id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms014	true	-6625456934191447518	210	264	1155	1451	1657	300	الثاني في بيان- الاسامي المتقاربة في المعني وانها- هل يجوز ان تكون مترادفة لا تدل الا علي معني واحد او لا بد ان تختلف مفهوماتها فاقول الخاءضون في شرح هذه الاسامي لم يتعرضوا لهذا الامر ولم يبعدوا ان يكون اسمان لا يدلان الا علي معني واحد كالكبير والعظيم والقادر والمقتدر والخالق والبارء والمصور وهذا	14	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	260	296	1402	1597	1615	300	الحسني في معاني الاسماء المتقاربة في المعني من انه هل يجوز ان تكون مترادفة لا تدل الا علي معني واحد ام لا بد ان تختلف مفهوماتها ثم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكبير والعظيم والقادر والمقتدر والخالق والباري قال---- وهذا	1006	432299914064909928	170	296.5	136	298	57.04697799682617	26	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms015	true	8940884895775948755	0	232	0	1169	1545	300	لم يبق الا الالفاظ والمعني اذا دل عليه بالف اسم لم يكن له فضل علي المعني الذي يدل عليه باسم واحد فيبعد ان يكمل هذا العدد المحصور بتكرير الالفاظ علي معني واحد بل الاشبه ان يكون تحت كل لفظ -خصوص معني------------- فاذا راينا لفظين متقاربين فلا بد فيه من احد امرين احدهما ان تتبين ان احدهما خارج عن التسعة والتسعين مثل الاحد والواحد فان الرواية المشهورة عن ابي هريرة رضي الله عنه ورد فيها الواحد وفي رواية اخري ورد الاحد بدل الواحد فيكون مكمل العدد معني التوحيد اما بلفظ الواحد او بلفظ الاحد فاما ان يقوما في تكميل العدد مقام اسمين والمعني واحد فهو بعيد عندي جدا الثاني ان نتكلف اظهار مزية لاحد اللفظين علي الاخر ببيان اشتماله علي دلالة ل--ا يدل عليها الاخر مثاله لو ورد الغافر والغفور والغفار------ لم يكن بعيدا ان تعد هذه ثلاثة اسام لان الغافر يدل علي اصل المغفرة فقط والغفور يدل علي كثرة المغفرة بالاضافة الي كثرة الذنوب حتي ان من لا يغفر الا نوعا واحدا من الذنوب قد لا يقال له غفور والغفار يشير الي كثرة علي سبيل التكرار اي يغفر الذنوب مرة بعد اخري حتي ان من يغفر جميع الذنوب ولكن اول مرة ولا يغفر العاءد الي الذنب مرة بعد اخري لم يستحق اسم الغفار وكذلك الغني والملك فان الغني هو الذي لا يحتاج الي شء والملك ايضا هو الذي لا يحتاج الي شء ويحتاج اليه كل شء فيكون الملك مفيدا معني الغني وزيادة	15	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1007	false	-1906900662156236301	32	204	186	1036	1547	300	لم يبق الا الالفاظ والمعني اذا دل عليه بالف اسم لم يكن له فضل علي المعني الذي يدل عليه باسم واحد فبعيد ان يكمل هذا العدد المحصور بتكرير الالفاظ علي معني واحد بل الاشبه ان يكون تحت كل لفظ مخصوص معني الي ان قالوا فاذا راينا لفظين متقاربين فلا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نتكلف اظهار مزية ا-حد اللفظين علي الاخر ببيان اشتماله علي دلالته بما يدل عليها الاخر مثلا الغ--------افر والغفور والغفار 418 ب لم يكن تعبدا ان يعد هذا ثلاثة----- لان الغافر يدل علي اصل المغفرة فقط والغفور يدل علي كثرة المغفرة بالاضافة الي كثرة الذنوب حتي ان من لا يغفر الا نوعا واحدا من الذنوب قد لا يقال له غفور والغفار يشير الي كثرة علي سبيل التكرار اي يغفر الذنوب مرة بعد اخري حتي ان من يغفر جميع الذنوب----- اول مرة ولا يغفر للعاءد الي الذنب مرة بعد اخري لم يستحق اسم الغفار وكذلك الغني والملك فان الغني هو الذي لا يحتاج الي شء والملك ايضا هو الذي لا يحتاج الي شء ويحتاج اليه كل شء فيكون الملك مفيدا معني الغني وزيادة	1007	432299914064909928	811	1548.5	646	1191	68.09403991699219	154	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms030	true	-5945249599066499139	123	261	651	1501	1720	300	ابي هريرة رضي الله عنه اذ قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مءة الا واحدا ان---------ه وتر يحب الوتر---------- من احصاها دخل الجنة ه--------------------------------------------------------و الله الذي لا---- اله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	30	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1003	false	3549470823211738005	35	186	178	1109	1651	300	ابي هريرة رضي الله عنه ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله------- تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة ان الله وتر يحب الوتر وفي رواية من احصاها اخرجه البخاري بهذا اللفظ ومسلم بدون ذكر الوتر والترمذي وزاد فعدها هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1003	432299914064909928	814	1559.5	684	941	86.50372314453125	122	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	25	98	133	506	1543	300	ان هذا الاسم اعظم اسم--اء الله عز وجل التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا ي--دل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به غ-يره كالقادر والعليم والرحيم وغيره فلهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم اعظم هذه الاسماء	31	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1013	false	-5937276109790888013	99	166	528	879	1586	300	ان هذا الاسم اعظم الاسماء------------ التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء انما تدل احاده----ا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره لا حقيقة ولا مجاز- وساءر الاسماء قد يسمي بها غيره كالقادر والعليم والرحيم------ فلهذين الوجهين يشبه ان يكون هذا الاسم اعظم---- الاسماء	1013	432299914064909928	338	638.5	273	378	89.4179916381836	61	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	206	300	1089	1543	1543	300	من هذا الاسم -التاله واعني به ان يكون مستغرق القلب والهمة بالله عز وجل لا يري غيره ولا يلتفت الي سواه ول------ا يرجو ولا يخاف الا اياه وكيف لا يكون كذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فان وهالك وباطل الا به فيري اولا نفسه اول هالك وباطل كما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال اصدق بيت قالته العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل الرحمن الرحيم-------------------------------- اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة تستدعي مرحوما ولا مرحوم الا-	31	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1013	false	-5937276109790888013	168	260	891	1340	1586	300	من هذا الاسم بالتاله واعني به ان يكون مستغرق القلب والهم- بالله ول------ا يري غيره ولا يلتفت الي سواه 423 ب ولا يرجو ولا يخاف الا اياه وكيف لا يكون -ذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فانه هالك -باطل------- فيري----- نفسه اول هالك وباطل كما راه النبي---- صلي الله عليه وسلم حيث قال اصدق شعر قال-ه شاعر- قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل قوله ا------------------لرحمن الرحيم فسراه بما تراه وفسره غيرهما هما اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة تستدعي مرحوما ولا مرحوم الا	1013	432299914064909928	388	674.5	307	494	78.54251098632812	69	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms032	true	3352466835488785669	235	284	1263	1496	1576	300	الرحمن اخص من الرحيم ولذلك لا يسمي به غير الله عز وجل والرحيم قد يطلق علي غيره فهو من هذا الوجه قريب من اسم الله تعلي الجاري مجري العلم وان كان هذا مشتقا من الرحمة قطع--ا ولذلك جمع الله عز وجل بينهما فقال--- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	32	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1014	false	1445745988273833733	13	59	90	308	1540	300	الرحمن اخص من الرحيم ولذلك لا يسمي به غير الله------- والرحيم قد يطلق علي غيره فهو من هذا الوجه قريب من اسم الله----- الجاري مجري العلم وان كان هذا مشتقا من الرحمة قطعا ا ولذ-ا سوي الله------- بينهما في قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	1014	432299914064909928	206	367.0	162	238	86.55461883544922	40	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms033	true	5218656438515505751	54	158	324	847	1600	300	حظ العبد من اسم الرحم--ن ان يرحم عباد الله الغافلين فيصرفهم عن طريق الغفلة الي الله عز وجل بالوعظ والنصح -بطريق اللطف دون العنف وان ينظر الي العصاة بعين الرحمة لا بعين الازراء وان يكون كل معصية تجري في العالم كمصيبة له في نفسه فلا يالو جهدا في ازالتها بقدر وسعه رحمة لذلك العاصي ان يتعرض لسخط الله ويستحق البعد من جواره وحظه من اسم الرحيم ان لا يدع فاقة لمحتاج الا يسدها بقدر طاقته ولا يترك فقيرا في جواره وبلده الا ويقوم بتعهده ودفع فقره اما بماله او -------جاهه او السعي في حقه بالشفاعة الي غيره فان عجز عن جميع ذلك فيعينه بالدعاء	33	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1014	false	1445745988273833733	69	118	362	609	1540	300	حظ العبد من هذين الاسمين ان يرحم عباد الله الغافلين فيصرفهم عن طريق الغفلة الي الله------- بالوعظ والنصح وبطريق اللطف دون العنف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يدع فاقة لمحتاج الا -سدها بقدر طاقته ولا يترك فقيرا الا يسعي في --------------تعهده-------------- بماله او 424 ب بجاه----------------------------------ه فان عجز عن----- ذلك اعا-نه بالدعاء	1014	432299914064909928	214	337.0	170	533	40.15009307861328	37	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms033	true	5218656438515505751	220	300	1172	1600	1600	300	طافحة ب----------------الامراض والمحن والبلايا---- وهو------ قادر----- علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحنين بالرزايا والمحن فجوابك ان الطفل الصغير قد ترق له امه فتمنعه عن الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب اياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وان الام له عدو--- في صورة صديق فان الالم القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة وليس في-	33	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1014	false	1445745988273833733	179	265	920	1366	1540	300	طافحة باهل الابتلاء من الامراض والمحتاجين وغير ذلك وهو تعالي قادر قطعا علي ازالة ما بهم واماطة كل بلية وحاجة وفقر والجواب ا---------ن الطفل الصغير قد ترق له امه فتمنعه عن الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام ابن-----ه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وان الام--- عدو له في صورة صديق وان الالم القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة وليس في	1014	432299914064909928	361	644.5	291	463	77.96976470947266	61	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms034	true	362284867243381515	0	35	0	175	1512	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير لو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شرا اعظم من الشر الذي يتضمنه فاليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه- الخير الجزيل وهو سلامة	34	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1014	false	1445745988273833733	265	300	1366	1540	1540	300	الوجود شر الا وفي ضمنه خير لو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شر- اعظم من الشر الذي يتضمنه فاليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنها الخير الجزيل وهو سلامة-	1014	432299914064909928	173	331.0	139	176	98.29545593261719	33	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms034	true	362284867243381515	35	185	175	951	1512	300	البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر---- في ضمنه خير ولكن المراد- الاول--------- السابق الي نظر القاطع السلامة التي هي خير محض ثم لما كا-------ن السبيل اليه قطع اليد قصد قطع اليد لاجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها اولا والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ولكن احدهما مراد لذاته والاخر مراد لغيره والمراد لذاته قبل المراد لغيره ولاجله قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته للخير والخير بارادته ولكن اذا اراد الخير للخير نفسه واراد- الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير فالخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك ما ينافي الرحمة اصلا فالان ان خطر ---لك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن ا-----لشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين اما	34	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1015	false	-7029389930364907597	0	107	0	536	1513	300	البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم فقطع اليد ل----سلامة البدن شر لكن في ضمنه خير 425 ب والنظر الاول في قطعها السابق الي نظر القاطع السلامة التي هي خير محض فهي غرض الغرض فان السل----------------------------------------------امة مطلوبة لذاتها اولا والقطع مطلوب- لغيره ثانيا لا لذاته----------------------------------------------------------------- والمراد لذاته قبل المراد لغيره فانه مطلوب ثانيا والكل مراد لكن ارادة ال----------------------------------------------------------------------------------خير لذات-----ه وارادة الشر لغيره وهو -----ما في ضمنه من الخي----------------------------------------------ر وليس في ذلك ما ينافي الرحمة اصلا ف-----ان خطر ببالك نوع من الشر ما تري تحته خيرا او خطر لك ان -----------ذلك الخير ممكن حصوله بغير حصول الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين ولا	1015	432299914064909928	422	642.0	333	806	52.35731887817383	69	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms035	true	-8443102822608089726	1	300	8	1487	1487	300	ولا تشكن اصلا في انه-------------------- ارحم الراحمين وفي انه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق لاسم الرحمة وتحت هذا الغطاء سر منع الشرع عن افشاءه فاقنع بالايماء ولا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالرمز والايماء ان كنت من اهله فتامل لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي هذا حكم الاكثرين واما انت ايها الاخ المقصود بالشرح فلا اظنك الا مستبصرا بسر الله عز وجل في القدر مستغنيا عن هذه التحويمات والتنبيهات الملك------------------------------- هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود بل لا يستغني عنه شء في شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في وجوده ولا في بقاءه بل كل شء فوجوده منه او مما هو منه فكل شء سواه -هو له مملوك في ذاته وصفاته وهو مستغن عن كل شء فهذا هو الملك --مطلقا تنبيه العبد لا يتصور ان يكون ملكا مطلق-----ا فانه لا يستغني عن كل شء فانه ابدا فقي-ر الي الله تعالي وان استغني عمن سواه ولا يتصور ان يحتاج اليه كل شء -بل يستغني عنه اكثر الموجودات ولكن لما تصور ان يستغني عن بعض الاشياء ولا يستغني عنه بعض الاشياء كان له شوب من الملك فالملك من العباد هو الذي لا يملكه الا الله تعالي بل يستغني عن كل شء سوي الله عز وجل وهو مع ذلك يملك مملكته بحيث يطيعه فيها جنوده ورعاياه وانما مملكته الخاصة به---- قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسان------ه وعيناه ويداه وساءر اعضاءه فاذا ملكها ولم تملكه واطاعته ولم يطعها فقد نال درجة الملك في عالمه فان- انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في --عالم الارض وتلك- رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل احد الا عن الله عز وجل واحتاج اليهم كل-	35	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1015	false	-7029389930364907597	106	281	532	1413	1513	300	ولا تشكن اصلا في انه تعالي الرحمن الرحيم ارحم الراحمين -----------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك لم يفسراه كما تراه وقال غيرهما هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود بل لا يستغني عنه ------شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في وجوده ولا في بقاءه بل كل شء فوجوده منه او مما هو منه فكل شء سواه فهو له مملوك في ذاته وصفاته وهو مستغن عن كل شء فهذا هو الملك المطلق فاءدة -العبد لا يتصور ان يكون ملكا مطلقا اصلا فا------------------------نه ابدا مفتقر الي الله------ وان استغني عما سواه ولا يتصور ان يحتاج اليه كل شء لكن يستغني عنه اكثر الموجودات نعم للعبد مملكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة به وهي قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه ويداه وعين------اه وساءر اعضاءه فاذا ملكها ولم تملكه واطاعته ولم يطعها فقد نال درجة الملك في عالمه فاذا انضم اليه