول	101	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms131	false	4485543201188830945	142	172	741	918	1615	300	معني السلوك والتصوف ----------------------------اعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول------ عن ربه-------------- الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول	131	-756056847137317176	170	306.0	141	225	75.55555725097656	28	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms101	true	-1988782795004065886	207	238	1101	1250	1576	300	للوصول وانما---------- الوصول هو ان ينكشف له ج---لية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا	101	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms137	false	4383074240778702312	267	300	1417	1578	1578	300	الوصول والوصال اعلم ان الوصول هو ان ينكشف للعبد حلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا-	137	-756056847137317176	141	257.5	112	162	87.03704071044922	27	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms101	true	-1988782795004065886	238	274	1250	1441	1576	300	بكله مشاهدة وهما -لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	101	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms138	false	9206886978764573524	0	36	0	191	1632	300	بكله مشاهدة وهما ولا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وا-ما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	138	-756056847137317176	190	370.0	154	192	98.95833587646484	34	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms103	true	-2460066527402501602	32	200	138	1027	1610	300	عشرة اقسام الاول ما يدل علي الذات---- كقولك الله ويقرب منه اسم الحق------ اذا اريد به الذات من حيث هي واجبة الوجود الثاني ما ي-دل علي الذات مع سلب مثل القدوس والسلام والغني والاحد ونظاءره- فان القدوس هو المسلوب عنه كل ما يخطر بالبال ويدخل في الوهم والسلام هو المسلوب عنه العيوب وال-----غني هو المسلوب عنه الح-اجة والاحد هو المسلوب عنه النظير والقسمة الثالث ما يرجع الي الذات مع اضافة كالعلي والعظيم والاول والاخر والظاهر والباطن ونظاءره- فان العلي هو الذات التي هي فوق ساءر الذوات في المرتبة فهي اضافة والعظيم--- يدل علي الذات من حيث تجاوز حدود الادراكات والاول هو السابق علي الموجودات والاخر هو الذي اليه مصير الموجودات والظاهر هو الذات بالاضافة الي دلالة العقل والباطن هو الذات ---مضافة الي ادراك الحس والوهم وقس علي هذا غيره الرابع ما يرجع الي الذات مع سلب واضافة كالملك والعزيز فان الملك يدل علي ذات-- لا تحتاج الي شء ويحتاج اليه- كل شء والعزيز هو الذي لا نظير له وهو ما ------------------يصعب نيله والوصول اليه الخامس ما يرجع الي	103	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms165	false	-2888224001757002498	123	296	660	1576	1594	300	عشرة اقسام الاول ما يدل علي الذات فقط كقولك الله ويقرب منه اسم الحق تعالي اذا اريد به الذات من حيث هي واجبة الوجود الثاني ما يرجع الي الذات مع سلب مثل القدوس والسلام والغني والاحد ونظاءرها فان القدوس هو المسلوب عنه كل ما يخطر بالبال ويدخل في الوهم والسلام هو المسلوب عنه كل عيب ونقص والغني هو المسلوب عنه كل حاجة والاحد هو المسلوب عنه النظير والقسمة الثالث ما يرجع الي الذات مع اضافة كالعلي والعظيم والاول والاخر والظاهر والباطن ونظاءرها فان العلي هو الذات الذي هو فوق ساءر الذوات في ال-رتبة فهي اضافة والعظيم ما يدل علي الذات من حيث تجاوز حدود الادراكات والاول هو السابق علي الموجودات والاخر هو الذي اليه مصير الموجودات والظاهر هو الذات بالاضافة الي دليل- العقل والباطن هو الذات بالاضافة الي ادراك الحس والوهم----------------- الرابع ما يرجع الي الذات مع سلب واضافة كالملك والعزيز فان الملك هو الذات التي لا تحتاج الي شء ويحتاج اليها كل شء والعزيز هو الذي لا نظير له وهو ما تشتد الحاجة اليه ويصعب نيله والوصول اليه الخامس ما يرجع الي	165	-756056847137317176	845	1577.0	683	935	90.37432861328125	144	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms103	true	-2460066527402501602	201	300	1031	1610	1610	300	كالعليم والقادر والحي-- والسميع والبصير ---------السادس