id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms002	true	7067355152178621737	136	190	763	1036	1618	300	علي ما هو في الذهن وما في الذهن -----صورة لما في------------------------------------- الوجود مطابقة له ولو -----لم يكن وجود في الاعيان لم ينطبع --صورة في الاذهان ولو لم ينطبع في صورة--- الاذهان لم يشعر بها انسان ولو لم يشعر بها الانسان لم يعبر عنها باللسان فاذا اللفظ والعلم والمعلوم ثلاثة امور متباينة لكنها متطابقة متوازية	2	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms7098	false	-7249231915379076626	161	209	856	1121	1576	300	عل----------------ي ما في الذهن من الصورة العلمية وتلك الصورة هي المنطبعة في النفس من الوجود العيني الخارجي فلو لم يكن وجود في الاعيان لم تنطبع الصورة في الاذهان ولو لم تنطبع -الصورة في الاذهان لما ------------------------------------------عبر عنها -اللسان فاذن اللفظ والعلم والمعلوم ثلاثة امور متباينة لكنها متطابقة متوازية	7098	-1336317728284803074	186	298.5	151	325	57.230770111083984	24	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms002	true	7067355152178621737	11	43	50	239	1618	300	ان للاشياء وجودا في الاعيان ووجودا في الاذهان ووجودا في اللسان اما الوجود في الاعيان فهو الوجود الاصلي الحقيقي والوجود في الاذهان هو الوجود العلمي الصوري والوجود في اللسان هو الوجود اللفظي	2	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms7098	false	-7249231915379076626	128	160	661	850	1576	300	ان للاشياء وجودا في الاعيان ووجودا في الاذهان ووجودا في اللسان اما وجودها في الاعيان فهو الوجود الاصلي الحقيقي والوجود في الاذهان هو الوجود العلمي الصوري والوجود في اللسان هو الوجود اللفظي	7098	-1336317728284803074	184	363.0	152	189	97.35449981689453	31	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms039	true	1352978636833811584	224	272	1148	1422	1560	300	المهيمن معناه في حق الله عز وجل انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء -----الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه	39	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms5739	false	7427406650402242655	0	48	0	276	1633	300	المهيمن معناه في حق الله تعالي- انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليها باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه --امر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء يرجع الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه	5739	-1336317728284803074	265	506.5	218	279	94.9820785522461	43	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms042	true	6130088526926920772	16	81	89	428	1574	300	البارء المصور قد يظن ان هذه الاسماء-------------------------- مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تق--دير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله سبحانه وتعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	42	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	90	158	494	852	1590	300	المقصد الاقصي قد يظن ان هذه الاسماء يعني الخالق البارء المصور مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان تكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود م-فتقر الي التقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله --------تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	317	596.0	253	367	86.37602233886719	56	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	4	51	24	271	1577	300	اللطيف انما يستحق هذا الاسم- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله سبحانه وتعالي	62	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	80	125	425	663	1591	300	المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله --------تعالي	6716	-1336317728284803074	227	420.5	182	249	91.16465759277344	40	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	131	173	728	947	1634	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	28	70	144	362	1575	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم -لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرا و-----صاحبه- خبيرا	3993	-1336317728284803074	209	388.0	168	226	92.47787475585938	35	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	131	173	728	947	1634	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم ولكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	63	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	126	163	671	865	1591	300	هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم -لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا	6716	-1336317728284803074	193	362.0	156	220	87.7272720336914	33	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms064	true	-5501376040951703519	262	285	1356	1486	1569	300	ينبء عن كثرة الفعل والفعول ينبء عن جودته وكماله وشموله فهو------ غفور بمعني انه تام المغفرة والغفران كاملها حتي يبلغ اقصي درجات المغفرة	64	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms7086	false	-1710850729112522691	72	95	401	527	1591	300	ينبء عن كثرة الفعل والفعول ينبء عن جودته وكماله وشموله فهو تعالي غفور بمعني انه تام ---------الغفران كامله- حتي يبلغ اقصي درجات المغفرة	7086	-1336317728284803074	120	218.5	98	136	88.23529052734375	19	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms085	true	795785592436865761	43	84	224	438	1579	300	اليه منتهي السءدد ومن جعله الله تعالي مقصد --عباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده ولسان-----ه حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي	85	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms7286	false	-1181050235312057128	14	52	77	273	1533	300	الله مرقده------- ومن جعله الله تعالي مقصد العبادة في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي -----لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من----- هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله --------تعالي	7286	-1336317728284803074	183	320.0	146	221	82.80542755126953	32	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000036-ara1.ms086	true	-3682116083465800560	224	277	1223	1524	1641	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل ---------الساءرين اليه------ فهو اخر اذ هو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله سبحانه وتعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك ----------------------------------اول بالاضافة الي الوجود-------- فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا الظاهر الباطن	86	-2123027356847208295	Meshkat00042485-ara1.ms6487	false	5319306203455312291	155	212	825	1156	1646	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت------ منازل السالكين الساءرين اليه تعالي فهو تعالي ----اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله --------تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه المبدا اولا واليه المرجع-------- اخرا قوله و-الباطن	6487	-1336317728284803074	262	441.5	216	358	73.18435668945312	41	JK000036-ara1	Meshkat00042485-ara1