استغناءه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه في حياتهم العاجلة والاجلة فهو الملك في العالم الارضي وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم -------فانهم استغنوا في الهداية الي الحياة الاخرة عن كل------------------- احد واحتاج اليهم كل	1015	432299914064909928	766	1382.5	610	1555	49.26044845581055	140	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms036	true	1679531560610504703	115	300	617	1568	1568	300	هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه- وهم او يختلج به ضمير -او يقضي به تفكير ولست اقول منزه عن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا-حجام فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدوس هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق كمالا في حقه لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاتهم وادركوا انقسامها الي ما هو كمال ولكنه في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وارادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعاني وقالوا ان هذه هي اسماء الكمال و-------الي ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصممهم وخرسهم فوضعو--ا بازاء هذه المعاني هذه الالفاظ ثم كان غايتهم في الثناء علي الله تعالي ووصفه ان وصفوه بما هو--- اوصاف كمالهم من علم وقدرة وسمع وبصر وكلام وان نفوا عنه ما هو اوصاف نقصه-----م والله سبحانه وتعالي منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم بل كل صفة تتصور-- للخلق فهو منزه ومقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا-	36	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1016	false	7523036861072725125	26	238	142	1215	1523	300	هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او لقصوره خيال او -سبق اليهم وهم او يختلج به ضميرا او يقضي به تقدير ولست اقول منزه عن العيوب والنقاءص فان ذكر ذلك يكاد يقرب من ترك الادب فليس من الادب ان يقول القاءل ملك البلد ليس بحاءك ولا حجام فان نفي الوجود يكاد يوهم امكان الوجود وفي ذلك الايهام نقص بل اقول القدوس ثم قال هو مضموم الاول وقد روي بفتحه وليس بالكثير ولم يجء مضموما من هذا الباب الا قدوس وسبوح وذروح وقال سيبويه ليس في هذا الكلام فعول بالضم انتهي هو المنزه عن كل وصف من اوصاف الكمال الذي يظنه اكثر الخلق------------- لان الخلق اولا نظروا الي انفسهم وعرفوا صفاتهم وادركوا انقسامها الي ما هو كمال ولكن وصفهم ---مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامه---------م واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعاني وقالوا ان هذه هي اسماء الكمال ووضعوها الي ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصممهم وخرسهم فوضعوا ا بازاء هذه المعاني هذه الالفاظ ثم كان غايتهم في الثناء علي الله تعالي------ ان وصفوه بما هو من اوصاف كلامهم من علم وقدرة وسمع وبصر وتكلم وان نضوا عنه ما هو صفات 427 ب بعضهم والله تعا--------لي منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم بل كل صفة تتصورها للخلق فهو ------مقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا	1016	432299914064909928	869	1622.5	697	1119	77.65862274169922	155	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms037	true	5543795953468074926	249	285	1356	1530	1602	300	هو الذي تسلم ذاته عن العي-ب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر حتي اذا كان كذلك لم يكن في الوجود سلامة الا وكانت معزية اليه صادرة منه وقد فهمت ان افعاله تعالي سالمة عن الشر اعني	37	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1016	false	7523036861072725125	265	300	1356	1523	1523	300	هو الذي -سلم ذاته عن العيوب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر حتي اذا كان كذلك لم يكن في الوجود سلامة الا وكانت مغرية اليه صادرة منه وقد فهمت ان افعاله------ سالمة عن الشر اعني-	1016	432299914064909928	164	303.5	130	175	93.71428680419922	32	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	0	151	0	800	1611	300	بهذه الصفة كما سبق الايماء اليه الا لله سبحانه تنبيه كل عبد سلم ع-----ن الغش والحقد والحسد و------------ارادة الشر قلبه وسلمت عن الاثام والمحظورات جوارحه وسلم- عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي ياتي الله تعالي بقلب سليم وهو السلام من العباد -القريب في وصفه من السلام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صفته واعني بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه اذ الحق عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسير العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من لسانه ويده فكيف يوصف به من لم يسلم هو من نفس-----ه المءمن هو ال--------------------------ذي يعزي اليه الامن والا-مان بافادته اسبابه وسده طرق المخاوف ولا يتصور امن وامان الا في محل الخوف ولا خوف الا عند امكان العدم والنقص والهلاك والمءمن المطلق هو الذي لا يتصور امن وامان الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله سبحانه وتعالي	38	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1017	false	-3186996425868517799	15	164	73	860	1570	300	بهذه الصفة كما سبق-------ت اليه الاشارة فاءدة------- كل عبد سلم قلبه من الغش والحقد والحسد وسلم قلبه من ارادة الشر----- وسلمت عن الاثام والمحظورات جوارحه وسلمت عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي ياتي الله------ بقلب سليم وهو السلام من العباد والقريب في وصفه من السلام المطلق قال------------------------ واعني بالانتكاس في صفاته ان يكون عقله اسير شهوته وغضبه اذ الحق عكسه وهو ان تكون الشهوة والغضب اسير العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الامير مامورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من لسانه ويده فكيف يوصف به من لم يسلم هو من نفسه قوله المءمن فسراه بما تري وقال غيرهما هو الذي يعزي اليه الامن والايمان بافادة- اسبابه وسده طرق المخاوف ولا يتصور امن ------الا في محل الخوف ولا خوف الا عند امكان العدم والنقص والهلاك والمءمن المطلق هو الذي لا يتصور امن وامان الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله --------تعالي	1017	432299914064909928	717	1309.0	579	851	84.25382232666016	127	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms038	true	2678204988679877061	253	300	1328	1611	1611	300	والعبد ضعيف في اصل------ فطرته وهو عرضة الامراض والجوع والعطش من باطنه وعرضة الافات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يءمنه من هذه المخاوف الا الذي اعد--- الادوية --نافعة ورافعة لامراضه والاطعمة مزيلة لجوعه والاشربة مميطة لعطشه والاعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما يقرب-	38	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1017	false	-3186996425868517799	164	210	860	1119	1570	300	والعبد ضعيف في اصل 428 ب فطرته وهو عرضة الامراض والجوع والعطش من باطنه وعرضة لهدفات----------------------------------- من ظاهره ولم يءمنه من هذه المخاوف الا الذي اعد له الادوية النافعة دا-فعة لامراضه والاطعمة مزيلة لجوعه والاشربة حميتة لعطشه والاعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة مما يقرب	1017	432299914064909928	239	423.5	197	295	81.01695251464844	35	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	0	85	0	426	1560	300	من مهلكاته ثم خوفه الاعظم من هلاك-- الاخرة ولا يحصنه عنه -الا كلمة التوحيد والله سبحانه وتعالي هاديه اليها ومرغبه فيها حيث قال لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني ا---من عذابي فلا امن في العالم الا وهو مستفاد باسباب هو --متفرد بخلقها والهداية الي استعمالها فهو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فهو المءمن المطلق حقا تنبيه حظ--------------------------------------- العبد من هذا الاسم والوصف ان يامن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خاءف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه ودنياه	39	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1017	false	-3186996425868517799	210	300	1119	1570	1570	300	من مهلكاته ثم خوفه الاعظم من مهلكات الاخرة ولا يحصنه عنها الا كلمة التوحيد والله-------------- هاديه اليها ومرغبه فيها حيث قال لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي فلا امن في العالم الا وهو مستفاد باسباب هو المتفرد بخلقها والهداية الي استعمالها فهو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فهو المءمن المطلق حقا انتهي وعرفت انه اختار انه من الامان فاءدة يتخلق العبد من هذا -------الوصف ان يامن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خاءف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه ودنياه-	1017	432299914064909928	393	718.0	313	473	83.08667755126953	74	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	85	300	426	1560	1560	300	كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليامن جاره بواءقه واحق العباد باسم المءمن من كان سببا لامن الخلق- من عذاب الله بالهداية الي طريق الله عز وجل والارشاد الي سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء------------- والعلماء ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم خيال وتنبيه لعلك تقول الخوف علي الحقيقة من الله تعالي فلا مخوف الا اياه فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه الامن فجوابك ان الخوف منه والامن منه وهو خالق سبب الامن والخوف جميعا وكونه مخوفا لا يمنع كونه مءمنا كما ان كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الخافض الرافع فكذلك هو المءمن المخوف لكن المءمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف المهيمن--------------------------- معناه في حق الله عز وجل انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر --مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه------ المهي-ن ولن يجتمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا لله عز وجل ولذلك قيل انه من اسماء الله تعالي في الكتب القديمة تنبيه كل عبد راقب قلبه------ حتي اشرف-	39	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1018	false	4405313713098478203	0	129	0	709	1608	300	كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليامن جاره بواءقه واحق العباد باسم المءمن من كان سببا لامن العباد من عذاب الله بالهداية الي طريق الله -------والارشاد الي سبيل النجاة وهو- حرفة الانبياء عليهم السلام والعلماء ولذ-ا قال---------- صلي الله عليه وسلم انكم ت-هافتون في النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم ------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهيمن فسره بما تراه وقال الغزالي معناه في حق الله -------انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليها باطلاعه واستيلاءه وحفظه فكل مشرف علي كنه الامور ومستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء الي كمال القدرة والحفظ الي العقل فالجامع بين هذه المعاني اسمه 429 ب المهيمن ولن يج-مع ذلك علي الاطلاق والكمال الا لله فاءدة---------------------------------------------------------- كل عبد راقب الله تعالي حتي اشرف	1018	432299914064909928	633	1122.5	516	1191	53.14861297607422	101	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	0	79	0	440	1564	300	علي اغواره واسراره واستولي مع ذلك علي تقويم احواله واوصافه وقام بحفظها علي الدوام علي مقتضي تقويمه فهو مهيمن بالاضافة الي قلبه فان اتسع اشرافه واستيلاءه حتي قام بحفظ بعض عباد الله عز وجل علي نهج السداد بعد اطلاعه علي بواطنهم واسرارهم بطريق التفرس والاستدلال بظواهرهم كان نصيبه من هذا المعني اوفر وحظه اكثر العزيز--------------------------- هو الخطير الذي يق---ل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز	40	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1018	false	4405313713098478203	129	181	709	994	1608	300	علي اغواره واسراره واستولي مع ذلك علي تقويم احواله واوصافه وقام بحفظه ع-لي الدوام علي مقتضي تقويمه فهو مهيمن بالاضافة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه قوله العزيز فسراه بما تراه وغيرهما قال هو الخطير الذي لا يحل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم تجتمع----- هذه المعاني الثلاثة لم يطلق----- اسم العزيز	1018	432299914064909928	243	440.0	198	470	51.70212936401367	39	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	196	300	1027	1564	1564	300	وشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل والكمال في صعوبة المنال ان يستحيل الوصول اليه علي معني الاحاطة بكنهه وليس ذلك علي الكمال الا لله عز وجل فانا قد بينا انه لا يعرف الله الا الله فهو العزيز المطلق الحق لا يوازيه فيه غيره تنبيه العزيز من العباد -----------------من يحتاج اليه عباد الله في اهم امورهم وهي الحياة الاخروية والسعادة الابد----------ية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ويشاركهم في العز من ينفرد بالقرب-------- من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم-	40	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1018	false	4405313713098478203	193	282	1054	1514	1608	300	فشدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شء في كل شء حتي في وجوده وبقاءه وصفاته وليس ذلك علي الكمال الا لله------- والكمال في صعوبة المنال ان يستحيل الوصول اليه علي معني الاحاطة بكنهه وليس ذلك علي الكمال الا لله ف-----------قد بينا انه لا يعرف الله الا الله فاءدة يتخلق---------------------------------------------- العب-د من هذا بان يكون ممن يحتاج اليه خلق ال-له في اهم امورهم وهي الحياة------------------ الابدية والاخروية وذلك مما يقل وجو---------ده ويصعب ادراكه وهي- رتبة الانبياء----------- عليهم السلام ويشاركهم في العز من ينفرد بالقرب في عصره من درجتهم-------- كالخلفاء وورثتهم	1018	432299914064909928	397	686.0	318	573	69.28446960449219	69	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms041	true	-3853426828643025362	18	190	96	988	1585	300	الجبار هو الذي ينفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل واحد ولا تنفذ فيه مشيءة احد ا-لذي لا يخرج احد من قبضته وتقصر الايدي دون حمي حضرته فالجبار المطلق هو الله سبحانه وتعالي فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد ولا مثنوية في حقه في الطرفين تنبيه الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق------ بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر ويستتبع ولا يتبع ولا يشاهده احد الا ويفني عن ملاحظة نفسه ويصير متشوقا اليه غير ملتفت الي ذاته ولا يطمع احد في استدراجه واستتباعه وانما حظي بهذا الوصف سيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال لو كان موسي بن عمران حيا ما وسعه الا اتباعي وانا سيد ولد ادم ولا فخر المتكبر هو ال--------------------------ذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد فان كانت هذه الرءية----- صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا لله	41	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1019	false	3700500722146197926	3	119	17	621	1596	300	الجبار هو الذي تنفذ مشيءته علي سبيل الاجبار في كل -احد ولا تنفذ فيه مشيءة احد والذي لا يخرج احد عن قبضته وتقصر الايدي دون حمي حضرته فالجبار المطلق هو الله --------تعالي فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد فاءدة----------------------------- الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق 430 ب بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته ا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكبر فسراه بما تري وغيرهما قال هو الذي يري الكل صغيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد فان كانت هذه الرءية كانت صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا لله	1019	432299914064909928	546	1007.5	440	930	58.709678649902344	95	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms042	true	6130088526926920772	15	153	82	825	1574	300	الخالق البارء المصور--------------------------- قد يظن ان هذه الاسماء مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء- مثلا فانه يحتاج الي مقدر يقدر ما لا بد له منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الي بناء يتولي الاعمال التي عندها يحدث اصول الابنية ثم يحتاج الي مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه هي العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك في افعال الله عز وجل بل هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارء المصور	42	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1019	false	3700500722146197926	130	261	676	1374	1596	300	الخالق البارء المصور فسراه بما ذكرا وقال غيرهما قد يظن ان هذه الاسماء مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تقدير اولا والي اي--جاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله --------تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب وهو- كالبنيان مثلا فانه محتاج الي مقدر يقدر ما لا بد--- منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية بطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس------- ويصوره ثم يحتاج الي بان -يتولي الاعمال التي عندها يحدث اصول الابنية ثم يحتاج الي م--ن ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير الب---------------------------------ناء--------- وليس كذلك في افعال الله اذ------- هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارء المصور	1019	432299914064909928	659	1232.5	534	771	85.4734115600586	115	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms043	true	7157884047862079492	22	108	107	561	1608	300	فهو باعتبار تقدير هذه الامو---------------------------------ر خالق وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير مصور وباعتبار مجرد الايجاد والاخراج من العدم الي الوجود بارء والايجاد المجرد شء والايجاد علي وفق التقدير شء اخر وهذا يحتاج اليه من يبعد رد الخلق الي مجرد التقدير مع ان له في اللغة وجها اذ العرب تسمي الحذاء خالقا لتقديره بعض طاقات النعل علي بعض ولذلك قال الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فاما اسم المصور فهو له------ من حيث رتب صور الاشياء احسن------ ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا	43	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1019	false	3700500722146197926	261	297	1374	1574	1596	300	فهو باعتبار تقدير هذه الامور وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق وباعت--------------------------------------بار مجرد الايجاد والاخراج من العدم----------- بارء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---- المصور فهو له تعالي من حيث رتب صور الاشياء احسن 431 ب ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا	1019	432299914064909928	155	261.0	127	499	31.062124252319336	23	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms045	true	5176359319415929764	198	297	1088	1627	1643	300	الذي اظهر الجميل و-ستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي -سترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة والغفر هو الستر واول ستره علي العبد ان جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الاعين مستورة في باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة وفي القبح والجمال فانظر ما الذي اظهره وما الذي ستره وستره الثاني ان جعل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سره ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا في	45	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1020	false	-3237368515961408658	41	138	186	716	1519	300	الذي يظهر الجميل ويستر القبيح والذنوب من جملة القباءح التي يسترها باسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الاخرة والعفو هو الستر واول ستره علي العبد ان جعل متاع- بدنه الذي تستقبحه- الاعين مستورة في باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة و---القبح والجمال فانظر ما الذي اظهره وما الذي ستره وستره الثاني ان جعل------ خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتي لا يطلع احد علي سره ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله من مخازي وساوسه وما ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا في	1020	432299914064909928	516	986.5	419	541	95.3789291381836	87	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms046	true	-3748464771057081829	0	178	0	882	1511	300	فانظر كيف ستر عن غيره اسراره وعوراته وستره الثالث-------------- مغفرته ذنوبه التي كان يستحق الافتضاح بها علي ملا- الخلق وقد وعد ان يبدل سيءاته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته مهما مات علي الايمان تنبيه حظ العبد من هذا الاسم ان يستر من غ-يره ما يجب ان يستر منه فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر علي مءمن عورته ستر الله عز وجل عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافء علي الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما المتصف به من لا يفشي من خلق الله تعالي الا احسن ما فيه و----------لا ينفك مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من --------هذا الوصف كما روي عن عيسي صلوات الله عليه انه مر مع -الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانه تنبيها علي ان الذي------ ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو احسن----- القهار ه--------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يقصم ظهور الجبابرة من اعداءه فيقهرهم بالاماتة والاذلال بل الذي لا موجود الا وهو مسخر تحت قهره ومقدرته عاجز في قبضته	46	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1020	false	-3237368515961408658	139	287	722	1454	1519	300	فانظر كيف ستر عن غيره اسراره وعوراته و-------ثالث ستره علي عبده مغفرة ذن-وبه التي كان يستحق الافتضاح بها علي رءوس الخلاءق فاءدة يتخلق---------------------------------------------------------------------------- العبد من هذه الصفة ان يستر علي غيره ما يجب ان يستره عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفشي عن خلق الله ------الا احسن ما يعلم وكل مخلوق لا ينفك------ عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو نصيب من التخلق بهذا الوصف كما روي عن عيسي---------------- انه مر هو والحواريون بكلب ميت ------------فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسي عليه السلام ما احسن بياض اسنانه تنبيها علي ان الذي 432 ب ينبغي ان يذكر من كل شء ما هو -حسن قوله القهار فسراه بما تراه وهذه الصفة ثابتة في القران وهو الواحد القهار وفيه وهو القاهر فوق عباده وقال غيرهما هو الذي يقصم ظهور الجبابرة من اعداءه فيقهرهم بالاماتة والاذلال بل الذي لا موجود الا وهو----- تحت قهره و-قدرته عاجز في قبضته	1020	432299914064909928	541	877.5	426	1026	52.72904586791992	99	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms047	true	-5882492905011313955	1	106	9	522	1453	300	فاذا كثرت العطايا بهذه الصفة سمي صاحبها وهابا وجواد-------ا ولن يتصور الجود والهبة حقيقة الا من الله تعالي فانه الذي--- يعطي كل محتاج ما يحتاج اليه لا لعوض ولا لغرض عاجل ولا اجل ومن وهب و-له في هبته غرض يناله عاجل-ا واجلا من ثناء او مدح او مودة او تخلص من مذمة او اكتساب شرف وذكر فهو معامل معتاض وليس بوهاب ولا جواد فليس العوض كله عينا يتناول بل كل ما ليس بحاصل ويقصد الواهب حصوله بالهبة فهو عوض ومن وهب وجاد ليشرف او ليثني عليه او لءلا يذم فهو معامل وانما الجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد علي المستفيد لا لغرض يعود اليه	47	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1021	false	7623203996422584698	43	117	226	575	1578	300	فاذا كثرت العطايا بهذه الصفة سمي صاحبها -------جوادا ووهابا ولن يتصور الجود والهبة حقيقة الا من الله تعالي ف-هو الذي لا يعطي كل محتاج ما يحتاج اليه لا لعوض ولا لغرض عاجل او ا-جل ومن وهب و له في هبته غرض------ عاجل او اجل- من ثناء او مدح او مودة او نحو ذلك فهو مقاب------------------------ل معتاض وليس بواهب ولا جواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الجو-د الحق هو الذي تفيض منه الفواءد علي المستفيد لا لغرض يعود اليه	1021	432299914064909928	311	537.5	245	525	59.238094329833984	55	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms049	true	8474715379967442467	129	285	635	1459	1547	300	الرزاق هو الذي خلق الارزاق والمرتزقة واوصلها اليهم وخلق لهم اسباب التمتع بها والرزق رزقان ظاهر- وهي الاقوات والاطعمة وذلك للظواهر وهي الابدان وباطن- وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا اشرف الرزقين فان ثمرته حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مدة قريبة الامد------ والله عز وجل هو المتولي لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال- الي كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تنبيه غاية حظ العبد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا ال------------------------------------------وصف امران احدهما ان يعرف حقيقة هذا الوصف وانه لا يستحقه الا الله عز وجل فلا ينتظر الرزق الا منه ولا يتوكل فيه الا عليه كما روي عن حاتم الاصم رحمه الله انه قال له رجل من اين تاكل فقال من خزانته فقال الرجل ايلقي عليك الرزق من السماء فقال لو لم تكن الارض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل انكم تقولون الكلام فقال لانه لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل اني لا اقوي علي مجادلتك فقال لان الباطل لا يقوي مع الحق	49	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1021	false	7623203996422584698	125	297	620	1561	1578	300	الرزاق هو الذي خلق الارزاق والمرتزقة واوصلها اليهم وخلق لهم اسباب التمتع بها والرزق رزقان ظاهره وهي الاقوات والاطعمة وذلك للظواهر وهي الابدان وباطنة وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهو- اشرف الرزقين فان ثمرته حياة الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مدة قريبة الامد 433 ب والله ه-------و المتولي لخلق الرزقين والمتفضل ب--ايصاله الي الخلق------- ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فاءدة --يتخلق العبد بان يعلم ان الرزقين منه تعالي فلا يطلبهما من غيره فاذا رزق العبد الرزق الباطن فرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا معلما ليكون سببا لوصول الارزاق الشريفة الي القلوب باقواله واعماله فيكون هذا شكرا لنعمة الله عليه بالرزق الباطن ويعلم ان وصف الرزاق -----------------------------------لا يستحقه الا الله ف-------لا ينتظر الرزق الا منه يروي انه قيل ل--------------------حاتم الاصم -------------------------من اين تاكل -قال من خزاءنه -قال الرجل -يلقي عليك الخبز من السماء فقال لو لم تكن الارض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل انتم تقولون الكلام -قال لانه لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل انا لا اقوي علي مجادلتك -قال لان الباطل لا يقوم مع الحق	1021	432299914064909928	667	1145.5	539	1052	63.40304183959961	106	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms050	true	-3352578552310091597	77	293	418	1558	1599	300	هو الذي ينفتح بعنايته ------كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يف-تح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا 48 سورة الفتح الاية 1 وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 35 سورة فاطر الاية 2 ومن بيده مفات-ح الغيب-- ومفاتيح الرز-ق فبالحري ان يكون فتاحا تنبيه ينبغي ان يتعطش العبد ---------الي ان يصير بحيث ينفتح بلسانه-------------------------------------------------- مغاليق المشكلات الالهية وان يتيسر بمعرفته ما يتعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية ليكون له حظ من اسم الفتاح العليم معناه ظاهر وكماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحيط بكل شء علما -------ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخره عاقبته وفاتحته وهذا من حيث كثرة المعلومات وهي لا نهاية لها ثم يكون العلم في ذاته من حيث الوضوح والكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور مشاهدة وكشف اظهر منه ثم لا يكون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات مستفادة منه تنبيه ل------لعبد حظ من وصف--------------- العليم لا يكاد يخفي ولكن يفارق علمه علم------------------------------------------------- الله تعالي في الخواص الثلاث احداها المعلومات في كثرتها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني يناسب ما لا نهاية له والثانية ان كشفه وان اتضح فلا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها بل تكون مشاهدته للاشياء كانه يراها من وراء ستر رقيق	50	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1022	false	-7566553542923777337	10	293	53	1504	1543	300	هو الذي------ بعنايته ينفتح كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتتح الممالك لانبياءه ويخرجها من ايدي اعداءه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا---------------------- وتارة لرفع الحجاب عن قلوب اولياءه ويفتح لهم الابواب الي ملكوت سماءه وجمال كبرياءه ويقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها--------------------- ومن بيده مفاتيح الممالك ومفاتيح الرزاق فبالحري ان يكون فتاحا ---------فاءدة يتخلق العبد من هذا الاسم ان يكون مفتاحا للخير مغلاقا للشر كما ورد في الحديث ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر الحديث وفيه فطوبي لمن كان مفتاحا للخير مغلاقا للشر هذا لفظه او----------------------------------------------- معناه وقد 434 ب حذفنا بعضه وان يكون بلسانه فاتحا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر داعيا الي الله ذاكرا له قوله العليم فسراه بما تراه وقال غيرهما هو ان يحيط------- علما بكل شء ظاهره وباطنه دقيقه وجليله اوله واخره عاقبته وفاتحته وهذا من حيث كثرة المعلومات وهي لا نهاية لها ثم يكون العلم في ذاته من حيث الوضوح والكشف علي اتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور مشاهدة وكشف اظهر منه ثم لا يكون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات مستفادة منه فاءدة يتخلق العبد من هذا بان يبالغ في تعلم العلم النافع ويتوسع فيه وهو-------- علم الكتاب والسنة وان يعلم انه وان صار عليما بما فتح الله به عليه------------------------------------------ فان علمه يقصر عن علم الله في كل شء بل ما علمه وعلم جميع الخلاءق في علم الله الا كما ياخذه العصفور بمنقاره من البحر كما قاله الخضر لموسي عليه السلام ويعلم ان علمه يقصر عن علم الله بدرجات لا تنحصر نذكر منها ثلاثا الاول معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة في قلبه فاني تناسب ما لا نهاية له والثاني- ان كشفه وان اتضح -لا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها بل يكون ا-------------- كانه يراها من وراء ستر رقيق	1022	432299914064909928	814	1307.0	646	1629	49.96930694580078	136	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms051	true	9120975823211037271	160	236	851	1277	1606	300	هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات ويبسط الارواح في الاجساد عند الحياة ويقبض الصدقات من- الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء -يبسط الرزق علي الاغنياء حتي لا يبقي فاقة ويقبضه عن الفقراء حتي لا يبقي طاقة------ ويقبض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها بما يتقرب اليها من بره ولطفه وجماله تنب----------------يه القابض الباسط من العبا------------------------------------------------------------د من الهم بداءع الحكم واوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من الاء-- الله	51	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1023	false	-7018076641189486508	6	95	34	513	1644	300	هو الذي يقبض الارواح و- الاشباح عند الممات ويبسط الارواح في الاجساد عند الحياة ويقبض الصدقات عند الانبياء ويبسط الارزاق للضعفاء ويبسط الرزق للاغن----ياء حتي لا تبق- فاقة ويقبضه عن الفقراء حتي لا تبقي طاقة 435 ب ويقبض القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة منالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها بما ينعرف لها-- من بره ولطفه وجماله قلت ويبسطها بما يهديه اليها من وعده الصادق ويقبضها بما يرد عليها من وعيده الحق وغير ذلك فاءدة يتخلق العبد من هذين الاسمين ان ي-------------------------بسط قلوب العباد بما يذكرهم به من نعم الله	1023	432299914064909928	334	565.0	267	512	65.234375	49	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms052	true	-6233205226088235205	30	246	155	1338	1608	300	هو الذي يخفض الكفار بالاشقاء ويرفع المءمنين بالاسعاد يرفع اولياءه بالتقريب ويخفض