id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms054	false	3199858839018806645	183	300	942	1644	1644	300	الشقاء والهلاك واذا كان معني الحكمة ترتيب الاسباب وتوجيهها الي المسببات كان المتصف بها علي الاطلاق حكما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب ليتوجه الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسم-وات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها 41 سورة فصلت الاية 12 وتوجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب-	54	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms0171	true	4769401436704243681	92	223	513	1274	1705	300	الامام الغزالي -اذا كان معني الحكمة ترتيب الاسباب فتوج-هها الي المسببات كان----------------------- حكما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع ال--باب ليتوجه الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسماوات السبع والكواكب--------- وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال------ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها-------- فصلت فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 رواه مسلم م وتوجه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة فل---حظة قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الاول- الذي--- كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب	171	-2298008338216310569	618	1133.5	514	818	75.55012512207031	90	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms055	false	-4688100099249471901	0	26	0	159	1655	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحرك-تها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج ع---ن قضاءه وقدره	55	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms0171	true	4769401436704243681	223	249	1274	1428	1705	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحركاتها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعد---------ودة بعدد معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج شء من قضاءه وقدره	171	-2298008338216310569	147	277.0	122	163	90.18405151367188	21	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms112	false	-5242140838846607925	137	245	715	1235	1503	300	ابو بكر ان --------------ذلك جاءز ------------------------------------------------------------الا ما منع منه الشرع------- او اشعر بما يستحيل معناه علي الله سبحانه وتعالي فاما ما لا مانع فيه فانه جاءز والذي ذهب اليه الاشعري ان ذلك موقوف علي التوقيف فلا يجوز ان يطلق في حق الله تعالي ما هو موصوف بمعناه الا اذا اذن فيه والمختار عندنا ان نفصل ونقول كل ما يرجع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف فذلك لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب ولا يفهم هذا الا بعد فهم الفرق بين الاسم-- والوصف فنقول الاسم------------------------------------------------------------- هو اللفظ الموضوع للدلالة علي المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزيد مثلا اسمه زيد وهو في نفسه ابيض وطويل فلو	112	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1603	true	-6826429890539761899	134	276	658	1370	1485	300	ابو بكر الباقلاني منا ان ذلك جاءز بطريق العقل فيما يجوز العقل اتصافه سبحانه به جاز التسمية به الا ما منع---- الشرع من ذلك او اشعر بنقص وقال الامام الغز---------------الي في المقصد الاسني في شرح الاسماء الحسني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار عندنا ان نفصل ونقول كل ما يرجع الي الاسم فذاك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف ف----لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب وحاصله------------------ الفرق بين التسمية والتوصيف فالتسمية بما سمي به الشخص نفسه او سمي به وليه من والديه او سيده فاللفظ هو الاسم الموضوع للذات وذلك اعني وضع الاسمتصرف في المسمي ويستدعي ذلك ولاية ولذلك لو وضع غير هءلاء اسما انكره المسمي وغضب عليه فاذا لم يكن لنا ان نسمي انسانا اي نضع له اسمافكيف نضع لله اسما عز وجل وكذلك في حق الرسول صلي الله عليه وسلم فزيد مثلا اسمه زيد وهو في نفسه ابيض وطويل فلو	1603	-2298008338216310569	280	396.5	220	862	32.48259735107422	48	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms113	false	376777251842872644	52	127	250	616	1452	300	سمي به------ نفسه او سماه به وليه من اب--يه او سيده والتسمية-------------------------- اعني وضع الاسم تصرف في المسمي ويستدعي ذلك ولاية والولاية للانسان علي نفسه او علي عبده او علي ولده فلذلك تكون التسميات الي هءلاء ولذلك لو وضع غير هءلاء اسما علي مسمي ربما انكره المسمي وغضب علي المسمي واذا لم يكن لنا ان نسمي انسانا اي لا نضع له اسما فكيف نضع لله تعالي اسما------- وكذلك اسماء --رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1603	true	-6826429890539761899	206	266	1032	1324	1485	300	سمي به الشخص نفسه او سمي- به وليه من والديه او سيده فاللفظ هو الاسم الموضوع للذات وذلك اعني وضع الاسم-تصرف في المسمي ويستدعي ذلك ولاية-------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لو وضع غير هءلاء اس--------------ما انكره المسمي وغضب عليه ف------اذا لم يكن لنا ان نسمي انسانا اي ن---ضع له اسما-فكيف نضع لله------ اسما عز وجل وكذلك في حق الرسول----- صلي الله عليه وسلم	1603	-2298008338216310569	231	348.0	181	409	56.479217529296875	38	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	55	282	310	1506	1597	300	فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لا-نه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة افتري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور اخر سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس----------------------------------------------- وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الانسانية والخاصية الالهية انه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه يوجد كل ما في الامكان وجوده علي احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سمعيا -بصيرا -عالما	21	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1604	true	8012199879958815715	40	185	208	977	1567	300	فان قلت -ظاهر هذا الكلام يشير الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله سبحانه لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله تعا--------لي ليس كمثله شء وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء قلنا المراد بتخلق العبد بالاخلاق الالهية حصول شء شبيه بها بوجه من الوجوه علي ما يناسب حال العبد ويتصور في حقه كما ستعرفه في اثناء شرح الاسماء و--------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة فا-----ن الضدين ----------بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه وهما يتشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس يشابه الانسان في الكياسة ولا يكون مثلا للانسان وان كان بالغا في الكياسةل----------------------انه مخالف له بالنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سميعا وبصيرا وعالما	1604	-2298008338216310569	558	910.0	450	1390	40.14388656616211	96	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms096	false	-3835114404833920389	242	275	1289	1470	1611	300	دخل الجنة-- وما تداولته السنة الصوفية من كلمات تشير الي ما ذكرناه لكن علي وجه يوهم عند غير المحصل شيءا من معني الحلول والاتحاد وذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصاءص المكاشفات	96	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1604	true	8012199879958815715	204	237	1078	1260	1567	300	قال الغزالي وما تداولته السنة الصوفية من كلمات تشير الي ما ذكرناه لكن علي وجه يوهم عند غير المحصل شيءا من معني الحلول والاتحاد وذلك غير مظنون لعاقل فضلا من الم-ميزين بخصاءص المكاشفات	1604	-2298008338216310569	173	328.5	140	183	94.5355224609375	28	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	30	94	143	457	1498	300	فان معاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه انه يحصل له ما يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم استاذه وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علم------ه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل قطعا فاني اقول قول القاءل ان معاني اسماء الله سبحانه وتعالي صارت اوصافا له ---لا يخلو	97	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1604	true	8012199879958815715	237	300	1260	1567	1567	300	فان معاني الاسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن معناه انه يحصل له شء يناسب تلك الاوصاف كما يقال فلان حصل علم استاذه وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وشبهه وان ظن ظان ان المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل وجملة الامر ان قول القاءل ان -------صفات الله --------تعالي تصير اوصافا للعبد لا يخلو-	1604	-2298008338216310569	274	493.5	216	323	84.82971954345703	52	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms097	false	7360375742454530833	94	214	457	1059	1498	300	اما ان يعني به- عين تلك الصفات او مثلها فان عني به مثلها فلا يخلو اما ----عني به مثلها مطلقا من كل وجه واما انه عني به مثلها من حيث الاسم و---------المشاركة في عموم الصفات دون خواص المعاني فهذان قسمان- وان عني به عينها فلا يخلو اما ان يكون بطريق انتقال الصفات من الرب الي العبد او لا ---انتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلو اما ان يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فتكون صفاته واما ان يكون بطريق الحلول وهذه اقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان مقدمان فهذه خمسة اقسام -الصحيح منها قسم واحد وهو ان يثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة كما	97	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1605	true	6853429068681339945	0	110	0	538	1521	300	اما ان يعني بها عين تلك الصفات او مثلها وان عني به مثلها فلا يخلو اما ان يعني به مثلها مطلقا من كل وجه او مثل-------------ها من حيث الاسم او من وجه المشاركة في عموم الصفات دون خواص الم-------------عاني وان عني به عينها فلا يخلو اما ان يكون بطريق انتقال الصفات من الرب الي العبد او لا بالانتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلو اما ان يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فيكون صفاته واما ان يكون بطريق الحلو------------------------------ل والمجموع--------------------------- خمسة اقسام والصحيح منها قسم واحد وهو ان تثبت للعبد من هذه الصفات امور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة هذا	1605	-2298008338216310569	501	922.0	396	621	80.67633056640625	93	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms108	false	8847869543782893042	109	168	553	864	1533	300	الحديث الوارد في الحصر فانه يشتمل علي قضية واحدة لا علي قضيتين وهو----------------------------------------------------------------------------------- كالملك الذي له الف عبد مثلا فيقول القاءل ان للملك تسعة وتسعين عبدا من استظهر بهم لم يقاومه الاعداء فيكون التخصيص لاجل حصول الاستظهار بهم اما لمزيد قوتهم واما لكفاية ذلك العدد في دفع الاعداء من غير حاجة الي زيادة لا لاختصاص الوجود بهم ويحتمل ان	108	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1607	true	-6421683931860817838	2	74	10	396	1642	300	الحديث الوارد في الحصر----- يشتمل علي قضية واحدة لا علي قضيتين فتنحصر اسماء الله في هذا العدد باعتبار هذه الخاصية المذكورة وهي ان من احصاها دخل الجنة كالملك الذي له الف عبد مثلا فيقول القاءل ان للملك تسعا وتسعين عبدا من استظهر--هم لم يقاومه الاعداء فيكون التخصيص لاجل حصول الاستظهار بهم اما لمزيد قوتهم واما لكفاية ذلك العدد في دفع الاعداء من غير حاجة الي زيادة لا لاختصاص الوجود بهم ويجوز ان -	1607	-2298008338216310569	292	552.5	237	394	74.1116714477539	51	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms031	false	6607538255251120636	39	136	204	713	1543	300	الجامع-ة ل-----صفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها----- شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غير---------ه لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به- غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيره فلهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم اعظم هذه الاسماء دقيقة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ساءر الاسماء يتصور ان يتصف العبد------- بشء منها حتي ينطلق عليه الاسم كالرحيم والعليم والحليم والصبور والشكور وغيره وان كان اطلاق الاسم عليه علي وجه اخر يباين اطلاقه علي الله عز وجل واما معني هذا الاسم	31	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1609	true	-13546499591194867	41	132	216	700	1605	300	الجامعية لجميع صف------------------------------ات الكمال وساءر الاسماء لا يدل------- الا علي احادها لا يسم------------------------------------------------------------------ي غيره تعالي به لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي بها غير الله تعالي ولو مجازا و----------لهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم اعظم هذه الاسماء ووصف ساءر الاسماء كالقادر والمريد بانها اسماء الله تعالي واضاف اليه ولا يقال لهذا الاسم انه اسمها ولا يضاف اليها ومعاني ساءر الاسماء يتصور ان يتصف العبد ويتخلق بشء منها حتي ي-طلق عليه الاسم---------------------------------------------- وان كان اطلاق الاسم عليه علي وجه اخر يباين اطلاقه علي الله -تعالي لان مفهوم هذا الاسم	1609	-2298008338216310569	294	432.0	236	645	45.58139419555664	47	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms032	false	3352466835488785669	59	234	319	1257	1576	300	عناية بهم والرحمة العامة هي التي تتناول المستحق وغير المستحق ورحمة الله عز وجل تامة وعامة اما تمامها فمن حيث انه اراد قضاء حاجات المحتاجين وقضاها واما عمومها فمن حيث شمولها------- المستحق وغير المستحق وعم الدنيا والاخرة و-تناول الضرورات والحاجات والمزايا الخارجة عنهما فهو الرحيم المطلق حقا دقيقة الرحمة لا تخلو عن رقة مءلمة تعتري الرحيم فتحركه الي قضاء حاجة