id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms034	false	362284867243381515	152	252	801	1274	1512	300	الرحمة اصلا ف--الان ان خطر لك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين اما في قولك ان هذا الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته ولعلك فيه مثل الصبي الذي يري الحجامة شرا محضا او مثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول لانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التو-صل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي للغير ان يهمله	34	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	144	221	722	1094	1498	300	الرحمن الرحيم والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري في-ه خيرا او ------------ان تحصيل ذلك الخير من غير شر اولي------ فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين فانك مثل ام------------------------------------------------------------------------- الصبي التي تري الحجامة شرا محضا و------الغبي الذي يري ال----قصاص- شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التواصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي حكيم- ان يهمله	81	-7398769771944934161	322	549.0	251	476	67.64705657958984	56	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms021	false	-7313555729504956004	48	300	275	1597	1597	300	الله عز وجل والقريب من القريب قريب فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي اثبات مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت انه لا مثل له ولا ينبغي ان ي---ظن ان المشاركة في كل وصف توجب المماثلة --افتري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه---- وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي ك---------------ونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر و------------امور اخر سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة -لذات الانسانية والخاصية الالهية ا-------نه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه- يوجد كل ما في الامكان وجوده علي احسن --وجوه--- النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل-------- فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي و-لا يعرفها الا الله ولا يتصور ان-	21	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms159	true	7081208220797024454	76	275	402	1460	1571	300	الله عز وجل----------------------- فان قلت -ظاهر هذا الكلام يشير الي------ مشابهة بين العبد وبين الله تعالي والله تعا---------------------------------------------------------------لي ليس كمثله------------------------------- شء فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله تعالي ع-رفت انه لا مثل له و---ينبغي ان لا تظن ان المشاركة باي لفظ-- توجب المماثلة الا تري ان الضدين ----------بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون---- فوقه بعد وهما متشاركان في اوصاف كثيرة ف--السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه مدركا وفي كونه لونا -في كونه موجودا ومرءيا ومعلوما وفي امور اخر الي قوله ولو كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر ك-------------ذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود ------------------بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية فالفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة للذات الانسانية والخاصية الالهية انه سبحانه الموجود الواجب الوجود بذاته التي عنها يوجد--- ما في الامكان وجوده علي احسن الوجوه في النظام والكمال وهذه الخاص-ة لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة ----لا تحصل الا بها فكون العبد------ صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول --خاصية الالهية ليس -الا لله عز وجل ولا يعرفها الا الله ولا يتصور ان	159	-7398769771944934161	934	1602.5	760	1382	67.58321380615234	146	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms025	false	-8366111736950401983	238	288	1211	1466	1524	300	لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا بالتشبيه بصفات نفسه بل ازيد واقول لا يعرف احد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنار الا بعد الموت ودخول الجنة او النار لان الجنة عبارة عن اسباب ملذة ولو فرضنا شخصا لم يدرك قط لذة لم يمكننا اصلا ان نفهمه الجنة تفهيما يرغبه في طلبها	25	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	0	45	0	224	1517	300	لا يعرف -الله الا الله الي قول------------------ه بل ازيد فاقول لا يعرف احد حقيقة الموت و------الجنة والنار الا بعد الموت ودخول الجنة وال--نار لان الجنة عبارة عن اسباب ملذة ولو فرضنا شخصا لم يدرك قط لذة لم يمكننا اصلا ان نفهمه الجنة تفهيما يرغبه فيها ----	160	-7398769771944934161	202	369.5	160	255	79.21568298339844	36	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms026	false	-6050768194515399860	0	130	0	687	1571	300	لم يمكننا --قط ان نفهمه النار فاذا قاساه فهمناه اياه بالتشبيه باشد ما قاساه وهو الم النار وكذلك اذا ادرك شيءا من اللذات فغايتنا ان نفهمه الجنة بالتشبيه باعظم ما ناله من---- اللذات وهي المطعم والمنكح والمنظر