id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000036-ara1.ms012	true	5635992291653353233	0	96	0	491	1582	300	فيهما اذ السيف يسمي قاطعا وهو في الغمد ويسمي قاطعا حالة--- حز الرقبة فهو في الغمد قاطع بالقوة وعند الحز قاطع بالفعل والماء في الكوز مرو ولكن بالقوة وفي المعدة مرو بالفعل- ومعني كون الماء في الكوز مرويا انه بالصفة التي بها يحصل---- الارواء عند مصادفة المعدة وهي صفة الماءية والسيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل---- القطع اذا لاقي المحل وهي الحدة اذ لا يحتاج الي ان يستجد وصفا اخر في نفسه فالبارء سبحانه وتعالي في الازل خالق بالمعني الذي به يقال الماء الذي في الكوز مرو وهو انه بالصفة ال--تي بها	12	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms037	false	-6704140628677791917	208	302	1173	1646	1646	302	فيهما اذ السيف يسمي قاطعا وهو في الغمد ويسمي قاطعا عتد حال حز الرقية فهو في الغمد قاطع بالقوة وعند الحز قاطع بالقعل والماء في الكوز مرو ولكن يالقوة وفي المعدة مرو يالفعلي ومعني كون الماء في الكوز مرويا انه بالصفة ال-----ي يحصل بها الارواء عند مصادفة المعدة وهي صقة الماءية والسيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة ال-----ي يحصل بها القطع اذا لاقي المحل وهي الحدة اذ لا يحتاج الي ان يستحد وصقا اخر في تفسه فالبارء سبحانه---------------- خالق بالمعني الذي به يقال الماء----- في الكوز مرو وهو افه بالصفة الي صح بها-	37	3224144065777073914	442	807.0	353	505	87.52474975585938	75	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms016	true	4180069674931054778	17	105	83	554	1616	300	قال عز من قاءل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري ففرق بينهما فرقا يدل علي التفاوت ف--ان كل واحد من الرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازار زينة للابس ولكن الرداء اشرف من الازار ولذلك جعل مفتاح الصلاة الله اكبر ولم يقم عند ذوي البصاءر النافذة الله اعلم مقامه وكذلك العرب في استعمالها تفرق بين اللفظين -----------اذ تستعمل الكبير حيث لا تستعمل العظيم ولو كانا مترادفين لتواردا في كل مقام تقول العرب فلان اكبر سنا من فلان ولا تقول اعظم سنا وكذلك الجليل غير الكبير والعظيم فان الجلال يشير الي ص-فات الشرف ولذلك لا يقال	16	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms040	false	-1957780075982660679	169	269	915	1495	1663	302	قال الله تعالي الكيرياء رداءي والعظمة ازاري ففرق بينهما فرقا يدل علي التفاوت مع ان كل واحد من الرداء رواه الامام احمد والبحاري في الادب المفرده ومسلم وابو داود image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_59png والازار زينة للابس ولكن الرداء اشرف من الازار ولذلك جعل مفتاح الصلاة الله اكبر ولم يقم عند ذوي البصاءر الناقذة الله اعظم مقامه وكذلك العرب------------- تفرق بين اللفظين في استعمالها فتستعمل الكبير حيث لا تستعمل العظيم ولو كانا مترادفين لتواردا في كل مقام تقول العرب قلان اكير سنا من فلان ولا تقول اعظم---- وكذلك الجليل غير الكبير والعظيم قان الجلال يش-ر الي صيفات الشرف --علي ما ياتي	40	3224144065777073914	427	749.0	345	600	71.16666412353516	68	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms030	true	-5945249599066499139	156	261	800	1501	1720	300	الذي لا اله---- هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباس-ط الخافض الرافع المع-ز المذل السميع البصير ال-حكم العدل اللطيف الخبير الحليم الع-ظيم الغفور الشكور العل-ي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقس-ط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	30	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms046	false	-6243385976854873291	34	140	207	909	1775	304	الذي لا اله الا هو الرحمن الوحيم الملك القدوس السلام المومن ال-هيمن العزيز الجبار ال-تكبر الخالق البارء ال-صور الففار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القايض الباسيط الخافض الرافع المعيز الذك- السميع البصير الخحكم العدل اللطيف الحبي- الحليم العقظيم الغفور الشكور العلسي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي ال-تين الولي الحميد المخصي المبديه العيد المحي ال-ميت الحي القيوه الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر القده -المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتقالي البر التءاب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسيط الجامع الغني الفني -المانع الضار النافع التور الفادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوز	46	3224144065777073914	665	1246.0	563	711	93.53023529052734	76	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms040	true	1267552222666003667	54	146	306	769	1564	300	العزيز هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد- الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فم-ا لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز----- فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مث-لا فانه- لا نظير لها والارض كذلك والنفع عظيم في كل واحد- منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي--------------------------------------------------------- مشاهدتهما