id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms013	true	-2696221738873518243	121	148	621	778	1562	300	يكني عن الشريف بالجناب والحضرة والمجلس فيقال السلام علي حضرته المباركة ومجلسه الشريف والمراد به السلام عليه ولكن يكني عنه بما يتعلق به نوعا من التعلق اجلالا	13	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	165	191	850	1002	1556	300	يكني عن الشريف بالجناب والحضرة والمجلس فيقال السلام علي حضرته المباركة ومجلسه الشريف والمراد به السلام عليه -لكن يكني عنه بما يتعلق به نوع---- التعلق اجلالا	2694	4643209716977215573	152	292.5	126	157	96.8152847290039	24	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms030	true	-5945249599066499139	141	202	728	1105	1720	300	وتسعين اسما م-ءة الا واحدا انه وتر يحب الوتر من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله ه----و الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم	30	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1932	false	-4191437744149405968	242	300	1392	1755	1755	300	وتسعين اسما ماءة الا واحدا------------------ من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم-	1932	4643209716977215573	357	691.0	301	382	93.45549774169922	55	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms030	true	-5945249599066499139	202	261	1105	1501	1720	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	30	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1933	false	5696692631209003050	0	59	0	397	1744	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1933	4643209716977215573	396	787.0	337	397	99.74810791015625	58	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	26	77	136	385	1543	300	هذا الاسم اعظم اسم--اء الله عز وجل التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا	31	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0641	false	6852187328652233551	253	300	1324	1560	1560	300	هذا الاسم اعظم الاسماء------------ التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا تدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل وغ--يره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا-	641	4643209716977215573	229	440.0	183	251	91.23506164550781	44	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	202	283	1072	1448	1543	300	ان يكون حظ العبد من هذا الاسم التاله واعني به ان يكون مستغرق القلب والهمة --بالله عز وجل لا يري غيره ولا يلتفت الي سواه ولا يرجو ولا يخاف الا اياه وكيف لا يكون كذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فا-ن وهالك وباطل الا به فيري اولا نفسه اول هالك وباطل كما راه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حيث قال اصدق بيت---- قالته العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل	31	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0642	false	8554626777236928551	12	94	75	458	1546	300	ان يكون حظ العبد من هذا الاسم التاله واعني به ان يكون مستغرق القلب والهمة في الله تعالي ل-ا يري غيره ولا يلتفت الي سواه ولا يرجو ولا يخاف الا اياه وكيف لا يكون كذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فانن وهالك وباطل الا به فيري----- نفسه اول هالك وباطل كما راه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث قال اصدق بيت 397 قالته العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل	642	4643209716977215573	362	685.5	284	389	93.05912780761719	73	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	25	102	133	531	1543	300	ان هذا الاسم اعظم --اسماء الله عز وجل التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به غ-يره كالقادر والعليم والرحيم وغيره-- فلهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم اعظم هذ---------------------------------------------ه الاسماء دقيقة معاني ساءر الاسماء	31	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1935	false	-5395536338410009463	215	294	1081	1487	1518	300	ان اسم الله ا-عظم الاسماء------------ التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وقد جعل العلماء من خصا----ءص هذا الاسم انه ينسب جميع اسماء الحق اليه كما قال الله تعالي ولله الاسماء -------------------------	1935	4643209716977215573	322	554.0	258	448	71.875	57	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms035	true	-8443102822608089726	227	300	1090	1487	1487	300	مملكته----- الخاصة به قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه وعيناه ويداه وساءر اعضاءه فاذا ملكها ولم تملكه واطاعته ولم يطعها فقد نال------ درجة الملك في عالمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في --عالم الارض- وتلك رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل احد الا عن الله عز وجل واحتاج اليهم كل-	35	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7159	false	6014073122371966799	113	217	619	1184	1610	300	مملكة العبد الخاصة به قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه وعيناه ويداه وساءر اعضاءه فاذا ملكها ولم 456-------------- يطعها فقد نال تملكه درجة الملك في عالمه قال الشيخ سعدي وجود توشهريست رنيك وبد توسلطان ودستور دانا خرد هما ناكه دونان كردن فراز درين شهر كبرست وسودا واز وسلطان عنايت كند بابدان كجا ماند اسايش بخردان جزء 9 رقم الصفحة 415 فان انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في العالم العرضي وتلك رتبة الانبياء----------- عليهم السلام فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل احد الا عن الله -تعالي واحتاج اليهم كل	7159	4643209716977215573	355	628.5	288	591	60.06768035888672	59	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms036	true	1679531560610504703	0	66	0	354	1568	300	احد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة الانبياء وانما ملكهم بقدر -قدرتهم علي ارشاد العباد واستغناءهم عن الاسترشاد وبهذه الصفات يقرب العبد من الملاءكة في الصفات ويتقرب الي الله تعالي بها وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه ولقد صدق بع-------------------ض العارفين لما قال له بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الامر-----------------اء سلني حاجتك حيث قال او---تقول لي هذا ولي عبدان هما سيداك فقال	36	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7159	false	6014073122371966799	217	300	1184	1610	1610	300	احد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة الانبياء وانما ملكهم بقدر مقدرتهم علي ارشاد العباد واستغناءهم عن الاسترشاد------------------------------------------------------------------------ وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه والا فلا ملك للعبد كما قيل لبعض العارفين الك ملك فقال انا عبد لمولاي فليس لي نملة فمن انا حتي اقول لي شء هذا كلام من استغرق في ملاحظة ملكية الله ومالكيته فما حكي ان بعض الامراء قال لبعض الصلحاء سلني حاجتك ق----ال اولي تقول ---هذا ولي عبدان هما سيداك -قال-	7159	4643209716977215573	253	436.5	204	507	49.90138244628906	39	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms036	true	1679531560610504703	67	114	358	610	1568	300	هما قال ------------------------------الحرص والهوي فقد غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض الشيوخ اوصني فقال له كن ملكا في الدنيا تكن ملكا في الاخرة قال وكيف افعل ذلك فقال ازهد في الدنيا تكن ملكا في الاخرة معناه اقطع حاجتك وشهوتك عن الدنيا فان الملك في الحرية والاستغناء	36	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7160	false	-3787386743159214435	1	61	3	340	1624	300	هما قال الشهوة والغضب وفي بعض الرواية الحرص والهوي---- غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك فهو اخبار عن لطف الله وتمليكه من ضبط نفسه واستخدمها فيما يرضاه الله نصحا لذلك الامير ولغيره من السامعين شاهدين او غاءبين قال بعضهم لبعض الشيوخ اوصني فقال--- كن ملكا في الدنيا تكن ملكا في الا---------------------------------------------------------خرة معناه اقطع طمع-ك وشهوتك في الدنيا فان الملك في الحرية والاستغناء	7160	4643209716977215573	181	296.5	148	402	45.02487564086914	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms036	true	1679531560610504703	115	189	617	974	1568	300	هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يختلج به ضمير او يقضي به تفكير ولست اقول منزه عن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا-حجام ---------فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كما-لا	36	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7161	false	-3263834530939629144	28	105	146	509	1542	300	هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يختلج به ضمير او يفضي به تفك-ر ولست اقول منزه عن العيوب والنقاءض فان ----ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا حجام ولا حذاء فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كما لا	7161	4643209716977215573	350	670.5	277	368	95.10869598388672	67	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	11	74	56	397	1611	300	عبد سلم عن الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلمت عن الاثام والمحظورات جوارحه وسلم عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي ياتي الله تعالي بقلب سليم وهو السلام من العباد القريب في وصفه من السلام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صف-ته واعني بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه اذ ا-لحق عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسير- العقل وطوعه	38	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7162	false	2623566444814342909	238	300	1228	1564	1564	300	عبد سلم من الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلم من- الاثام والمحظورات جوارحه وسلم من الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي ياتي الله------ بقلب سليم وهو السلام من العباد القريب في وصفه من السلام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صفاته واعني بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه اذا الحق عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسيري العقل وطوعه-	7162	4643209716977215573	326	624.5	267	344	94.76744079589844	55	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	135	263	717	1384	1611	300	المطلق هو الذي لا يتصور امن وامان الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله سبحانه وتعالي وليس يخفي ان الاعمي يخاف ان يناله هلاك من حيث لا يري فعينه البصيرة تفيده امنا منه والاقطع يخاف افة لا تندفع الا باليد فاليد السليمة امان منها وهكذا جميع الحواس والاطراف والمءمن خالقها ومصورها ومقويها ولو قدرنا انسانا وحده مطلوبا من جهة اعداءه وهو ملقي في مضيعة لا تتحرك عليه اعضاءه لضعفه وان تحركت فلا سلاح معه وان كان معه سلاح لم يقاوم اعداءه وحده وان كان- له جنود لم يامن ان تنكسر جنوده ولا يجد حصنا ياوي اليه فجاء من عالج ضعفه فقواه وامده بجنوده واسلحته وبني حوله حصنا حصينا فقد افاده امنا وامانا فالبحري ان يسمي مءمنا في حقه والعبد ضعيف في اصل فطرته وهو عرضة الامراض والجوع والعطش	38	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7163	false	6121217408558403567	174	300	883	1531	1531	300	المطلق هو الذي لا يتصور امن وامان الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله --------تعالي وليس يخفي ان الاعمي يخاف ان يناله هلاك من حيث لا يري فعينه البصيرة تفيد ا-منا منه والاقطع يخاف افة لا تندفع الا باليد واليد السليمة امان منها وهكذا جميع الحواس والاطراف و-لمءمن خالقها ومصورها ومقومها ولو قدرنا انسانا وحده مطلوبا من جهة اعداءه وهو ملقي في مضيق -لا تتحرك عليه اعضاءه لضعفه وان تحركت فلا سلاح معه وان كان معه سلاح لم يقاوم اعداءه وحده وان كانت له جنود لم يامن ان تنكسر جنوده ولا يجد حصنا ياوي اليه فجاء من عالج ضعفه فقواه وامده بجنود- واصلحة- وبني حوله حص------نا فقد افاده امنا وامانا فبالحري ان يسمي مءمنا في حقه والبعد ضعيف في اصل فطرته وهو عرضة الامراض والجوع والعطش-	7163	4643209716977215573	634	1213.0	511	668	94.9101791381836	113	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	74	97	397	523	1611	300	فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من لسانه ويده	38	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7163	false	6121217408558403567	0	23	0	126	1531	300	فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من لسانه ويده	7163	4643209716977215573	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	263	300	1384	1611	1611	300	من باطنه وعرضة الافات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يءمنه من هذه المخاوف الا الذي اعد الادوية نافعة ورافعة لامراضه والاطعمة مزيلة لجوعه والاشربة مميطة لعطشه والاعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما يقرب-	38	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7164	false	3028814389687461000	0	36	0	221	1536	300	من باطنه وعرضة الافات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يءمنه من هذه المخاوف الا الذي اعد الادوية دا-------فعة لامراضه والاطعمة مزيلة لجوعه والاشربة مميطة لعطشة والاعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما يقرب	7164	4643209716977215573	218	421.0	183	228	95.6140365600586	33	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	0	102	0	513	1560	300	من مهلكاته ثم خوفه الاعظم من هلاك الاخرة ولا يحصنه عنه -الا كلمة التوحيد والله سبحانه وتعالي هاديه اليها ومرغبه فيها حيث قال لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن عذابي فلا امن في العالم الا وهو مستفاد ب--اسباب هو متفرد بخلقها------------------------- والهداية الي استعمالها فهو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فهو المءم------------------------------------------------------------------------ن المطلق حقا تنبيه حظ العبد من هذا الاسم والوصف ان يامن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خاءف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه ودنياه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليامن جاره بواءقه	39	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7164	false	3028814389687461000	36	141	221	758	1536	300	من مهلكاته ثم خوفه الاعظم من هلاك الاخرة ولا يحصنه منها الا كلمة التوحيد والله-------------- هاديه اليها ومرغبه فيما حيث قال لا اله الا الله حصني فمن دخله امن -من عذابي فلا امن في العالم الا وهو مستفاد من اسباب هو منفرد بخلقها 460 جزء 9 رقم الصفحة 415 والهداية الي استعمالها وعبد------------------------------- المءمن هو الذي امنه الله من العقاب وامنه الناس علي ذواتهم واموالهم واعراضهم من المصطلحات ف------حظ العبد من هذا -------الوصف ان يامن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خاءف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه ودنياه كما قال------------------- عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليءمن جاره بواثقه	7164	4643209716977215573	407	707.5	325	615	66.17886352539062	70	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	102	224	513	1148	1560	300	واحق العباد باسم المءمن من كان سببا لامن الخلق من عذاب الله بالهداية الي طريق الله عز وجل والارشاد الي سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء والعلماء ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م انكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم خيال وتنبيه لعلك تقول الخوف-------- علي الحقيقة من الله تعالي فلا مخوف الا اياه فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه الا-من فجوا-بك ان الخوف منه والامن منه وهو خالق سبب الامن والخوف جميعا وكونه مخوفا لا يمنع كونه مءمنا كما ان كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الخافض الرافع-------- فكذلك هو المءمن المخوف لكن المءمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف	39	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7165	false	8858243852093274609	17	132	76	670	1565	300	واحق العباد باسم المومن من كان سببا لامن الخلق من عذاب الله بالهداية الي طريق الله -------والارشاد الي سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء والعلماء ولذلك قال------------------- عليه السلام انكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم------------ لعلك تقول الخوف من الله علي الحقيقة-------------- فلا مخوف الا هو-- فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه الا من فجوا بك ان الخوف منه والامن منه وهو خالق سبب الامن والخوف جميعا وكونه مخوفا لا يمنع كونه مءمنا كما ان كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو------- الرافع والخافض فكذلك هو المءمن المخيف لكن المءمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف	7165	4643209716977215573	567	1044.0	457	655	86.56488800048828	102	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	226	293	1162	1529	1560	300	في حق الله عز وجل انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهي-ن ولن يجتمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا -لله عز وجل ولذلك قيل انه من اسماء الله تعالي في الكتب القديمة	39	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7166	false	9124486962174258333	0	64	0	360	1548	300	في حق الله -------انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهيمن ولن يج-مع ذلك علي الاطلاق والكمال الا الله تعالي- ولذلك قيل انه من اسماء الله تعالي في الكتب القديمة	7166	4643209716977215573	353	673.0	289	369	95.66395568847656	60	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	54	113	306	591	1564	300	العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني---- الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم	40	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0368	false	3232572133700471117	243	300	1272	1546	1546	300	العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم تجتمع----- هذه المعاني 234 الثلاثة لم يطلق--------- العزيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم-	368	4643209716977215573	269	509.5	214	289	93.07958221435547	54	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	113	300	591	1564	1564	300	عزيزا كالشمس مثلا فانه- لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحد- منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان والكمال في قلة الوجود ان يرجع الي واحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الامكان فيمكن وجود مثلها في الكمال و--النفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل والكمال في صعوبة المنال ان يستحيل الوصول اليه علي معني الاحاطة بكنهه وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل فانا قد بينا انه لا يعرف الله الا الله فهو العزيز المطلق الحق ل-----ا يوازيه فيه غيره تنبيه العزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في اهم امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ويشاركهم في العز من ينفرد بالقرب من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم-	40	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0369	false	-7179134088275817740	0	151	0	807	1602	300	عزيزا كالشمس مثلا فانها لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا توصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل م-----ن المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود ان يرجع الي واحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الامكان فيمكن وجود مثلها --والكمال في النفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك---- الكمال الاتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو العزيز المطلق الحق الذي لا يوازيه فيه غيره والع-----زيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في اهم امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء----------- عليهم السلام ويشاركهم في العز من يتفرد بالقرب من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم	369	4643209716977215573	776	1456.5	628	983	78.9420166015625	138	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	52	300	296	1564	1564	300	وحظه اكثر العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانه- لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحد -منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان والكمال في قلة الوجود ان يرجع الي و--احد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الامكان فيمكن وجود مثلها في الكمال و--النفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه---- وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل والكمال في صعوبة المنال ان يستحيل الوصول اليه علي معني الاحاطة بكنهه وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل فانا قد بينا انه لا يعرف الله الا الله ف-----------------هو العزيز المطلق الحق لا يوازيه فيه غيره تنبي----------------------------------------------------ه العزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في اه-م امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ويشاركهم في العز من ينفرد بالقرب-------- من درجتهم في عصره- كالخلفاء وورثتهم-	40	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7167	false	-6474330861505753446	9	238	51	1230	1565	300	رحمه الله العزيز هو الحظير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يج-مع في-----ه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه الع----زيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيرا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانها لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا توصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي مشا--تهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود ان يرجع الي الواحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الامكان فيمكن وجود مثلها --والكمال في النفاسة وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه 462 وصفاءه وليس ذلك---- الكمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله تعالي وعبد العزيز هو الذي اعزه الله بتجلي عزته فلا يغلبه شء من ايدي الحدثان والاكوان وهو يغلب كل شء قال الغزالي رحمه العزيز -ن العباد من يحتاج اليه عباد الله في مهام امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء -----------عليهم السلام ويشاركهم في العز من يتفرد بالقرب منهم اي من درجتهم في عصرهم كالخلفاء وورثتهم	7167	4643209716977215573	1024	1863.5	822	1358	75.4050064086914	179	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms041	true	-3853426828643025362	65	126	330	667	1585	300	الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الا ويفني عن ملاحظة نفسه ويصير متشوقا اليه غير ملتفت الي ذاته ولا يطمع احد في استدراجه واستتباعه وانما حظي بهذا الوصف سيد	41	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7169	false	7088801157912163350	253	299	1327	1577	1584	300	الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفر---------------------------------------------------------------------------------------د الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الي ويفني عن ملاحظة نفسه ويصير مستوفي الهم غير ملتفت الي ذاته ولا يطمع احد في استدراجه واستتباعه وانما حظي بهذا الوصف سيد	7169	4643209716977215573	243	473.0	197	337	72.10682678222656	42	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms041	true	-3853426828643025362	231	297	1211	1574	1585	300	المتكبر من العباد هو الزاهد العارف ومعني زهد العارف ان يتنزه عما -شغل سره عن الحق ويتكبر علي كل شء سوي الحق سبحانه وتعالي فيكون مستحقرا للدنيا والاخرة جميعا مترفعا عن ان يشغله كل-اهما عن الحق تعالي وزهد غير العارف معاملة ومعاوضة فانه---- يشتري بمتاع الدنيا متاع الاخرة فيترك الشء عاجلا طمعا في اضعافه اجلا وانما هو سلم ومبايعة ومن استعبدته شهوة----- المطعم والمنكح فهو حقير	41	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7172	false	6815627684439468758	94	157	461	802	1563	300	المتكبر من العباد هو الزاهد------- ومعني زهد العارف ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتكبر ف-ي كل شء سوء الله تع--------الي فيكون مست-قرا للدنيا والاخرة مرت------فعا عن ان يشغله كلتاهما عن الحق------ وزهد الع----ارف معاملة ومعارضة فهو انما يشتري بمتاع الدنيا متاع الاخرة فيترك الشء عاجلا طمعا في اضعافه اجلا وانما هو سلم ومبايعة ومن استبعدته 465 شهوته المطعم والمنكح فهو حقير	7172	4643209716977215573	308	546.5	247	374	82.35294342041016	48	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms042	true	6130088526926920772	32	153	177	825	1574	300	ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تق--دير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لا بد له منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي عندها يحدث------ اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه هي العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك في افعال الله عز وجل بل هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارء المصور	42	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7175	false	-3603650823828595493	0	119	0	643	1598	300	ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود -يفتقر الي التقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله تع--------الي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه محتاج الي مقدر يقدر ما لا بد--- منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي عندها تحدث وتحصل اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه هي العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك في افعال الله تعالي- بل هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارء المصور	7175	4643209716977215573	624	1211.5	506	656	95.1219482421875	112	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms045	true	5176359319415929764	197	219	1085	1211	1643	300	هو الذي اظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي سترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة	45	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0441	false	1396921959926000619	262	284	1430	1556	1621	300	هو الذي اظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي سترها باسباب الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة	441	4643209716977215573	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms045	true	5176359319415929764	56	98	332	552	1643	300	بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق الرياضة في سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيها باستنباط امور لم يسبق اليها ويقدر مع ذلك علي فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود من قبل اذ يقال لواضع الشطرنج انه الذي وضعه	45	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	259	300	1447	1662	1662	300	بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق الرياضة في سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيه- باستنباط امور لم يسبق اليها ويقدر مع ذلك علي فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود--- قبل اذ يقال لواضع الشطرنج انه الذي وضعه-	5501	4643209716977215573	215	414.0	175	220	97.7272720336914	40	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms045	true	5176359319415929764	196	300	1078	1643	1643	300	الغفار هو الذي اظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي سترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة والغفر هو الستر واول ستره علي العبد- ان جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة في باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة وفي القبح والجمال فانظر ما الذي اظهره وما الذي ستره وستره الثاني ان جعل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سر----ه ولو انكشف- للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا في تلف روحه واهلكوه-	45	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5649	false	7827699067353164210	82	187	449	1019	1576	300	الغفار هو الذي اظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي سترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة والغفر هو الستر واول ستره علي --عبده ان جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة في باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة وفي القبح والجمال فانظر ما الذي اظهره وما الذي ستره وستره الثاني ان جعل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سر قلبه ولو انكشفت للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا في تلف روحه واهلاكه	5649	4643209716977215573	561	1093.0	458	572	98.07691955566406	100	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	54	154	272	751	1511	300	عليه وسل--م من ستر علي مءمن عورته ستر الله عز وجل عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله تعالي الا احسن ما فيه ولا ينفك مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من هذا الوصف كما روي عن عيسي صلوات الله عليه انه مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة ----فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانه- تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو احسن	46	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0442	false	-1327105495800833904	0	74	0	360	1548	300	عليه السلام من ستر علي مءمن عورته ستر الله عو-------رته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله------ الا احسن ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن عيسي عليه السلام---- انه مر مع الحواريين بكلب---- قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة 278 فقال----- عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو احسن	442	4643209716977215573	340	611.5	268	486	69.95884704589844	67	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	36	89	195	450	1511	300	العبد- من هذا الاسم ان يستر من غيره ما يجب ان يستر منه فقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م من ستر علي مءمن عورته ستر الله عز وجل عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله تعالي الا احسن	46	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2466	false	3951341042128307545	253	300	1326	1553	1553	300	العارف من هذا الاسم ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه وقد قال--------------- عليه السلام من ستر علي مءمن عورته ستر الله عو-------رته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله------ الا سن---	2466	4643209716977215573	211	372.0	165	258	81.78294372558594	40	