المرحوم والرب سبحانه وتعالي منزة عنها فلعلك تظن ان ذلك نقصان في معني الرحمة فاعلم ان ذلك كمال وليس بنقصان في معني الرحمة اما انه ليس بنقصان فمن حيث ان كمال الرحمة بكمال ثمرتها ومهما قضيت حاجة المحتاج بكمالها لم يكن للمرحوم حظ في تالم الراحم وتفجعه وانما تالم الراحم لضعف نفسه ونقصانها ولا يزيد ضعفها في غرض المحتاج شيءا بعد ان قضيت كمال حاجته واما انه كمال في معني الرحمة فهو ان الرحيم عن رقة وتالم يكاد يقصد بفعله دفع الم الرقة عن نفسه فيكون قد نظر لنفسه وسعي في غرض نفسه وذلك ينقص عن كمال معني الرحمة بل كمال الرحمة ان يكون نظره الي المرحوم لاجل المرحوم لا لاجل الاستراحة----- من الم الرقة	32	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1610	true	-3992827677009593885	0	93	0	518	1601	300	عناية بهم والرحمة العامة--- التي تتناول المستحق وغير المستحق ورحمة الله------- --------------------------------------------------------------------------------------تامة عامة تشمل المستحق وغيره وت------عم الدنيا والاخرة وتتناول الضرورات والحاجات والمزايا الخارجة عنهما فهو الرحيم المطلق حقا -----والرحمة عبارة عن --رقة مءلمة تعتري الرحيم فتحركه الي قضاء حاجة المرحوم والرب --------تعالي منزه عنها و----------------------------------------------ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في معني الرحمة ف---ان الرحيم عن رقة وتالم يكاد يريد بفعله دفع الم الرقة عن نفسه فيكون قد نظر لنفسه وسعي في غرض نفسه وذلك ينقص عن كمال معني الرحمة --وكمال الرحمة ان يكون نظره الي المرحوم لاجل المرحوم لا لاجل --استراحة نفسه من الم الرقة	1610	-2298008338216310569	481	857.0	394	951	50.578338623046875	72	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms035	false	-8443102822608089726	84	139	437	668	1487	300	هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود بل لا يستغني عنه شء في شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في وجوده ولا في بقاءه بل كل شء فوجوده منه او مما هو منه فكل شء سواه -هو له مملوك في ذاته وصفاته وهو مستغن عن كل شء	35	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1610	true	-3992827677009593885	220	265	1233	1428	1601	300	هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود بل لا يستغني عنه شء في شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في وجوده ولا في بقاء----------------------------------ه فكل شء سواه فهو له مملوك واليه محتاج--- وهو مستغن عن كل شء	1610	-2298008338216310569	183	339.5	139	232	78.87931060791016	41	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms035	false	-8443102822608089726	243	300	1187	1487	1487	300	ملكها ولم تملكه واطاعته ولم يطعها فقد نال درجة الملك في عالمه فان انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في عالم الارض وتلك رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل احد الا عن الله عز وجل واحتاج اليهم كل-	35	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1611	true	307585621441552439	38	93	211	504	1593	300	ملكها ولم تملكه واطاعته ولم يعطها فقد نال درجة الملك في عالمه فان انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في عالم الارض وذلك رتبة الانبياء صلوات الله عليهم------- فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل احد الا عن الله -تعالي واحتاج اليهم كل	1611	-2298008338216310569	284	542.0	230	301	94.35215759277344	51	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms036	false	1679531560610504703	0	199	0	1027	1568	300	احد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة الانبياء وانما ملكهم بقدر قدرتهم علي ارشاد العباد واستغناءهم عن الاسترشاد وبهذه الصفات يقرب العبد من الملاءكة في الصفات ويتقرب الي الله تعالي بها وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه ولقد صدق بعض العارفين لما قال له بعض الامراء سلني حاجتك حيث قال اوتقول لي هذا ولي عبدان هما سيداك فقال ومن هما قال الحرص والهوي فقد غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك وقال بعضهم لبعض الشيوخ اوصني فقال له كن ملكا في الدنيا تكن ملكا في الاخرة قال وكيف افعل ذلك فقال ازهد في الدنيا تكن ملكا في الاخرة معناه اقطع حاجتك وشهوتك عن الدنيا فان الملك في الحرية والاستغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القدوس هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم ---------------او يختلج به ضمير او يقضي به تفكير ولست اقول منزه ع-------------------ن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا-حجام فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كمالا في حقه لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا--------- صفاتهم	36	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1611	true	307585621441552439	93	269	504	1431	1593	300	احد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة الانبياء وانما ملكهم بقدر قدرتهم علي ارشاد العباد واستغناءهم عن الاسترشاد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعض الشيوخ اوصني فقال--- كن ملكا في الدنيا تكن ملكا في الا---------------------------------------------------------خرة معناه اقطع حاجتك وشهوتك عن الدنيا فان الملك في الحرية والاستغناء انتهي اللهم يا مالك الملك تءتي الملك من تشاء اعطنا من ملكك وملكنا في مملكتك وارزقنا بقدرتك التصرف في نفوسنا وقلوبنا واعنا حتي يطيعنا جميع جوارحنا وقوانا القدوس واقطع حاجاتنا وشهواتنا عن الدنيا وما فيها واجعلنا من ملوك الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وقوله القدوس من القدس وهو الطهارة والنزاهة من سمات النقص ولوازم الحدوث بل المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل او يختلج به ضمير او يفضي به تفكير وقال بعض العارفين ان تنزيهه تعالي من العيوب والنقاءص يك------------اد يقرب من سوء الادب فليس من الادب ان يقول --قاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا ----------------------------------------------------------حجام بل يقول------- هو --منزه من كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه ال-----خلق كمالا فانهم ما فهم-------------وا الكمال والنقص الا من معرفة صفاتهم	1611	-2298008338216310569	506	860.5	402	1387	36.48161315917969	86	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms034	false	362284867243381515	0	184	0	947	1512	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير -لو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شرا اعظم من الشر الذي يتضمنه فاليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه- الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر في ضمنه خير ولكن المراد الاول السابق الي نظر القاطع السلامة التي هي خير محض ثم لما كان السبيل اليه قطع اليد قصد قطع اليد لاجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها اولا والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ولكن احدهما مراد لذاته والاخر مراد لغيره والمراد لذاته قبل المراد لغيره ولاجله قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته للخير والخير بارادته ولكن اذا اراد الخير للخير نفسه واراد الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير فالخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك ما ينافي الرحمة اصلا فالان ان خطر ---لك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين	34	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1612	true	-5133899445099442426	204	300	1062	1558	1558	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير ولو رفع ال----شر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شر ا-عظم من الشر الذي يتضمنه فاليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنها الخير الجزيل وهو سلامة البدن والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------د الاول السابق الي نظر القاطع السلامة التي هي خير محض فلذلك قال سبقت رحمتي علي غضبي فالسل--------------------------امة مطلوب ل-ذاته-----ا والقطع مطلوب- لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض قال الامام الغزالي و----------------------------ان خطر ببالك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين-	1612	-2298008338216310569	429	740.0	344	952	45.063026428222656	75	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms037	false	5543795953468074926	14	157	75	864	1602	300	الرابع من -----فصول المقدمات فلا حاجة الي الاعادة تنبيه قدس العبد في ان ينزه ارادته وعلمه اما علمه فينزهه عن المتخيلات والمحسوسات والموهومات وكل ما يشاركه فيه- البهاءم من الادراكات بل يكون تردد نظره وتطواف علمه حول الامور الازلية الالهية المنزهة عن ان تقرب فتدرك بالحس او تبعد فتغيب عن الحس بل يصير متجردا في نفسه عن المحسوسات والمتخيلات كلها ويقتني من العلوم ما لو سلب الة حسه وتخيله بقي ريانا بالعلوم الشريفة الكلية الالهية المتعلقة بالمعلومات الازلية الابدية دون الشخصيات المتغيرة المستحيلة--------------------------------------------------- واما ارادته فينزهها عن ان تدور حول الحظوظ البشرية التي ترجع ا-------لي لذة الشهوة والغضب ومتعة المطعم والمشرب والمنكح والملبس والملمس والمنظر وما لا يصل اليه من اللذات الا بواسطة الحس والقلب بل لا يريد الا الله عز وجل ولا يبقي له حظ الا فيه و----لا يكون له شوق الا الي لقاءه ----ولا فرح الا ب--القرب منه ولو عرضت عليه	37	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1612	true	-5133899445099442426	33	129	181	699	1558	300	الباطن عن كل ما سوي الحق قال الامام الغزالي------------ قدس العبد--- ان ينزه ارادته وعلمه اما علمه فينزهه عن المتخيلات والمحسوسات والموهومات وكل ما يشاركه فيها البهاءم من الادراك وي----كون تردد نظره وتطواف فكره حول الامو--------ر الالهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكلية --------المتعلقة بالمعلومات الازلية الابدية دون الشخصيات المتغيرة ويقتني من العلوم ما لو سلبت الة حسه وتخيله بقي ريانا بالعلوم واما ارادته فينزهها عن ان تدور حول الحظوظ البشرية التي ترجع السلام الي لذة الشهوة والغض------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بل -------------------------لا يبقي له حظ الا في الله ولا يكون له شوق الا الي لقاء الله ولا فرح الا في القرب من الله ----------	1612	-2298008338216310569	395	665.5	322	863	45.77056884765625	59	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms037	false	5543795953468074926	248	300	1349	1602	1602	300	السلام -------------هو الذي تسلم ذاته عن العيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر حتي اذا كان كذلك لم يكن في الوجود سلامة الا وكانت معزية اليه صادرة منه وقد فهمت ان افعاله تعالي سالمة عن الشر اعني الشر المطلق المراد لذاته لا لخير حاصل في ضمنه اعظم منه------------------------------------------------------------- وليس في الوجود شر-	37	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1612	true	-5133899445099442426	163	206	856	1072	1558	300	السلام مصدر نعت به وهو الذي يسلم ذاته عن العيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر المطلق المراد لذاته لا لخير حاصل في ضمنه اعظم منه فافعال الله تعالي سالمة عن الشر لانه رحيم يريد الخير للمرحوم وليس في الوجود شر	1612	-2298008338216310569	139	239.5	111	328	42.378047943115234	26	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms038	false	2678204988679877061	11	65	56	349	1611	300	عبد سلم عن الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلمت عن الاثام والمحظورات جوارحه وسلم عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي------- ياتي الله تعالي بقلب سليم وهو السلام من العباد القريب في وصفه من الس------لام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صفته واعني-- بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه اذ الحق	38	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1613	true	696432099362155608	248	300	1258	1551	1551	300	عبد سلم عن الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلم من- الاثام والمحظورات جوارحه وسلم عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي المءمن ياتي الله------ بقلب سليم وهو السلام من العباد والمشرف بالقرب من جناب الاسلام المطل-----ق الذي لا مثنوية في وصفه والمراد بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه --والحق-	1613	-2298008338216310569	251	441.5	204	308	81.4935073852539	41	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms038	false	2678204988679877061	65	96	349	518	1611	300	عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسير العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من -----لسانه	38	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1614	true	-6253225760251144586	0	32	0	174	1679	300	عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسير العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يكون الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من يده ولسانه	1614	-2298008338216310569	166	322.0	135	174	95.40229797363281	29	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms039	false	1352978636833811584	5	200	26	1019	1560	300	من هلاك الاخرة ولا يحصنه عنه الا كلمة التوحيد والله سبحانه وتعالي هاديه اليها ومرغبه فيها حيث قال لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن عذابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا امن في العالم الا وهو مستفاد باسباب هو متفرد بخلقها والهداية الي استعمالها فهو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فهو المءمن المطلق حقا تنبيه حظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد من هذا الاسم والوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يامن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خاءف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه- ودنياه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليامن جاره بواءقه واحق العباد باسم المءمن من كان سببا لامن الخلق من عذاب الله بالهداية الي طريق الله عز وجل والارشاد الي سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء والعلماء ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم خيال وتنبيه لعلك تقول الخوف علي الحقيقة من الله تعالي فلا ---------------------------------مخوف الا اياه فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه الامن فجوابك ان الخوف منه والامن منه وهو خالق سبب الامن والخوف جميعا وكونه مخوفا لا يمنع كونه مءمنا كما ان كو-------------------نه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو	39	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1614	true	-6253225760251144586	97	279	585	1560	1679	300	من افات الاخرة ب-----------------كلمة التوحيد-------------------------------------------- حيث قال لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن عذابي بل هو حصن من افات الدنيا والاخرة وهذا في ذوي الارواح وكذلك في ما سواهم ربط بقاءها باسباب توجب امانها من الهلاك والعدم والكل عرضة لذلك فلا امن في العالم الا وهو مستفاد باسباب هو متفرد بخلقها والهداية الي استعماله--------------------------------ا فهو المءمن المطلق ومن جملة افادة الامن ما لقنهم خاصة من الحجج والبراهين علي صدق الدين وانوار اليقين بحفظ الايمان وتاييدات التوفيق للحفظ والعصمة عن المعاصي وقد يجعل المءمن بمعني مصدق رسله بكلامه وبخلق المعجزات ومن حق العبد اذا عر------------ف ان الله تعالي هو المءمن ان يلتجء اليه ويستامن به المهيمن من جميع الافات الظاهرة والباطنة والتخلق به ان يامن الخلق----- جانبه ويعضدهم --------------------في دفع الهلاك عنهم ---في دينهم ودنياهم-------------------------------------------------------------------------------------- واحق العباد باسم المءمن من كان سببا لامن الخلق من عذاب الله بالهداية الي طريق الحق -------والارشاد الي سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء والعلماء واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الله تعالي كما هو مءمن يخلق اسباب الامن كذلك هو ----------------------مخوف --------------يخلق اسباب الخوف------------------------------------------------------------------------------------ وكونه مخوفا لا يمنع كونه مءمنا كما ان كونه معزا لا ينافي كونه مذلا ولكن -------------------	1614	-2298008338216310569	453	692.5	362	1465	30.92150115966797	70	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms039	false	1352978636833811584	224	290	1148	1512	1560	300	المهيمن معناه في حق الله عز وجل انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهين ولن يجتمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا لله عز وجل ولذلك قيل--- انه من اسماء الله تعالي	39	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1615	true	4115081370917734116	36	84	188	448	1642	300	الغزالي معناه في حق الله تعالي -انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه فكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجتمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا لله عز وجل وينبغي للعبد اذا --عرف ان الله تعالي	1615	-2298008338216310569	231	416.5	186	367	62.942779541015625	38	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms040	false	1267552222666003667	0	133	0	696	1564	300	علي اغواره واسراره واستولي مع ذلك علي تقويم احواله واوصافه وقام -بحفظها علي الدوام علي مقتضي تقويمه ف-------------هو مهيمن- بالاضافة الي قلبه فان اتسع اشرافه واستيلاءه حتي قام بحفظ بعض عباد الله عز وجل علي نهج السداد بعد اطلاعه علي بواطنهم واسرارهم بطريق التفرس والاستدلال بظواهرهم كان نصيبه من هذا المعني اوفر و-----------------------------حظه اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم- عزيزا كالشمس مثلا فانه لا نظير له-ا والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحد منهما--------- والحاجة شديدة اليهما ولكن لا	40	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1615	true	4115081370917734116	113	300	610	1642	1642	300	علي اغواره واسراره ويستولي -------علي تقويم احواله واوصافه ويقوم بحفظه ------------علي مقتضي تقويمه فاذا فعل ذلك صار مهيمنا بال--نظر الي نفسه فان اتسع اشرافه واستيلاءه حتي قام بحفظ---- عباد الله------- علي نهج السداد----------------------------------------------------------------- كان حظ--ه من هذه الصفة- اوفر واتم اللهم يا من هو الرقيب الناظر المطلع علي السراءر والضماءر اجعلنا مراقبين بعلمك ونظرك الي احوالنا في الباطن والظاهر ووفقنا لمراقبة احوال قلوبنا وتقويمها علي نهج الاستقامة واجعلنا مهيمنين علي نفوسنا وتزكيتها عما يوجب الملامة والغرامة وقاءمين بحفظ العباد علي نهج السداد والرشاد وقوله العزيز الغالب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة والقوي الشديد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس او عديم المثل والعزيز كثير استعماله في هذه المعاني وقال الامام الغزالي هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع ف-يه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شء يقل وجوده -لكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لا يسمي عزيزا كالشمس والارض--- لا نظير لهما و-----------------------في كل واحد منهما نفع عظيم والحاجة شديدة اليهما ولكن لا-	1615	-2298008338216310569	535	868.5	426	1161	46.080963134765625	87	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms040	false	1267552222666003667	257	300	1321	1564	1564	300	العزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله في اهم امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ويشاركهم في العز -من ينفرد بالقرب من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم-	40	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1616	true	2724422831931476335	98	138	530	759	1684	300	العزيز من العباد من يحتاج اليه خلق ا-لله في اهم امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم------- ويشاركهم في العزة من ينفرد بالقرب من درجتهم-------- كالخلفاء وورثتهم	1616	-2298008338216310569	221	413.5	184	245	90.2040786743164	35	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms041	false	-3853426828643025362	19	120	103	632	1585	300	هو الذي ينفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل واحد ولا تنفذ فيه مشيءة احد الذي لا يخرج احد من قبضته وتقصر الايدي دون حمي حضرته فالجبار المطلق هو الله سبحانه وتعالي فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد ولا مثنوية في حقه في الطرفين تنبيه الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الا ويفني عن ملاحظة نفسه ويصير متشوقا اليه غير ملتفت الي ذاته ولا يطمع احد في استدراجه	41	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1616	true	2724422831931476335	229	300	1312	1684	1684	300	هو الذي ينفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل -احد ولا تنفذ فيه مشيءة احد الذي لا يخرج احد عن قبضته وتقصر الايدي دون حمي حضرته والج------------------------------------------------------------------------------------------------------بار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد---------------- ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الا ويفني عن ملاحظة نفس-------------------------------------ه ولا يطمع احد في استتباعه-	1616	-2298008338216310569	367	694.0	297	529	69.37618255615234	65	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms042	false	6130088526926920772	37	82	196	433	1574	300	ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تق--دير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا و-------------الله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا	42	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1618	true	6956562189889944635	10	49	65	269	1636	300	ما يخرج من العدم الي الوجود -يفتقر الي التقدير اولا والي الايجاد---------------- ثانيا والي التصوير------------ ثالثا كالبناء مثلا فالله --------تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات----------- وهذا	1618	-2298008338216310569	186	315.0	149	252	73.80952453613281	30	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms044	false	-4269126980399297243	193	300	1094	1650	1650	300	وبذلك يستفيد العبد العلم بمعني اسم المصور من اسماء الله سبحانه وتعالي ويصير ايضا باكتساب الصورة في نفسه كانه مصور وان كان ذلك علي سبيل المجاز فان تلك الصور العلمية انما تحدث فيه علي التحقيق بخلق الله تعالي واختراعه لا بفعل العبد ولكن العبد يسعي في التعرض ل------------فيضان رحمة الله تعالي عليه ف ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم 13 سورة الرعد الاية 11 ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفخات من رحمته الا فتعرضوا لها واما الخالق -البارء فلا مدخل للعبد ايضا في هذين الاسمين الا بنوع من المجاز بعيد ووجهه ان الخلق والايجاد يرجع الي استعمال-	44	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1618	true	6956562189889944635	154	218	852	1203	1636	300	وبذلك يستفيد ا------لعلم بمعني اسم المصور---------------------------- ويصير ايضا باكتساب الصورة في نفسه كانه مصور وان كان ----علي سبيل المجاز فان تلك الصور العلمية انما تحدث فيه علي التحقيق بخلق الله تعالي واختراعه لا بفعل العبد ولكن للعبد -سعي في التعرض لنفحات الله وفيضانه وكذلك اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق والبارء -لا مدخل للعبد ايضا فيهما ----------الا بنوع من المجاز بعيد ووجهه ان الخلق والايجاد يرجع الي استعمال	1618	-2298008338216310569	321	556.5	263	570	56.31578826904297	50	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms045	false	5176359319415929764	0	188	0	1032	1643	300	القدرة بموجب العلم وقد خلق الله تعالي للعبد علما وقدرة وله سبيل الي تحصيل مقدوراته علي وفق تقديره وعلمه والامور الموجودة تنقسم الي ما لا يرتبط حصولها بقدرة العباد اصلا كالسماء والكواكب والارض والحيوان والنبات وغير ذلك والي ما لا حصول لها الا بقدرة العباد وهي التي ترجع الي اعمال العباد كالصناعات والسياسات والعبادات والمجاهدات فاذا بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق الرياضة في سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيها باستنباط امور لم يسبق اليها ويقدر مع ذلك علي فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود من قبل اذ يقال لواضع الشطرنج انه الذي وضعه واخترعه حيث وضع ما لم يسبق اليه الا ان وضع ما لا خير فيه لا يكون من صفات المدح وكذلك في الرياضات والمجاهدات والسياسات والصناعات التي هي منبع الخيرات صور وترتيبات يتعلمها الناس بعضهم من بعض ويرتقي لا محالة الي اول مستنبط وواضع فيكون ذلك الواضع كالمخترع لتلك الصورة والخالق المقدر لها حتي يجوز اطلاق الاسم عليه مجازا ومن اسماء الله تعالي ما يكون نقلها الي العبد مجازا وهو الاكثر ومنها ما يكون في حق العبد حقيقة وفي حق الله تعالي مجازا كالصبور والشكور ولا ينبغي ان تلاحظ المشاركة في	45	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1618	true	6956562189889944635	218	300	1203	1636	1636	300	القدرة بموجب العلم وقد خلق الله تعالي له--- علما وقدرة وله سبيل الي تحصيل مقدوراته علي وفق تقديره وعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي ترجع الي اعمال العباد كالصناعات والسياسات والعبادات و-----------اذا بلغ العبد في مجاهدة نفسه-------------------------------------- مبلغا ينفرد فيه- باستنباط امور لم يسبق ال-------------------------------------يها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماء الله تعالي ما يكون نقلها الي العبد مجازا وهو الاكثر ومنها ما يكون في حق العبد حقيقة وفي حق الله مج------ازا كالصبور والشكور ولا ينبغي ان تلاحظ المشاركة في-	1618	-2298008338216310569	430	797.5	349	1032	41.66666793823242	73	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms045	false	5176359319415929764	188	288	1032	1578	1643	300	الاسم وتذهل عن هذا التفاوت العظيم الذي ذكرنا------------ه الغفار هو الذي ا-----------------------------ظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي سترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة والغفر هو الستر واول ستره علي العبد ان جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة-------------- في باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة وفي القبح والجمال فانظر ما الذي اظهره وما الذي ستره وستره الثاني ان جعل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سره ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما ينطوي عليه ضميره من	45	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1619	true	-3609481319452401613	0	84	0	466	1624	300	الاسم ويذهل عن هذا التفاوت العظيم الذي ذكرناه انتهي وقوله الغفار الغفر الستر والله تعالي ساتر القبيح ومظهر الجميل------------ والذنوب من جملة القباءح التي سترها بارسال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة ومن جملة س------------تره علي العبد ان جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة القهار الوهاب في باطنه مغطاة بجمال ظا------------------------------------------------------------------------------------هره وان ج--------------------------عل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سر- ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما ينطوي عليه ضميره من	1619	-2298008338216310569	387	700.5	315	601	64.3926773071289	62	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms047	false	-5882492905011313955	10	197	62	957	1453	300	ولن يتصور الجود والهبة حقيقة الا من الله تعالي فانه الذي يعطي كل محتاج ما يحتاج اليه لا لع-------------------وض ولا لغرض عاجل ولا اجل ومن وهب وله في هبته غرض يناله عاجلا واجلا من ثناء او مدح او مودة او تخلص من مذمة او اكتساب شرف وذكر فهو معامل معتاض وليس بوهاب --------------------------------------------------------------------------ولا جواد فليس العوض كله عينا يتناول بل كل ما ليس بحاصل ويقصد الواهب حصوله بالهبة فهو عوض ومن وهب وجاد ليشرف او ليثني عليه او لءلا يذم فهو معامل وانما الجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد علي المستفيد لا لغرض يعود اليه بل الذي يفعل شيءا لو لم يفعل لكان يقبح به فهو بما يفعله متخلص وذلك غرض وعوض تنبيه لا يتصور من العبد الجود والهب---------ة فانه ما لم يكن الفعل اولي به م--ن الترك لم يقدم عليه فيكون اقدامه لغرض نفسه ولكن الذي يبذل جميع ما يملكه حتي الروح لوجه الله عز وجل فقط لا للوصول الي نعيم الجنة او الحذر من عذاب النار او لحظ عاجل او اجل مما يعد من حظوظ البشرية فهو جدير بان يسمي وهابا وجوادا ودونه الذي يجود لينال نعيم الجنة ودونه من يجود لينال حسن الاحدوثة	47	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1620	true	3222936780549144690	5	134	22	651	1554	300	ولن يتصور الجود والهبة حقيقة الا من الله تعالي فانه الذي يعطي كل محتاج ما يحتاج اليه واكثر وازيد من ذلك لا بعوض ولا لغرض عاجل ولا اجل والعبد اذا عرف ان الله تعالي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------وهاب يرجو ويسال من فضله ولا يرجو غيره ولا يسال من غيره ولا يتوقع الا من الله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التخلق بهذا الاسم فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصور من العبد الجود والهبة الحقيقية فانه ما لم يكن الفعل اولي عنده من الترك لم يقدم عليه فيكون فعل--ه لغرض نفسه -لكن الذي يبذل جميع ما يملكه حتي الروح لوجه الله تعالي- فقط لا للوصول الي نعيم الجنة او الحذر من عذاب النار او لحظ عاجل او اجل مما يعد من حظوظ البشرية فهو جدير بان يسمي وهابا وجوادا ودونه الذي يجود لينال نعيم الجنة ودونه من يجود لينال حسن الاحدوثة	1620	-2298008338216310569	462	707.0	363	999	46.246246337890625	87	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms050	false	-3352578552310091597	77	144	418	775	1599	300	هو الذي ينفتح بعنايته كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا 48 سورة الفتح الاية 1 وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب--------------------- الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 35 سورة فاطر الاية 2 ومن بيده مفات-ح الغيب ومفاتيح الرزق فبالحري ان يكون	50	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1621	true	3323360866015370930	115	177	639	986	1732	300	هو الذي ينفتح بعنايته كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا-------- الفتح-------- وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب العليم القابض الباسط الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها-------- فاطر-------- ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق فبالحري ان يكون	1621	-2298008338216310569	325	605.0	266	379	85.7519760131836	54	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms051	false	9120975823211037271	97	251	519	1360	1606	300	العلم الاشرف ما معلومه اشرف واشرف المعلومات -هو الله تعالي فلذلك كانت معرفة الله تعالي افضل المعارف بل معرفة ساءر الاشياء ايضا انما تشرف لانها معرفة لافعال الله عز وجل او معرفة للطريق الذي يقرب العبد من الله عز وجل او الامر الذي يسهل به الوصول الي معرفة الله تعالي والقرب منه وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرف القابض والباسط هو الذي يقب------------------------------------------------------------ض الارواح عن الاشباح عند الممات- ويبسط الارواح--------------------------------------------- في الاجساد عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء يبسط الرزق علي الاغنياء حتي لا يبقي فاقة ويقبضه عن الفقراء حتي لا يبقي طاقة ويقبض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله و-يبسطها بما يتقرب اليها من بره ولطفه وج-----------------------------------------------------------------ماله تنبيه القابض -الب--------------------------------------------------------------------------------------اسط من العباد من الهم بداءع الحكم واوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من--- الاء الله عز وجل ونعماءه وتارة يقبضها بما ينذرهم به- من جلال الله وكبرياءه وفنون عذابه وبلاءه	51	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1622	true	-7169406019871780362	21	171	126	970	1722	300	العلم ب--شرف--- معلومه----- واشرف المعلومات ذات الله وصفاته بل العلم ب---------------------------------------ساءر الاشياء----- انما تشرف لانها معرفة لافعال الله تعالي ا-و معرفة------------------------------------------------------------------- الي معرفة ------------القرب منه وكل معرفة خارجة منها-- فليس لها------ شرف اللهم ارزقنا علما نافعا وزدنا منه وعلمنا من لدنك علما علمته عبادك المقربين انك انت العليم الحكيم وقوله القابض -الباسط يقبض الرزق علي من يشاء ويبسط لمن يشاء حسيا الخافض الرافع او معنويا ويقبض الارواح عن الاشباح عند الاماتة ويبسط الارواح اي ينشرها فيهاعند الاحياء ويمكن ان يعتبر ذلك في النوم والاستيقاظ ويقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من صفات ----------------جلاله و يبسطها بصفات ------------------------جماله وقيل يقبض الصدقات عن الاغنياء ويبسط الارزاق للفقراء ومن عرف الله ان--ه القابض والباسط راي القبض عدلا منه فيصبر والبسط فضلا منه فيشكر عليه قال الامام الغزالي القابض والباسط من العباد من ي-----------------------------------------بسط قلوب العباد بما يبشرهم به من الاء الله------- ونعماءه وي-----قبضها بما ينذرهم بها من جلال الله وكبرياءه وفنون عذابه وبلاءه	1622	-2298008338216310569	391	509.0	317	1208	32.367549896240234	51	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms052	false	-6233205226088235205	89	246	505	1338	1608	300	العبد من ذلك ان -------------يرفع الحق ويخفض الباطل وذلك بان ينصر المحق ويزجر المبطل فيعادي اعداء الله ليخفضهم ويوالي اولياء الله ليرفعهم ولذلك قال الله تعالي لبعض اولياءه---------------------------- اما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به راحة نفسك واما ذكرك اياي فقد تشرفت بي فهل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعز -المذل------------------------------------- هو الذي يءتي الملك من يشاء ويسلبه ممن يشاء -------------والملك الحقيقي انما هو في الخلاص من ذل الحاجة----------- وقهر الشهوة ووصمة الجهل فمن رفع الحجاب عن قلبه حتي شاهد جمال حضرته ورزقه القناعة حتي استغني بها عن خلقه وامده بالقوة والتاييد حتي استولي بها علي صفات نفسه فقد اعزه واتاه الملك عاجلا وسيعزه في الاخرة بالتقريب ويناديه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 89 سورة الفجر الايات 3027 ومن مد عينه الي الخلق حتي احتاج اليهم وسلط عليه الحرص حتي لم يقنع بالكفاية واستدرجه بمكره حتي اغتر بنفسه وبقي في ظلمة الجهل فقد اذله وسلبه الملك	52	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1623	true	3586543338432648864	9	178	55	937	1626	300	العبد من ذلك ان يخفض الباطل ويرفع الحق و----------------------------------------------يعادي اعداء الله ليخفضهم ويوالي اولياء الله ليرفعهم ومن افضل الاعمال الحب لله والبغض لله كما ورد في الكلام القدسي اما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به راحة نفسك واما ذكرك اياي فقد تشرفت بي فهل واليت لي وليا وهل عاديت لي عدوا اللهم ارفعنا ولا تخفضنا وانصرنا ولا تخذلنا واعطنا ولا تحرمنا لنرفع الحق واهله ونخفض الباطل وحزبه يا ناصر يا معين يا حق يا مبين وقوله المعز والمذل يعز من يشاء ويذل من يشاء قال الغزالي هو الذي يءتي الملك من يشاء ويسلبه عمن يشاء والعز الداءم والملك الحقيقي في --------الخلاص عن ذل الحاجة واسر النفس وقهر الشهوة ووصمة الجهل فمن رفع الحجاب عن قلبه حتي شاهد جمال حضرته ورزق- القناعة حتي استغني بها عن خلقه وامده بالقوة والتاييد حتي استولي بها علي صفات نفسه فقد اعزه واتاه الملك عاجلا واجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مد عينه الي الخلق حتي احتاج اليهم وسلط عليه الحرص حتي لم يقنع بالقناعة واستدرجه بمكره حتي اغتر بنفسه وبقي في ظلمة الجهل فقد اذله وسلبه الملك	1623	-2298008338216310569	603	1075.0	485	1069	56.40785598754883	105	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms054	false	3199858839018806645	207	300	1089	1644	1644	300	ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب ليتوجه الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسم-وات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها 41 سورة فصلت الاية 12 وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب-	54	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1624	true	-2602091000725546525	127	210	707	1213	1733	300	ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب ليتوجه الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسماوات------ والكواكب--------- وحركاتها المتناسبة التي --------لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها-------- فصلت--------- وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة فل---حظة قدره فالحكم هو التدبير ال------كلي والامر الازلي الذي--- كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للاسباب	1624	-2298008338216310569	498	929.5	417	558	89.247314453125	73	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms055	false	-4688100099249471901	0	41	0	240	1655	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحرك-تها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج--- عن قضاءه وقدره شء ولا تفهم ذلك الا بمثال ولعلك شاهدت صندوق الساعات التي بها يتعرف اوقات الصلوات	55	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1624	true	-2602091000725546525	210	245	1213	1420	1733	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحركاتها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعد---------ودة بعدد معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج شء عن قضاءه وقدره ومثل لذلك ب---------------------------صندوق الساعات التي بها ي-عرف اوقات الصلوات	1624	-2298008338216310569	190	343.0	158	244	77.86885070800781	27	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms062	false	-3543085965173103153	11	103	60	545	1577	300	دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي مكشوف في علمه كالجلي من غير فرق واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في الفعل الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق الرفق فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع المعرفة لمعني اسم اللطيف	62	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1626	true	-5237876223740951581	0	71	0	384	1640	300	دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق---------- فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك ----------------الا لله --------تعالي -اما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك----------------------------------------- واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل----- تحت الحصر و--لا يعرفه --------------الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق الحكمة---- وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع المعرفة لمعني اسم اللطيف	1626	-2298008338216310569	377	672.0	307	485	77.7319564819336	61	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms063	false	8642028805573477088	130	173	721	947	1634	300	الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عند----ه خبرها------------------------------------------------------------------------- وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1626	true	-5237876223740951581	241	299	1334	1637	1640	300	الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده منه خبر ويرجع معناه الي معني العليم الا ان يخص بالاخبار كما اشير اليه وقال الغزالي وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	1626	-2298008338216310569	223	413.0	180	304	73.35526275634766	40	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms063	false	8642028805573477088	35	81	183	450	1634	300	الي الابد ومن لطفه اخراج اللبن الصافي من بين الفرث والدم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار الصلبة واخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف---- واعجب من ذلك خلقه من النطفة القذرة مستودعا لمعرفته وحاملا لامانته ومشاهدا لملكوت سم-واته وهذا ايضا لا يمكن احصاءه	63	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1626	true	-5237876223740951581	88	131	470	725	1640	300	الي الادمي وكاخرا------ج اللبن الصافي--- بين الفرث والدم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار------- واخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف قال واعجب من ذلك خلقه من النطفة القذرة مستودعا لمعرفته وحاملا لامانته ومشاهدا لملكوت سماواته وهذا مم-ا لا يمكن احصاءه	1626	-2298008338216310569	238	439.5	197	272	87.5	36	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms063	false	8642028805573477088	178	261	969	1436	1634	300	ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر-- نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذلك من العباد جدير بان يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبيرا الح--------------------ليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي ال---------------مسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار	63	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1627	true	6491275475748965562	48	136	245	735	1613	300	ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه و------قلبه وبدنه ويكون ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبرة بالغة عن مكايد نفسه و------------مكر---------ها وخدعها ذا ----------------------------حذر منها وعلي المعني الثاني ان يكون مخبرا بها للناس ومنذرا وداعيا الي طريق النجاة منها اللهم انت العليم الخبير بظواهرنا وبواطننا فاصلحها ووفقنا للاختيار عن احوال نفوسنا حتي تتزكي وصفات قلوبنا حتي تتطهر واجعلنا مخبرين بها الخلق داعين لهم الي طريق الحق يا عليم يا خبير- الحليم العظيم وقوله الحليم هو الذي ----------------------------------------لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي استعجال العقوبة ومسارعة---- الانتقام مع غاية الاقتدار	1627	-2298008338216310569	191	248.5	150	728	26.236263275146484	26	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms064	false	-5501376040951703519	7	99	32	517	1569	300	اطلق علي الاجسام -يقال هذا --جسم عظيم وهذا الجسم اعظم من ذلك الجسم--- اذا كان امتداد مساحته في الطول والعرض والعمق اكثر منه ثم هو ينقسم الي عظيم يملا العين وياخذ منها ماخذ-------------------ا والي ما لا يتصور ان يحيط البصر بجميع اطرافه كالارض والسماء فان الفيل عظيم ولكن البصر قد يحيط باطرافه فهو عظيم بالاضافة الي ما دونه واما الارض فلا يتصور ان يحيط البصر باطرافها وكذا السماء فذلك هو العظ--يم ال--------مطلق -في مدركات البصر فافهم ان في مدركات البصاءر------ ايضا تفاوتا فمنها ما تحيط العقول بكنه حقيقته- ومنها ما تقصر العقول	64	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1627	true	6491275475748965562	232	296	1252	1593	1613	300	يطلق علي الاجسام فيقال هذا الجسم عظيم و------------------ذلك اعظم منه اذا كان امتداد مساحته في الطول والعرض والعمق اكثر منه ثم هو ينقسم الي عظيم يملا العين وياخذ منه- ماخذا كالجمل والفيل مثلا والي ما--------- لا يحيط البصر بجميع اطرافه كالارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء ----وهذا اعظم من الاول وقد يطلق علي مدركات -------------------------البصاءر وفيها ايضا تفاوت- فمنها ما يحيط العق-ل بكنه حقيقتها ومنها ما تقصر العقول	1627	-2298008338216310569	280	437.5	225	528	53.030303955078125	37	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms064	false	-5501376040951703519	118	168	606	871	1569	300	ما لا يتصور ان يحيط العقل اصلا --------بكنه حقيقته وذلك هو العظيم المطلق الذي جاوز جميع حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وذلك هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق بي--------ان ذلك في الفن الاول تنبيه الع-----------------------------------ظيم من العباد الانبياء والعلماء الذين اذا عرف --------------------العاقل شيءا من صفاتهم امتلا بالهيبة صدره	64	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1628	true	-4428246917359886223	1	88	6	507	1670	300	ما لا يتصور-------------- اصلا الاحاطة بكنه حقيقته وذلك هو العظيم المطلق الذي جاوز جميع حدود العقول ولم--- تتصور الاحاطة بكنهه وذلك هو الله تعالي ومن عرف عظمته يستحقر نفسه ويذللها للاقبال عليه سبحانه بالامتثال لاوامره والتسليم لاحكامه والتخلق بان يحصل من الكمالات والصفات الشريفة ما يعظم به قدره حتي يبلغ مرتبة لا يبلغ اكثر العقول كنهه وقد ورد في الحديث ان العالم العامل الذي يعلم الناس الخير يسمي في الملكوت عظيما والعظيم من العباد الانبياء والعلماء الذين اذا عرف الغفور الشكور العلي العاقل-------- صفاتهم امتلا بالهيبة صدره	1628	-2298008338216310569	214	341.5	173	526	40.684410095214844	34	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms066	false	8851878741362290844	169	248	951	1385	1667	300	فوق المسبب فوقية بالرتبة فالفوقية المطلقة ليست الا لمسبب الاسباب وكذلك ينقسم----------------------------- الموجود ا--------لي ميت وحي والحي ينقسم الي ما ليس له الا الادراك الحسي وهو البهيمة والي ما له مع الادراك الحسي الادراك العقلي والذي له الادراك العقلي ينقسم الي ما يعارضه في معلوماته الشهوة والغضب وهو الانسان والي ما يسلم ادراكه عن معارضة المكدرات والذي يسلم ينقسم الي ما يمكن ان يبتلي به ولكن رزق السلامة كالملاءكة والي ما يستحيل ذلك في حقه وهو الله سبحانه وتعالي	66	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1629	true	3396391637902352594	26	108	136	588	1676	300	فوق المسبب------ بالرتبة وهو تعالي مسبب جميع------------ الاسباب واليه تنتهي مراتب العلية والفاعلية وايضا الموجودات تنقسم الي ميت وحي والحي ينقسم الي ما ليس له الا الادراك الحسي وهو البهيمة والي ما له مع الادراك الحسي الادراك العقلي والذي له الادراك العقلي ينقسم الي ما يعارضه في معلوماته الشهوة والغضب وهو الانسان والي ما يسلم ادراكه عن معارضة المكدرات والذي -سلم ينقسم الي ما يمكن ان يبتلي به ولكن رزق السلامة كالملاءكة والي ما يستحيل ذلك في حقه وهو الله سبحانه وتعالي	1629	-2298008338216310569	386	717.5	313	471	81.95329284667969	67	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms067	false	-2586877489075699308	0	107	0	614	1566	300	الله --------تعالي ف----------------------هكذا ينبغي ان تفهم فوقيته وعلوه فان هذه الاسامي وضعت اولا بالاضافة الي ادراك البصر وهو درجة العوام ثم لما تنبه الخواص لادراك البصاءر ووجدوا بينها وبين الابصار موازنات استعاروا منها الالفاظ المطلقة وفهمها الخواص وادركوها وانكرها العوام الذين لم يجاوز ادراكهم عن الحواس التي هي رتبة البهاءم فلم يفهموا عظمة الا بالمساحة ولا علوا الا بالمكان ولا فوقية الا به فاذا فهمت هذا فقد فهمت معني كونه فوق العرش لان العرش اعظم الاجسام وهو فوق جميع الاجسام والموجود المنزه عن التحديد والتقدر بحدود الاجسام ومقاديرها فوق الاجسام كلها في الرتبة ولكن خص العرش بالذكر لانه فوق جميع الاجسام فلما كان فوقها كان فوق جميعها	67	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1629	true	3396391637902352594	105	198	569	1104	1676	300	الله سبحانه وتعالي فهو فوق الكل في الرتبة هكذا ينبغي ان تفهم فوقيته وعلوه فان هذه الاسامي وضعت اولا بالاضافة الي ادراك البصر وهو درجة العوام و--لما تنبه الخواص لادراك البصاءر ووجدوا بينها وبين الابصار موازنات استعاروا فيها الالفاظ المطلقة ففهمها الخواص--------- وانكرها العوام الذين لم يجاوز ادراكهم عن الحواس التي هي رتبة البهاءم و-------------------------------------------------------------------اذا فهمت هذا فقد فهمت----- كونه فوق العرش لان العرش----------------- فوق جميع الاجسام والموجود المنزه عن التحد-د والتقدر بحدود الاجسام ومقاديرها فوق الاجسام كلها في الرتبة ولكن خص العرش------- لانه فوق جميع الاجسام ف-ان كان فوقها كان فوق جيمعها	1629	-2298008338216310569	496	901.0	409	644	77.01863098144531	75	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms067	false	-2586877489075699308	244	288	1279	1501	1566	300	يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء والملاءكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون في جنس الانس من يفوقه وهي درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكنه قاصر بالاضافة الي العلو المطلق	67	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1629	true	3396391637902352594	221	251	1222	1379	1676	300	يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهو درجات الانبياء مع تفاوتها واعلي الدرجات د------------------------------------------رجة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والعلي----------------------- المطلق	1629	-2298008338216310569	127	227.5	101	222	57.20720672607422	24	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms068	false	5443027352468692120	28	121	159	652	1662	300	نقيضه الكبير هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا فكل---- وجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير الس---------ن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي -ان يكون كبيرا والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود	68	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1630	true	-6677715095670534162	13	81	76	458	1736	300	وقوله الكبير--- ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات والمراد بال--كمال كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ويقال ا-ذا طال مدة وجود ا--------------------------------------------لانسان------------------- انه كب--------ير السن واذا كان طويل الوجود كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا فالداءم الازلي الابدي----------------------- اولي بان يكون كبيرا ثم لا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم وبهذا يظهر انهما ليسا بمترادفين ثانيهما ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه----- كل موجود	1630	-2298008338216310569	238	344.5	193	601	39.60066604614258	32	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms070	false	1104423617390145732	157	204	855	1089	1621	300	وقد ورد في الخبر انه لا تنزل قطرة من المطر الا ومعها ملك يحفظها الي ان تصل الي مستقرها من الارض وذلك حق والمشاهدة الباطنة لارباب البصاءر قد دلت عليه وارشدت اليه فامنوا بالخبر لا عن- تقليد بل عن بصيرة والكلام ايضا في شرح حفظ الله تعالي	70	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1630	true	-6677715095670534162	231	272	1377	1580	1736	300	وقد ورد في الخبر انه لا تنزل قطرة من المطر الا ومعها ملك يحفظها الي ان تصل الي مستقرها من الارض وذلك حق والمشاهدة الباطنة لارباب البصاءر قد دل------------ت اليه فامنوا بالخبر من غير تقليد بل عن بصيرة ومن حفظ--------------------ه تعالي	1630	-2298008338216310569	192	354.0	152	235	81.7021255493164	36	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms070	false	1104423617390145732	3	59	22	337	1621	300	وكذلك شمل حفظه جلت قدرته كل ذرة في ملكوت السم-وات والارض حتي الحشيش الذي ينبت في الارض يحفظ لبابه بالقشر الصلب وطراوته بالرطوبة وما لا يحفظ بمجرد القشر يحفظه بالشوك النابت منه ليندفع به بعض الحيوانات المتلفة له فالشوك سلاح النبات كالقرون والمخالب والانياب للحيوانات بل كل قطرة من ماء فمعها ملك حافظ يحفظها عن ال--------هواء	70	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1630	true	-6677715095670534162	183	231	1099	1377	1736	300	وكذلك شمل حفظه جلت قدرته-كل ذرة في ملكوت السماوات والارض حتي الحشيش الذي ينبت من الارض يحفظ لبابه بالقشر الصلب وطراوته بالرطوبة وما لا يحفظ بمجرد ذل--ك يحفظ- بالشوك النابت من-----------------------------------ه فالشوك سلاح النبات كالقرون والمخالب والانياب للحيوانات و--كل قطرة من ماء فمها----- حافظ يحفظها عن استحالتها هواء	1630	-2298008338216310569	261	465.0	214	324	80.55555725097656	39	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms070	false	1104423617390145732	229	296	1229	1601	1621	300	من العباد من يحفظ جوارحه----------- وقلبه------------------------------------------ ويحفظ دين-------ه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الي البوار المقيت معناه خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة----------------------------------------------------------- فيكون بمعني الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن واما ان يكون -معناه --------المستولي	70	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1631	true	-6872360684325401923	44	175	256	994	1703	300	من العباد من يحفظ جوارحه عن المعاصي وقلبه عن ذكر ما سوي الله وسره عن ملاحظة الاغيار ويحفظ جميع احواله عن الخروج من حد الاستقامة والاعتدال اللهم احفظنا في جميع الاحوال من جميع الافات والمخافات والاهوال واحفظ ايماننا مما يوجب النقص ويورث الزوال واحفظ احوالنا عن الاختباط والاختلال وعقولنا عن النقصان والجنان وكف جوارحنا عن المعاصي وقلوبنا عن ذكر ما سواك واسرارنا عن ملاحظة ما يوجب الاشراك واعصمنا عن كل ما يخرجنا عن حد الاستقامة في جميع الاوقات والاحوال المقيت الحسيب وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقيت------ خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة ومنه قول بعضهم حين سءل ما القوت فقال ذكر الحي الذي لا يموت فيكون بمعني الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن و-------يكون بمعني المقتدر والمستولي	1631	-2298008338216310569	238	172.5	194	865	27.514450073242188	39	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms071	false	6192306430372765294	59	103	320	547	1521	300	الحسيب هو الكافي وهو الذي من كان له كان حسبه----------------------- والله سبحانه وتعالي حسيب كل احد وكافيه وهذا وصف لا تتصور حقيقته لغيره------ فان الكفاية انما يحتاج اليها المكفي لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده وليس في الوجود شء هو وحده كاف لشء الا الله	71	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1631	true	-6872360684325401923	254	299	1460	1700	1703	300	الحسيب--- الكافي في جميع الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل والله تع--------الي حسيب كل احد وكافيه وهذا وصف لا تتصور حقيقته لغيره تعالي فان الكفاية انما يحتاج اليها المكفي لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده وليس في الوجود شء هو----- كاف لشء الا الله	1631	-2298008338216310569	182	315.5	147	256	71.09375	31	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms072	false	7274910130319358931	248	300	1251	1554	1554	300	الجليل هو الموصوف بنعوت الجلال ونعوت الجلال هي العز -والملك والتقدس والعلم والغني والقدرة وغيرها من الصفات التي ذكرناها فالجامع لجميعها ه-و الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالته بقدر ما نال من هذه النعوت فالجليل المطلق هو الله عز وجل فقط------------------- فكان الكبير يرجع الي كمال الذات والجليل الي كمال الصفات والعظيم يرجع-	72	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1632	true	218344624374547767	171	220	949	1245	1692	300	الجليل هو المنعوت بنعوت الجلال ونعوت الجلال هي الغني والملك وال-قدس والعلم و-------القدرة وامثالها و---------------------الجامع لجميعها همو الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالته بقدر ما نال من هذه النعوت والجليل المطلق هو الله سبحانه فقط قال الامام الغزالي فكان الكبير يرجع الي كمال الذات والجليل الي كمال الصفات والعظيم يرجع	1632	-2298008338216310569	252	448.5	209	325	77.53845977783203	37	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms073	false	-8732862945961533435	0	63	0	357	1662	300	الي كمال الذات والصفات جميعا منسوبا الي ادراك البصيرة اذا كان بحيث يستغرق البصيرة ولا تستغرقه البصيرة ثم صفات الجلال اذا نسبت ال-------ي البصيرة المدركة لها سميت جمالا وسمي المتصف به جميلا--------------- واسم الجميل في الاصل وضع للصورة الظاهرة المدركة بالبصر