فلا بد من اج-تماع المعاني	40	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms151	false	-317400951643986739	173	248	905	1334	1625	302	العزيز هو الخطير الذي يقل وحود----ه وتقتقر الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فمتي لم تجتمع----- هذه المعاني الثلاءة لم يطلق----- اسم العزيز عليه فكم من شء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر تقعه لم يسم عز----------------------------------------------------------------------------------------يزا كالشمس مثالا قانها لا تظير لها والارض كذلك والتقع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة اليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الي image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_197png مشاهدتهما فلا بد من اجحتماع المعاني	151	3224144065777073914	349	613.5	279	531	65.72504425048828	55	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms063	true	8642028805573477088	178	236	969	1299	1634	300	-ان يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه -قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف---- القلب بها من الغش والخيان-ة والتطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمي خبيرا	63	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms342	false	-438066143886364905	88	142	470	785	1576	302	وان يكون خبيرا--ما يجري في عالمه جوارحه وقليه وب-----الخفايا ال-ي يتصف بها القلب م----ن الغش والحتياتة والتطول- حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الاقلاس---- لا يعرفه- الا ذو خيرة يالغة قد حرب ففسه وماريها وعرف مكرها وتلبيسها وحدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها لذلك--- العب-د جدير يان يسمي خبيرا	342	3224144065777073914	286	486.0	233	337	84.86647033691406	33	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms068	true	5443027352468692120	30	124	172	665	1662	300	هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا فكل وجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اي كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فان كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالداءم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم اولي ان يكون كبيرا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه--- وجود -كل موجود ----فان كان الذي	68	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms157	false	-6068265030788217922	264	301	1506	1707	1710	302	هو ذو الكبرياء والكيرياء عبارة عن كمال الذات واع-ي بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وايدا الثاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وحوده هو الوجود الذي يصدر عنه كل وحود وكل مولود وقيل الكبير الذي	157	3224144065777073914	176	310.5	141	501	35.12974166870117	25	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms080	true	2792342020560692754	0	30	0	160	1477	300	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم	80	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms346	false	-9122978437001837160	45	75	272	432	1656	304	العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطتة فهو الخيير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتير مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد متهم	346	3224144065777073914	156	308.0	126	160	97.5	26	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms083	true	-3253391312453273255	169	229	886	1186	1570	300	الحي هو الفعال الدراك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنف--سه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك--- الله عز وجل فهو الحي المطلق	83	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms245	false	3167709696246648943	240	301	1312	1616	1622	302	الحي هو الفعال الدارك حتي ان من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بتفسه فما لا يشعر به نفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي تندرج جميع المدركات تحت ادراكه وحميع الموجودات تحت فعله حتي لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن علمه مقعول وذلك هو الله تعالي قهر- الحي المطلق	245	3224144065777073914	279	533.5	221	305	91.47541046142578	49	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms108	true	8847869543782893042	178	242	917	1243	1533	300	مشتملا علي قضيتين احداهما ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما والثاني- ان من احصاها دخل الجنة حتي لو اقتصر علي ذكر القضية الاولي -كان الكلام تاما وعلي المذهب الاول لا يمكن الاقتصار علي ذكر القضية الاولي وذا هو الاسبق الي الفهم من ظاهر هذا الحصر ولكنه بعيد من وجهين احدهما ان هذا يمنع ان يكون من الاسامي ما استاثر الله به في علم الغيب	108	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms011	false	3939444242719120649	46	79	259	433	1592	302	محمولة علي قضيتين احداهما ان لله------ تسعة وتسعين اسما والثانية ان من احصاها دخل