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	114	154	565	751	1511	300	عن عيسي صلوات الله عليه انه--- مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانه- تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو احسن	46	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2467	false	1801430785527673730	3	41	12	191	1569	300	ان عيسي----------- عليه السلام مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو احسن	2467	4643209716977215573	172	320.0	134	190	90.52631378173828	35	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	0	114	0	565	1511	300	فانظر كيف ستر عن غيره اسراره وعوراته وستره الثالث مغفرته ذنوبه التي كان يستحق الافتضاح بها علي ملا--- الخلق وقد وعد ان يبدل--- سيءاته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته مهما مات علي الايمان تنبيه حظ العبد من هذا الاسم ان يستر--- من غيره ما يجب ان يستر منه فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر علي مءمن عورته ستر الله عز وجل عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل -عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله تعالي الا احسن ما فيه- ولا ينفك مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من هذا ال-------وصف كما روي	46	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5649	false	7827699067353164210	187	300	1019	1576	1576	300	فانظر كيف ستر عن غيره اسراره وعوارفه و-----الثالث مغفرة ذن-وبه التي كان يستحق الافتضاح بها علي ملا من الخلق وقد وعد ان يبدل من سيءاته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته اذ-ا مات علي الايمان و-----حظ العبد من هذا الاسم ان يستر 73 من غيره ما يحب ان يستر منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر علي مءمن عورته ستر الله عو-------رته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل وعن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله------ الا احسن ما فيهم ولا ينفك مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من هذا الاسم والوصف كما روي-	5649	4643209716977215573	526	970.5	419	583	90.22298431396484	96	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	114	153	565	746	1511	300	عن عيسي صلوات الله عليه انه مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانه- تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو	46	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5650	false	-1766485596291134519	0	37	0	175	1527	300	عن عيسي عليه السلام---- انه مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها علي ان الذي ينبغي ان يذكر من كل شء ما ---	5650	4643209716977215573	165	308.0	129	182	90.65933990478516	34	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms049	true	8474715379967442467	143	193	719	1018	1547	300	رزق--ان ظاهر وهي الاقوات والاطعمة وذلك للظواهر وهي الابدان وباطن وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا اشرف الرزقين فان- ثمرته حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مدة قريبة الامد والله عز وجل هو المتولي لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال الي كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	49	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5195	false	8696938472086321114	153	198	787	1068	1588	300	--قسمان ظاهر وهو الاقوات والاطعمة المتعلقة با-------لابدان وباطن وهو المعارف والمكاشفات المتعلقة بالارواح--- وهذا اشرف القسمين فانه ثمرته حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة ------الي مدة قريبة الامد والله تعالي- هو المتولي لخلق الرزق --والمتفضل بالايصال الي كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	5195	4643209716977215573	242	427.0	200	302	80.13245391845703	34	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms049	true	8474715379967442467	129	200	635	1051	1547	300	الرزاق هو الذي خلق الارزاق والمرتزقة واوصلها اليهم وخلق لهم اسباب التمتع بها والرزق رزقان ظاهر وهي الاقوات والاطعمة وذلك للظواهر وهي الابدان وباطن وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا اشرف الرزقين فان ثمرته- حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مدة قريبة الامد والله عز وجل هو المتولي لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال الي كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تنبيه غاية حظ العبد من هذا الوصف	49	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6714	false	363180662852866983	231	300	1285	1694	1694	300	الرزاق هو الذي خلق الارزاق والمرتزقة واوصلها اليهم وخلق لهم اسباب التمنع بها والرزق رزقان ظاهر وهي الاقوات والاطعمة وذلك للظ-اهر وهي الابدان وباطن وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا اشرف الرزقين فان ثمرتها حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مدة قريبة الامد والله تعالي ه-و المتولي لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال اني كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر و-----غاية حظ العبد من هذا الوصف-	6714	4643209716977215573	398	765.0	331	417	95.44364166259766	63	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms049	true	8474715379967442467	200	300	1051	1547	1547	300	امران احدهما ان يعرف حقيقة هذا الوصف وانه لا يستحقه الا الله عز وجل فلا ينتظر الرزق الا منه ولا يتوكل فيه الا عليه كما روي عن حاتم الاصم رحمه الله انه قال له رجل من اين تاكل فقال من خزانته فقال الرجل ايلقي عليك الرزق من السماء فقال لو لم تكن الارض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل انكم تقولون الكلام فقال لانه لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل اني لا اقوي علي مجادلتك فقال لان الباطل لا يقوي مع الحق ----------------------الثاني ان يرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا معلما ويدا منفقة متصدقة ويكون سببا لوصول الارزاق-	49	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6715	false	-7056498600012993425	0	99	0	493	1534	300	امران احدهما ان يعرف حقيقة هذا الوصف وانه لا يستحقه الا الله تعالي- فلا ينتظر الرزق الا منه ولا يتوكل فيه الا عليه كما روي عن حاتم الاصم---------- انه قال له رجل من اين تاكل فقال من خزانته فقال الرجل -يلقي عليك الخبز من السماء لقال لو لم تكن الارض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل انتم تقولون الكلام فقال----- لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل انا لا اقوي ل---مجادلتك فقال لان الباطل لا يقوم مع الحق جزء 9 رقم الصفحة 145 والثاني ان يرزقه علما هاديا ولسانا مرشد------ا ويدا منفقة متصدقة ويكون سببا لوصول الارزاق	6715	4643209716977215573	457	841.0	364	519	88.05394744873047	84	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms050	true	-3352578552310091597	75	176	405	953	1599	300	الصفة الفتاح هو الذي ينفتح بعنايته ------كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا 48 سورة الفتح الاية 1----------------- وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 35 سورة فاطر الاية 2 ومن بيده مفات-ح الغيب ومفاتيح الرزق فبال-حري ان يكون فتاحا تنبيه ينبغي ان يتعطش العبد الي ان يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات الالهية وان يتيسر بمعرفته ما يتعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية ليكون له حظ من اسم الفتاح	50	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5197	false	-7072824607209334787	167	265	900	1434	1625	300	ال-له الفتاح هو الذي------ بعنايته ينفتح كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح----- للناس من رحمة فلا ممسك لها--------------------- ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق فبالاحري ان يكون فتاحا و-----ينبغي ان يتعطش العبد الي ان يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات الالهية وان يتيسر بمعونته ما -تعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية ليكون له حظ من اسم الفتاح	5197	4643209716977215573	484	874.0	394	573	84.46771240234375	82	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms050	true	-3352578552310091597	0	79	0	426	1599	300	الشريفة الي القلوب باقواله واعماله ووصول الارزاق الي الابدان بافعاله واعماله واذا احب الله------ عبدا اكثر حواءج الخلق اليه ومهما كان واسطة بين الله وبين العباد في وصول الارزاق اليهم فقد نال حظا من هذه الصفة قال رسول -لله صلي الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبة به نفسه احد المتصدقين وايدي العباد خزاءن الله تعالي فمن جعلت يده خزانة ارزاق الابدان ولسانه خزانة ارزاق القلوب فقد اكرم بشوب من هذه الصفة الفتاح------------------------ هو الذي	50	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6715	false	-7056498600012993425	99	176	493	902	1534	300	الشريفة الي القلوب باقواله واعمال------------------------------------------ه واذا احب الله تعالي عبدا اكثر حواءج الخلق اليه ومهما كان واسطة بين الله وبين العباد في وصول الارزاق اليهم فقد نال حظا من هذه الصفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبة به نفسه احد المتصدقين وايدي العباد خزاءن الله------ فمن جعلت يده خزانة ارزاق الابدان ولسانه خزانة ارزاق القلوب فقد اكرم بشوب من هذه الصفة انتهي كلام الغزالي فعبد الرزاق هو الذي	6715	4643209716977215573	373	715.0	301	457	81.61925506591797	68	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms051	true	9120975823211037271	158	288	836	1548	1606	300	القابض والباسط هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات ويبسط الارواح في الاجساد عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء يبسط الرزق علي الاغنياء حتي لا يبقي فاقة ويقبضه عن الفقراء حتي لا يبقي طاقة ويقبض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها بما يتقرب اليها من بره ولطفه وجماله تنبيه القابض الباسط من العباد من الهم بداءع الحكم واوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من الاء الله عز وجل ونعماءه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبرياءه وفنون عذابه وبلاءه وانتقامه من اعداءه كما فعل رسول الله صلي الله عل------يه وسلم حيث قبض قلوب الصحابة عن الحرص علي العبادة حيث ذكر لهم ان الله عز وجل يقول لادم عليه الصلاة والسلام يوم القيامة ابعث بعث النار فيقول	51	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0612	false	-7392711585845535210	178	300	923	1597	1597	300	القابض -الباسط هو الذي يقبض الارواح من الاشباح عند الممات ويبسط الارواح في الاجساد عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء يبسط الرزق علي الاغنياء حتي لا تبقي فاقة ويقبضه من الفقراء حتي لا تبقي طاقة ويقبض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها لما ي-قرب اليها من بره ولطفه وجماله -----والقابض الباسط من العباد من الهم بداءع الحكم واوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من الاء الله------- ونعماءه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبرياءه وفنون عذابه وبلاءه وانتقامه من اعداءه كما فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث قبض قلوب الصحابة عن الحرص علي العبادة حيث ذكر--هم ان الله------- يقول لاد--------------------م يوم القيامة ابعث بعث النار فيقول-	612	4643209716977215573	660	1260.0	540	718	91.92200469970703	112	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms052	true	-6233205226088235205	0	28	0	141	1608	300	فتروا عن العبادة فلما اصبح وراهم علي ما هم عليه من القبض والفتور روح قلوبهم وبسطهم فذكر انهم في ساءر الامم قبلهم كشامة سوداء في مسك ثور ابيض	52	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0613	false	7310097719225209243	11	38	59	194	1579	300	فتروا عن العبادة فلما اصبح وراهم علي ما هم عليه من القبض والفتور روح قلوبهم وبسطها فذكر انهم في ساءر الام------م كشامة سوداء في مسك ثور ابيض	613	4643209716977215573	134	259.5	107	141	95.03546142578125	25	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms052	true	-6233205226088235205	113	140	640	772	1608	300	الله تعالي---- لبعض اولياءه اما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به راحة نفسك واما ذكرك اياي فقد تشرفت بي فهل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا	52	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2924	false	195573735518690000	263	290	1461	1592	1650	300	الله تعالي قال لبعض اولياءه اما زهدك في الدنيا فقد --تعجلت--- راحة نفسك واما ذكرك اياي فقد تشرفت بي فهل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا	2924	4643209716977215573	127	236.0	101	136	93.38235473632812	24	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms053	true	2241903655231807809	229	300	1148	1505	1505	300	عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن ذلك كان البص-ر في حقه عبارة عن الصفة التي--- ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات تنبيه حظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر ولكنه ضعيف قاصر اذ لا-	53	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4258	false	-8408301206985000683	0	68	0	341	1476	300	عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس ---ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما تنطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغير والتاثر المقتضي للحدوث- واذا نزه عن ذلك كان البصير في حقه عبارة عن الوصف الذي به ينكشف---- كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم من ادراك البصر من-------- ظواهر المرءيات و-----حظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر ولكنه ضعيف قاصر اذ لا	4258	4643209716977215573	326	593.0	260	362	90.05525207519531	60	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms053	true	2241903655231807809	91	214	473	1075	1505	300	السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها كمال صفات المسموعات ومن لم يدقق نظره فيه وقع بالضرورة في محض التشبيه فخذ منه حذرك ودقق فيه نظرك تنبيه للعبد من حيث الحس حظ في السمع لكنه قاصر فانه لا يدرك جميع المسموعات بل ما قرب من الاصوات ثم ان ادراكه بجارحة واداة معرضة للافات فان خفي الصوت قصر عن الادراك وان بعد لم يدرك وان عظم الصوت ربما بطل السمع واضمحل---- وانما حظه الديني منه امران احدهما ان يعلم ان الله عز وجل سميع فيحفظ لسانه والثاني ان يعلم ان----ه لم يخلق له السمع الا ليسمع كلام الله عز وجل وكتابه الذي انزله وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستفيد به الهداية الي طريق الله عز وجل فلا يستعمل سمعه الا فيه	53	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6016	false	1661645751442199250	218	293	1144	1524	1561	300	السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها كمال صفات المسموعات والبصر عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت والمبصرات وسمع العبد-------------------------------------------------- قاصر فانه--- يدرك------------------ ما قرب لا ما بعد-------------- بجارحة و-----------------------------------------------------------------------------ربما بطل السمع بعظم الصوت وانما حظ- العبد -منه امران احدهما ان يعلم ان الله------- سميع فيحفظ لسانه والثاني ان يعلم ان الله لم يخلق له السمع الا ليسمع كلام-----------------------------ه وحديث رسوله----------------------- فيستفيد به الهداية الي طريق