مهما كانت بحيث تلاءم البصر وتوافقه ثم نقل الي الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر حتي يقال سيرة حسنة جميلة ويقال خلق جميل	73	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1632	true	218344624374547767	220	287	1245	1624	1692	300	الي كمال الذات والصفات جميعا منسوبا الي ادراك البصيرة اذا كان بحيث يستغرق البصيرة ولا تستغرقه البصيرة ثم صفات الجلال اذا نسبت الكريم الي البصيرة المدركة لها سميت جمالا وسمي المتصف به جميلا كذا قال الامام واسم الجميل في الاصل وضع للصورة الظاهرة المدركة بالبصر مهما كانت بحيث تلاءم البصر وتوافقه ثم نقل الي الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر حتي يقال سيرة حسنة جميلة ويقال خلق جميل	1632	-2298008338216310569	357	696.0	294	379	94.19525146484375	62	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms073	false	-8732862945961533435	121	300	710	1662	1662	300	كل ما في العالم من جمال وكمال وبهاء وحسن فهو من انوار ذاته واثار صفاته وليس في الوجود موجود له الكمال المطلق الذي لا مثنوية فيه لا وجوبا ولا امكانا سواه ولذلك يدرك عارفه والناظر الي جماله من البهجة والسرور واللذة والغبطة ما يستحقر معه- نعيم الجنة وجمال الصورة المبصرة بل لا مناسبة بين جمال الصورة الظاهرة وبين جمال المعاني الباطنة المدركة بالبصاءر وهذا المعني كشفنا عنه الغطاء في كتاب المحبة من كت-ب احياء علوم الدين فاذا ثبت انه جليل وجميل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جماله فلذلك كان الله عز وجل محبوبا ولكن عند العارفين كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان تنبيه الجل-----------------يل الجميل من العباد من حسنت صف--------------------------------------------------------------------اته الباطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي تستلذها القلوب البصيرة فاما جمال الظاهر فنازل القدر الكريم ه------و الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي و---لمن اعطي وان رفعت حاجة الي غيره لا يرضي واذا جفي عاتب وما استقصي ولا يضيع من لاذ به والتجا ويغنيه عن الوساءل والشفعاء فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكل-ف فهو-	73	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1633	true	-3175740637264464488	0	172	0	925	1594	300	كل ما في العالم من جمال وكمال وبهاء وحسن فهو من انوار ذاته واثار صفات----------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك يدرك عارفه والناظر الي جماله من البهجة والسرور واللذ--------ة ما يستحقر معها نعيم الجنة وجمال الصورة المبصرة بل لا مناسبة بين جمال الصورة الظاهرة وبين جمال المعاني الباطنة المدركة بالبصاءر وهذا المعني كشفنا عنه الغطاء في كتاب المحبة من كتاب احياء علوم الدين واذا عرف العبد ---------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجليل علي الحق والجميل المطلق هو الله فلا يعظم ولا يحب الا اياه والتخلق بهما ان يجعل نفسه موصوفة بصفات الكمال ويحسن صفاته الباطنة والاخلاق الذميمة حتي يصير جليلا جميلا يحبه الله وخلقه اللهم انا نسالك بجلال ذاتك وجمال صفاتك ان تجعلنا مشاهدين لجلالك ومحبين لجمالك متصفين بصفات الكمال مستفيضين من اشعة ذلك الجلال والجمال وقوله-------------------------------------------------------- الكريم قالوا هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي ولا لمن اعطي وان رفعت حاجة الي غيره لا يرضي واذا جفي عاتب وما استقصي ولا يضيع من لاذ به والتجا ويغنيه عن الوساءل والشفعاء فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكليف فهو	1633	-2298008338216310569	603	976.0	485	1243	48.51166534423828	105	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms074	false	-4423043764838501034	84	175	455	965	1639	300	حتي لم يغفل عنه ولاحظه ملاحظ------ة داءمة لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عنه لما اقدم عليه سمي رقيبا فكانه يرجع الي العلم والحفظ ولكن- باعتبار كونه لازما داءما بالاضافة الي ممنوع عنه محروس---------------------------------------------------- عن المتناول تنبيه وصف المراقبة ل-------لعبد انما يحمد اذا كانت مراقبته لربه وقلبه وذلك بان يعلم ان الله تعالي رقيبه وشاهده في كل حال------------- ويعلم ان نفسه عدو له وان الشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرص ح-تي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منهما حذره بان يلاحظ مكانهما وتلبيسهما ومواضع انبعاثهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته	74	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1634	true	4740569547209050297	0	87	0	491	1688	300	حتي لم يغفل عنه ولاحظه ملاحظة لازمة داءمة---------------------------------------------- سمي رقيبا فكانه يرجع الي العلم والحفظ ولكنه باعتبار كونه لازما داءما هذا وقد فسروا المهيمن بالرقيب لكن اخذوا في مفهومه المبالغة في الرقابة وبهذا يخرج عن الترادف كما سبق والتخلق به ان يكون العبد مراقبا-------------------- لربه ب-----------ان يعلم ان الله ------رقيبه وشاهده في كل حال ظاهرة وباطنة ويعلم ان نفسه عدو له و---الشيطان كذلك-- وانهما ينتهزان منه الفرصة حتي يحملانه علي الغفل----------ة فياخذ منهما حذره بان يلاحظ مكانهما وتلب-سهما ومواضع انبعاثهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته	1634	-2298008338216310569	345	562.0	282	590	58.47457504272461	50	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms077	false	4955181023277506992	49	96	281	506	1558	300	من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده لنفسه واعلي من ذلك من يءثرهم علي نفسه كمن قال منهم اريد ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق ولا يتاذون بها وكمال ذلك ان لا يمنعه عن الايثار والاحسان الغضب والحقد وما ناله من الاذي	77	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1635	true	4502863827304523603	204	232	1155	1291	1648	300	من عباد الله من يريد لاخي----ه كل ما يريد- لنفسه بل------------- يءثرهم علي نفسه----------------------------------------------------------------------- وكمال ذلك ان لا يمنعه عن الايثار والاحسان الغضب والحقد وما ناله من الاذي	1635	-2298008338216310569	131	223.5	103	225	58.22222137451172	24	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms077	false	4955181023277506992	151	214	775	1122	1558	300	هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونو-له فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة وكانه يجمع معاني اسم الجليل والوهاب والكريم وقد سبق الكلام فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباعث هو الذي يحيي الخلق يوم النشور ويبعث من في القبور ويحصل ما في الصد-----------------------ور والبعث هو النشاة الاخرة ومعرفة هذا الاسم موقوفة علي معرفة-------------------------- حقيقة البعث	77	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	28	123	157	686	1651	300	هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجدا--------------------------------------------- وكانه يجمع معاني اسم الجليل والوهاب والكريم انتهي يريد ان فيه مبالغة ما ليس في كل واحد باعتبار الاجتماع فيخرج عن الترادف ووجه التعلق والتخلق ظاهر يا مجيد وفقنا لتمجيدك وتحميدك ومجدنا بمجدك وشرفنا بشرفك وخصنا بكرمك بحرمة محمد امجد العباد واله الاطهار الامجاد وقوله الباعث هو الذي -----------------------يبعث ما في القبور ويحصل ما في الصدور ويحيي الخلق يوم النشور والبعث هي النشاة الاخرة وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي البر واذا كان حقيقة البعث	1636	-2298008338216310569	226	377.5	183	597	37.8559455871582	35	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms079	false	-5205734770513102196	203	300	1065	1591	1591	300	حقيقة البعث ترجع الي احياء الموتي بانشاءهم نشاة اخري والجهل هو الموت الاكبر والعلم هو الحياة الاشرف وقد ذكر الله سبحانه وتعالي العلم والجهل في كتابه العزيز وسماهما حياة وموتا ومن رقي غيره من الجهل الي المعرفة فقد انشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة فان كان للعبد مدخل في افادة الخلق العلم ودعاءهم الي الله تعالي فذلك نوع من الاحياء وهي رتبة الانبياء ومن يرثهم من ا-------لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء الشهيد يرجع معناه الي ---------------------العليم مع خصوص اضافة فان الله عز وجل عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشه------------------ادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو-	79	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	121	237	674	1316	1651	300	حقيقة البعث يرجع الي احياء الموت-------------------ي والجهل هو الموت الاكبر والعلم هو الحياة الاشرف ف---------------------------------------------------------------------------من رقي غيره من الجهل الي العلم------ انشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة وتخلق بهذا الاسم وذلك----------------------------------------------------------------- رتبة الانبياء ومن يرثهم الشهيد من العلماء واما علي معني بعث الرسل الي الامم فكان العبد يبعث من نفسه داعيا بالخير الي جوارحه وقواه واما بعث الهمة الي البر فظاهر اللهم ابعث قلوبنا الموتي من اجداث اجسادنا واحيها بالحياة الحقيقية الابدية وابعث من نفوسنا داعي الخير وباعث البر وذلك اقصي مرادنا وقوله الشهيد من الشهود وهو الحضور ويرجع الي معني العليم فانه تعالي------------------- عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن وهو الذي لا يشاهد والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو	1636	-2298008338216310569	279	462.0	226	826	33.77724075317383	46	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms080	false	2792342020560692754	0	30	0	160	1477	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد-------------------------- علي الخلق يوم القيامة-------------------------------------------------------------- بما علم وشاهد منهم	80	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	237	282	1316	1564	1651	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمعني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهذا راجع الي المعني الاول لانه تعالي يشهد عليهم في ذلك اليوم بما علم وشاهد منهم	1636	-2298008338216310569	139	253.0	114	248	56.04838562011719	24	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms080	false	2792342020560692754	52	178	281	872	1477	300	ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له----- فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل فلذلك قال----- تعالي كل شء هالك الا وجهه 28 سورة القصص الاية 88 وهو كذلك ازلا وابدا -ليس ذلك في حال دون حال لان كل شء سواه ازلا وابدا من حيث ذاته لا يستحق الوجود ومن جهته يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه ياخذ	80	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1637	true	5873623998256458193	167	269	931	1414	1578	300	ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من جهة ذاته لا وجود له اصلا فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل وهذا معني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه-------- القصص ---------وهو كذلك ازلا وابدا وليس ذلك في حال دون حال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه ياخذ	1637	-2298008338216310569	460	864.0	361	602	76.41195678710938	93	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms081	false	5731449559883178693	72	167	372	821	1524	300	-ان كان حقا فليس حقا بنفسه بل هو حق بالله عز وجل فانه موجود به لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له فقد اخطا من قال انا الحق الا باحد التاويلين احدهما ان يعني انه بالحق وهذا التاويل بعيد لان اللفظ لا ينبء عنه ولان ذلك لا يخصه بل كل شء سوي ال----حق فهو بالحق -التاويل الثاني ان يكون مستغرقا بالحق حتي لا يكون فيه متسع لغيره وما اخذ كلية الشء واستغرقه فقد يقال انه هو كما يقول الشاعر انا من اهوي ومن اهوي انا نحن روحان حللنا بدنا ويعني به الاستغراق	81	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1638	true	-2262698465589322752	32	120	173	588	1553	300	وان كان حقا فليس حقا بنفسه بل هو حق بالله------- فانه موجود--- لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له فقد اخطا من قال انا الحق الا باحد التاويلين احدهما ان يعني انه بالحق وهذا التاويل بعيد لان اللفظ لا ينبء عنه ولان ذلك لا يخصه بل كل شء سوي الغض احق فهو بالحق والتاويل الثاني ان يكون مستغرقا بالحق حتي لا يكون فيه متسع لغيره وما اخذ كلية الشء واستغرقه فقد يقال انه هو كما قال --------انا من اهوي ومن اهوي انا و----------------------عني به الاستغراق	1638	-2298008338216310569	404	757.5	318	455	88.79120635986328	79	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms082	false	146000133143617436	32	87	177	463	1585	300	بذاته ان تكون الامور موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية وتفويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل ايضا ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي الامور موكولة اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي	82	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1638	true	-2262698465589322752	184	223	937	1144	1553	300	بذاته ان تكون الامور موكولة ا--------------------ليه لا بتوكيل وتفويض------------ وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل قد لا ي------------في بما وكل اليه وفاء -----------------------------------تاما والوكيل المطلق هو الذي الامور موكولة اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي	1638	-2298008338216310569	194	348.5	157	286	67.83216857910156	32	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms082	false	146000133143617436	99	212	518	1114	1585	300	القوي المتين القوة تدل علي القدرة التامة---------------- والمتانة تدل علي شدة القوة والله سبحانه وتعالي من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديدة القوة متين وذلك ---------------يرجع الي معاني القدرة وسياتي ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي هو المحب الناصر ومعني وده