الجنة حتي لو اقتصر علي ذكر القضية الاولي لكان الكلام تاما قالوا والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاثر الله به في علم الغيب	11	3224144065777073914	158	280.0	126	328	48.17073059082031	28	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms111	true	-7555007340455651858	81	113	423	573	1554	300	وقد تكلم احمد البيهقي علي رواية ابي هريرة وذكر انها من رواية من فيه ضعف واشار ابو عيسي الترمذي في مسنده الي شء من ذلك ويدل علي ضعف هذه الرواية سوي ما	111	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms048	false	4087158557435987015	272	302	1445	1584	1584	302	وقد تكلم احمد الثقف-ي علي رواية ابي هريرة وذكر انها من رواية من فيه ضعف واشار ابو عيسي التزمذي--------- الي شء من ذلك ويدل علي ضعف هذه الرواية سوي ما-	48	3224144065777073914	135	247.0	106	150	90.0	28	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms111	true	-7555007340455651858	271	300	1417	1554	1554	300	الاخبار ولم اعرف احدا من العلماء اعتني بطلب ذلك---- وجمعه- سوي رجل من حفاظ---- المغرب يقال له علي بن حزم فانه قال رحمه الله صح عندي قريب من ثمانين-	111	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms057	false	-1927013681884526204	105	133	581	718	1639	304	الغزالي ولم اعرف احدا من العلماء اعتتي بطلب الاسماء وجمعها سوي رحل من حفاظ اهل المغرب يقال له علي بن حزم فانه قال---------- صح عندي قريب من همانين	57	3224144065777073914	117	191.5	91	147	79.59183502197266	20	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms112	true	-5242140838846607925	188	217	951	1093	1503	300	والمختار عندنا ان نفصل ونقول كل ما يرجع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف فذلك لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب	112	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms026	false	6323317851786288472	95	124	506	648	1518	302	والمختار عتدنا ان نفصل فنقول كل ما يرحع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف قذلك لا يقف علي الاذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب	26	3224144065777073914	138	272.0	109	142	97.18309783935547	25	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms112	true	-5242140838846607925	0	42	0	232	1503	300	اسما يشتمل عليها الكتاب والصحاح من الاخ-بار والباقي ينبغي ان يطلب من الاخبار بطريق الاجتهاد واظن انه لم يبلغه الحديث الذي فيه عدد الاسامي وان كان بلغه فكانه استضعف اسناده اذ عدل عنه الي الاخبار الواردة في الصحاح والي التقاط ذلك منها	112	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms057	false	-1927013681884526204	133	174	718	947	1639	304	اسما يشتمل عليها الكتاب والصحاح من الامحبار والياقي ينيغي ان يطلب من الاخيار بطريق الاجتهاد واظن---- لم يبلغه الحديث الذي قيه عدد الاسامي وان كان بلغه فكانه استصعب اسناده اذ عدل عنه الي الاخبار الواردة في الصحاح والي التقاط ذلك قيها	57	3224144065777073914	219	417.5	178	233	93.99141693115234	34	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms113	true	376777251842872644	216	300	1060	1452	1452	300	فهذه مسالة فقهية اذ هو نظر في اباحة لفظ وتحريمه فنقول اما الدليل علي المنع من وضع اسم -لله سبحانه وتعالي -هو المنع من وضع اسم لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسم به نفسه ولا سماه به ربه تعالي ولا ابواه واذا منع في حق الرسول صلي الله عليه وسلم بل في حق احاد الخلق فهو في حق الله------ اولي وهذا نوع قياس فقهي تبني علي مثله الاحكام الشرعية واما دليل اباحة الوصف فهو انه خبر عن امر والخبر ينقسم الي صدق-	113	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms026	false	6323317851786288472	126	193	655	960	1518	302	وهذه مسالة فقهية اذ هو تظر في اياحة لفظ وتحريمه وا-----ما الدليل علي المنع من وضع اسم الله --------تعالي فهو المنع من وضع اسم لرسو---لله -لي الله علي- وسلم -م يسم به نفسه ولا سماه به ربه ------ولا ابواه فاذا منع في حق الرسول------------------- بل في--- احاد الخلق فهو في حق الله تعالي اولي واما اياحة------------------------------------------- دليل------ الوصف فهو انه خير عن امر والخير يتقسم الي صدق	26	3224144065777073914	280	445.5	215	401	69.825439453125	47	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK000036-ara1.ms114	true	-7010641034125418616	1	43	5	202	1452	300	والشرع قد دل علي تحريم الكذب في الاصل فالكذب حرام الا بعارض ودل علي اباحة الصدق فالصدق حلال الا بعارض وكما انه يجوز لنا ان نقول في زيد انه مو-----------جود فكذلك في حق الله تعالي ورد به الشرع او لم يرد ونقول	114	-2123027356847208295	AOCP2025021445-ara1.ms026	false	6323317851786288472	195	234	967	1151	1518	302	والشرع قد دل علي تحريم الكذب في الاصل والكذب حرام الا لعارض وال--------------------صدق حلال الا لعارض وكما---- يجوز لنا ان نقول في زيد انه موجود لانه موجود فكتلك في حق الله تعالي ورد به الشرع او لم يرد قتنخل	26	3224144065777073914	164	296.0	127	208	78.84615325927734	30	JK000036-ara1	AOCP2025021445-ara1