الله------- فلا يستعمل سمعه الا فيه	6016	4643209716977215573	293	423.0	231	610	48.03278732299805	54	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms054	true	3199858839018806645	19	123	97	612	1644	300	الديني منه----------- امران احدهما ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الي الايات والي عجاءب الملكوت والسموات فلا يكون نظرة الا عبرة قيل لعيسي عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي والثاني ان يعلم انه بمراي من الله عز وجل ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله عز وجل والمراقبة احدي ثمرات الايمان---- بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله عز وجل يراه فما اجسره وما اخسره ومن ظن ان الله تعالي لا يراه فما اظلمه واكفره	54	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0598	false	-2667646133574356757	193	289	985	1470	1531	300	الديني للعبد من البصر امران احدهما ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الي الايات و----عجاءب الملكوت والسموات فلا يكون نظره الا عبرة قيل لعيسي عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي والثاني ان يعلم انه بمراي من الله------- ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله------- والمراقبة احدي ثمرات الايمان 371 بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله------- يراه فما اجسره و---اخسره ومن ظن انه ----------لا يراه فما -------اكفره	598	4643209716977215573	464	856.0	372	530	87.54717254638672	89	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms054	true	3199858839018806645	0	123	0	612	1644	300	يمتد الي ما بعد ولا يتغلغل الي باطن ما قرب بل يتناول الظواهر ويقصر عن البواطن والسراءر وانما حظه الديني منه امران احدهما ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الي الايات والي عجاءب الملكوت والسموات فلا يكون نظرة الا عبرة قيل لعيسي عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي والثاني---- ان يعلم انه بمراي من الله عز وجل ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله عز وجل والمراقبة احدي ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله عز وجل يراه فما اجسره وما اخسره ومن ظن ان الله تعالي لا يراه فما اظلمه واكفره	54	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4258	false	-8408301206985000683	68	181	341	915	1476	300	يمتد الي ما بعد ولا يتغلغل الي باطن ما قرب بل يتناول الظواهر ويقصر عن البواطن والسراءر وانما حظه الديني منه امران احدهما ان يعلم انه خلق--- البصر لينظر الي الايات و----عجاءب الملكوت والسموات فلا يكون نظره الا عبرة قيل لعيسي عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي والثاني 198 ان يعلم انه بمراي من الله تعالي- ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله------- والمراقبة احدي ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارب معصية فهو يعلم ان الله------- يراه فما اجسره ف---اخسره ومن ظن انه ----------لا يراه فما -------اكفره	4258	4643209716977215573	559	1046.5	448	616	90.74674987792969	106	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms054	true	3199858839018806645	0	125	0	622	1644	300	يمتد الي ما بعد ولا يتغلغل الي باطن ما قرب بل يتناول الظواهر ويقصر عن البواطن والسراءر وانما حظه الديني منه امران احدهما ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الي الايات والي عجاءب الملكوت والسموات فلا يكون نظرة الا عبرة قيل لعيسي عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي والثاني ان يعلم انه بمراي من الله عز وجل ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله عز وجل والمراقبة احدي ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله عز وجل يراه فما اجسره وما اخسره ومن ظن ان الله تعالي لا يراه فما اظلمه واكفره الحكم وهو -	54	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6017	false	6375517992231422612	40	97	207	481	1578	300	يمتد الي ما بعد ولا يتغلغل الي باطن ما قرب منه و---------------------------------------------حظه الديني---- امران------- ان يعلم انه خلق له البصر لينظر الي الايات والافاقية والانفسية وان يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمراي من الله------- ومسمع اي بحيث يراه ويسمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله------- يراه فما اجسره و---اخسره ومن ظن انه ----------لا يراه فما -------اكفره قال في كشف	6017	4643209716977215573	214	327.5	169	623	34.349918365478516	44	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms059	true	8080210809817397421	47	72	252	373	1602	300	العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن	59	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1941	false	3897575722927336945	10	35	53	174	1533	300	العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله وحظ	1941	4643209716977215573	118	233.0	93	121	97.52066040039062	24	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms061	true	-1213984077534866205	41	300	226	1553	1553	300	العبد من العدل لا يخفي فاول ما عليه من العدل في صفات نفسه وهو ان يجعل الشهوة والغضب اسيرين تحت اشارة العقل والدين ومهما جعل العقل خادما للشهوة والغضب فقد ظلم -----هذا جملة عدله في نفسه وتفصيله مراعاة حدود الشرع كلها وعدله في كل عضو ان يستعمله علي الوجه الذي اذن الشرع فيه واما عدله في اهله وذويه ثم في رعيته ان كان من اهل الولاية فلا يخفي وربما يظن ان الظلم هو الايذاء والعدل هو ايصال النفع الي الناس وليس كذلك بل لو فتح الملك خزانته المشتملة علي الاسلحة والكتب وفنون الاموال ولكن فرق الاموال علي الاغنياء ووهب الاسلحة للعلماء وسلم اليهم القلاع ووهب الكتب للاجناد واهل القتال وسلم اليهم المساجد والمدارس فقد نفع ولكنه قد ظلم وعدل عن العدل اذ وضع كل شء في غير موضعه اللاءق به ولو اذي المرضي بسقي الادوية--------- والفصد والحجامة وبالاجبار علي ذلك واذي الجناة بالعقوبة قتلا وقطعا وضربا كان ع-دلا لانه وضعها في مواضعها وحظ العبد دينا من مشاهدة هذا الوصف الايمان بان الله عز وجل عدل ان- لا يعترض عليه---------- في تدبيره وحكمه وساءر افعاله وافق مراده او لم يوافق لان كل ذلك عدل وهو كما ينبغي وعلي ما ينبغي ولو لم يفعل ما فعله لحصل منه امر اخر هو اعظم ضررا مما حصل كما ان المريض لو لم يحتجم لتضرر ضررا يزيد علي الم الحجامة وبهذا يكون الله تعالي عدلا والايمان به يقطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه ان لا يسب الدهر ولا ينسب الاشياء الي الفلك ولا يعترض عليه كما جرت به العادة بل يعلم ان كل ذلك اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت---- الي المسببات احسن ترتيب وتوجيه-	61	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1941	false	3897575722927336945	35	289	174	1476	1533	300	العبد من العدل لا يخفي واول ما عليه من العدل في صفات نفسه -هو ان يجعل الشهوة والغضب اسيرين تحت اشارة العقل والدين ومهما جعل العقل خادما للشهوة والغضب فقد ظلم نفسه هذا جملة عدله في نفسه وتفصيله مراعاة حدود الشرع كله -وعدله في كل عضو ان يستعمله علي الوجه الذي اذن الشرع فيه واما عدله في اهله وذويه ثم في رعيته ان كان من اهل الولاية فلا يخفي وربما -ظن ان الظلم هو الايذاء والعدل هو ايصال النفع الي الناس وليس كذلك بل لو فتح الملك خزاءنه المشتملة علي الاسلحة والكتب وفنون الاموال ولكن فرق الاموال علي الاغنياء ووهب الاسلحة للعلماء وسلم اليهم القلاع ووهب الكتب للاجناد واهل القتال وسلم اليهم المساجد والمدارس فقد نفع ولكنه قد ظلم وعدل عن العدل اذ وضع كل شء في غير موضعه اللاءق به ولو اذي المريض بسقي الادوية والحجامة والفصد ----------بالاجبار عليه--- واذي الجناة بالعقوبة قتلا وقطعا وضربا كان عادلا لانه وضعها في موض-عها وحظ العبد دينا من -------هذا ال----------------------------وصف انه لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه وساءر افعاله وافق مراده او لم يوافق لان كل ذلك عدل وهو كما ينبغي وعلي ما ينبغي ولو لم يفعل ما فعله لحصل منه امر اخر هو اعظم ضررا مما حصل كما ان المريض لو لم يحتجم ابص-ر ضررا يزيد علي الم الحجامة وبهذا يكون الله تعالي عدلا والايمان--- يقطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه ان لا يسب الدهر ولا ينسب الاشياء الي الفلك ولا يعترض عليه كما جرت به العادة بل يعلم ان كل ذلك اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت 287 الي المسببات احسن ترتيب وتوجيه	1941	4643209716977215573	1256	2407.5	1009	1358	92.48895263671875	232	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	9	51	52	271	1577	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي	62	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1611	false	810140863891205197	232	271	1220	1427	1575	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-------------تعالي	1611	4643209716977215573	205	393.0	166	220	93.18181610107422	37	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	4	51	24	271	1577	300	اللطيف انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي	62	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	115	158	611	842	1592	300	الله-- انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-------------تعالي	2836	4643209716977215573	229	434.5	186	247	92.7125473022461	42	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	9	47	52	249	1577	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في -------الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل	62	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6034	false	720084649120629737	261	300	1375	1578	1578	300	من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في العلم والادراك ثم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل-	6034	4643209716977215573	194	373.0	157	204	95.09803771972656	35	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	122	224	643	1193	1577	300	فمن لطفه خلقه الجنين في بطن امه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته بواسطة السرة الي ان ينفصل فيستقل بالتناول------- بالفم ثم الهامه اياه عند الانفصال التقام الثدي وامتصاصه ولو في ظلام- الليل من غير تعليم ومشاهدة بل يتفقا البيضة عن الفرخ وقد الهمه التقاط الحب في الحال ثم تاخير خلق السن عن اول الخلقة الي وقت الحاجة للاستغناء في الاغتذاء باللبن عن السن ثم انباته السن بعد ذلك عند الحاجة الي طحن الطعام ثم تقسيم الاسنان الي عريضة للطحن والي انياب للكسر والي ثنايا حادة الاطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذي الغرض الاظهر منه النطق في رد الطعام الي المطحن كالمجرفة	62	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6035	false	133883474777804878	3	103	14	558	1614	300	ومن لطفه خلقه الجنين في بطن امه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته بواسطة السرة الي ان ينفصل فيستقل بالتناول للغذاء بالفم ثم الهامه اياه عند الانفصال التقام الثدي وامتصاصه ولو في ظلمات الليل من غير تعليم ومشاهدة بل تتفتق البيضة عن الفرخ وقد الهمه التقاط الحب في الحال ثم تاخير خلق السن من اول الخلقة الي وقت انباته للاستغناء------------ باللبن عن السن ثم انباته السن بعد ذلك عند الحاجة الي طحن الطعام ثم تقسيم الاسنان الي عريضة للطحن والي انياب للكسر والي ثنايا حادة الاطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذي الغرض الاظهر منه النطق و--رد الطعام الي المطحن كالمجرفة	6035	4643209716977215573	524	1014.5	425	558	93.90680694580078	93	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	4	51	24	271	1577	300	اللطيف انما يستحق هذا الاسم- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي	62	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	168	213	948	1185	1640	300	الله-- انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-------------تعالي	7433	4643209716977215573	225	415.0	181	252	89.28571319580078	40	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	244	293	1345	1594	1634	300	الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال----- تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة 16 سورة النحل الاية 61 تنبيه حظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من محاسن خصال العباد	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0563	false	-5326126733834112360	155	200	870	1102	1622	300	الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال الله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من داب--------ة النحل و--------------حظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من محاسن خصال العباد	563	4643209716977215573	226	424.0	182	254	88.97637939453125	42	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	130	236	721	1299	1634	300	الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا تنبيه حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الافلاس عنه -لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1152	false	-4006830146651481695	1	105	5	571	1527	300	الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبر-- وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا و-----حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة وال-طواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والبخ-ل باظهار الاخلاص و--الافلاس عنه ولا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاربها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا	1152	4643209716977215573	558	1066.0	454	579	96.37305450439453	96	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	83	111	459	602	1634	300	العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله عز وجل والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي سعادة الاخرة--- من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1611	false	810140863891205197	272	300	1431	1575	1575	300	العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالي- والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي سعادة الاخرة 80 من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام-	1611	4643209716977215573	136	251.0	110	146	93.15068817138672	25	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	111	236	602	1299	1634	300	واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسيرة المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا تنبيه حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1612	false	5490193110612218405	0	181	0	964	1580	300	واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسير- المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة قال الشيخ الاكبر قدس سره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يقل صلوا كما قلت لكم لان الفعل ارجح في نفس التابع المقتدي من القول كما قيل واذا المقال مع الفعال وزنته رجح الفعال وخف كل مقال انتهي وفي المثنوي بند فعلي خلق را جذاب تر كه رسد درجان هربا كوش كر والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة و-سمي صاحبه- خبيرا و-----حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة وال-طواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص و--الافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحادبها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا	1612	4643209716977215573	680	1302.5	557	976	69.67213439941406	115	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	83	130	