ومحبته قد سبق ومعني نصرته ظاهر فانه يقمع اعداء الدين وينصر اولياءه قال الله سبحانه وتعالي الله ولي الذين امنوا------- وقال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد الاية 11 اي لا ناصر لهم وق------ال عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي 58 سورة المجادلة الاية 21 تنب-------------------------------------------------------------------------يه الولي من العباد من يحب الله عز وجل ويحب اولياءه وي--------نصره وينصر اولياءه وي-عادي اعداءه ومن اعداءه النفس	82	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1639	true	3911009043875250436	42	202	219	1098	1619	300	القوي المتين القوة تدل علي القدرة التامة الكاملة البالغة والمتانة تدل علي شدة القوة والله --------تعالي من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد------- متين فهو ذوالقوة المتين ويرجع الي معاني القدرة وسياتي ذكرها والتخلق ان يقوي العبد علي نفسه بحيث يغلب علي هواها ويكون قويا في الدين ومتينا في اليقين اللهم انا ضعفاء فقونا وانا عاجزون فاقدرنا وانصرنا علي نفسنا وعلي جميع اعداءنا من الجن والانس والشياطين انك انت القوي المتين وقوله الولي هو المحب الناصر ومعني محبة الل-ه قد عرف واما- نصرته فل----انه يقمع اعداء الدين وينصر اولياءه قال الله تع--------الي الله ولي الذين امنوا البقرة وقال ------ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد--------- اي لا ناصر لهم وقد يجء الولي بمعني متولي الامور وهو تعالي متولي امور الخلاءق مما يحتاجون اليه من امور معاشهم ومعادهم خصوصا لعباده الصالحين ممن وكله وفوض اموره اليه الحميد والتخلق ا-ن يحب الله -----------واولياءه ويجتهد في نصره و-نصر اولياءه ويسعي في قضاء حو------اءج الناس	1639	-2298008338216310569	422	652.5	340	942	44.798301696777344	64	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	26	69	136	367	1570	300	المحصي هو العالم ولكن اذا اضيف العلم الي المعلومات من حيث يحصي المعلومات ويعدها ويحيط بها -سمي احصاء والمحصي المطلق هو الذي ينكشف في علمه حد كل معلوم وعدده ومبلغه والعبد وان امكنه ان يحصي بعلمه بعض المعلومات فانه يعجز عن حصر-- اكثرها	83	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1640	true	-3706886889284659612	139	181	790	1015	1655	300	المحصي هو العالم -لكن اذا اضيف العلم الي المعلومات من حيث يحصيها-------- ويعدها ويحيط بها يسمي احصاء والمحصي المطلق هو الذي ينكشف في علمه حد كل معلوم وعدده ومبلغه والعبد وان امكنه ان يحصي بعلمه بعض المعلومات فانه يعجز عن احصاء اكثرها	1640	-2298008338216310569	218	409.5	176	234	93.16239166259766	38	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms083	false	-3253391312453273255	169	236	886	1223	1570	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك--- الله عز وجل فهو الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله	83	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1641	true	4458612917226919547	248	299	1392	1644	1647	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له -----ولا ادراك فهو ----------------------------------------------------------------------------ميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن دركه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله فه-------و الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله	1641	-2298008338216310569	244	465.0	194	340	71.76470947265625	46	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms084	false	-7017938137184004231	45	166	214	787	1473	300	القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سوي الله تعالي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد هو الذي ------------------------لا يعوزه شء ---------------------وهو في مقابلة الفاقد ولعل من فاته ما لا حاجة به الي وجوده لا يسمي فاقدا والذي يحضره ما لا تعلق له بذاته ولا بكمال ذاته لا يسمي واجدا بل الواجد من لا يعوزه شء مما لا بد منه وكل ما لا بد منه في صفات الالهية وكمالها فهو موجود لله سبحانه وتعالي فهو بهذا الاعتبار واجد وهو الواجد المطلق ومن عداه ان كان واجدا لشء من صفات	84	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1642	true	-8785472965824625927	189	300	984	1543	1543	300	القاءم بنفسه والمقيم لغيره الذي -----------------------لا يتصور للاشياء وجود ولا بقاء -----الا------------------------------------------ به وليس ذلك الا الله سبحانه ول------------لعبد حظ منه------ بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس ومن عرف انه القيوم بالامور كلها استراح عن كد التدبير وتعب الاشتغال وعاش براحة في ظل التوكل والتفويض يا حي يا قيوم يا حنان يا منان نسالك ان تحصي قلوبنا بنور معرفتك وان نقوم بعبادتك ويقوم عبادك بطاعتك يا حي يا قيوم وقوله الواجد هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك الماجد الواحد وهو في مقابلة الفاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما هو من ص-------فات الكمال ---------فهو موجود لله سبحانه ------------------------------وهو الواجد المطلق ومن عداه ان كان واجدا لشء من صفات-	1642	-2298008338216310569	242	340.0	189	845	28.639053344726562	38	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms085	false	795785592436865761	30	180	158	934	1579	300	الصمد هو ال---ذي يصمد اليه في----- الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب اذ ينتهي اليه منتهي السءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله الله تعالي مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده ولسانه حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو -----------------------------الله سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر المقتدر معناهما ذو القدرة لكن المقتدر اكثر مبالغة -------------------------------------------------------------------والقدرة عبارة عن المعني الذي به يوجد الشء متقدرا بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس من شرطه ان يشاء لا محالة فان الله قادر علي اقامة القيامة الان لانه لو شاء اقامها فان كان لا يقيمها لانه لم يشاها ولا يشاءها لما جري في سابق علمه من تقدير اجلها ووقتها فلذلك لا يقدح في القدرة والقادر المطلق هو الذي يخترع كل موجود اختراعا يتفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالي واما العبد فله	85	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1644	true	-8292886326071246764	126	300	706	1617	1617	300	الصمد السيد الذي يصمد اليه في جميع الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب القادر المقتدر من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه من ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد كمعظم وهو الصلب الذي لا جوف له ومن جعله الله------ مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم او رسخ في الدين متصلبا في-----ه فقد حظي بم------------عني هذا الاسم لكن الصمد المطلق من ي-----قصد اليه في جميع الحواءج وعصم عن جميع الافات وليس ذلك الا الله الواحد الصمد اللهم يا من يقصد في جميع الحاجات الي جنابه ويلجا في طلب الرغاءب الي بابه اجعلنا في جميع الاحوال قاصدين اليك وراغبين فيما لديك راسخين في دينك ومستقيمين في طريق يقينك امين وقوله القادر المقتدر معناهما ذو القدرة لكن المقتدر اكثر مبالغة من القادر لزيادة البناء والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل والقدرة عبارة عن المعني الذي به يوجد الشء------- بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما والقادر في الحقيقة هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالي واما العبد فله-	1644	-2298008338216310569	414	662.5	333	1182	35.0253791809082	65	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms089	false	4274961882483595594	126	297	656	1554	1569	300	المنتقم هو الذي --------------يقصم ظهور العتاة وينكل بالجناة ويشدد العقاب علي الطغاة وذلك---------- بعد الاعذار والانذار وبعد التمكين والامهال وهو اشد للانتقام من المعاجلة بالعقوبة فانه اذا عوجل بالعقوبة لم يمعن في المعصية فلم يستوجب غاية النكال في العقوبة تنبيه المحمود من انتقام العبد ان ينتقم من اعداء الله تعالي واعدي الاعداء نفسه وحقه ان ينتقم منها مهما قارفت معصية او اخلت بعبادة كما نقل عن ابي يزيد رحمه الله انه قال تكاسلت نفسي علي في بعض الليالي عن بعض الاوراد فعاقبتها بان منعتها الماء سنة فهكذا ينبغي ان يسلك سبيل الانتقام العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه فان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو والمحو ابلغ من الستر تنبيه وحظ العبد من ذلك لا يخفي وه--------------------------------------------------------------------------------و ان يعفو عن كل من ظلمه بل يحسن اليه كما يري الله تعالي محسنا في الدنيا الي العصاة والكفرة غير معاجل لهم بالعقوبة بل ربما يعفو عنهم بان يتوب عليهم واذا تاب عليهم محا سيءاتهم اذ التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	89	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1647	true	-5099952354760905468	103	259	576	1400	1631	300	المنتقم هو الذي يعاقب العصاة ويقصم ظهور العتاة وفي الصحاح النقمة بالفتح ويكسر المكافاة بالعقوبة وهو بعد ---------الانذار -------------والامهال---- اشد من ا---------لمعاجلة بالعقوبة والتخلق به ان ينتقم -----------------------------------------------------------------------------------------------من اعداء الله------ واعدي الاعداء نفسه وحقه ان ينتقم منها متي- قارفت معصية او اخلت بعبادة---- نقل عن ابي يزيد --------------قال تكاسلت نفسي علي في بعض الليالي عن بعض الاوراد فعاقبتها بان منعتها الماء سنة العفو الرءوف مالك الملك وقوله العفو وهو ال---ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه فان الغفران ينبء عن الستر والعفو----- عن المحو ومتي عرف انه تعالي عفو طلب عفوه ومن طلب عفوه تجاوز عن خلقه قال الله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور وغاية العفو ان يحسن الي-- من ظلم-------------ه كما يري الله تعالي محسنا في الدنيا الي العصاة والكفرة غير معاجل لهم بالعقوبة بل ربما يعفو عنهم بان يتوب عليهم واذا تاب عليهم محا سيءاتهم اذ التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	1647	-2298008338216310569	566	958.0	451	1002	56.48702621459961	93	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms090	false	-3585586170311585468	151	287	868	1611	1670	300	ذو الجلال والاكرام هو الذي لا جلال ولا كمال الا وهو -----له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والكرامة فاءضة منه علي -خلقه وفنو-ن اكرامه خلقه -لا تكاد تنحصر وتتناهي وعليه دل----- قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم 17 سورة الاسراء --------------------------------------------------------------------------------------------الاية 70 الوالي هو الذي دبر امور الخلق ووليها اي تولاها وكان مليا بولايتها وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع جميع ذلك فيه لم ينطلق اسم الوالي عليه ولا ----------والي للامور الا------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي فانه المتفرد بتدبيرها اولا والمنفذ للتدبير بالتحقيق ثانيا والقاءم عليها بالادامة والابقاء ثالثا المتعالي بمعني العلي مع نوع من المبالغة وقد سبق معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقسط هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم وكما له في-------------------------------------------------------------- ان يضيف الي ارضاء المظلوم ارضاء الظالم وذلك غاية العدل والانصاف ولا يقدر عليه الا-- الله سبحانه وتعالي	90	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1648	true	3923070728472989241	136	287	764	1602	1668	300	ذو الجلال والاكرام ا---لذي لا جلال ولا كمال الا وهو ثابت له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والكرامة فاءضة منه علي عباده وانواع اكرامه عباده لا تكاد تنحصر وتتناهي ويتضمن جملتها قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- الاسراء وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم ومن عرف جلال الله تذلل له ومن عرف اكرامه شكره فلا يخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسال غيره والتخلق بان يحصل لنفسه جلالا وشرفا وكمالا ويكرم وينعم عباد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يليق وينبغي اللهم يا ذا الجلال والاكرام شرفنا بجلالك وكمالك وخصصنا باكرامك وانعامك واجعلنا متذللين عند مشاهدة جلالك وشاكرين بملاحظة اكرامك مستصغرين من عداك ومستنكفين عن السءال عن الاغيار مستغنين بك عمن سواك وقوله المقسط ا---لذي ينتصف للمظلوم من الظالم يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فالهمزة للازالة قال الامام الغزالي وكماله ان يضيف الي ارضاء المظلوم ارضاء الظالم وذلك غاية العدل والانصاف --ثم ذكر حديث اراءة الله سبحانه الظالم	1648	-2298008338216310569	353	417.5	277	1148	30.749128341674805	57	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms091	false	-7912767431817599053	200	291	920	1473	1534	300	واوفر العباد حظا من هذا الاسم من ينتصف اولا من نفسه ثم لغيره من غيره ولا ينتصف لنفسه من غيره الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات اما جمع الله المتماثلات فكجمعه الخلق الكثير من الانس علي ظهر الارض وكحشره اياهم في صعيد القيامة واما المتباينات فكجمعه بين السم-وات والكواكب والهواء والارض والبحار والحيوانات والنبات --والمعادن المختلفة -كل ذلك متباين الاشكال والالوان والطعوم والاوصاف وقد جمعها في الارض وجمع بين الكل في العالم وكذلك جمعه بين العظم والعصب والعرق والعضلة والمخ والبشرة والدم وساءر الاخلاط في بدن الحيوان---- واما المتضادات فكجمعه	91	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1649	true	-8988232243730694250	37	141	180	802	1692	300	واوفر العباد حظا من هذا الاسم من ينتصف اولا من نفسه ثم لغ--------يره ولا ينتصف لنفسه من غيره الجامع الغني المغني اللهم اجعلنا من المقسطين ولا تجعلنا من القاسطين واحفظنا ان نظلم انفسنا وعبادك المستضعفين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقوله الجامع هو المءلف بين المتماثلات كج------------------------------------------------معه