اعداءه بالابعاد ومن رفع مشاهدته عن المحسوسات والمتخيلات وارادته عن ذميم الشهوات فقد رفعه الي افق الملاءكة المقربين ومن قصر مشاهدته علي المحسوسات وهمته علي ما يشارك فيه البهاءم من الشهوات فقد خفضه الي اسفل السافلين ولا يفعل ذلك الا الله تعالي فهو الخافض الرافع تنبيه حظ-- العبد من ذلك--------- ان يرفع الحق ويخفض الباطل وذلك بان ينصر المحق ويزجر المبطل فيعادي اعداء الله ليخفضه---م ويوالي اولياء الله ليرفعهم ولذلك قال الله تعالي لبعض اولياءه اما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به راحة نفسك واما ذكرك اياي فقد تشرفت بي فهل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعز المذل------------------------------------------------------------------------- هو الذي يءتي الملك من يشاء ويسلبه ممن يشاء والملك الحقيقي انما هو في الخلاص من ذل الحاجة وقهر الشهوة ووصمة الجهل فمن رفع الحجاب عن قلبه حتي شاهد جمال حضرته ورزقه القناعة حتي استغني بها عن خلقه وامده بالقوة والتاييد حتي استولي بها علي صفات نفسه فقد اعزه واتاه الملك عاجلا وسيعزه في الاخرة بالتقريب ويناديه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 89 سورة الفجر الايات 3027 ومن مد عين-ه الي الخلق حتي احتاج اليهم وسلط عليه الحرص حتي لم يقنع بالكفاية واستدرجه بمكره حتي اغتر بنفسه وبقي في ظلمة الجهل فقد اذله وسلبه الملك	52	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1025	false	5977485734992815354	2	208	13	1152	1650	300	هو الذي يخفض الكفار بالاشقاء ويرفع المءمنين بالاسعاد يرفع اولياءه بالتقريب ويخفض اعداءه بالابعاد ومن رفع مشاهدته عن المحسوسات والمتخيلات وارادته عن ذميم الشهوات فقد رفعه الي افق الملاءكة المقربين ومن قصر مشاهدته علي المحسوسات وهمته علي ما يشارك فيه البهاءم من الشهوات فقد خفضه الي اسفل --سافلين ولا يفعل ذلك الا الله------ فهو الخافض الرافع فاءدة تخلق العبد من هذين الاسمين ان يرفع الحق ويخفض البا---------------------------------طل فيعادي اعداء الله --خفضا لهم ويوالي اول----------------------------------------------ياءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------438 ب رفعا لهم وينشر العلم النافع رفعا له ويخفض البدع ويهجر اهلها خفضا لها وهذا يدخل فيه انواع كثيرة قوله المعز المذل لم يردا في القران انما ورد فعلاهما وتعز من تشاء وتذل من تشاء قال الغزالي هو الذي يءتي الملك من يشاء ويسلبه عما يشاء والملك الحقيقي -----------الخلاص عن ذل الحاجة وقهر الشهوة ووصمة الجهل فمن كشف الحجاب عن قلبه و---شاهد جمال حضرته ورزقه القناعة حتي استغني بها عن خلقه وامده بالقوة والتاييد حتي استولي بها علي صفات نفسه فقد اعزه واتاه الملك عاجلا وسيعزه في الاخرة بالتقريب ويناديه يا-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي --------------------------ومن مد عينيه الي الخلق حتي احتاج اليهم وسلط عليه الحرص حتي لم يقنع بالكفاية واستدرجه بمكره حتي اعتز بنفسه وبقي في ظلمة الجهل فقد اذله وسلبه الملك	1025	432299914064909928	926	1605.5	757	1376	67.2965087890625	156	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms053	true	2241903655231807809	16	69	73	357	1505	300	السميع -----------هو الذي لا يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي فيسمع السر والنجوي بل ما هو ادق من ذلك واخفي ويدرك دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يسمع حمد الحامدين فيجازيهم ودعاء الداعين فيستجيب لهم ويسمع بغير اصمخة واذان------ كما يفعل بغير جارحة ويتكلم بغير لسان وسمعه منزه عن ان	53	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1025	false	5977485734992815354	243	300	1351	1650	1650	300	السميع قال الشراح هو الذي لا يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي فيسمع السر والنجوي بل ما هو ادق من ذلك واخفي ويدرك دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يسمع حمد الحامدين فيجازيهم ودعاء الداعين فيستجيب لهم سمي-ع بغير اصمخة واذان 439 ب كما يفعل بغير جارحة ويتكلم بغير لسان وسمعه منزه عن ان-	1025	432299914064909928	279	529.0	227	301	92.69103240966797	50	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms053	true	2241903655231807809	214	256	1075	1291	1505	300	البصير----------- هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغير والتاثر المقتضي للحدثان	53	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1026	false	5571004226171895994	31	75	152	379	1642	300	البصير قال الشراح هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما تنطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغير والتاثر المقتضي للحدثان	1026	432299914064909928	215	419.0	173	227	94.71365356445312	40	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms054	true	3199858839018806645	123	299	612	1637	1644	300	الحكم وهو الح----------------اكم المحكم والقاضي المسلم الذي لا راد لحكمه ولا معقب---------- لقضاءه ومن حكمه في حق العباد ان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري وان- الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومعني حكمه للبر وا---------لفاجر بالسعادة والشقاوة انه جعل البر والفجور سببا- يسوق-- صاحبهما الي السعادة والشقاوة كما جعل الادوية والسموم اسباب- تسوق متناوليها الي الشقاء والهلاك واذا كان معني الحكمة ترتيب الاسباب وتوجيهها الي المسببات كان المتصف بها علي الاطلاق حكما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب-- جملتها وتفصيلها ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل--- وضع الاسباب ليتوجه------ الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسم-وات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها 41 سورة فصلت الاية 12 وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي	54	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1026	false	5571004226171895994	131	300	666	1642	1642	300	الحكم قال شراح الاسماء هو الحاكم المحكم-------------------- لا راد لحكمه ولا معقب لحكمه ولا لقضاءه فهو الحاكم بانه--------- ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري و ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ويعني حكمه للبر بالسعادة وللفاجر بالشق---------اوة انه جعل البر والفجور سببين يسوقان صاحبهما الي السعادة والشقاوة كما جعل الادوية والسموم اسبابا تسوق متناولهما الي الشفاء والهلاك واذا كان معني --حكمه ترتيب الانسان وتوجيهها الي المسببات كان----------------------- حكما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب ا جمله-ا وتفصيلها ومن الحكم يتشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل في وضع الاسباب ليتوجه 440 ب الي المسببات حكمه ونصبه الاسباب الكلية الاصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ولا تحول كالارض والسماوات السبع والكواكب والافلاك وحركاتها المتناسبة الداءمة التي لا تتغير ولا تنعدم الي ان يبلغ الكتاب اجله قضاءه كما قال------ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وتوجيه---------------------ه هذه الاسباب بحركاتها ----------المحدودة المقدرة المحسوبة الي المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلي والامر الازلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي-	1026	432299914064909928	881	1600.5	725	1078	81.72541809082031	133	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms055	true	-4688100099249471901	0	26	0	159	1655	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحرك-تها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج--- عن قضاءه وقدره	55	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1027	false	6701411642823644704	1	28	8	171	1523	300	الكلية الداءمة والقدر هو توجيه الاسباب الكلية بحركاتها المقدرة المحسوبة الي مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج شء عن قضاءه وقدره	1027	432299914064909928	159	307.0	133	163	97.54601287841797	24	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms059	true	8080210809817397421	45	124	240	637	1602	300	العدل معناه العادل وهو------- الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله تعالي من ملكوت السم-وات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما راي من فطور ثم رجع مرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير وقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدا------------لها وانتظامها	59	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1027	false	6701411642823644704	29	108	176	570	1523	300	العدل --------------هو العادل الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لا يعرف عدله ولا يعرف عدله من لا يعرف فعله فمن اراد ان يعرف هذا الوصف فينبغي ان يحيط علما بافعال الله------ من ملكوت السماوات الي منتهي الثري حتي اذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما راي من فطور ثم رجع مرة اخري فانقلب اليه البصر خاسءا وهو حسير وقد بهره كمال العدل الالهي--- وحيره اعتدال الامور وعدلها وانتظامها	1027	432299914064909928	358	659.5	283	417	85.851318359375	67	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms059	true	8080210809817397421	259	300	1390	1602	1602	300	خلق للانسان---------- اعضاء مختلفة مثل اليد والرجل والعين والانف والاذن فهو بخلق هذه الاعضاء جواد وبوضعها مواضعها الخاصة عدل لانه وضع العين في اولي المواضع بها من البدن اذ لو خلقها علي القفا او علي الرجل او علي اليد او علي-	59	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1027	false	6701411642823644704	111	147	584	768	1523	300	خلق الانسان فانه خلقه اعضاء مختلفة مثل اليد والرجل والعين والانف والاذن فهو ------------------------وضعها مواضعها الخاصة عدل لانه وضع العين في اولي المواضع به- من البدن اذ لو خلقه- عل-------------ي الرجل او علي اليد او علي	1027	432299914064909928	172	300.0	139	223	77.13004302978516	28	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms060	true	3061005231831309663	0	96	0	468	1532	300	قمة الراس لم يخف م--------ا يتطرق اليه من النقصان والتعرض للافات وكذلك----- علق اليدين من -المنكبين ولو علقهما من الراس او من الحقو او من الركبتين لم يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس -في الراس فانها جواسيس لتكون مشرفة علي جميع البدن فلو وضعها في- الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك في كل عضو يطول وبالجملة فينبغي ان تعلم انه لم يخلق شء في موضع- الا لانه متعين له و-لو تيامن عنه او تياسر او تسفل او تعلي لكان ناقصا او باطلا او قبيحا او خارجا عن المتناسب كريها في المنظر وكما	60	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1027	false	6701411642823644704	150	249	781	1258	1523	300	قمة الراس لم يخف علي احد ما يتطرق اليه من النقصان والتعرض للافات 441 ب وكذا علق اليدين علي المنكبين ولو علقهما من الراس او من الحقو او من الركبتين لم يخف ما يتولد عنه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس علي الراس فانها جواسيس لتكون مشرفة علي جميع البدن ولو وضعها علي الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك في كل عضو يطول وبالجملة -ينبغي ال--علم انه لم يخلق شء في موضعه الا لانه متعين له و لو تيامن عنه او تياسر او -سفل او تعل- لكان ناقصا او باطلا او قبيحا--- خارجا عن ال-تناسب كريها في المنظر فهذا	1027	432299914064909928	441	805.5	348	486	90.74073791503906	78	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	5	257	31	1377	1577	300	انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح--- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي مكشوف في علمه كالجلي من غير فرق------ واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في الفعل الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق الرفق فيها وبقد-ر اتساع المعرفة فيها تتسع المعرفة لمعني اسم --اللطيف وشرح ذلك يستدعي تطويلا ثم لا يتصور ان يفي بعشر عشيره مجلدات كثيرة وانما يمكن التنبيه علي بعض جمله فمن لطفه خلقه الجنين في بطن امه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته بواسطة السرة الي ان ينفصل فيستقل ب---التناول بالفم ثم الهامه اياه عند الانفصال التقام- الثدي وامتصاصه ولو في ظلام الليل من غير تعليم ومشاهدة بل يتفقا البيضة عن الفرخ وقد الهمه التقاط الحب في الحال ثم تاخير خلق السن ---عن اول الخلقة الي وقت الحاجة للاستغناء في الاغتذاء باللبن عن السن ثم انباته السن-------------------------------------------------- بعد ذلك عند الحاجة الي طحن الطعام ثم تقسيم الاسنان الي عريضة للطحن والي انياب للكسر والي ثنايا حادة الاطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذي الغرض الاظهر منه النطق في رد الطعام الي المطحن كالمجرفة ولو ذكر لطفه في- تيسير لقمة يتناولها العبد من غير كلفة يتجشمها وقد تعاون علي اصلاحها خلق لا يحصي عددهم من مصلح الارض وزارعها وساقيها وحاصدها ومنقيها وطاحنها وعاجنها وخابزها الي غير ذلك	62	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1028	false	-4393335826841728674	54	300	292	1594	1594	300	انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم -سلك----------- الي المنتفع بها سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل والرفق في الادراك تم معني اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله --------تعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي مكشوف في علمه كالجلي من غير فرق 442 ب واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في الفعل الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق الرفق فيها وتقدير اتساع المعرفة فيها -بلغ المعرفة بمعني اسم ا اللطيف وشرح ذلك لا تتسع له ال-------------------------------مجلدات ولنمثل ببعض ما عرفناه من لطف--------ه فمن لطفه خلقه الجنين في بطن امه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته بواسطة السرة الي ان ينفصل فينتقل الي التناول بالفم ثم الهامه اياه عند الانفصال التقامه الثدي وامتصاصه ولو في ظلام الليل من غير تعليم ومشاهدة بل تتفقا البيضة عن الفرخ وقد الهمه التقاط الحب في الحال ثم تاخير خلق الاسنان عن اول الخلق---------------ة للاستغن------------اء باللبن عن ا---------------لسن بل لو خلقت عند ولادته لاضر بحلمة الثدي ثم اتيانها بعد ذلك عند الحاجة الي طحن الطعام ثم تقسيم الاسنان الي عريضة وال------ي انياب للكسر والي ثنايا حادة الاطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذي الغرض الاظهر منه النطق في رد الطعام الي المطحن كالمجرفة ولو ذكر لطفه بها تيسير لقمة يتناولها العبد من غير كلفة يتجشمها وقد تعاون علي اصلاحها خلق لا يحصي عددهم و--مصلح الارض وزارعها وساقيها وحاصدها ومنقيها وطاحنها وعاجنها وخابزها الي غير ذلك-	1028	432299914064909928	1169	2157.0	946	1416	82.5564956665039	202	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	257	300	1377	1577	1577	300	لكان لا يستوفي شرحه وعلي الجملة فهو من حيث دبر الامور حك-م ومن حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شء موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق وجوه الرفق لطيف ولن يعرف حقيقة هذه الاسماء من لم-	62	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1029	false	3352256895779618160	0	43	0	202	1547	300	لكان لا يستوفي شرحه وعلي الجملة فهو من حيث دبر الامور حكيم ومن حيث اوجدها جواد ومن حيث زينها مصور ومن حيث وضع كل شء موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق وجوب الرفق لطيف ولا يعرف حقاءق هذه الاسماء من لم	1029	432299914064909928	192	366.0	150	202	95.04950714111328	37	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	0	290	0	1576	1634	300	يعرف حقيقة هذه الافعال ومن لطفه بعباده انه اعطاهم---- فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ومن لطفه انه يسر لهم ------الوصول الي سعادة الابد بسعي خفيف في- مدة قصيرة وهي العمر فانه لا نسبة لها بالاضافة الي الابد ومن------------------------------------------ لطفه اخراج اللبن الصافي من بين الفرث والدم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار الصلبة واخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف واعجب من ذلك خلقه من النطفة القذرة مستودعا لمعرفته وحاملا لامانته ومشاهدا لملكوت سمواته وهذا ايضا لا يمكن احصاءه تنبيه حظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله عز وجل والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي سعادة الاخرة من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشماءل والسيرة المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها --------------وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا ---تنبيه حظ العبد من ذلك ------ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خ-------برة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة و---طيش كما قال تعا-----------لي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة 16 سورة النحل الاية 61 تنبيه حظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من	63	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1029	false	3352256895779618160	43	274	202	1402	1547	300	يعرف حقيقة هذه الافعال ومن لطفه -------انه اعطي عباده فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ومن لطفه ان- يسر لهم 443 ب الوصول الي سعادة الابد بسعي خفيف بها مدة قصيرة وهو العمر فانه لا نسبة له---------- الي الابد ومن سرح طرف فكره فيما لطف ربه له به عرف عجاءب لطفه فاءدة يتخلق ال-عبد من هذا الوصف اللطف بالعبا--------------------------------------------------------------------------د و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفق بهم --------------والتلطف بهم في الدعوة الي الله تعالي والهداية الي النجاة------ من غير -------عنف ولا ----------خصام ولا اقناط ولا ترخيص قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة و---------لا تضطرب نفس ولا تسكن -ال-----------------ا وهو خبير بذلك وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا فاءدة يتخلق العبد من هذا الوصف ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظها---------------------ر الاخلاص وغير ذلك مما ل--ا يعرفه- الا من كان ذا خبرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات النفس وشرورها الكامنة فيها قوله الحليم اسقط ابن الاثير تفسير الحليم والعظيم وتبعه المصنف وفي شروح الاسماء تفسير الحليم هو الذي يشاهد معصية العصاة ويري مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله علي المسارعة الي الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة ولا طيش كما اشار اليه قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من --------------------دابة فاءدة يتخلق العبد من هذا ب------------الحلم عن	1029	432299914064909928	860	1293.5	682	1793	47.96430587768555	138	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms064	true	-5501376040951703519	1	83	3	430	1569	300	اسم العظيم في اول الوضع انما اطلق علي ا------لاجسام يقال هذا --جسم عظيم وهذا الجسم اعظم من ذلك الجسم اذا كان امتداد مساحته في الطول والعرض والعمق اكثر منه ثم هو ينقسم الي عظيم يملا العين وياخذ منها ماخذا والي ما لا يتصور ان يحيط البصر بجميع اطرافه كالارض والسماء فان الفيل عظ------------يم ولكن البصر قد يحيط باطرافه فهو عظيم بالاضافة الي ما دونه واما الارض فلا يتصور ان يحيط البصر باطرافها وكذا السماء فذلك هو العظيم المطلق في مدركات البصر فافهم	64	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1030	false	5836319135374442182	17	92	96	495	1577	300	اسم العظيم------------- انما وضع ف--ي الاصل للاجسام يقال هذا الجسم عظي-----------------------------م اذا كان امتداد مساحته في الطول والعرض والعمق اكثر منه ثم هو ينقسم الي عظيم يملا العين وتاخذ منه- ماخذا والي ما لا يتصور ان يحيط البصر بجميع اطرافه كالارض والسماء فان الغيل عظيم والجبل عظيم ولكن البصر ي---حيط باطرافه فهو عظيم بالاضافة الي ما دونه واما الارض فلا يتصور ان يحيط البصر باطرافها وكذا السماء وذلك هو العظيم المطلق في مدركات البصر والله	1030	432299914064909928	366	665.0	295	447	81.87919616699219	60	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms064	true	-5501376040951703519	236	300	1211	1569	1569	300	الغفور بمع---ني الغفار ولكنه بشء ينبء عن نوع مبالغة لا ينبء عنها الغفار فان الغفار مبالغة في المغفرة بالاضافة الي مغفرة متكررة مرة بعد اخري فالفعال ينبء عن كثرة الفعل والفعول ينبء عن جودته وكماله وشموله فهو غفور بمعني انه تام المغفرة والغفران كاملها حتي يبلغ اقصي درجات المغفرة والكلام عليه قد سبق الشكور هو الذي يجازي ب---يسير الطاعات كثير الدرجات ويعطي ب---العمل في-	64	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1030	false	5836319135374442182	121	181	653	980	1577	300	الغفور هو بمعني الغفار ولكنه---- ينبء عن نوع مبالغة لا يبنء عنها الغفار فان الغفار مبالغة في المغفرة بالاضافة الي مغفرة متكررة مرة بعد -مرة فالغفار يبنء عن كثرة الفعل والغفور يبنء عن جودته وكمال- وشموله فهو غفور---------- تام ---------الغفران كامله- حتي يبلغ اقصي درجات المغفرة قوله--------------- الشكور هو الذي يجازي علي يسير الطاعات كبير الدرجات ويعطي علي العمل في	1030	432299914064909928	294	499.0	238	368	79.89130401611328	42	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms065	true	-4870910512984874592	0	102	0	517	1533	300	ايام معدودة نعيما في الاخرة غير محدود- ومن جازي الحسنة باضعافها يقال انه شكر تلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا يقال انه شكر فا-ن نظرت------ الي معني الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق الا الله عز وجل لان زياداته في المجازاة غير محصورة ولا محدودة فان نعيم الجنة لا اخر له والله سبحانه وتعالي يقول كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 69 سورة الحاقة الاية 24 وان نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والرب عز وجل اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه فان كان الذي اعطي	65	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1030	false	5836319135374442182	181	270	980	1436	1577	300	ايام معدودة نع-ما في الاخرة غير محدودة ومن كافا الحسنة باضعافها يقال انه شكر تلك الحسنة ومن اثني علي المحسن ايضا يقال انه شكر فاذا نظرت 445 ب الي معني الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق الا الله -------لان زياد-ته في المجازاة غير محصورة ولا محدودة فان نعيم الجنة لا اخر له وهو ----------تعالي يقول كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية------------------------ وان نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي---- غيره والرب------- اذا اثني علي اعمال عب-ده وهو الذي هدي اليها واعان عليها فانه ا--------------لذي اعطي	1030	432299914064909928	411	723.5	329	525	78.28571319580078	70	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	29	125	165	668	1662	300	الكبير هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود --------------------وكمال الوجود---- يرجع الي شيءين احدهما دوامه- ازلا وابدا فكل و---جود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء---------------------------------- ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي ان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود ف-ان كان الذي تم	68	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1031	false	7067374038565834639	55	127	271	633	1558	300	الكبير هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات------------------------------ وكمال الذات عبارة عن كمال الوجود وهو يرجع الي امرين احدهما ذو ابد ازلا وابدا اذ كل موجود مقطوع بعدم سابق او لاحظ فهو ناقص فالرب ازلي لا اول لوج-------------وده ابدي لا اخر له والعبد ابدي غير ازلي بل مسبوق بالعلم والدنيا ليست بابدية ولا ازلية بل هي فانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فلذا كان كمال ---	1031	432299914064909928	213	308.5	163	566	37.63250732421875	33	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms070	true	1104423617390145732	234	300	1254	1621	1621	300	وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية الي البوار---------------------------- المقيت معناه----------------------------- خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة فيكون بمعني الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن واما ان يكون معناه المستولي علي الشء القادر عليه-	70	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1031	false	7067374038565834639	205	283	1046	1467	1558	300	وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وجلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه علي شفا جرف---- وقد اكتنفته هذه المهلكات ولا سلامة له الا بحفظ الله فالله خير حفظا قوله المقيت فسراه بما تراه وفي شروح الاسماء اي خالق الاقوات وموصلها الي الابدان وهي الاطعمة والي القلوب وهي المعرفة فيكون بمعني الرزاق الا انه اخص منه اذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي به في قوام البدن واما ان يكون معناه المستولي علي الشء القادر عليه	1031	432299914064909928	342	632.0	280	425	80.47058868408203	59	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms071	true	6192306430372765294	23	191	116	980	1521	300	فيكون معناه راجعا الي القدرة والعلم اما العلم فقد سبق واما القدرة فستاتي ويكون ---بهذا المعني وصفه بالمقيت اتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لانه دال علي اجتماع المعنيين وبذلك يخرج هذا الاسم عن الترادف الحسيب هو ----الكافي وهو الذي من كان له كان حسبه والله سبحانه وتعالي حسيب كل احد وكافيه وهذا وصف لا تتصور حقيقته لغيره------ فان الكفاية انما يحتاج اليها المكفي لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده------ وليس في الوجود شء هو وحده كاف ل---شء الا الله عز وجل فانه وحده كاف لكل شء لا لبعض الاشياء اي هو وحده كاف ليحصل به وجود الاشياء ويدوم به وجودها ويكمل به وجودها ولا تظنن انك اذا احتجت الي طعام وشراب وارض وسماء وشمس وغير ذلك فقد احتجت الي غيره ولم يكن هو حسبك فانه هو الذي كفاك بخلق الطعام والشراب والارض والسماء فهو حسبك ولا تظنن ان الطفل الذي يحتاج الي ام ترضعه وتتعهده فليس الله حسيبه وكافيه بل الله عز وجل حسيبه وكافيه اذ خلق امه وخلق اللبن في ثديها-- وخلق له الهداية الي التقامه	71	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1032	false	6614185711008696029	0	107	0	561	1573	300	فيكون معناه راجعا الي القدرة وال-------------------------------------علم فيكون علي هذا المعني وصفه بالمقيت اتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لانه د-ل علي اجتماع المعنيين قوله--------------------------- الحسيب فسراه بالكافي وزاد شراح الاسماء فهو حس---------------------------ب كل احد وكافيه وهو- وصف لا يتصور حقيقة- لغيره تعالي فان الكفاية----- يحتاج اليها المكفي لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده 447 ب وليس في الوجود شء هو وحده كاف لكل شء الا الله فا-------نه وحده كاف لكل شء لا لبعض الاشياء اي هو وحده كاف ليحصل به وجود الاشياء ويدوم به وجودها ويكمل به وجودها فانه الذي خلق لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام والشراب والمسكن وكفي----------------------- الطفل بخل----------------------------------------------------------------------------------------------ق اللبن في ثدي امه وخلق له الهداية الي التقامه	1032	432299914064909928	468	770.5	376	888	52.702701568603516	74	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms072	true	7274910130319358931	249	300	1258	1554	1554	300	هو الموصوف بنعوت الجلال ونعوت الجلال هي العز -والملك والتقدس والعلم والغني والقدرة وغيرها من الصفات التي ذكرناها فالجامع لجميعها هو الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالته-- بقدر ما نال من هذه النعوت فالجليل المطلق هو الله عز وجل فقط فكان الكبير يرجع الي كمال الذات ----والجليل الي كمال الصفات والعظيم يرجع-	72	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1032	false	6614185711008696029	122	161	642	870	1573	300	هو الموصوف بنعوت الجليل و------------هي الغني والملك والتقدس والعلم------- والقدرة وغيرها من --صفات كماله -------فالجامع لجميعها هو الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالته ا بقدر ذلك فكما ------------------------------------------------ان الكبير يرجع الي كمال الذات كذلك الجليل الي كمال الصفات والعظيم يرجع	1032	432299914064909928	200	334.5	168	304	65.78947448730469	26	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms073	true	-8732862945961533435	250	300	1425	1662	1662	300	هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي و---لمن اعطي وان رفعت حاجة الي غيره لا يرضي واذا جفي عاتب وما استقصي ولا يضيع من لاذ به والتجا ويغنيه عن الوساءل والشفعاء فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكلف فهو-	73	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1032	false	6614185711008696029	180	231	972	1213	1573	300	هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي ولا لمن اعطي وان رفعت حاجة الي غيره لا يرضي واذا جفي عاتب وما استقصي فلا يضيع من لاذ به والتجا ويغنيه عن الوساءل والشفعاء فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكلف فهو	1032	432299914064909928	236	460.0	187	241	97.92530822753906	47	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms074	true	-4423043764838501034	132	214	718	1191	1639	300	يعلم ان الله تعالي رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم ان نفسه عدو له وان الشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرص حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منهما حذره بان يلاحظ مكانهما وتلبيسهما ومواضع انبعاثهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته المجيب هو------------------------- الذي يقال مسالة الساءلين بالاسعاف ودعاء الداعين بالاجابة وضرورة المضطرين بالكفاية بل ينعم قبل النداء ويتفضل قبل الدعاء وليس ذلك الا لله عز وعلا فانه يعلم حاجة المحتاجين قبل --سءالهم وقد علمها في الازل فدبر اسباب كفاية	74	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1033	false	-868545656665716822	0	67	0	366	1600	300	يعلم ان الله------ رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم ان نفسه عدو له و---الشيطان عدو له------- ينتهزان منه الفرص حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منهما حذره بمعرفته مكاءده-----------ما ومداخلهما قول-----------------------------------------------ه المجيب فسراه بما تراه وهو حسن وانه الذي يجيب دعاء- الساءلين ويجيب--------------------------------- المضطرين--------- بل ينعم قبل الدعاء ويتفضل قبل النداء وليس ذلك الا لله ل--------انه يعلم حاجة المحتاجين قبل السءال بل--- علمها في الازل وقدر------ كفاية	1033	432299914064909928	292	439.5	233	500	58.400001525878906	48	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms075	true	4588460694389990184	39	118	196	612	1557	300	الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف مرة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخري الي الاحسان وبسط النعم وكيف ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله سبحانه وتعالي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت ف-----تنتهي الي طرف والذي لا ينتهي الي طرف فهو احق باسم السعة والله سبحانه وتعالي هو الواسع المطلق	75	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1033	false	-868545656665716822	115	192	611	1011	1600	300	الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف مرة الي العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة ويضاف اخري الي الاحسان وبسط النعم وكيف ما قدر وعلي اي شء نزل فالواسع المطلق هو الله تع--------الي لانه ان نظر الي علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار ولو---- مدادا لكلماته وان نظر الي احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت فانها تنتهي الي طرف فالذي لا تنتهي الي طرف -هو احق باسم السعة والله تع--------الي هو الواسع المطلق	1033	432299914064909928	385	738.0	309	421	91.44892883300781	68	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms077	true	4955181023277506992	150	196	768	1023	1558	300	المجيد هو---------------- الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونو-له فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي م-جدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل علي المبالغة وكانه يجمع معاني اسم الجليل والوهاب والكريم وقد سبق الكلام فيها الباعث هو الذي يحيي الخلق يوم النشور ويبعث من	77	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1033	false	-868545656665716822	255	300	1353	1600	1600	300	المجيد في شرح الاسماء انه الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونواله فكل شريف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي ماجدا او مجي---د ايضا -لكن احدهما دال علي المبالغة وكانه يجمع------ اسم الجليل والوهاب والكريم قوله--------------- الباعث هو الذي يحيي الخلق يوم النشور ويبعث من-	1033	432299914064909928	210	353.5	171	273	76.92308044433594	32	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms079	true	-5205734770513102196	203	300	1065	1591	1591	300	حقيقة البعث ترجع الي احياء الموتي بانشاءهم نشاة اخري وال----جهل هو الموت الاكبر والعلم هو الحياة الاشرف وقد ذكر الله سبحانه وتعالي العلم والجهل في --كتابه العزيز وسماهما حياة وموتا ومن رقي غيره من الجهل الي المعرفة فقد انشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة فان كان للعبد مدخل في افادة الخلق العلم ودعاءهم الي الله تعالي فذلك نوع من الاحياء وهي رتبة الانبياء ومن ي-------------رثهم من العلماء----- الشهيد ي---رجع معناه الي العليم مع خصوص اضافة فان الله عز وجل عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة ------عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو-	79	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	28	124	144	661	1518	300	حقيقة البعث يرجع الي احياء الموتي بانشاءهم نشاة اخري قال والجهل هو الموت الاكبر والعلم هو الحياة الاشرف وقد ذكر الله الع--------------لم والجهل في الكتاب-------- وسماه ح--ياة وموتا ومن زف- غيره من الجهل الي المعرفة فقد انشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة فان كان للعبد مدخل في افادة الخلق------ ودعاءهم الي الله------ فذلك نوع من الاحياء وهي رتبة الانبياء عليهم السلام ومن ورثهم من العلماء قوله الشهيد هو يرجع معناه الي العل-م مع خصوص اضافة بانه تعالي----- عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة عبارة عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو	1034	432299914064909928	460	833.5	374	560	82.14286041259766	74	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms080	true	2792342020560692754	0	181	0	885	1477	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم والكلام في هذا الاسم يقرب من الكلام في العليم والخبير فلا نعيد-----ه الحق-- هو في مقابلة الباطل والاشياء قد تستبان باضدادها وكل ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل فلذلك قال تعالي كل شء هالك الا وجهه 28 سورة القصص الاية 88 وهو كذلك ازلا وابدا ليس ذلك في حال دون حال لان كل شء سواه ازلا وابدا من حيث ذاته لا يستحق الوجود ومن جهته يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه ياخذ كل حق حقيقته	80	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	124	296	661	1501	1518	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم والكلام في هذا الاسم يقرب من الكلام في العليم والخبير فلا نعيده قوله الحق ا هو من مقابلة الباطل والاشياء--- تستبان باضدادها وكل ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا --او حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد الوجود فهو من ال----وجه الذي يلي مفيد لو-جود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل فلذلك كل---------- شء هالك الا وجهه -----------------------وهو كذلك اولا وابدا ليس ذلك في حال دون حال لان كل شء سواه ازلا وابدا------------ لا يستحق الوجود ومن جهته يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره و---بهذا يعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه ياخذ كل حق حقيقته	1034	432299914064909928	813	1549.5	645	898	90.5345230102539	157	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms081	true	5731449559883178693	58	97	309	479	1524	300	هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا يري غير الله عز وجل حقا والعبد -ان كان حقا فليس حقا بنفسه بل هو حق بالله عز وجل فانه موجود به لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد----- الحق له	81	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1035	false	-8024259306910069291	0	36	0	161	1552	300	هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولا يري غير الله -------حقا والعبد وان كان حقا فليس بحق نف-سه بل هو حق بالله------- فانه موجود به لا بذاته بل هو بداية باطل لولا ايجاد الله الحق له	1035	432299914064909928	147	260.0	112	176	83.5227279663086	30	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms082	true	146000133143617436	32	239	177	1264	1585	300	بذاته ان تكون الامور----- موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية وتفويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل ايضا ينقسم الي من يفي بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والي من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي الامور موكولة اليه وهو ملي------- بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط وقد فهمت من هذا مقدار مدخل العبد في معني هذا الاسم -------------------------------------القوي المتين ال-----------------------------قوة تدل علي القدرة التامة والمتانة تدل علي شدة القوة والله سبحانه وتعالي من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديدة القوة متين وذلك يرجع الي معاني القدرة وسياتي ذلك الولي هو المحب الناصر ومعني وده ومحبته قد سبق ومعني نصرته ظاهر- فانه يقمع اعداء الدين وينصر اولياءه قال الله سبحانه وتعالي الله ولي الذين امنوا وقال تعالي ------------------------ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد الاية 11 اي لا ناصر لهم وقال عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي 58 سورة المجادلة الاية 21 تنبيه الولي من العباد من يحب الله عز وجل ويحب اولياءه وينصره وينصر اولياءه ويعادي اعداءه ومن اعداءه النفس والشيطان فمن خذلهما ونصر امر الله تعالي ووالي اولياء الله وعادي اعداءه فهو الولي من العباد الحميد هو المحمود المثني عليه والله عز وجل هو الحميد------ بحمده	82	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1035	false	-8024259306910069291	49	177	229	906	1552	300	بذاته ان تكون الامور كلها موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية وتفويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو 451 ب حقيق بالقيام بها وفي باتمامها و-------------------------------------------------العبد قد يكون موكول اليه لكن لا بذاته بل بتوكيل غيره له قوله القوي المتين بالتاء الفوقية فمثناة تحتية والقوة تدل علي القدرة التامة والمتانة تدل علي شدة القوة والله-------------- من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد- القوة متين وذلك يرجع الي مع-ني القدرة قوله ال------ولي هو المحب الناصر و-----------------------------نصرته ظاهرة فانه يقمع اعداء الدين وينصر اولياءه -في الدارين انا لننصر رسلنا و---الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قوله الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد هو المحمود المثني عليه من كل خلق وان من شء الا يسبح بحمده	1035	432299914064909928	486	769.5	390	1196	40.63545227050781	78	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	26	148	136	781	1570	300	المحصي هو العالم ولكن اذا اضيف العلم الي المعلومات من حيث يحصي المعلومات ويعدها ويحيط بها سمي احصاء والمحصي المطلق هو الذي ينكشف في علمه حد كل معلوم وعدده ومبلغه والعبد وان امكنه ان يحصي بعلمه بعض المعلومات فانه يعجز عن حصر اكثرها فمدخله في هذا الاسم ضعيف كمدخله في اصل العلم المبدء المعيد معناه الموج-د لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي ابداء واذا كان مسبوقا بمثله سمي اعادة والله سبحانه وتعالي بدا --خلق الناس ثم هو الذي يعيدهم اي-------------------- يحشرهم والاشياء كلها منه بدات واليه تعود وبه بدات وبه تعود المحيي المميت هذا ايضا يرجع الي الايجاد ولكن الموجود اذ- كان هو الحياة -سمي فعله احياء واذا كان هو الموت -سمي فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله	83	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1035	false	-8024259306910069291	188	290	963	1497	1552	300	المحصي هو العالم ولكن اذا اضيف العلم الي المعلومات من حيث يحصر المعلومات ويعدها ويحيط بها سمي احصاء والمحصي المطلق هو الذي ينكشف في علمه--- كل معلوم وعدده ومبلغه واحصي كل شء عددا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- المبدي المعيد معناه الموجود لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله يس-------------------------------مي اعادة والله --------تعالي بدا الخلق 452 ب ثم هو الذي يعيدهم اي يعيدهم نشاة اخري ثم يحشرهم والاشياء كلها منه بدات واليه تعود وبه بدات وبه تعود قوله-- المميت هو- ايضا راجع الي الايجاد ولكن الموجود اذا كان هو الحياة يسمي فعله احياء واذا كان هو الموت يسمي فعله اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله	1035	432299914064909928	474	849.0	380	671	70.64083099365234	78	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	170	300	891	1570	1570	300	هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك الله عز وجل فهو الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله وكل ذلك محصور في قلة ثم ان الاحياء يتفاوتون فيه فمراتبهم بقدر تفاوتهم كما سبقت الاشارة اليه في مراتب الملاءكة والانس والبهاءم القيوم اعلم ان الاشياء تنقسم الي ما يفتقر الي محل كالاغراض والاوصاف فيقال فيها انها ليست قاءمة بانفسها والي م---ا يحتاج الي محل فيقال انه قاءم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فل----يس مستغنيا عن-	83	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1036	false	-41035552940426159	0	106	0	541	1491	300	هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واول درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي منهاج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك الله تعالي فه-و الحي المطلق وكل حي سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله و---ذلك محصور قليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيوم اعلم ان الاشياء تنقسم الي ما يفتقر الي محل كالاغراض والاوصاف فيقال فيها انها ليست قاءمة بانفسها والي ما لا يحتاج الي محل فيقال انه قاءم بن-------------------------------------فسه مستغن-- عن محل يقوم به ولكنه لا يستغني- عن	1036	432299914064909928	508	946.5	407	687	73.94468688964844	92	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms084	true	-7017938137184004231	0	223	0	1090	1473	300	امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه يحتاج-- في قوامه الي وجود- غيره وان لم يحتج الي محل فان كان في الوجود موجود يك-في ذ------اته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذلك الا الله سبحانه وتعالي ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغناءه عما سوي ا---لله تعالي الواجد --------هو الذي لا يعوزه شء وهو في مقابلة الفاقد ولعل من فاته ما لا حاجة به الي وجوده لا يسمي فاقدا والذي يحضره ما لا تعلق له بذاته ولا بكمال ذاته لا يسمي واجدا بل الواجد -----من لا يعوزه شء مما لا بد منه وكل ما لا بد منه في صفات الالهية وكمالها فهو موجود لله سبحانه وتعالي فهو بهذا الاعتبار واجد وهو الواجد المطلق ومن عداه ان كان واجدا لشء من صفات الكمال واسبابه فهو فاقد لاشياء فلا يكون واجدا الا بالاضافة----- الماجد--- بمعني المجيد كالعالم بمعني العليم لكن الفعيل اكثر مبالغة وقد سبق معناه الو-----ا-------------------حد هو الذي لا يتجرا --ولا ي-ثني اما الذي لا يتجزا فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني انه لا جزء له وكذا النقطة---- لا جزء لها والله تعالي واحد بمعني انه	84	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1036	false	-41035552940426159	106	300	541	1491	1491	300	امور لا بد منها لوجوده ويكون شرطا في وجوده فلا يكون قاءما بنفسه لانه محتاج ا في قوامه الي وجوده غيره وان لم يحتج الي محل فان كان في الوجود موجود يكتفي 453 ب ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القاءم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وليس ذل----------------------------------------------------------------------ك الا لله -قوله الواجد بالجيم وهو الذي لا يعوزه شء ويقابله------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاقد فالواجد هو الذي لا يعوزه شء مما لا بد منه وكل ما لا بد منه في صفات الالهية وكمالها فهو موجود لله تع--------الي فهو بهذا الاعتبار واجد وهو الواجد المطلق ومن عداه ان كان واجدا لشء من صفات الكمال واسبابه فهو فاقد لاشياء فلا يكون واجدا الا بالاضافة قوله الماجد هو بمعني المجيد كالعالم بمعني العليم لكن الفعيل اكثر مبالغة وقد سبق معناه قوله الواحد هو بالحاء المهملة وهو الذي لا يتجزا او لا يتثني اما الذي لا يتجزا فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال انه واحد بمعني---- لا جزء له وكذا النقطة طرف لا جزء له- والله تعالي واحد بمعني انه-	1036	432299914064909928	854	1588.0	677	1155	73.93939208984375	159	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms084	true	-7017938137184004231	223	300	1090	1473	1473	300	يستحيل تقدير الانقسام في ذاته واما الذي لا يتثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالوهم متجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها الا انه يمكن ان يكون لها نظير فان كان في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفردا لا يتصور ان يشارك----ه غيره فيه اصلا فهو الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال-	84	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1037	false	1082875179577949609	0	74	0	371	1570	300	يستحيل تقدير الانقسام في ذاته واما الذي لا يتثني فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فانها وان كانت قابلة للانقسام بالوهم متجزءة في ذاتها لانها من قبيل الاجسام فهي لا نظير لها الا انه يمك--------ن لها نظير فان كان في الوجود موجود ينفرد بخصوص وجوده مفردا لا يتصور ان يشاركه فيه غيره فه---------و الواحد المطلق ازلا وابدا والعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن له في ابناء جنسه نظير في خصلة من خصال	1037	432299914064909928	363	699.5	291	388	93.55670166015625	67	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms085	true	795785592436865761	0	242	0	1279	1579	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة ال------ي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا لله تعالي ال-----صمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب اذ ينتهي اليه منتهي السءدد ومن جعله الله تعالي مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده ولسانه حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي----- القادر المقتدر معناهما ذو القدرة لكن المقتدر اكثر مبالغة والقدرة عبارة عن المعني الذي به يوجد الشء متقدرا بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس من شرطه ان يشاء لا محالة فان الله قادر علي اقامة القيامة الان لانه لو شاء اقامها فان كان لا يقيمها لانه لم يشاها ولا يشاءها لما جري في سابق علمه من تقدير اجلها ووقتها فلذلك لا يقدح في القدرة والقادر المطلق هو الذي يخترع كل موجود اختراعا يتفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالي واما العبد فله قدرة علي الجملة ولكنها ناقصة اذ لا يتناول الا بعض الممكنات ولا يصلح للاختراع بل الله تعالي هو المخترع لمقدورات العبد بواسطة قدرته مهما هيا له جميع اسباب الوجود لمقدوره وتحت هذا غور لا يحتمل مثل هذا الكتاب كشفه المقدم والمءخر-- هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن ابعده فقد اخره وقد قدم انبياءه واولياءه بتقريبهم وهدايتهم واخر اعداءه بابعادهم	85	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1037	false	1082875179577949609	74	300	371	1570	1570	300	الخير وذلك بالاضافة الي ابناء جنسه وبالاضافة 454 ب الي الوقت اذ يمكن ان يظهر في وقت اخر مثله وبالاضافة الي بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة علي الاطلاق