459	721	1634	300	العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله عز وجل والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي سعادة الاخرة من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسيرة المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	159	204	846	1100	1592	300	العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالي- والتلطف بهم في الدعوة الي الله------ والهداية الي سعادة الاخرة من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسير- المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة	2836	4643209716977215573	249	475.5	204	262	95.03816986083984	43	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	131	204	728	1119	1634	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا تنبيه حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5262	false	-6105543464435894906	234	300	1255	1585	1585	300	هو الذي لا يعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تصطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها بر احوال نا بوده علمش بصير بر اسرار ناكفته لطفش خبير جزء 7 رقم الصفحة 311----------------- حظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجري في -------------------بدنه وقلبه----------------------- من الغش والخيانة والتطو-ف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتحمل-	5262	4643209716977215573	257	411.0	204	391	65.72889709472656	43	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	236	263	1299	1446	1634	300	الحليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5304	false	7673122569399752433	261	288	1384	1531	1593	300	الحليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش	5304	4643209716977215573	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	14	130	80	721	1634	300	ومن لطفه انه يسر لهم الوصول الي سعادة الابد بسعي خفيف في مدة قصيرة وهي العمر فانه لا نسبة لها بالاضافة الي الابد ومن لطفه اخراج اللبن الصافي من بين الفرث والدم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار الصلبة واخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف واعجب من ذلك خلقه من النطفة القذرة مستودعا لمعرفته وحاملا لامانته ومشاهدا لملكوت سمواته وهذا ايضا لا يمكن احصاءه تنبيه حظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله عز وجل والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي سعادة الاخرة من غير ازراء وعنف ومن غير---- تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسيرة المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6035	false	133883474777804878	149	240	802	1294	1614	300	ومن لطفه انه يسر لهم الوصول الي سعادة الابد بسعي خفيف في مدة قصيرة وهو العمر القليل ومن لط-----------------------------فه اخراج اللبن الصافي من بين --فرث و--دم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار الصلبة واخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف الي غير- ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله------- والتلطف بهم في الدعوة الي الله------ والهداية الي سعادة الاخرة من غير ازراء وعنف ومن غير 305 تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسير- المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة	6035	4643209716977215573	467	868.0	380	645	72.4030990600586	80	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	236	276	1299	1509	1634	300	الحليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ و-لا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال----- تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7331	false	8126962342208540610	227	268	1150	1364	1529	300	الحليم هو الذي -شاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظه ولا يحمله علي المسارعة الي الان-قام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال الله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة	7331	4643209716977215573	206	394.0	167	216	95.37036895751953	36	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	131	173	728	947	1634	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	214	256	1193	1411	1640	300	هو الذي لا يع-ب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	7433	4643209716977215573	216	416.0	174	220	98.18181610107422	39	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms064	true	-5501376040951703519	154	206	788	1062	1569	300	من العباد الانبياء---------- والعلماء الذين اذا عرف العاقل شيءا من صفاتهم امتلا بالهيبة صدره وصار مستوفي بالهيبة قلبه حتي لا يبقي فيه متسع فال------------نبي عظيم في حق امته والشيخ في----- حق مريده والاستاذ في حق تلميذه اذ يقصر عقله عن الاحاطة بكنه صفاته فان ساواه او جاوزه لم يكن عظيما بالاضافة اليه	64	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0654	false	-6841842303865654610	136	192	719	1020	1626	300	من العباد الانبياء والاولياء والعلماء الذين اذا عرف العاقل شيءا من صفاتهم امتلا بالهيبة صدره وصار متشوقا بالهيبة قلبه حتي لا يبقي فيه متسع فالنبي عليه السلام عظيم في حق امته والشيخ عظيم في حق مريده والاستاذ في حق تلميذه اذ يقصر عقله عن الاحاطة بكنه صفاته فان ساواه او جاوزه لم يكن عظيما بالاضافة اليه	654	4643209716977215573	265	517.0	213	301	88.03986358642578	48	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms065	true	-4870910512984874592	146	243	748	1232	1533	300	العبد يتصور ان يكون شاكرا في حق عبد اخر مرة بالثناء عليه باحسانه اليه واخري بمجازاته باكثر مما صنعه اليه وذلك من الخصال الحميدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---من لم يشكر الناس لم يشكر الله واما شكره لله عز وجل فلا يكون الا بنوع من المجاز والتوسع فانه ان اثني فثناءه قاصر لانه لا يحصي ثناء عليه وان اطاع فطاعته نعمة اخري من الله عليه بل عين شكره نعمة اخري وراء النعمة المشكورة وانما احسن وجوه الشكر لنعم الله عز وجل ان لا يستعملها في معاصيه بل في طاعته وذلك ايضا بتوفيق الله وتيسيره	65	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6047	false	4816617501467017334	104	194	551	1015	1550	300	العبد يتصور ان يكون شاكرا في حق عبد اخر مرة بالثناء عليه باحسانه اليه واخري بمجازاته -اكثر مما صنعه اليه وذلك من الخصال الحميدة قال رسو---------ل الله عليه السلام ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله واما شكرهتعالي------ فلا يكون الا بنوع من المجاز والتوسع فانه ان اثني فثناءه قاصر لانه لا يحصي ثناء عليه فان اطاع فطاعته نعمة اخري من الله عليه بل عين شكره نعمة اخري وراء النعمة المشكورة وانما احسن وجوه الشكر لنعم الله------- ان لا يستعملها في معاصيه بل في طاعته وذلك ايضا بتوفيق الله وتيسيره	6047	4643209716977215573	449	862.5	360	487	92.19712829589844	85	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms067	true	-2586877489075699308	241	298	1267	1559	1566	300	لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق من وجهين احدهما انه علو- بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر	67	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2878	false	1327027040389511521	45	96	240	505	1555	300	لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهي درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا-------------- عليه السلام ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق ---------------لان- علوه بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر	2878	4643209716977215573	257	471.5	206	295	87.11864471435547	47	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms067	true	-2586877489075699308	240	300	1261	1566	1566	300	العبد لا يتصور ----ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق من وجهين احدهما انه علو بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر انه علو	67	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms3648	false	6157305292506791384	122	176	677	956	1630	300	العبد لا يتصور 342 ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو وفقها وهي درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا-------------- عليه السلام ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق لانه ---------------علو بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر علو ---	3648	4643209716977215573	259	477.5	207	311	83.27973937988281	47	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms067	true	-2586877489075699308	240	300	1261	1566	1566	300	العبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسل----------م ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق من وجهين احدهما انه علو بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر انه علو-	67	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4031	false	7697714098076863088	121	176	669	956	1614	300	العبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهي درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا-------------- عليه الصلاة والسلام ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق لانه ---------------علو بالاضافة الي بعض الموجودات والاخر انه علو	4031	4643209716977215573	267	500.5	215	316	84.49366760253906	50	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms067	true	-2586877489075699308	241	283	1267	1470	1566	300	لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه- وهي درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م ولكنه	67	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5194	false	-5738813258572596737	72	111	394	586	1567	300	لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهي درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقها وهي درجة نبينا-------------- عليه السلام ولكنه	5194	4643209716977215573	185	345.5	146	206	89.80582427978516	36	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	29	171	165	908	1662	300	الكبير هو ذو الكبرياء---- والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا فكل و-جود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال- مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي -ان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فان كان الذي تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا فالذي حصل منه الوجود لجميع الموجودات اولي -ان يكون كاملا وكبيرا تنبيه الكبير من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات كماله بل تسر-ي الي غيره فلا يجالسه احد الا ويفيض عليه شيءا من كماله--- وكمال العبد في عقله وورعه	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2877	false	-257344683540364844	158	300	844	1585	1585	300	الكبير هو ذو الكبرياء 348 والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذ-ت كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا وكل موجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم وان كان ما طالت مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي بان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فان كان الذي تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا فالذي فاض منه الوجود لجميع الموجودات اولي بان يكون كاملا -كبيرا والك-----بير من العباد هو الكامل الذي لا يقتصر عليه صفات كمال- بل ينتهي الي غيره ولا يجالسه احد الا ويفيض عليه----- من كماله شء وكمال العبد في عقله وورعه-	2877	4643209716977215573	714	1353.5	575	755	94.56953430175781	124	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	0	29	0	165	1662	300	بالاضافة الي ال-وجود --لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه امكان نقيضه	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2878	false	1327027040389511521	97	126	510	677	1555	300	بالاضافة الي الموجودات لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوج-د الذي يقارنه امكان نقيضه	2878	4643209716977215573	163	312.5	135	168	97.02381134033203	26	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	0	29	0	165	1662	300	بالاضافة الي الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه امكان نقيضه	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms3648	false	6157305292506791384	176	204	956	1118	1630	300	بالاضافة الي الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية--- بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه امكان نقيضه	3648	4643209716977215573	162	318.0	134	165	98.18181610107422	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	0	181	0	967	1662	300	بالاضافة الي الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه امكان نقيضه -الكبير هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات وا-عني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا ف----------------------كل وجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي ان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فان كان الذي تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا فالذي حصل منه الوجود لجميع الموجودات اولي ان يكون كاملا وكبيرا تنبيه الكبير من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات كماله بل تسري الي غيره فلا يجالسه احد الا ويفيض عليه شيءا من كماله--- وكمال العبد في عقله وورعه وعلمه فالكبير من عباده هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4031	false	7697714098076863088	176	300	956	1614	1614	300	بالاضافة الي الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه امكان نقيضه والكبير هو ذو الكبر----------ياء عبارة عن كمال الذات المعني ب---------ه كمال الوجود وكمال الوجود ب--------شيءين احدهما ان يصدر عنه كل موجود والثاني ان يدوم اذ كل وجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كب--------ير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم والكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات كماله بل تسري الي غيره ولا يجالسه احد الا ويفيض عليه----- من كماله شء وكمال العبد في عقله وورعه وعلمه فالكبير ه---------و العالم التقي المرشد للخلق الصالح-	4031	4643209716977215573	601	1105.5	488	994	60.46277618408203	104	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	181	202	967	1075	1662	300	لان يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولذلك قال عيسي عليه السلام من علم وعمل----- فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4032	false	8088852921609716614	0	22	0	113	1546	300	لان يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولهذا قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء	4032	4643209716977215573	105	201.0	84	113	92.92035675048828	19	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	172	203	914	1082	1662	300	فالكبير من --عباده هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح لان يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولذلك قال عيسي عليه السلام من علم وعمل----- فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ	68	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5194	false	-5738813258572596737	241	273	1252	1426	1567	300	والكبير من العباد- هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح لان يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولهذا قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء وخاصية	5194	4643209716977215573	158	290.5	127	175	90.28571319580078	26	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms070	true	1104423617390145732	258	300	1390	1621	1621	300	المقيت معناه خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة فيكون بمعني الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن واما ان يكون معناه المستولي علي الشء القادر عليه-	70	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1129	false	1168059338316587116	145	185	788	1009	1586	300	المقيت------ خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة فيكون بمعني الرازق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن او----- يكون معناه المستولي علي الشء القادر عليه	1129	4643209716977215573	216	411.5	177	232	93.10344696044922	37	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms070	true	1104423617390145732	226	257	1208	1383	1621	300	الاجمال تنبيه الحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الي	70	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6094	false	1421610090430618135	70	100	371	540	1580	300	الاسماء------ الحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه من سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الي	6094	4643209716977215573	166	321.5	136	175	94.85713958740234	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms070	true	1104423617390145732	229	258	1229	1390	1621	300	من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الي البوار	70	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7923	false	526934633924281852	177	206	900	1059	1546	300	من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وحلاوة -لشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه الم-لكات المفضية الي البوار	7923	4643209716977215573	157	302.0	128	161	97.5155258178711	26	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms071	true	6192306430372765294	0	59	0	320	1521	300	والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم وعليه يدل قوله عز وجل وكان الله علي كل شء مقيتا 4 سورة النساء الاية 85 اي مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا الي القدرة والعلم اما العلم فقد سبق واما القدرة فستاتي ويكون بهذا المعني وصفه بالمقيت اتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لانه دال علي اجتماع المعنيين وبذلك يخرج هذا الاسم عن الترادف	71	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1129	false	1168059338316587116	185	228	1009	1251	1586	300	والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم وعليه يدل قوله تعالي- وكان الله علي كل شء مقيتا----------------------- اي مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا الي------------------ العلم والق------------درة فوصفه------------------------ بالمقيت اتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لانه دال علي اجتماع المعنيين وبذلك يخرج هذا الاسم من الترادف	1129	4643209716977215573	228	414.5	185	320	71.25	39	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms074	true	-4423043764838501034	127	173	690	952	1639	300	مراقبته لربه وقلبه وذلك ب------ان يعلم ان الله تعالي رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم ان نفسه عدو له وان الشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرص حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منهما حذره بان يلاحظ مكانهما وتلبيسهما ومواضع انبعاثهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري	74	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5066	false	8452322776291919163	108	152	561	814	1552	300	مراقبته تعالي والاكتفاء بعلمه بان يعلم ان الله------ رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم ان نفسه عدو له وان الشيطان عدو له وانهما ينتهزان---- الفرص حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منه-ا حذره بان يلاحظ مكانه-ا وتلبيسه-ا ومواضع انبعاثه-ا حتي يسد عليه-ا المنافذ والمجاري	5066	4643209716977215573	232	408.5	190	268	86.5671615600586	35	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms075	true	4588460694389990184	37	182	186	930	1557	300	هذا الاسم-- الو-------اسع مشتق من السعة والسعة تضاف مرة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخري الي الاحسان وبسط---- النعم وكيف ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله سبحانه وتعالي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت فتنتهي الي طرف والذي لا ي-نتهي الي طرف فهو احق باسم السعة والله سبحانه وتعالي هو الواسع المطلق لان كل واسع بالاضافة الي ما هو اوسع منه ضيق وكل سعة تنتهي الي طرف فالزيادة عليه- متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور عليه زيادة تنبيه سعة العبد في معارفه واخلاقه فان كثرت علومه فهو واسع بقدر سعة علمه وان اتسعت اخلاقه حتي لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحس-د وغلبة الحرص وساءر الصفات--------- فهو واسع وكل ذلك فهو الي نهاية وانما	75	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0328	false	7061278420709463919	156	300	813	1559	1559	300	شرح الاسماء الحسني الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف مرة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخري الي الاحسان وبسط 210 النعم وكيف-ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله تع--------الي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت فتنتهي الي طرف والذي لا يتناهي الي طرف فهو احق باسم السعة والله تع--------الي هو الواسع المطلق لان كل واسع بالاضافة الي ما هو اوسع منه ضيق وكل سعة تنتهي الي طرف فالزيادة عليها متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور عليه زيادة و-----سعة العبد في معارفه واخلاقه فان كثرت علومه فهو واسع بقدر سعة علمه وان اتسعت اخلاقه حتي لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحسود وغلبة الحرص وساءر الصفات المذمومة فهو واسع وكل ذلك فهو الي نهاية وانما-	328	4643209716977215573	711	1353.5	571	769	92.4577407836914	132	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms075	true	4588460694389990184	188	300	963	1557	1557	300	ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم واجل الاشياء هو الله سبحانه وقد سبق انه لا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم الح--ق لانه يعلم اجل الاشياء باجل العلوم اذ اجل العلوم هو العلم الازلي الداءم الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق اليه- خفاء ولا شبهة ولا يتصف بذلك الا علم الله سبحانه وتعالي وقد يقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويحكمها ويتقن صنعتها حكيم- وكمال ذلك ايضا ليس الا لله تعالي فهو الحكيم الحق تنبيه من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله عز وجل لم يستحق ان يسمي حكيما لانه لم يعرف اجل الاشياء وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا اجل من-	75	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0369	false	-7179134088275817740	170	274	906	1473	1602	300	ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء با-جل العلوم واجل الاشياء هو الله تعالي و------------لا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم المطلق لانه يعلم اجل الاشياء باجل العلوم اذ اجل العلوم هو العلم الازلي الداءم الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق اليها خفاء و---شبهة ولا يتصف بذلك الا علم الله تعا--------لي وقد يقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويحكمها ويتقن صنعتها حكيما وكمال ذلك ايضا ليس الا تع----الي فهو الحكيم المطلق و---من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله تعالي -لم يستحق ان يسمي حكيما لانه لم يعرف اجل الاشياء وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا اجل من	369	4643209716977215573	536	1002.0	436	599	89.48246765136719	94	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms075	true	4588460694389990184	269	300	1399	1557	1557	300	من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله عز وجل لم يستحق ان يسمي حكيما لانه لم يعرف اجل الاشياء وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا اجل من-	75	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4839	false	-5583069342573532126	184	213	963	1115	1574	300	من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله -------لم يستحق ان يسمي حكيما لانه لم يعرف اجل الاشياء وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا اجل من	4839	4643209716977215573	151	289.0	123	159	94.96855163574219	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms075	true	4588460694389990184	185	282	945	1457	1557	300	الله تعالي الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم واجل الاشياء هو الله سبحانه وقد سبق انه لا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم الحق لانه يعلم اجل الاشياء باجل العلوم اذ اجل العلوم هو العلم الازلي الداءم الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق اليه خفاء ولا شبهة ولا يتصف بذلك الا علم الله سبحانه وتعالي وقد يقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويحكمها ويتقن صنعتها حكيم وكمال ذلك ايضا ليس الا لله تعالي فهو الحكيم الحق تنبيه من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله عز وجل------------- لم يستحق ان يسمي	75	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7177	false	-8304250040324314936	253	300	1315	1568	1568	300	الله الح------كيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء با-جل العلوم واجل الاشياء هو الله تعالي واجل الع-----------------------------------------------------------------------------------------لوم هو العلم الازلي الداءم الذي لا يتصور زواله فليس يعل---------------------------------------------------------------م الله حقيقة الا الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله بقدر الطاقة البشرية لم يستحق ان يسمي-	7177	4643209716977215573	196	321.0	157	525	37.33333206176758	34	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	0	29	0	144	1602	300	الله عز وجل ومن عرف الله تعالي فهو حكيم وان كان ضعيف الفطنة في ساءر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الي حكمة	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0369	false	-7179134088275817740	274	300	1473	1602	1602	300	الله------- ومن عرف الله------ فهو حكيم وان كان ضعيف الم-نة في ساءر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الي حكمة-	369	4643209716977215573	128	229.5	103	144	88.88888549804688	25	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	29	159	144	825	1602	300	الله تعالي كنسبة معرفته به الي معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف واكثرها خيرا ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا--------------------------- نعم من عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرض للجزءيات بل يكون كلامه ك-ليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كان ذلك------------ اظهر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله عز وجل ربما اطلق الناس اسم الحكمة علي مثل تلك الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد البشر صلاة الرحمن وسلامه عليه راس الحكمة مخافة الله وقوله صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقوله عليه الصلاة والسلام ما قل وكفي خيرا مما كثر والهي	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0370	false	-6762076498210950194	0	122	0	650	1597	300	الله تعالي كنسبة معرفت---ه الي معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف واكثرها خيرا ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يتذكر الا اولو الالباب نعم من عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرض للجزءيات بل يكون كلامه جمليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كانت الكلمات الكلية اظهر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله------- ربما اطلق الناس اسم الحكمة علي مثل تلك الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الانبياء عليه السلام--------- راس الحكمة مخافة الله------------------------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله-------------------------- ما قل وكفي خير- مما كثر والهي	370	4643209716977215573	587	1088.5	474	721	81.41470336914062	108	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	0	127	0	665	1602	300	الله عز وجل ومن عرف الله تعالي فهو حكيم وان كان ضعيف الفطنة في ساءر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الي حكمة الله تعالي كنسبة معرفته به الي معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف واكثرها خيرا ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا نعم من عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرض للجزءيات بل يكون كلامه ك-ليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كان ذلك اظ------------هر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله عز وجل ربما اطلق الناس اسم الحكمة علي مثل تلك--- الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد البشر صلاة الرحمن وسلامه عليه------- راس الحكمة مخافة الله	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4839	false	-5583069342573532126	213	297	1115	1564	1574	300	الله------- ومن عرف الله ------فهو حكيم وان كان ضعيف الم-نة في ساءر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرف للجزءيات بل يكون كلامه جمليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كانت الكلمات الكلية اطهر عند الناس من احوال الحكيم من معرفته بالله------- ربما اطلق الناس اسم الحكمة علي مثل تلك 73 الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الانبياء---------------- عليه السلام راس الحكمة مخافة الله	4839	4643209716977215573	407	729.5	329	688	59.156978607177734	72	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	184	237	954	1245	1602	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس وقوله البلاء موكل بالمنطق وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله السعيد من وعظ بغيره وقوله الصمت حكمة وقليل فاعله وقوله القناعة مال لا ينفد وقوله الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله فهذه الكلمات وامثالها تسمي حكمة وصاحبها يسمي حكيما	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4840	false	2983756778685251352	4	36	18	195	1677	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس------ البلاء موكل بالمنطق------------------------------------------------ السعيد من وعظ بغير-----------------------------------ه القناعة مال لا ينفد -------------------------اليقين الايمان كله فهذه الكلمات وامثالها تسمي حكمة وصاحبها يسمي حكيما	4840	4643209716977215573	177	311.5	145	291	60.82474136352539	30	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	3	59	12	311	1602	300	ومن عرف الله تعالي فهو حكيم وان كان ضعيف الفطنة في ساءر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الي حكمة الله تعالي كنسبة معرفته به الي معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف واكثرها خيرا ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7178	