فان كان في الجنة لذة مخالفة لهذه اللذات فلا سبيل الي تفهيمه- اصلا الا بالتشبيه بهذه اللذات------ كما ذكرناه في تشبيه لذة الوقاع بحلاوة السكر ولذات الجنة ابعد من كل لذة ادركناها في الدنيا من لذة الوقاع عن لذة السكر بل العبارة الصحيحة عنها---- انها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فان مثلناها بالاطعمة قلنا مع ذلك لا كهذه الاطعمة وان مثلناها بالوقاع قلنا لا كالوقاع المعهود في الدنيا فكيف يتعجب المتعجبون من قولنا لم يحصل اهل ---------الارض والسماء معرفة من الله تعالي الا علي الصفات والاسماء	26	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	36	131	176	660	1517	300	لم يمكننا اصلا ان نفهمه الجنة تفهيما يرغبه فيها------------------------------------------ وكذلك اذا ادرك شيءا من اللذات فغايتنا ان نفهمه الجنة--------- باعظم ما ناله من تلك اللذات ---------------------------فان كان في الجنة لذة مخالفة لهذه اللذات فلا سبيل الي تفهيمها اصلا الا بالتشبيه بهذه المخالفة لها كما ذكرناه في تشبيه لذة النكاح بحلاوة السكر متي طالبنا الصغير ومن لا يشتهي النكاح ان نعرفه ذلك---------------------- بل العبارة الصحيحة عن الجنة انها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتعجب---------- من قولنا لم يحصل اهل السموات والارض من----- معرفة--- الله تعالي الا علي --------الاسماء	160	-7398769771944934161	377	587.5	297	713	52.87517547607422	65	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms028	false	3726348479756874393	0	138	0	697	1537	300	معرفة الله تعالي -------------------------فان قلت فاذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل -عرف----وا الاسماء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك ايضا لا يعرفه بالكمال والحقيقة الا الله عز وجل لانا اذا علمنا ان ذاتا عالمة فقد علمنا شيءا مبهما لا ندري ---حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا و-----لا يعرف احد حقيقة علم الله عز وجل الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه احد سواه وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردنا من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله عز وجل لا يشب-ه علم الخلق البتة فلا يكون معرفة الخلق به معرفة تامة حقيقية بل ايهامية تشبيهية ولا تتعجبن من هذا فاني اقول لا يعرف الساحر الا الساحر نفسه او ساحر مثله او فوقه	28	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	125	240	627	1191	1517	300	معرفة الله تعالي الا علي الاسماء الي قوله فان قلت فاذا لم يعرف-- حقيقة --ذاته--------------- فهل تعرف حقاءق الاسماء-------------------------- قلنا هيهات ذلك----- لا يعرفه بالكمال الا هو------------------ لانا اذا علمنا--- ذاتا عالمة فقد علمنا شيءا مجملا لا ندري ما حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بها------ علما تاما----------------- والا فلا ولكنه لا يعرف احد حقيقة علم الله -------الا من له مثل علمه وليس ذلك الا ل-------------------ه وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه---------------------------------- وعلم الله -------لا يشبهه علم الخلق البتة فلا يكون معرفتهم بعلم-ه معرفة تام-------ة بل الهامية تشبيهية فلا -تعجبن من هذا بل-- اقول لا يعرف الساحر الا الساحر نفسه او ساحر مثله او فوقه	160	-7398769771944934161	499	789.5	394	736	67.79891204833984	84	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms034	false	362284867243381515	105	139	551	734	1512	300	ولاجله قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته للخير والخير بارادته ولكن اذا اراد الخير للخير نفسه واراد الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير	34	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms169	true	6199364996583183808	211	241	1100	1267	1546	300	ولذلك- قال الله------- سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن ارا----د الخير للخير نفسه واراد الشر لا لذاته بل-- لما ت--ضمنه من الخير	169	-7398769771944934161	159	285.5	129	183	86.88524627685547	23	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms033	false	5218656438515505751	172	273	918	1471	1600	300	سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه تعالي رحيما وكونه ارحم الراحمين والرحيم لا يري مبتلي ومضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر علي اماطة ما بهم الا ويبادر الي اماطته والرب سبحانه وتعالي قادر علي كفاية كل بلية ودفع كل فقر وغمة واماطة كل مرض وازالة كل ضرر والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحنين بالرزايا والمحن فجوابك ان الطفل الصغير قد ترق- له امه فتمنعه عن الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب اياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وان الام	33	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms184	true	458669310161910187	241	299	1320	1645	1650	300	سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه------ رحيما و-----ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحني----------------ن فجوابك ان الطفل المريض قد ترثي له امه فتمنعه من الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هو الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب----- بالحجامة من كمال رحمت------------------ه وان الام	184	-7398769771944934161	318	585.5	260	554	57.40072250366211	48	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms034	false	362284867243381515	23	129	109	688	1512	300	فاليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر -في ضمنه --خير ولكن المراد الاول السابق الي نظر القاطع--- السلامة التي هي خير محض ثم لما كان السبيل اليه قطع اليد قصد قطع اليد لاجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها اولا-- والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ولكن احدهما مراد لذاته والاخر مراد لغيره والمراد لذاته قبل المراد لغيره ولاجله--- قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته للخير والخير بارادته ولكن اذا اراد الخير للخير نفسه	34	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms185	true	-4680942469693831052	212	300	1077	1572	1572	300	واليد المتاكلة قطعها--- في الظاهر وفي ضمنه الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطعها--- لحصل هلاك البدن ولك-ن -----------قطعها--- ل----سلامة البدن شر وفي ضمنه الخير ل-كن المراد الاول السابق الي نظر القاطع هو السلامة التي هي خير محض وهي م-------------------------------------------------------------طلوبة لذاتها ابتداء والقطع مطلوب- لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة ل-كن احدهما يراد لذاته والاخر يراد لغيره فالمراد لذاته قبل المراد لغيره ولاجل ذلك قال الله تعالي- سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن ----اراد الخير للخير نفسه-	185	-7398769771944934161	461	797.0	377	590	78.13558959960938	64	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms034	false	362284867243381515	129	300	688	1512	1512	300	واراد الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير فالخير مقضي- بالذات والشر مقضي- بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك -ما ينافي الرحمة اصلا فالان ان خطر لك نوع من الشر لا تري تحته خيرا او خطر لك انه كان ----تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الش----ر فاتهم عقلك القاصر في احد الخاطرين اما في قولك ان هذا الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته ولعلك فيه مثل--- الصبي الذي يري الحجامة شرا محضا او مثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول لانه----- في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي للغير ان يهمله او اتهم عقلك في الخاطر الثاني وهو قولك ا----------ن تحصيل ذلك------ لا في ضمن ذلك الشر ممكن فان هذا ايضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك امكانه واستحالت--------ه بالبديهة -ولا بالنظر القريب بل ربما عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين-	34	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms186	true	-6871629203684424503	0	161	0	789	1489	300	واراد الشر لا لذاته-------------------------- فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر وليس ---ذلك مما ينافي الرحمة اصلا والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري في-ه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير------ لا في ضمن ذلك الشر فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرف-ين اما--- قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفت----------ه مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومث--ل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وان القتل في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله --فاتهم خاطرك واما---- الثاني وهو قولك انه كان يمكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر----- فان هذا ايضا دقيق----- فليس كل محال وممكن مما يدرك --------استحالته وامكانه بالبديهية ولا بالنظر القريب بل ي----عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين	186	-7398769771944934161	700	1224.5	550	869	80.55236053466797	124	JK000036-ara1	JK000966-ara1
JK000036-ara1.ms035	false	-8443102822608089726	0	59	0	298	1487	300	الطرفين ولا تشكن اصلا في انه------ ارحم الراحمين وفي انه--- سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر----------------- لا للخير غير مستحق لاسم الرحمة وتحت هذا الغطاء سر منع الشرع عن افشاءه فاقنع بالايماء ولا تطمع في الافشاء ولقد نبهت ب---------الرمز والايماء ان كنت من اهله فتامل----------- لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي	35	-2123027356847208295	JK000966-ara1.ms186	true	-6871629203684424503	161	224	789	1101	1489	300	الطرفين ولا تشكن اصلا في انه تعالي ارحم الراحمين وانه تعالي سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر اي لكونه شرا فقط لا للخير غير مستحق -اسم الرحمة وتحت هذا------- سر منع الشرع من افشاءه ف---------------لا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالايماء والرمز--------- ان كنت من اهله فتامل ارشدك الله لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي	186	-7398769771944934161	259	442.0	205	344	75.29069519042969	48	JK000036-ara1	JK000966-ara1