الخلق الكثير من الانس علي ظهر الارض و-حشر-----هم في صعيد القيامة وبين المتباينات -كجمعه بين السماوات والكواكب والهواء والارض والبحار والحيوانات والنباتات والمعادن المختلفة وكل ذلك متباين الاشكال والالوان والطعوم والاوصاف وقد جمعها في الارض وجمع---- الكل في العالم وكذلك بي-----ن العظم والعصب والعرق والعضلة والمخ-------------- وساءر اجزاء--------- الحيوان فيه وبين المتضادات -كجمعه	1649	-2298008338216310569	442	785.5	367	718	61.55988693237305	61	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	84	157	451	807	1512	300	الغني المغني الغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذات------------------------ه ولا في صفات ذاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغيار فمن تتعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده او كماله فهو فقير محتاج الي الكسب ولا يتصور ذلك الا لله سبحانه وتعالي والله عز وجل هو المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يصير باغناءه غنيا مطلقا فان اقل اموره انه محتاج الي المغني	92	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1649	true	-8988232243730694250	229	272	1317	1535	1692	300	الغني المغني الغني هو الذي لا يحتاج----------- في ذاته وصفاته وافعاله الي غيره ولا يتعلق بالغير بل يكون منزها عن العلاقة مع غيره ويكون ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يكون-------- غنيا مطلقا فان اقل اموره انه يحتاج الي المغني	1649	-2298008338216310569	161	260.0	125	380	42.3684196472168	30	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms092	false	1044791124437164269	258	300	1279	1512	1512	300	المانع هو الذي يرد اسباب الهلاك والنقصان في ---------الاديان والابدان بما يخلقه من الاسباب المعدة للحفظ وقد سبق معني الحفيظ وكل حفظ ف---------------------------------------------------------------------------------------------من ضرورته منع ودفع فمن فهم معني الحفيظ فهم معني المانع والمنع اضافة الي السبب المهلك والحفظ اضافة الي المحروس-	92	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1650	true	2537917911378796934	126	179	667	964	1615	300	المانع هو الذي يرد اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان والمنع------------ من --اسباب الح-------فظ وقد سبق معني الحفي--------ظ فمن عرف معناه عرف معني المانع فالمنع له ابواب غير منحصرة كما ان حفظه انواع غير متناهية فالمنع من ضروريات الحفظ ولوازمه لا يحصل الحفظ بدونه فال----------منع اضافة الي السبب المهلك والحفظ اضافة الي المحروس	1650	-2298008338216310569	151	225.5	124	336	44.94047546386719	21	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms093	false	6841619230229196612	224	287	1147	1471	1527	300	النور هو الظاهر الذي به كل ظ--هور فان الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم من العدم-------------- فالبرء عن ظلمة العدم بل عن امكان العدم المخرج كل الاشياء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود جدير بان يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السم-وات والارض	93	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1651	true	2353307608997161630	154	215	819	1148	1619	300	النور هو الظاهر الذي به كل الظهور فان الظاهر ب--نفسه المظهر لغيره يسمي نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور--------- للوجود ولا ظلام اظلم من العدم الهادي البديع فالبرء عن ظلمة العدم بل عن امكان العدم-المخرج كل الاشباء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود جدير بان يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السماوات والارض	1651	-2298008338216310569	309	576.5	250	341	90.61583709716797	53	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms093	false	6841619230229196612	35	117	182	605	1527	300	الضار النافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك والانسان والشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرهما يقدر علي خير او شر او نفع او ضر بنفسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب	93	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1651	true	2353307608997161630	5	88	30	496	1619	300	الضار النافع هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضرر ومجموع الوصفين يرجع الي الوصف بالقدرة التامة الشاملة والقدرة صفة تشمل اكثر الصفات خصوصا الفعلية منها والفرق بالعموم والخصوص والجهات والحيثيات فكل ما وقع في العالم منسوب الي الله تعالي---- بواسطة-------------------------- او بغير ذلك-- فلا يظ-ن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وكذلك كل اجزاء العالم-------------- من ال-علويات والسفليات وساءط و--------------------------------------------------------اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وكل --ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم في يد------- الكاتب	1651	-2298008338216310569	255	388.0	204	579	44.04145050048828	40	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms094	false	4859201841933686981	78	300	414	1551	1551	300	التقاط الحب وقت خروجه والنحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال لبدنه واحواها وابعدها عن ان يتخللها فرج ضاءعة وشرح ذلك يطول وعنه عبر قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 20 سورة طه الاية 50 وقال تعالي والذي قدر فهدي 87 سورة الاعلي الاية 3 والهداة من العباد--------------------------------- الانبياء---------- والعلماء الذين ارش-------دوا الخل--ق الي السعادة الاخروية وهدوهم الي صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم علي السنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع هو الذي لا -------------------عهد بمثله فان لم يكن بمثله عهد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في كل امر راجع اليه فهو البديع المطلق وان كان شء من ذلك معهودا فليس ببديع مطلق ولا يليق هذا الاسم مطلقا الا بالله سبحانه و---------------------------------------------------تعالي فانه ليس له قبل فيكون مثله معهودا قبله وكل موجود بعده فحاصل بايجاده وهو غير مناسب لموجده فهو بديع ازلا وابدا ------------وكل عبد اختص بخاصية في النبوة او الولاية او العلم----- لم يعهد مثلها------------------------------------------------------------ اما في ساءر الاوقات واما في عصره فهو بديع بالاضافة الي ما هو منفرد به و-----------------------------------في الوقت الذي هو منفرد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباقي ه-------------------------------------------------و الموجود الواجب وجوده بذاته ولكنه اذا اضيف في الذهن الي الاستقبال سمي باقيا واذا اضيف الي الماضي سمي قديما والباقي المطلق هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ويعبر عنه بانه ابدي- والقديم المطلق هو الذي لا-	94	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1652	true	8668157534664771233	0	232	0	1286	1668	300	التقاط الحب وقت خروجه والنحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال له------------------------------------------- وشرح ذلك يطول------------------------------------------------------------------------------- والذي هدي خاصة عباده الي سواء الطريق واطلع في طريقهم انور التوفيق واحظي الناس بهذا الاسم الانبياء والاولياء والعلماء الوارثون الذين هدوا الخلاءق الي ال-طريق ال--قويم و------ال--صراط----- المستقي-------------------------------م وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره الذي هداهم به الي مصالحهم في الدنيا والدين اللهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله البديع هو الذي لم يعهد مثله فانه لم يعهد بمثله--------------------- لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ------------------------فهو البديع المط-----------------------------------------لق وليس ذلك---------------- الا ا-لله سبحانه وقد يجعل البديع بمعني المبدع وقد فسر بالمعنيين قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- بديع السماوات والارض البقرة وكل عبد اختص بخاصية من النبوة او الولاية او العلم بحيث لم يعهد مثلها او ابدع الباقي الوارث شيءا من الامور الراجعة الي صفة الكمال اما في ساءر الاوقات واما في عصره فهو بديع وابدع المخلوقات محمد صلي الله عليه وسلم وهو الفرد الكامل الاوحد في الاتصاف بصفات الله والتخلق باسماءه تعالي علي الاطلاق اللهم خصنا بمزايا كرمك وبداءع فضلك وخصاءص لطفك وانعامك انك علي كل شء قدير وقوله الباقي هو الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء قال الغزالي هو الموجود الواجب وجوده بذاته -لكنه اذا اضيف في الذهن الي الاستقبال سمي باقيا واذا اضيف الي الماضي سمي قديما والباقي المطلق هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ويسمي--------- ابديا والقديم المطلق هو الذي لا	1652	-2298008338216310569	642	915.5	514	1661	38.65141296386719	98	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms095	false	-2277079090808381819	0	36	0	207	1540	300	ينتهي تمادي وجوده في الماضي الي اول ويعبر عنه بانه ازلي وقولك-- واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وانما هذه الاسامي بحسب اضافة هذا الوجود في الذهن الي الماضي والمستقبل وا--------------------------------نما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيرات	95	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1652	true	8668157534664771233	232	272	1286	1518	1668	300	ينتهي تمادي وجوده في الماضي الي اول ويسمي--------- ازليا ومفهوم واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وانما هذه الاسامي بحسب اضافة هذا الوجود في الذهن الي الماضي والمستقبل والا فهو موجود قبل الزمان وبعده وانما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيرات	1652	-2298008338216310569	189	350.0	156	241	78.42323303222656	30	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms096	false	-3835114404833920389	35	152	181	788	1611	300	الرشيد هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير ا--شارة مشير وتسديد مسدد وارشاد ----------------مرشد وهو الله سبحانه وتعالي ورشد كل عبد بقدر هدايته في تدابير--ه الي ما يشاكل الصواب من مقاصده ودينه ودنيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبور هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدود -لا يءخرها علي اجالها المقدورة لها تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون وكما ينبغي-------- وكل ذلك من ------------------غير مقاساة داع علي مضادة الارادة واما صبر العبد فلا يخلو عن مقاساة لان معني صبره هو ثبات داعي الدين او العقل في مقابلة داعي الشهوة او الغضب	96	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1653	true	-1522336566118920809	117	282	674	1561	1667	300	الرشيد هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة واست---------------رشاد وقيل هو بمعني المرشد و---الله --------تعالي -رشد كل عبد بقدر هدايته في تد-بيراته الي--------- الصواب في مقاصد --دينه ودنياه ممن استشاره من جنابه واستخاره في مبدءه ومابه والتجا اليه وسقط علي بابه اللهم ارشدنا والهمنا الصواب واجعلنا راشدين مصيبين في كل باب وقوله الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم وقال الامام الغزالي هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدود ولا يءخرها عن- اجالها المقدرة----- تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون وكما ينبغي ان يكون وكل ذلك في حق الله سبحانه من غير مقاساة داع علي مضادة الارادة واما صبر العبد فلا يخلو عن مقاساة لان معني صبره هو ثبات داعي الدين او العقل في مقابلة داعي الشهوة و--الغضب	1653	-2298008338216310569	547	961.5	440	934	58.565311431884766	92	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms101	false	-1988782795004065886	154	274	814	1441	1576	300	فان قلت فما معني قوله ان العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما معني السلوك وما معني الوصول علي راي هذا القاءل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالي الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد--- للوصول وانما الوصول هو ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	101	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1654	true	2048154752696579870	115	225	636	1213	1627	300	فان قلت فما معني قوله ان العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما معني السلوك وما معني الوصو-------------------ل فاعلم ان السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه ا--------------لا انه مشتغل بتصفية باطنه -استعدادا للوصول با---------------ن ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة و----لا يلتفت في ذلك الي نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة او باطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وانما النهاية ان ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كانه هو وذلك هو الوصول	1654	-2298008338216310569	571	1092.5	461	630	90.63491821289062	105	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000036-ara1.ms110	false	6592442755119395040	10	71	46	332	1492	300	الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم 2 سورة البقرة الاية 163 وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم 3 سورة ال عمران الاية 1 وروي ان----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو------------ وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت	110	-2123027356847208295	Sham19Y0145212-ara1.ms1657	true	8984514753351074847	0	65	0	302	1442	300	الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- البقرة---------- وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم------- ال عمران 1 رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي ت د جه دي 2292 وعن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذا دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله -------------------------------الا انت	1657	-2298008338216310569	183	286.0	144	357	51.26050567626953	33	JK000036-ara1	Sham19Y0145212-ara1