false	5400699393797011397	1	53	6	282	1545	300	فمن عرف الله ------فهو حكيم وان كان ضعيف القو-ة في----- العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة العبد الي حكمة الله------ كنسبة معرفت---ه الي معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه -هو انفس المعارف واكثرها خيرا ومن يءت ا-لحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	7178	4643209716977215573	269	494.0	218	299	89.966552734375	46	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms076	true	-6210060615384851031	237	277	1245	1476	1602	300	الودود هو الذي يحب الخير -لجميع الخلق فيحسن اليهم ويثني عليهم وهو قريب من معني الرحيم لكن الرحمة اضافة الي مر--حوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعي مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء	76	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7914	false	6441043506711330768	260	300	1346	1579	1579	300	الودود هو الذي يحب الخير الجميع الخلق فيحسن اليهم ويثني عليهم وهو قريب من معني الرحيم لكن الرحمة اضافة الي المرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعي مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تستدعي ذلك بل الانعام علي سبيل الابتداء-	7914	4643209716977215573	228	444.5	189	234	97.43589782714844	38	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms077	true	4955181023277506992	149	176	763	913	1558	300	ظلمك المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونو-له فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مج-دا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة	77	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6588	false	1305461089336479951	254	281	1280	1432	1520	300	الله المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة	6588	4643209716977215573	147	281.0	120	152	96.71052551269531	24	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms077	true	4955181023277506992	2	150	16	768	1558	300	وانعامه وهو منزه عن ميل المودة والرحمة لكن المودة والرحمة لا تراد في حق المرحوم والمودود الا لثمرتهما وفاءدتهما لا للرقة والميل فالفاءدة هي لباب الرحمة والمودة وروحهما وذلك هو المتصور في حق الله سبحانه وتعالي دون ما هو مقارن لهما وغير مشروط في الافادة تنبيه الودود من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده لنفسه واعلي من ذلك من يءثرهم علي نفسه كمن قال منهم اريد ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق ولا يتاذون بها وكمال ذلك ان لا يمنعه عن الايثار والاحسان الغضب والحقد------- وما -ناله من الاذي كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كسرت رباعيته وادمي وجهه وضرب اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء صنيعهم عن ارادته الخير لهم وكما امر صلي- الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه حيث قال ان اردت ان تسبق المقربين فصل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك	77	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7915	false	-7491918664072756399	22	124	118	618	1528	300	والنعمة وهو منزه عن ميل المودة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودود من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده لنفسه واعلي من ذلك من يءثرهم علي نفسه كمن قال منهم اريد ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق ولا يتاذون بها وكمال ذلك ان لاي منعه من الايثار والاحسان -------الحقد والغضب وما يناله من الاذي كما قال عليه السلام حين----------------- كسرت رباعيته و-دمي وجهه وضرب اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء صنيعهم عن اراد-- الخير لهم وكما امر عليه السلام-------- عليا رضي الله عنه حيث قال ان اردت ان تسبق المقربين فصل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك	7915	4643209716977215573	467	847.5	368	761	61.36662292480469	89	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms077	true	4955181023277506992	150	183	768	957	1558	300	المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونوله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مج-دا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة وكانه يجمع معاني اسم الجليل و----الوهاب والكريم	77	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms7916	false	-3245764577654523660	17	51	96	286	1630	300	المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه نواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما -دل علي المبالغة وكانه يجمع من--- اسم الجليل واسم الوهاب والكريم	7916	4643209716977215573	181	335.5	148	194	93.29896545410156	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms079	true	-5205734770513102196	247	270	1311	1433	1591	300	فان كان للعبد مدخل في افادة الخلق العلم------- ودعاءهم الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فذلك نوع من الاحياء وهي رتبة الانبياء ومن يرثهم من العلماء	79	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4243	false	5682584564057506990	81	119	472	674	1596	300	فان كان للعبد مدخل في افادة الخلق العلم النافع ودعاءهم الي الله علي بصيرة فهو الذي رقي غيره من الجهل الي المعرفة وانشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة باذن الله تعالي-------------------- وهي رتبة الانبياء ومن يرثهم من العلماء	4243	4643209716977215573	102	181.5	83	222	45.945945739746094	17	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms080	true	2792342020560692754	0	30	0	160	1477	300	العليم------ واذا اضيف الي الغيب والامور الباطن-ة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم	80	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms3968	false	1254909583612604523	247	278	1319	1486	1596	300	العليم مطلقا واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنية فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم	3968	4643209716977215573	160	307.5	130	167	95.80838012695312	28	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms082	true	146000133143617436	230	300	1215	1585	1585	300	المحمود المثني عليه والله عز وجل هو الحميد بحمده لنفسه ازلا وبحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال تنبيه الحميد من العباد من حمدت عقاءده واخلاقه واعماله واقواله كلها من غير مثنوية وذاك هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الانبياء ومن عداهم من---- الاولياء والعلماء وكل واحد-	82	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1209	false	6603443307837611606	145	212	735	1090	1549	300	الاسماء الحسني----- والله تعالي- هو الحميد لحمده لنفسه ازلا ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال والح-----ميد من العباد من حمدت عقاءده واخلاقه واعم--------اله كلها من غير مثنوية وذلك هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الانبياء ومن عداهم من 298 الاولياء والعلماء -كل واحد	1209	4643209716977215573	332	616.5	267	375	88.53333282470703	55	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms082	true	146000133143617436	51	100	281	524	1585	300	والوكيل ايضا ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي -----الامور --موكولة ال---يه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط وقد فهمت من هذا مقدار مدخل العبد في معني هذا الاسم القوي	82	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1605	false	1604701334165614372	105	155	553	801	1511	300	والوكيل----- ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي يفي بالامور الموكولة 76 اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط وقد فهمت من هذا مقدار مدخل العبد في معني هذا الاسم انتهي	1605	4643209716977215573	233	441.5	185	253	92.09486389160156	44	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms082	true	146000133143617436	228	267	1205	1408	1585	300	الحميد هو المحمود المثني عليه والله عز وجل هو الحميد بحمده لنفسه ازلا وبحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال	82	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4033	false	-1148446320854695984	11	49	63	265	1593	300	الحميد هو المحمود المثني عليه والله تعالي ه-و الحميد لحمده لنفسه ازلا ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الي صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الي ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال	4033	4643209716977215573	193	378.0	156	203	95.07389068603516	34	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	169	228	886	1179	1570	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك--- الله عز وجل فهو الحي	83	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0644	false	1570114654517582158	241	300	1289	1583	1583	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي تندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشد عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالي فه-و الحي-	644	4643209716977215573	281	545.0	225	296	94.93243408203125	53	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	228	300	1179	1570	1570	300	المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله وكل ذلك محصور في قلة ثم ان الاحياء يتفاوتون فيه فمراتبهم بقدر تفاوتهم كما سبقت الاشارة اليه في مراتب الملاءكة والانس والبهاءم القيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان الاشياء تنقسم الي ما يفتقر الي محل كالاغراض والاوصاف فيقال فيها انها ليست قاءمة بانفسها والي ما يحتاج الي محل فيقال انه قاءم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن-	83	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0645	false	-5803862187289299666	0	82	0	437	1487	300	المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله وكل ذلك محصور في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم قام بالامر اذا دبره مبالغة القاءم فانه تعالي داءم القيام علي كل شء بتدبير امره في انشاءه وترزيقه وتبليغه الي كماله اللاءق به وحفظه قال الامام الغزالي اعلم ان الاشياء تنقسم الي ما يفتقر الي محل كالاعراض والاوصاف فيقال فيها انها ليست قاءمة ب-نفسها والي ما يحتاج الي محل فيقال انه قاءم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن	645	4643209716977215573	281	523.0	228	542	51.84502029418945	50	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	123	156	654	822	1570	300	يرجع الي الايجاد ولكن الموجود اذ- كان هو الحياة سمي فعله احياء واذا كان هو الموت سمي فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله سبحانه وتعالي فلا مميت ولا محيي الا الله	83	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5875	false	5753527547608353195	108	139	530	684	1553	300	ترجع الي الايجاد ولكن ال-وجود اذا كان هو الحياة سمي فعله احياء واذا كان هو الموت سمي فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله و--------------لا مميت ولا محيي الا الله	5875	4643209716977215573	151	278.5	120	169	89.34911346435547	27	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms084	true	-7017938137184004231	0	92	0	444	1473	300	امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه يحتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج الي محل فان كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سوي الله تعالي	84	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0645	false	-5803862187289299666	82	173	437	871	1487	300	امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه محتاج في قوامه الي وجود غيره وان لم يحتج الي محل فان كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا ش--رط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله تعا--------لي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سوي الله تعالي	645	4643209716977215573	429	848.0	338	444	96.62162017822266	88	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms084	true	-7017938137184004231	189	256	924	1262	1473	300	الواحد هو الذي لا يتجرا---- ولا يثني اما الذي لا يتجزا فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه يستحيل تقدير الانقسام في -ذاته واما الذي لا يتثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالوهم متجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها	84	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	232	300	1247	1586	1586	300	الواحد هو الذي لا يتجزي 446 ولا يثني اما الذي لا يتجزي فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه يستحيل تقدير الانقسام علي ذاته واما الذي لا ي-ثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للقسمة-- بالوهم متجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها-	5446	4643209716977215573	324	623.0	259	343	94.46063995361328	61	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms085	true	795785592436865761	0	30	0	158	1579	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا لله تعالي	85	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms5447	false	1734465944448883981	42	70	205	358	1499	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا-----تعالي	5447	4643209716977215573	153	299.0	125	158	96.83544158935547	29	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms088	true	9021998788010377074	185	283	1021	1563	1651	300	لا تتعجبن من هذا في صفات الله تعالي وتقدس فان المعني الذي به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه بافعاله المرتبة المحكمة باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس انما يتعلق بظاهر بشر-ته وليس الانسان انسانا بالبشرة المرءية منه بل لو تبدلت تلك البشر-ة بل ساءر اجزاءه فهو هو والاجزاء متبدلة ولعل اج----زاء كل انسان بعد كبره غير الاجزاء التي كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها باثارها وافعالها الب--------------------ر هو المحسن والبر المطلق هو الذي	88	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6986	false	6824599403869256883	156	252	883	1415	1644	300	لا -تعجبن من هذا في صفات الله فا------------ن المعني الذي به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه بافعاله المرءية المحكمة باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس انما يتعلق بظاهر بشريته وليس الانسان انسانا ببشريته المرءية منه بل لو تبدلت تلك البشرية بل ساءر اجزاءه فهو هو والاجزاء متبدلة ولعل 349 اجزاء كل انسان بعد كبره غير الاجزاء التي كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها باثارها وافعالها وقال الزروقي الاول الاخر ه-----------------------و الذي	6986	4643209716977215573	491	931.0	399	568	86.44366455078125	83	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms091	true	-7912767431817599053	0	171	0	759	1534	300	اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شء فقال عز وجل للطالب كيف تصنع باخيك لم يبق من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء وقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم -قال فيقول الله عز وجل للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او لاي شهيد قال الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال -----------انت تملكه قال بماذا يا رب قال----------- بعفوك عن اخيك قال يا رب قد عفوت عنه قال الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال	91	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4153	false	5348864784742027180	90	237	463	1139	1471	300	اذ ضحك حتي بدت نواجذه فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي------------- ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما------ خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله تعالي- رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق--- من حسنات------------------------------------------------------ي شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم فاضت عينا رسول الله------------------- بالبكاء فقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم ا---وزارهم فقال فيقول الله تعالي- للمتكلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او لاي شهيد قال الله تعالي----- لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال الله تعالي انت تملكه قال بماذا يا رب قال الله تعالي بعفوك عن اخيك قال يا رب قد عفوت عنه قال الله تعالي- خذ بيد اخيك فادخله الجنة من كان	4153	4643209716977215573	621	1121.5	478	782	79.4117660522461	129	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms093	true	6841619230229196612	35	224	182	1147	1527	300	الضار -النافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك --والانسان و--الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرهما يقدر علي خير او شر------ او نفع او ضر بنفسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان السلطان اذا وقع بكرامة او عقوبة لم ير ضرر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي لان الجاهل هو الذي يري القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يده لله سبحانه وتعالي وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة وسلط القدرة وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الاصابع والقلم لا محالة شاء ام ابي بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده ه-و الله تعالي واذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجماد-- اظهر	93	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0638	false	-6312199402014678714	25	209	122	1065	1618	300	الضار والنافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك او الانسان او الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك الكواكب او غيره-ا يقدر علي خير او شر بنفسه او نفع او ضر------ بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان السلطان اذا وقع لكرامة او عقوبة لم يض---ر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي لان الجاهل هو الذي يري القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يدهتعا-------------لي وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة و------------سلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الاص-بع والقلم لا محالة شاء ام ابي بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده وهو الله تعالي واذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجمادات اظهر	638	4643209716977215573	917	1762.5	736	979	93.66700744628906	169	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms093	true	6841619230229196612	35	224	182	1147	1527	300	الضار -النافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك --والانسان و--الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرهما يقدر علي خير او شر------ او نفع او ضر بنفسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان السلطان اذا وقع بكرامة او عقوبة لم ير ضرر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي لان الجاهل هو الذي يري القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يده لله سبحانه وتعالي وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة وسلط القدرة وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الاصابع والقلم لا محالة شاء ام ابي بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده ه-و الله تعالي واذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجماد-- اظهر	93	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms0639	false	3318406369416227899	6	190	29	972	1637	300	الضار والنافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك او الانسان او الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك الكواكب او غيره-ا يقدر علي خير او شر بنفسه او نفع او ضر------ بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان السلطان اذا وقع لكرامة او عقوبة لم يض---ر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي لان الجاهل هو الذي يري القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يدهتعا-------------لي وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة و------------سلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الاص-بع والقلم لا محالة شاء ام ابي بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده وهو الله تعالي واذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجمادات اظهر	639	4643209716977215573	917	1762.5	736	979	93.66700744628906	169	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms093	true	6841619230229196612	35	117	182	605	1527	300	الضار -النافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير --واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك وا--لانسان و--الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرهم--ا يقدر علي خير او شر------ او نفع او ضر بنفسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب	93	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms3964	false	4912326995333621457	124	203	638	1023	1562	300	الضار والنافع--- الذي يصدر منه كل نفع وضر------------------------------------------- اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير الواسطة واما من يعبد ما سواه تعالي فيعبد ما لا يضر وما لا ينفع وذلك لان -الملك او الانسان او الشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرها لا يقدر علي خير او شر بنفسه او نفع او ضر------ بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب	3964	4643209716977215573	303	496.5	242	438	69.17808532714844	51	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms093	true	6841619230229196612	224	300	1147	1527	1527	300	النور هو الظاهر الذي به كل ظهور فان الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم من العدم فالبرء عن ظلمة العدم بل عن امكان العدم المخرج كل الاشياء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود جدير بان يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السموات والارض وكما انه لا ذرة من نور الشمس الا وهي دالة علي وجود الشمس-	93	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms4184	false	-3600277638310196376	139	205	736	1067	1585	300	النور هو الظاهر الذي به كل ظهور فان الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم من العدم فالبر--------------------------------------------------ء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود جدير بان يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السموات والارض فكما انه لا ذرة من نور الشمس الا وهي دالة علي وجود الشمس	4184	4643209716977215573	329	643.0	264	381	86.3517074584961	63	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms094	true	4859201841933686981	32	156	180	835	1551	300	الهادي هو الذي هدي خواص عباده اولا الي معرفة ذاته حتي استشهدوا بها علي الاشياء و---هدي عوام عباده الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي ذاته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في قضاء حاجاته فهدي الطفل الي التقام الثدي عند انفصاله والفرخ الي التقاط الحب وقت خروجه والنحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال لبدنه واحواها وابعدها عن ان يتخللها فرج ضاءعة وشرح ذلك يطول وعنه عبر قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 20 سورة طه الاية 50 وقال تعالي والذي قدر فهدي 87 سورة الاعلي الاية 3 والهداة من العباد الانبياء و---------------العلماء الذين ارشدوا الخلق الي السعادة الاخروية وهدوهم الي صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم علي السنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره	94	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms2873	false	-5497918197166513101	46	137	265	763	1630	300	الهادي هو الذي هدي خواص عباده اولا الي معرفة ذاته حتي استشهدو----ا علي الاشياء به وهدي عوام عباده الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي ذاته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في قضاء حاجاته فهدي الطفل الي التقام الثدي عند انفصاله والفرخ الي التقاط الحب عند خروجه والنحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال لبدنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهداة من العباد الانبياء عليهم السلام ثم العلماء الذين ارشدوا الخلق الي السعادة الاخروية وهدوهم الي صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم علي السنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره	2873	4643209716977215573	475	917.5	388	673	70.57949829101562	83	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms099	true	931755286477821849	59	122	301	599	1461	300	قول ابي يزيد رحمه الله حيث قال انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ان من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله ولا يكون له همة سوي الله سبحانه وتعالي واذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا	99	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1414	false	3325520144887563214	18	69	117	356	1533	300	قول ابي يزيد ا------------------نسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو اذ من ان------------سلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها -لا يبقي فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم- سوي الله-------------- واذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله---- صار مستغرقا-------- كانه هو-لا انه هو تحقيقا	1414	4643209716977215573	232	408.0	182	298	77.85234832763672	46	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms099	true	931755286477821849	59	142	301	685	1461	300	قول ابي يزيد رحمه الله حيث قال انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو ويكون معناه ان من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله ولا يكون له همة سوي الله سبحانه وتعالي واذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله حتي صار مستغرقا به يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كانه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كانه هو كما	99	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6607	false	-4235658242624742964	38	116	170	526	1498	300	قال ابو يزيد البسطامي قدس سره ا-نسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فاذا انا هو اي--------- ان من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقي فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم- سوي الله --------تعالي واذا لم يحل في القلب الا جلال الله وجماله حتي صار مستغرقا--- يصير كانه هو لا انه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كانه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بهو------ هو عن قولنا كانه هو كما	6607	4643209716977215573	334	620.0	259	384	86.97916412353516	67	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms100	true	2004691866173853999	107	172	507	840	1491	300	يحمل علي الحكاية واما ان يكون قد شاهد كمال حظه من صفة القدس علي ما ذكرنا في الترقي بالمعرفة عن الموهومات والمحسوسات وبالهمة عن الحظوظ والشهوات فاخبر عن قدس نفسه وقال سبحاني وراي عظ-م شانه بالاضافة الي شان عموم الخلق فقال ما اعظم شاني وهو مع ذلك يعلم ان قدسه وعظم شانه بالاضافة ----الي الخلق ولا نسبة له الي قدس الرب تعالي وتقدس وعظم شانه	100	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1414	false	3325520144887563214	75	118	387	592	1533	300	يحمل علي انه----------------- قد شاهد كمال حظه من صفة القدس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحاني وراي عظيم شانه بالاضافة الي شان عموم الخلق فقال ما اعظم شاني وهو مع ذلك يعلم--- قدسه وعظم شانه بالاضافة 424 الي الخلق ولا نسبة له الي قدس الرب------------ وعظم شانه	1414	4643209716977215573	197	340.5	155	338	58.28402328491211	38	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms101	true	-1988782795004065886	170	274	888	1441	1576	300	السلوك و----------------ما معني الوصول علي راي هذا القاءل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالي الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغو---لا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ا-ن ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	101	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1414	false	3325520144887563214	185	287	938	1475	1533	300	السلوك غير واصل فان قلت ما معني الوصول قلت معني------------------- السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه ا--------------لا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا لا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة وبا--طنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداءة وام-ا النهاية فان ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	1414	4643209716977215573	502	947.5	405	573	87.60907745361328	87	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms101	true	-1988782795004065886	169	274	883	1441	1576	300	معني السلوك وما معني الوصول علي راي هذا القاءل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالي الا انه مشتغل---- بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	101	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms6607	false	-4235658242624742964	128	227	584	1109	1498	300	معني السلوك وما معني الوصول قلت معني الس-------------------لوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه ا--------------لا انه مشتغل 114 بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همه -فلا هم- له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة وبا--طنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداءة وانما النهاية ان ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	6607	4643209716977215573	503	970.5	407	562	89.50177764892578	88	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000036-ara1.ms107	true	-9039618282283434247	129	215	714	1114	1546	300	من اسماء الله تعالي لكن قولوا جاء شهر رمضان وكذلك ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ما-ض في حكمك عدل في قضاءك اسالك---- بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدل مكانه	107	-2123027356847208295	ShamAY0034059-ara1.ms1935	false	-5395536338410009463	89	161	492	833	1518	300	ان اسماء الله تعالي كثيرة قو---------------------------------------------له عليه السلام------ ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماضض في حكم-------------ك اسالك 283 بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله عنه كل همه وحزنه وابدل مكانه	1935	4643209716977215573	318	585.0	249	405	78.51851654052734	62	JK000036-ara1	ShamAY0034059-ara1