الا لله تعالي قوله الصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب اذ ينتهي اليه منتهي السءدد ومن جعله الله تعالي مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده ولسانه حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني هذا الاسم لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي قوله القادر المقتدر معناهما ذو القو-ة لكن المقتدر اكثر مبالغة والقدرة عبارة عن المعني الذي--- يوجد الشء متقدرا بتقدير الارادة والعلم واقعا علي وفقهما والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس من شرطه ان يشاء لا محالة فان الله قادر علي اقامة القيامة الان لكنه اخر---------------------------------------------------ها لما جري في سابق علمه من تقدير اجلها ووقتها و-ذلك لا يقدح في القدرة والقادر المطلق هو الذي يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالي واما العبد فان قدرته في الجملة ولكنها ناقصة اذ لا يتناول الا بعض الممكنات ولا يصلح للاختراع بل الله تعالي هو المخترع لمقدورات العبد بواسطة قدرته مهما هيا جم---يع اسباب الوجود لمقدوره قول-------------------------------------ه المقدم -المءخر ا هو الذي يقرب ويبعد فمن قربه فقد قدمه ومن ابعده فقد اخره وقد قدم انبياءه واولياءه بتقريبهم وهدايتهم واخر اعداءه بابعادهم-	1037	432299914064909928	1155	2212.0	936	1297	89.0516586303711	205	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms085	true	795785592436865761	242	297	1279	1558	1579	300	وضرب- الحجاب بينه وبينهم والملك اذا قرب شخصين مثلا ولكن جعل-- احدهما اقرب الي نفسه يقال قدمه اي جعله قدام غيره والقدام تارة يكون في المكان وتارة يكون في الرتبة وهو مضاف لا محالة الي متاخر عنه ولا بد فيه من مقصد ه-----و الغاية بالاضافة اليه يتقدم ما يتقدم ويتاخر ما يتاخر والمقصد هو الله	85	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1038	false	-1810654815472114932	0	57	0	287	1629	300	وضربه الحجاب بينه وبينهم والملك اذا قرب شخصين مثلا وجعل 455 ب احدهما اقرب الي نفسه يقال قدمه اي جعله قدام غيره والقدام تارة يكون في المكان وتارة يكون في الرتبة وهو مضاف لا محالة الي متاخر عنه ولا بد فيه من مقصد يكون هو الغاية بالاضافة اليه بتقدم ما يتقدم وبتاخر ما يتاخر والمقصد هو الله	1038	432299914064909928	270	518.0	215	287	94.07665252685547	49	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms086	true	-3682116083465800560	159	300	861	1641	1641	300	الاول والاخر اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو------ فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل الساءرين اليه فهو اخر اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله سبحانه وتعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا الظ---------------------------------------------اهر الباطن هذان الوصفان ايضا من المضاف-ات فان الظاهر يكون ظاهرا لشء وباطنا لشء ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من-	86	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1038	false	-1810654815472114932	82	230	443	1253	1629	300	الاول -الاخر اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء فهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما هو تعالي فموجود بذاته ولم يستف-د الوجود من غيره ومهما نظرت الي مراتب السلوك ولاحظت مراتب------ الساءرين عليه فهو اخر اذ هو اخر ما تترقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهو مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله فهو --------------اخر بالنسبة ال-ي السلوك اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا هذا كلام الغزالي في المقصد الاسني قوله 456 ب الظاهر الباطن هذان الوصفان ايضا من الاضافيات فان الظاهر يكون ظاهرا لشء وباطنا لشء ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من	1038	432299914064909928	730	1396.5	595	833	87.63505554199219	123	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms087	true	7676402098110834811	0	72	0	389	1571	300	وجه----- بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله سبحانه وتعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافة الي ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا للعقل فغامض اذ الظاهر ما لا يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما قد وقع فيه الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهرا	87	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1038	false	-1810654815472114932	230	300	1253	1629	1629	300	وجه واحد بالاضافة الي ادراك با-طنا من وجه اخر فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات فالله --------تعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت ك----ونه باطنا بال--نظر الي ادراك الحواس فواضح واما كونه ظاهرا للعقل فغامض اذ الظاهر ما لا يتماري فيه ولا يختلف الناس في ادراكه وهذا مما ي--وقع فيه الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهرا-	1038	432299914064909928	360	675.0	292	394	91.37055969238281	62	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms087	true	7676402098110834811	73	258	395	1369	1571	300	انه انما خفي مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نوره وكل ما جاوز حده انعكس علي ضده ولعلك تتعجب من هذا الكلام وتستبعده ولا تفهمه ---الا بمثال فاقول لو- نظرت الي كلمة واحدة -كتبها كاتب لاستدللت بها علي كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا واستفدت منه اليقين بوجود هذه الصفات ----بل لو رايت كلمة مكتوبة لحصل لك يقين قاطع بوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حي ولم يدل عليه ---الا صورة كلمة واحدة وكما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب فما من ذرة في السم-وات والارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان------ ونبات وصفة وموصوف الا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجة الي مدبر دبرها وقدرها وخصصها بخصوص ص--فاتها بل لا ينظر الانسان الي عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزاءه ظاهرا وباطنا بل الي صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري عليه- قهرا بغير اختياره الا ويراها ناطقة بالشهادة لخالقها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل ما يدركه بجميع حواسه في ذاته و--خارجا من ذاته ولو كانت الاشياء مختلفة في الشهادة يشهد بعضها ولا يشهد بعضها لكان اليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتي اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور	87	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1039	false	7196603278159252682	2	164	9	844	1580	300	انه انما خفي مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نور-----------------------------------------------------------------ه ولا يفهم هذا الا بمثال فاقول اذا نظرت الي كلمة واحدة يكتبها كاتب لاستدللت بها علي كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا واستقر عندك اليقين بوجود هذه الصفات فيه بل لو رايت كلمة مكتوبة لحصل لك يقين قاطع بوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حي ولم تدل علي هذا الا صورة كلمة واحدة -كما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب فما من ذرة في السماوات والارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان 457 ب ونبات وصفة وموصوف الا وهي شاهدة علي نفسها بالحاجة الي مدبر دبرها وقدرها وخصصها بخصوص ا صفاتها بل لا ينظر الانسان الي عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزاءه ظاهرا وباطنا بل الي صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري عليها قهرا بغير اختياره الا وتراها قاطعة بالشهادة لخالقها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل ما يدركه بجميع حواسه في ذاته او خارجا عن ذاته ---------------------------------------------------------------------------------------لكن لما كثرت الشهادا----------ت خفيت وغمضت لشدة الظهور	1039	432299914064909928	790	1470.5	638	998	79.15831756591797	133	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms089	true	4274961882483595594	126	229	656	1224	1569	300	المنتقم هو الذي يقصم ظهور العتاة وينكل بالجنا--ة ويشدد العقاب علي الطغاة وذلك بعد الاعذار ----------والانذار وبعد التمكين --------والامهال وهو اشد للانتقام من المعاجلة بالعقوبة فانه اذا عوجل بالعقوبة لم يمعن في المعصية فلم يستوجب غاية النكال في العقوبة تنبيه المحمود من انتقام ا-------------لعبد ان ينتقم من اعداء الله تعالي واعدي الاعداء نفسه وحقه ان ينتقم منها مهما قارفت معصية او اخلت بعبادة كما نقل عن ابي يزيد رحمه الله انه قال تكاسلت نفسي علي في بعض الليالي عن بعض الاوراد فعاقبتها بان منعتها الماء سنة فهكذا ينبغي ان يسلك سبيل الانتقام العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من	89	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1039	false	7196603278159252682	243	299	1262	1577	1580	300	المنتقم هو الذي يقصم ظهور العتاة وينكل بالجبابرة ويشدد العقاب علي الطغاة وذلك بعد الاعذار منه تعالي والانذار وبعد --تمكينه العباد والامهال وهد-----------------------------------------------------------------------------------------اية النجدين واراه الطريقين فاءدة يتخلق -------العبد من هذه الصفة ان ينتقم من اعداء الله ومن---------------- نفس-----ه ان تمردت عن طاعة الله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من	1039	432299914064909928	223	331.0	181	601	37.10482406616211	32	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms089	true	4274961882483595594	229	277	1224	1461	1569	300	الغفور ولكنه ابلغ منه فان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو والمحو ابلغ من الستر تنبيه وحظ العبد من ذلك لا يخفي وهو ان يعفو عن كل من ظلمه بل يحسن اليه كما يري الله تعالي محسنا في الدنيا الي العصاة والكفرة غير معاجل ------------لهم بالعقوبة	89	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1040	false	6194131133628635554	2	45	7	225	1459	300	الغفور -لكنه ابلغ منه فان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو والمحو ابلغ من الستر وتخلق---- العبد من هذه الصفة ---هو ان يعفو ع-----من ظلمه بل يحسن اليه كما ان- الله------ محسن----------- الي العصاة والكفرة في دار الدنيا ولم يعاجلهم بالعقوبة	1040	432299914064909928	182	288.5	144	249	73.09236907958984	31	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms090	true	-3585586170311585468	151	298	868	1663	1670	300	ذو الجلال والاكرام هو الذي لا جلال ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال- له في ذاته والكرامة فاءضة --منه علي خلقه وفنون اكرامه خلقه لا تكاد تنحصر و---تتناهي وعليه دل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم 17 سورة الاسراء الاية 70 الوالي هو الذي دبر امور الخلق ووليها اي تولاها وكان مليا بولايتها وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع جميع ذلك فيه لم ينطلق اسم الوالي عليه ولا والي للامور الا الله سبحانه وتعالي فانه المتفرد بتدبيرها اولا والمنفذ للتدبير بالتحقيق ثانيا والقاءم عليها بالادامة والابقاء ثالثا المتعالي بمعني العلي مع نوع من المبالغة وقد سبق معناه المقسط هو ا------------لذي ينتصف للمظلوم من الظالم وكما له في ان يضيف الي ارضاء المظلوم ارضاء الظالم وذلك غاية العدل والانصاف ولا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالي ومثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------- بينما	90	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1040	false	6194131133628635554	62	159	320	812	1459	300	ذو الجلال والاكرام هو الذي لا جلال ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلالة له في ذاته والكرامة ما يصدر منه علي خلقه وفنون اكرامه خلقه لا تكاد تنحصر ولا تتناهي وعليه دل قوله------ ولقد كرمنا بني ادم وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنسبة عليهم والا فكرامته علي كل مخلوق من حيوان وجماد قوله------------------ المقسط هو من اقسط وهو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم وكماله---- ان يضيف الي انصاف المظلوم ارضاء الظالم وذلك غاية العدل والانصاف ولا يقدر عليه الا الله-------------- ومثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراوي بينما	1040	432299914064909928	398	688.0	318	824	48.30097198486328	71	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms091	true	-7912767431817599053	0	138	0	622	1534	300	اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شء فقال عز وجل---- للطالب كيف تصنع باخيك -لم يبق من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم------ فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء وق--ال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس ا----لي ان يحمل-- عنهم من اوزارهم قال فيقول الله عز وجل للمتظلم ارفع بصرك فانظر ف-ي الجنان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او --لاي شهيد---- قال الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن قال	91	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1040	false	6194131133628635554	166	300	846	1459	1459	300	اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر يا رسول الله بابي انت وامي------------- ما الذي اضحكك قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق--- من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم 459 ب فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظي----م يحتاج الناس فيه الي ان يحملوا عنهم من اوزارهم قال فيقول الله عز وجل للمتظلم ارفع بصرك فانظر الي الجنان -قال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا و--لاي صديق هذا ولاي شهيد هذا قال الله----------- لمن اعطي الثمن قال-	1040	432299914064909928	563	1009.0	439	648	86.8827133178711	113	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms091	true	-7912767431817599053	138	300	622	1534	1534	300	يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب -قد عفوت عنه قال الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله تبارك وتعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامة فهذا سبيل الانتصاف والانصاف ولا يقدر علي مثله الا رب الارباب و--اوفر العباد حظا من هذا الاسم من ينتصف اولا من نفسه ثم لغيره من غيره ولا ينتصف لنفسه من غيره------- الجامع هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات اما جمع الله المتماثلات فكجمع-------ه الخلق الكثير من الانس علي ظهر الارض وكحشره اياهم في صعيد القيامة واما المتباينات فكجمعه بين السم-وات والكواكب والهواء والارض والبحار والحيوانات والنبات والمعادن المختلفة كل ذلك متباين الاشكال والالوان والطعوم والاوصاف وقد جمعها في الارض وجمع بين الكل في العالم وكذلك جمعه بين العظم ------والعصب والعرق والعضلة والمخ والبشرة والدم وساءر الاخلاط في بدن الحيوان واما المتضادات فكجمعه بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة في امزجة الحيوانات وهي-	91	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1041	false	-5990137442651121198	0	165	0	920	1588	300	يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب فقد عفوت عنه قال الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله -------تعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامة فهذا سبيل الانتصاف والانصاف ولا يقدر علي----ه الا رب الارباب اذ اوفر العبيد تخلق بهذه الصفة- من ينتصف اولا من نفسه ثم لغيره من غيره ولا ينتصف لنفسه من غيره ا قوله الجامع هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات اما جمع----ه المتماثلات فانه مثل جمعه الخلق الكثير من الانس علي ظهر الارض وكحشره اياهم في صعيد القيامة واما المتباينات فكجمعه بين السماوات والكو-كب والهواء والارض والبحار والحيوانات والنبات والمعادن المختلفة كل ذلك متباين الاشكال والالوان والطعوم والاوصاف وقد جمعها في الارض وجمع بين الكل في العالم وكذلك جمعه بين العظم 460 ب والعصب والعرق والعضلة والمخ والبشرة والدم وساءر الاخلاط في بدن الحيوان واما المتضادات فكجمعه بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة في امزجة الحيوانات وهي	1041	432299914064909928	874	1678.0	719	937	93.27641296386719	145	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms092	