id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	0	124	0	571	1438	300	شرح حديث لبيك اللهم لبيك بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا به 1 خرج الامام احمد 1 والحاكم من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعن فعلي من لعنت انت ول-ي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسالك------ الرضا بعد القضاء وبرد العيش	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms057	false	2154062100661984770	186	300	926	1461	1461	300	شرح حديث لبيك اللهم لبيك بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------ خرج الامام احمد --والحاكم من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت و----ما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعن فعلي من لعنت انك وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسالك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش-	57	2740889421691064180	526	1013.0	414	578	91.00346374511719	109	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	124	300	571	1438	1438	300	بعد الموت ولذة النظر الي وجهك وشوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اعوذ بك اللهم ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اكتسب خطيءة محبطة او ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان -لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي ذنبي كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم قوله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك معناه اجابة لدعاءك مرة بعد مرة وليس المراد به حقيقة التثنية بل المراد التكرير والتكثير والتوكيد كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين يعني مرة مره بعد مرة واصل كرم الله وجهه من لب بالمكان-	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms058	false	9198008557134688666	0	171	0	846	1522	300	بعد الموت ولذة --نظر الي وجهك وشوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اعوذ بك اللهم ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اكتسب خطيءة محبطة او ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد انه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق---------- والساعة اتية لا ريب فيها وانت تبعث من في القبور واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي ذنبي كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم قوله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك معناه اجابة لدعاءك مرة بعد مرة وليس المراد به حقيقة التثنية بل المراد التكرير والتكثير والتوكيد كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين يعن----ي مرة بعد مرة واصل-------------ه من لب بالمكان	58	2740889421691064180	834	1630.0	666	875	95.31428527832031	163	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	57	92	268	406	1438	300	اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms061	false	4794472484560343947	183	218	925	1063	1491	300	اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير	61	2740889421691064180	138	276.0	103	138	100.0	35	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	116	140	527	648	1438	300	اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك و--شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms068	false	-405530115085598442	49	73	233	354	1474	300	اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر ف-ي وجهك والشوق -الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	68	2740889421691064180	117	219.5	94	123	95.1219482421875	22	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	160	226	738	1064	1438	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms086	false	1510054008618868512	9	75	42	369	1591	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور	86	2740889421691064180	326	647.0	260	327	99.6941909790039	65	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	160	243	738	1148	1438	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واشه---------------------------------------------------د انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms087	false	674448745667612703	145	254	726	1272	1501	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ا--------------------ني اعهد اليك في هذه الحياة