ما يرجع الي العلم مع اضافة كالخ--------بير والشهيد والحكيم والمحصي فان الخ-----------------------------------------------بير يدل علي العلم مضافا الي الامور الباطنة والشهيد يدل علي الع-لم مضافا الي ما يشاهد والحكيم يدل علي العلم مضافا الي اشرف المعلومات والمحصي يدل علي العلم من حيث يحيط بمعلومات محصورة- معدودة التفصيل السابع ما يرجع الي القدرة مع زيادة اضافة كالقهار والقوي والمقتدر والمتين فا--------ن القوة هي تمام القدرة والمتانة شدتها والقهر تاثيرها في المقدور- بالغلبة الثامن ما يرجع الي الارادة مع اضافة او مع فعل------- كالرحمن والرحيم والرءوف والودود فان الرحمة ترجع الي الارادة مضافة الي قضاء حاجة-	103	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms166	false	481503789269348242	1	97	6	584	1780	300	والعالم والقادر والمريد والسميع والبصير والمتكلم السادس ما يرجع الي العلم مع اضافة كالحكيم والخبير والشهيد والم--------حصي فان الحكيم يدل علي العلم مضافا الي اشرف المعلومات والخبير يدل علي العلم مضافا الي الامور الباطنة والشهيد يدل علي العالم مضافا الي ما يشاهد والم-----------------------------------------------حصي يدل علي العلم الذي-- يحيط بمعلومات محصورات معدودة التفصيل السابع ما يرجع الي القدرة مع زيادة اضافة ك--------القوي و---------المتين والقهار فان القوة هي تمام القدرة والمتانة شدتها والقهر تاثيرها في المقدورة بالغلبة الثامن ما يرجع الي الارادة------------ مع فعل واضافة كالرحمن والرحيم والرءوف والودود فان الرحمة ترجع الي الارادة مضافة الي قضاء حاجة	166	-756056847137317176	478	847.0	395	664	71.98795318603516	68	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000036-ara1.ms104	true	-4287459600105270772	0	146	0	885	1724	300	المحتاج الضعيف والرافة شدة الرحمة وهي --مبالغة في الرحمة وال--ود يرجع الي الارادة مضافا الي الاحسان والانعام وفعل الرحيم يستدعي محتاجا وفعل الودود لا يستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء يرجع الي الارادة مضافا الي الاحسان وقضاء حاجة الضعيف وقد عرفت وجه ذلك فيما تقدم التاسع ما يرجع الي صفات الفعل--------- كالخالق والبارء والمصور والوهاب والرزاق والفتاح-------- والقابض والباسط والخافض والرافع والمعز والمذل والعدل و--------المغيث والمجيب والواسع والباعث والمبدء والمعيد والمحيي والمميت والمقدم والمءخر والوالي والبر والتواب والمنتقم والمقسط والجامع --------والمانع والمغني والهادي ونظاءره- العاشر ما يرجع الي الدلالة علي الفعل مع زيادة كالمجيد والكريم واللطيف فان المجيد يدل علي سعة الاكرام مع شرف الذات والكريم كذلك واللطيف يدل علي--------- الرفق في الفعل فلا تخرج هذه الاسامي وغيرها عن مجموع هذه الاقسام العشرة فقس بما اوردناه---- ما لم نورده فان ذلك يدل علي وجه خروج---- الاسامي عن الترادف مع رجوعها الي هذه الصفات المحصورة المشهورة ----------	104	-2123027356847208295	ShamAY0034797-ara1.ms166	false	481503789269348242	97	232	584	1420	1780	300	المحتاج الضعيف والرافة شدة الرحمة وهي المبالغة في الرحمة والودود يرجع الي الارادة مضافا الي الاحسان والانعام وفعل الرحمة يستدعي محتاجا وفعل ال--ود لا يستدعي ذلك ب--الانعام علي سبيل الابتداء-------------------------------------------------------------------------------- التاسع ما يرجع الي الذات مع صفة اضافية كالخالق والبارء والمصور والوهاب والرزاق والفتاح والباسط والقابض-------- والخافض والرافع والمعز والمذل والعدل والمقيت والمغيث والمجيب والواسع والباحث والمبدي والمعيد والمحيي والمميت والمقدم والمءخر والو-لي والبر والتواب والمنتقم والمقسط والجامع والمعطي والمانع والمغني والهادي ونظاءرها العاشر ما يرجع الي الدلالة علي الفعل مع اضافة كالمجيد والكريم واللطيف فان المجيد يدل علي سعة الاكرام مع شرف الذات والكريم كذلك واللطيف يدل علي الفعل مع الرفق و---------لا تخرج هذه الاسامي وغيرها عن مجموع هذه الاقسام العشرة فقس بما اوردناه علي ما لم نورده و---ذلك يدل علي وجه خروج هذه الاسامي عن الترادف مع رجوعها الي هذه الصفات--------- المشهورة والمحصورة	166	-756056847137317176	752	1380.5	628	950	79.15789794921875	107	JK000036-ara1	ShamAY0034797-ara1