true	1044791124437164269	0	203	0	1021	1512	300	متنافرات -متعاديات وذلك ابلغ وجوه الجمع وتفصيل جمعه لا يعرفه الا من يعرف تفصيل مجموعاته في الدنيا والاخرة وكل ذلك مما يطول----- شرحه تنبيه الجامع من العباد من جمع بين الاداب الظاهرة في الجوارح وبين الحقاءق الباطنة في القلوب فمن كملت معرفته وحسنت سيرته فهو الجامع ولذلك قيل الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وكان الجمع بين الصبر والبصيرة متعذر لذلك تري صبورا علي الزهد والورع لا بصيرة له وتري ذا بصيرة لا صبر له والجامع من جمع بين الصبر والبصيرة والسلام الغني المغني الغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفات ذاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغيار فمن تتعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده او كماله فهو فقير محتاج الي الكسب ولا يتصور ذلك الا لله سبحانه وتعالي والله عز وجل هو المغني ايضا ولكن الذي اغناه لا يتصور ان يصير باغن-------------------------اءه غنيا مطلقا فان اقل اموره انه محتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن غير الله بان يمده بما يحتاج اليه لا بان يقطع عنه اصل الحاجة والغن-ي الحقيقي هو الذي لا حاجة له الي احد اصلا والذي يحتاج ومعه ما يحتاج ف-----هو غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في- الامكان في حق غير	92	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1041	false	-5990137442651121198	165	300	920	1588	1588	300	متنافرات ومتعاندات وذلك ابلغ وجوه الجمع وتفصيل جمعه لا يعلمه الا هو واعلم ان بعد الجامع في سردها قوله الغني المغني واهمل المصنف شرحهما والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفا----ته بل يكون منزها عن العلاقة مع الاغيار فمن تتعلق ذاته او صفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده او كماله فهو فقير محتاج الي الكسب ولا يتصور ذلك الا لله سبحانه------- والله تعالي ه-و المغني----- ولكن----- ------------------------اغناءه لا يتصور من يغنيه بفناءه غنيا مطلقا فان اول اموره انه محتاج الي المغني فلا يكون غنيا بل مستغن- عن غير الله بان يمده -ما يحتاج اليه لا -ان يقطع عنه اصل الحاجة والمعني الحقيقي هو الذي لا حاجة له-------- اصلا والذي يحتاج ومعه ما يحتاج اليه فهو غني بالمجاز فهو غاية ما يدخل تحت الامكان في حق غير-	1041	432299914064909928	555	953.0	437	1059	52.40793228149414	103	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms092	true	1044791124437164269	207	300	1045	1512	1512	300	فقد الحاجة فلا ولكن اذا لم يبق--- حاجة الا الي الله تعالي سمي غنيا ولو لم يبق له اصل الحاجة لما صح قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء 47 سورة محمد الاية 38 ولولا انه يتصور ان يستغني عن كل شء سوي الله عز وجل لما صح لله تعالي وصف المغني المانع هو الذي يرد اسباب الهلاك والنقصان في الاديان والابدان بما يخلقه من الاسباب------ المعدة للحفظ وقد سبق معني الحفيظ وكل حفظ فمن ضرورته منع ودفع فمن فهم معني الحفيظ-------- فهم معني المانع والمنع اضافة الي السبب المهلك والحفظ اضافة الي المحروس-	92	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1042	false	3482889246215298616	2	70	9	363	1554	300	فيه الحاجة فلا ولكن اذا لم يبق له حاجة الا الي الله------ سمي غنيا ولكن الغني هو الله ولذا قال تعا---------لي والله الغني وانتم الفقراء قوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------انع هو الذي يرد اسباب الهلاك والنقصان في الاديان والابدان بما يخلقه من الاسباب 461 ب المعدة للحف--------------------ظ وكل حفظ فمن ضرورية منع ودفع فمن فهم معني الحفيظ وقد سبق فهم معني المانع فالمنع اضافة الي السبب المهلك والحفظ اضافة الي المحروس	1042	432299914064909928	298	527.5	241	485	61.44329833984375	46	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms093	true	6841619230229196612	0	300	0	1527	1527	300	عن الهلاك وهو مقصود المنع وغايته اذ ال----منع يراد للحفظ والحفظ لا يراد لل-------منع فكل حافظ م-----انع وليس كل مانع حافظا الا اذا كان مانعا مطلقا لجميع اسباب الهلاك والنقص حتي يحصل الحفظ من ضرورت-----ه الضار النافع هو ال--------------------ذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه --وان الملك والانسان والشيطان او شيءا من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرهما--------- يقدر علي خير او شر او نفع او ضر بنفسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي وكما ان السلطان اذا -وقع بكرامة او عقوبة لم ير ضرر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسباب وانما قلنا في اعتقاد العامي لان الجاهل هو الذي يري القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر في يده لله سبحانه وتعالي وهو الذي الكاتب مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة وسلط القدرة وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الاصابع والقلم لا محالة شاء ام ابي بل لا يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده هو الله تعالي واذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجماد اظهر النور هو الظاهر الذي به كل ظهور فان الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم من العدم فالبرء عن ظلمة العدم بل عن امكان العدم المخرج ---كل الاشياء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود جدير------ بان------ يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السم-وات والارض وكما انه لا ذرة من نور الشمس الا وهي دالة علي وجود الشمس-	93	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1042	false	3482889246215298616	70	277	363	1432	1554	300	عن الهلاك وهو مقصود المنع وغايته اذ كان المنع يراد للحفظ والحفظ--- يراد للدفع والمنع فكل حافظ دافع مانع وليس كل مانع حافظا الا اذا كان مانعا مطلقا لجميع اسباب الهلاك والنقص حتي يحصل الحفظ من ضرورته قوله الضار النافع اهمل المصنف شرحهما وهو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الي الله تعالي اما بواسطة الملاءكة والجن -والجمادات او بغير واسطة فلا تظ-ن ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه او ان اشياء من --------------------------المخلوقات من الانس والجن والشياطين والافلاك يقدر علي ضر------- او نفع بن------فسه بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخر- له وجملة ذلك بالاضافة الي القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الي الكاتب في اعتقاد العامي كم-ا ان السلطان اذا اوقع بكرامة او عقوبة لم ير ضرر ذلك م---------ن القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك ساءر الوساءط والاسبا----------------------------------------------------------------------ب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ا جميع الكاءنات مسخرة له قوله---------------------- النور هو الظاهر الذي به كل ظهور فان الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخرج لجميع الاشياء من ظلمة العدم الي ظهور الوجود فهو الحقيق بان 462 ب يسمي نورا والوجود نور فاءض علي الاشياء كلها من نور ذاته فهو نور السماوات والارض وكما انه لا ذرة من نور الشمس الا وهي دالة علي----- الشمس	1042	432299914064909928	920	1485.5	735	1597	57.60801315307617	161	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms094	true	4859201841933686981	49	295	269	1526	1551	300	عباده الي م---------------------------------خلوقاته حتي استشهدوا بها علي ذاته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في قضاء حاجاته فهد------------------------------------------------------------------ي الطفل الي التقام الثدي عند انفصاله و----الفرخ الي التقاط الحب وقت خروجه و----النحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال لبدنه واحواها وابعدها عن ان يتخللها فرج ضاءعة وشرح ذلك يطول وعنه عبر قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 20 سورة طه الاية 50 وقال تعالي والذي قدر فهدي 87 سورة الاعلي الاية 3 والهداة من العباد الانبياء والعلماء الذين ارشدوا الخلق الي السعادة الاخروية وهدوهم الي صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم علي السنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره البديع -هو الذي لا عهد بمثله فان لم يكن بمثله عهد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في كل امر راجع اليه فهو البديع المطلق وان كان شء من ذلك معهودا فليس ببديع مطلق ولا يليق هذا الاسم مطلقا الا بالله سبحانه وتعالي فانه ليس له قبل فيكون مثله معهودا قبله وكل موجود بعده فحاصل بايجاده وهو غير مناسب لموجده فهو بديع ازلا وابدا وكل عبد اختص بخاصية في النبوة او الولاية او العلم لم يعهد مثلها اما في ساءر الاوقات واما في عصره فهو بديع بالاضافة الي ما هو منفرد به وفي الوقت الذي هو منفرد فيه الباقي هو الموجود الواجب وجوده بذاته ولكنه اذا اضيف في الذهن الي الاستقبال سمي باقيا واذا اضيف الي الماضي سمي قديما والباقي المطلق هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر--- ويعبر عنه بانه ابدي	94	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1043	false	4333343117903694214	0	164	0	844	1556	300	عباده الي معرفته وهداهم بما اودعه في عجاءب مخلوقاته و--------------------------هدي كل مخلوق الي ما لا بد--- منه في قضاء حاجاته كما اشار اليه قوله والذي قدر فهدي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فانه هدي الطفل الي التقام الثدي عند انفصاله وهدي الفرخ الي التقاط الحب عند خروجه وهدي النحل الي بناء بيته علي شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال لبدنه واضواها وابعدها عن ان يح-للها العرح وهدي الرجلين الي المش--------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------------------------------------------------يدين -------------الي البطش ولا تنحصر معرفة ذلك قوله البديع لم يفس------------------------------------------------------------ره المصنف وهو الذي لا عهد بمثله فان لم يكن بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس ببديع مطلق ولا يليق هذا الاسم مطلقا الا بالله تع--------الي فانه ليس له قبل فيكون مثله معهودا قبله وكل موج-د بعده فحاصل بايجاده وهو غير مناسب لموجده فهو بديع ازلا وابدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي هو الموجود الواجب وجوده بذاته ولكنه اذا اضيف في الذهن الي الاستقبال سمي باقيا واذا اضيف الي الماضي سمي قديما فالباقي المطلق هو الذي لا تنتهي مبادء وجوده في الماضي 463 ب الي اول ويعبر عنه بانه ازلي	1043	432299914064909928	623	1065.0	496	1368	45.54093551635742	104	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms095	true	-2277079090808381819	0	147	0	771	1540	300	ينتهي تمادي وجوده في الماضي ا------لي اول ويعبر عنه بانه ازلي وقولك واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وانما هذه الاسامي بحسب اضافة هذا الوجود في الذهن الي الماضي والمستقبل وانما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيرات لانهما عبارتان عن الزمان ولا يدخل في الزمان الا ال-تغير والحركة اذ الحركة انم--ا تنقسم الي ماض ومستقبل والمتغير يدخل في الزمان بواسطة التغير فما جل ع-ن التغير والحركة فليس في زمان فليس فيه ماض ومست---قبل فلا ينفصل فيه القدم عن البقاء بل الماضي والمستقبل انما يكون لنا اذ مضي علينا وفينا امور وستتجدد امور ولا بد من امور تحدث شيءا بعد شء حتي تنقسم الي ماض قد انعدم وانقطع والي راهن حاضر والي ما يتوقع تجدده من بعد فحيث لا تجدد ولا انقضاء فلا زمان وكيف لا والحق سبحانه وتعالي قبل الزمان وحيث خلق الزمان لم يتغير من ذاته شء وقبل خلق الزمان لم يكن للزمان عليه جريان وبقي بعد	95	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1043	false	4333343117903694214	151	300	782	1556	1556	300	تنتهي مبادء وجوده في الماضي 463 ب الي اول ويعبر عنه بانه ازلي وقولك واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وانما هذه الاسامي بحسب اضافة هذا الوجود في الدهر الي الماضي والمستقبل وانما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيرات لانهما عبارتان عن الزمان ولا يدخل في الزمان الا المتغير والحركة اذ الحركة بذاتها تنقسم الي ماض ومستقبل والمتغير يدخل في الزمان بواسطة التغير فما خلا عن التغير والحركة فليس في زمان فليس فيه ماض ولا مستقبل فلا ينفصل فيه القدم عن البقاء بل الماضي والمستقبل انما يكون لنا اذ قضي علينا وفينا امور وست-جدد امور ولا بد من امور تحدث شيءا بعد شء حتي ينقسم الي ماض قد انعدم وانقطع والي راهن حاضر والي ما يتوقع تجدده من بعد فحيث لا تجدد ولا انقضاء فلا زمان وكيف لا والحق --------تعالي قبل الزمان وبعد خلق الزمان لم يتغير من ذاته شء فقبل خلق الزمان لم يكن للزمان عليه جريان وبقي بعد-	1043	432299914064909928	739	1429.5	595	784	94.26020050048828	131	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms096	true	-3835114404833920389	35	202	181	1074	1611	300	الرشيد هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير وتسديد مسدد وارشاد مرشد وهو الله سبحانه وتعالي و---------رشد كل عبد ب------------قدر هدايت-----------------ه في تدابيره الي ما يشاكل الصواب من مقاصده ودينه ودنيا-----ه الصبور -هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدود- لا يءخرها علي اجالها المقدورة لها تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون وكما ينبغي وكل ذلك من غير مقاساة داع علي مضادة الارادة واما صبر العبد فلا يخلو عن مقاساة لان معني صبره هو ثبات داعي الدين او العقل في مقابلة داعي الشهوة او الغضب فاذا تجاذبه داعيان متضادان فدفع الداعي الي الاقدام والمبادرة ومال الي باعث التاخير سمي صبورا اذ جعل باعث العجلة مقهورا وباعث العجلة في حق الله سبحانه معدوم فهو ابعد عن العجلة ممن باعثه- موجود ولكنه مقهور فهو احق بهذا الاسم بعد ان اخرجت ع------ن الاعتبار تناقض البواعث ومصابرتها بطريق المجاهدة	96	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1044	false	-5508899515764067391	44	210	213	1097	1570	300	الرشيد هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير وتسديد مسدد وارشاد مرشد وهو الله سبحانه وتعالي وهو الذي ارشد كل عبد الي تدابيره بقدر هدايته والي اصابة مراده في دينا--------------------------------------ه ودنياه قوله الصبور وهو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه بل ينزل الامور بقدر معلوم ويجريها علي سنن محدودة لا يءخرها عن- اجالها المقد-رة لها تاخير متكاسل ولا يقدمها علي اوقاتها تقديم مستعجل ويوق--ع كل شء في اوانه علي الوجه الذي يجب ان يكون -كما ينبغي وكل ذلك من غير مقاساة داع علي مضادة الارادة واما صبر العبد فلا يخلو عن مقاساة لان معني صبره هو ثبات داعي الدين او العقل في مقابلة داعي الشهوة و--الغضب فاذا تجاذبه داعيان متضادان فدفع الداعي الي ---------المبادرة ومال الي باعث التاخير سمي صبورا اذ جعل باعث العجلة مقهورا وباعث العجلة في حق الل-------ه معدوم فهو ابعد عن العجلة ممن باعثها موجود ولكنه مقهور فهو احق بهذا الاسم بعد ان اخرجت 465 ب عن الاعتبار تناقض البواعث ومصابرتها بطريق المجاهدة	1044	432299914064909928	820	1532.5	664	945	86.7724838256836	141	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms110	true	6592442755119395040	50	102	236	476	1492	300	صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله تعالي باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	110	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms0999	false	-3177693128578346638	102	150	534	755	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- رجلا--------- يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله------ باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	999	432299914064909928	221	419.0	173	240	92.08333587646484	48	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000036-ara1.ms110	true	6592442755119395040	3	40	15	194	1492	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم 2 سورة البقرة الاية 163 وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	110	-2123027356847208295	Sham19Y0014309-ara1.ms1002	false	2535061183446233374	234	265	1184	1336	1510	300	صلي الله عليه وسلم-------- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------------------------ وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	1002	432299914064909928	147	266.5	117	184	79.89130401611328	29	JK000036-ara1	Sham19Y0014309-ara1