الدني---------------------ا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك و--------------------------------------------ان محمدا عبدك ورسولك فا-نك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد الا قال الله لملاءكته يوم القيامة ان عبدي قد عهد الي عهدا فاوفوه اياه فيدخله الله الجنة قال القاسم بن عبد الرحمن ما----------------------- في اهلنا جارية الا تقول هذا في خدرها قوله صلي الله عليه وسلم واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك	87	2740889421691064180	245	371.5	193	655	37.404579162597656	44	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms01	true	5560405723428065410	19	140	88	648	1438	300	الامام احمد 1 والحاكم من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعن فعلي من لعنت انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك وشوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	1	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms720	false	4712871061023469025	209	255	1062	1287	1499	300	الامام احمد --والحاكم عن----- زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم وفيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اسالك الرضا بالقدر---- وبرد العيش بغد الموت ولذة النظر ف-ي وجهك وشوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	720	2740889421691064180	210	382.5	165	560	37.5	40	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms02	true	-8580276163675139907	0	131	0	684	1574	300	اذا لزمه واقام فيه فكان الملبي يجيب دعوة الله ويلزم ذلك ويقتضي ايضا سرعة الاجابة مع الدوام عليها وقوله وسعديك يعني اسعادا بعد اسعاد والمعني طاعة بعد طاعة واصله ان المنادي اذا دعا غيره فان المجيب لدعاءه يجيبه اسعادا له ومساعدة ثم نقل ذلك الي مطلق الطاعة حتي استعمل في اجابة دعاء الله عز وجل وحكي عن العرب سبحانه وسعدانه علي معني اسبحه واطيعه تسمية الاسعاد لسعدان كما -سمي التسبيح لسبحان ولم يسمع سع-ديك مفردا ولا شك ان الله تعالي يدعو عباده الي طاعته والي ما فيه رضاه عنهم وما يوجب لهم به سعادة الاخرة فمن اجاب دعا-ه واستجاب له فقد افلح وانجح قال الله تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من	2	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms058	false	9198008557134688666	171	300	846	1522	1522	300	اذا لزمه واقام فيه فكان الملبي يجيب دعوة الله ويلزم ذلك ويقتضي ايضا سرعة الاجابة مع الدوام عليها وقوله وسعديك يعني اسعادا بعد اسعاد والمعني طاعة بعد طاعة واصله ان المنادي اذا دعا غيره فان المجيب لدعاءه يجيبه اسعادا له ومساعدة ثم نقل ذلك الي مطلق الطاعة حتي استعمل في اجابة دعاء الله عز وجل وحكي عن العرب سبحانه وسعدانه علي معني اسبحه واطيعه تسمية للاسعاد بسعدان كما يسمي التسبيح س-بحان ولم يسمع بسعديك مفردا ولا شك ان الله تعالي يدعو عباده الي طاعته والي ما فيه رضاه----- وما يوجب لهم به سعادة الاخرة فمن اجاب دعاءه واستجاب له فقد افلح وانجح قال تع-----الي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من-	58	2740889421691064180	665	1294.0	537	688	96.65697479248047	121	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms02	true	-8580276163675139907	131	300	684	1574	1574	300	ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي وقال حكاية عن الجن الذين استمعوا القران يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ولهذا يقول الملبي في الحج لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لدعاءك وطاعة لك حيث دعوتنا الي حج بيتك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول- في دعاء الاستفتاح في الصلاة وقد قيل انه كان يقوله في قيام الليل و---روي انه كان يقوله في استفتاح المكتوبة لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك خرجه مسلم من حديث علي وي------------روي من حديث حذيفة مرفوعا وموقوفا وهو اصح يدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك تباركت وتعاليت لبيك وحنانيك والمهتدي من هديت عبدك بين يديك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت رب البيت فاذا كان العبد في صبح كل يوم يقول لبيك اللهم لبيك وسعديك فانه يريد بذلك اني اصبحت مجيبا لدعوتك مسرعا اليها مقيما علي طاعتك ممتثلا لاوامرك مجتنبا لنواهيك فاذا قال هذا بلسانه فالواجب ان-	2	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms059	false	4865154255051070214	0	169	0	888	1535	300	ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي وقال حكاية عن الجن الذين يستمعون القران يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ولهذا يقول الملبي في الحج لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لدعاءك وطاعة لك حيث دعوتنا الي حج بيتك وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله في دعاء الاستفتاح في الصلاة وقد قيل انه كان يقوله في قيام الليل وقد قيل انه كان يقوله في استفتاح المكتوبة لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك خرجه مسلم من حديث علي رضي الله عنه وروي من حديث حذيفة مرفوعا وموقوفا وهو اصح يدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك تباركت وتعاليت------------- والمهتدي من هديت عبدك بين يديك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت رب البيت فاذا كان العبد في صبح كل يوم يقول----- اللهم لبيك وسعديك فانه يريد بذلك اني اصبحت مجيبا لدعوتك مسرعا اليها مقيما علي طاعتك ممتثلا لاوامرك مجتنبا لنواهيك فاذا قال هذا بلسانه فالواجب ان	59	2740889421691064180	863	1669.0	699	907	95.14884185791016	160	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms03	true	5636389712841310110	0	130	0	653	1483	300	يتبع ذلك بعمله ليكون مستجيبا لدعوة الله قولا وفعلا وان قال ذلك ثم خالفه بعمله فقد كذب قوله عمله وهو جدير ان يجاب كما يجاب من حج بمال حرام وقال لبيك اللهم لبيك فيقال لا لبيك ولا سعديك وفي بعض الاثار ان الله عز وجل ينادي كل يوم ابن ادم ما انصفتني اذكرك وتنساني وادعوك الي وتذهب الي غيري واذهب عنك البلايا وانت معتكف علي الخطايا ابن ادم ما اعتذارك غدا اذا جءتني كم دعاك الي بابه فما اجبت ولا لبيت كم استدعاك الي جنابه فقعدت وابيت كم عرضت عليك واجباته فتكاسلت وتوانيت وزجرت عن منهياته فما انزجرت وتماديت كم سمعت دعاء داعي الحق فتصاممت وكم رايت اياته في الخلوة فتعاميت فيا من جسده حي وقلبه ميت يا ليتك اجبت منادي الهدي حين ناداك يا-ليت شعر يا-نفس ويحك قد اتاك	3	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms059	false	4865154255051070214	169	300	888	1535	1535	300	يتبع ذلك بعمله ليكون مستجيبا لدعوة الله قولا وفعلا وان قال ذلك ثم خالفه بعمله فقد كذب قوله عمله وهو جدير ان يجاب كما يجاب من حج بمال حرام وقال لبيك اللهم لبيك فيقال لا لبيك ولا سعديك وفي بعض الاثار ان الله عز وجل ينادي كل يوم ابن ادم ما انصفتني اذكرك وتنساني وادعوك الي فتذهب الي غيري واذهب عنك البلايا وانت تع-كف علي الخطايا ابن ادم ما اعتذارك غدا اذا جءتني كم دعاك الي بابه فما اجبت ولا لبيت كم استدعاك الي جنابه فقعدت وابيت كم عرضت عليك واجباته فتكاسلت وتوانيت وزجرت عن منهياته فما انزجرت وتماديت كم سمعت----- داعي الحق فتصاممت وكم رايت اياته في الخلق- فتعاميت فيا من جسده حي وقلبه ميت يا ليتك اجبت منادي الهدي حين ناداك يا ليت شعر يا نفس ويحك قد اتاك-	59	2740889421691064180	642	1249.0	514	655	98.01526641845703	124	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms03	true	5636389712841310110	130	300	653	1483	1483	300	هداك اجيبي فداعي الحق قد ناداك كم قد دعيت الي الرشاد فتعرضي واجبت داعي الغي حين دعاك طوبي لمن اجاب داعي الهداة اذا دعاه يا-قومنا اجيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا داعي الله وقوله صلي الله عليه وسلم والخير في يديك اشارة الي ان الله تعالي انما يدعو عباده الي ما هو خير لهم مما يصلح دينهم ودنياهم واخرتهم فانه يدعو --الي دار السلام ويدعوهم ليغفر لهم ذنوبهم فاذا سارع العبد الي اجابة دعوة ربه بتلبيته والاستجابة له قال مع ذلك والخير في يديك اشارة الي اني استجيب -دعوتك طمعا في نيل الخير الذي كله بيديك وانت لا تدعو العبد الا الي ما هو خير له في دنياه واخرته يا هذا لو دعاك مخلوق ترجو خيره لاسرعت اجابته مع انه لا يملك لك ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فكيف لا تسارع اجابة من الخير كله في يديه ولا يدعوك الا لخير يوصله اليك وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ومنك وبك واليك يحتمل ان مراده--- الخير منك كله وبك واليك يعني ان مبدا الخير منك كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقال وسخر-	3	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms060	false	-5668182322327065460	0	213	0	1045	1478	300	هداك اجيبي فداعي الحق قد ناداك كم قد دعيت الي الرشاد فتعرضي واجبت داعي الغي حين دعاك طوبي لمن اجاب داعي الهدي- اذا دعاه يا قومنا اجيبوا داعي الله هكذا يا عبد سوء هكذا عبد سوء انت لم تصلح لنا هكذا يا عبد سوء هكذا بعدما قاربتنا جانبتنا كم قد دعوناك فما اجبتنا واختبرناك فما اعجبتنا -----------قوله صلي الله عليه وسلم والخير في يديك اشارة الي ان الله عز وجلانما يدعو عباده الي ما هو خير لهم مما يصلح دينهم ودنياهم واخرتهم فانه يدعوهم الي دار السلام ويدعوهم ليغفر لهم ذنوبهم فاذا سارع العبد الي اجابة دعوة ربه بتلبيته والاستجابة له قال مع ذلك والخيز في يديك اشارة الي اني استجيب لدعوتك طمعا في نيل الخير الذي كله بيديك وانت لا تدعو العبد الا الي ما هو خير له في دنياه واخرته يا هذا لو دعاك مخلوق ترجو خيره لاسرعت اجابته مع انه لا يملك لك ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فكيف لا تسارع اجابة من الخير كله ب--يديه ولا يدعوك الا لخير يوصله اليك الم يرث التقوي اناس صدق فقادهم التقي خير المقاد اما يقل الاله الي عبيدي فكل الحير عندي في المعاد قوله ومنك وبك واليك يحتمل ان مراده ان الخير كله منك وبك واليك يعني ان مبدا الخير منك كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقال وسخر	60	2740889421691064180	778	1473.0	616	1059	73.46553039550781	150	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms04	true	3109829848798024348	249	283	1245	1382	1466	300	اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا-بك انك علي كل شء قدير	4	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms057	false	2154062100661984770	233	267	1156	1290	1461	300	اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت---- وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير	57	2740889421691064180	133	254.5	100	138	96.3768081665039	32	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms04	true	3109829848798024348	0	87	0	432	1466	300	لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه فالله تعالي هو المبتدء بالخير فمنه بدا ونشا والخير به يعني ان دوامه واستمراره وثبوته بالله ولو شاء الله لنزعه وسلبه صاحبه وقد قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا يعني ان دوام هذه النعمة عليك من الله كما ان ابتداءها منه والخير اليه------ انه يرجع بصاحبه الي الله في الاخرة -الي جواره وقربه في جنات	4	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms060	false	-5668182322327065460	213	300	1045	1478	1478	300	لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فالله تعالي هو المبتدء بالخير فمنه بدا ونشا والخير به يعني ان دوامه واستمراره وثبوته بالله ولو شاء الله لنزعه وسلبه صاحبه وقد قال------ لنبيه صلي الله عليه وسلم ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا يعني ان دوام هذه النعمة عليك من الله كما ان ابتداءها منه والخير اليه بمعني انه يرجع بصاحبه الي الله في الاخرة والي جواره وقربه في جنات-	60	2740889421691064180	425	820.0	340	440	96.59091186523438	83	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms04	true	3109829848798024348	87	300	432	1466	1466	300	النعيم فينتهي الخير بصاحبه الي الله عز وجل ويحتمل ان المراد بقوله ومنك وبك واليك ان العبد نفسه من الله و--بالله والي الله كما في----- الاستفتاح انا بك واليك ولعل هذا اظهر فيكون معني الكلام ان العبد وجوده من الله------ فانه كان عدما فاوجده رب-ه وخلقه وهو في حال وجوده في الدنيا بالله اي ان ثباته وقيامه بالله فلولا ان الله يقيم الوجود وما فيه من انواع الخلق لهلك ذلك كله وتلف ومن اسماءه الحي القيوم وقال ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا وفي الاثر المعروف في قصة القارورتين يا موسي لو نمت لسقطت السماء علي الارض وبعد انتقال العباد من هذه الدار فان مرجعهم الي الله كما قال تعالي اليه مرجعكم جميعا وقال ثم اليه ترجعون في ايات كثيرة وفي هذا المعني قال بعض العارفين حقيقة التوحيد ان يكون العبد قانتا ----لله عز وجل يري الاشياء كلها منه وبه واليه كما -----قال عامر بن عبد قيس ما نظرت الي شء الا ورايته يدل علي الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا-بك انك علي كل شء قدير ذكر الخطابي في كتاب الدعاء له ان قوله فمشيءتك روي بضم التاء وفتحها وان من رواه بالضم-	4	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms061	false	4794472484560343947	0	235	0	1148	1491	300	النعيم فينتهي الخير بصاحبه الي الله عز وجل ويحتمل ان المراد بقوله ومنك وبك واليك ان العبد نفسه --بالله ومن الله والي الله كما في حديث الاستفتاح انا بك واليك ولعل هذا اظهر ويكون معني الكلام ان العبد وجوده من الله تعالي فانه كان عدما فاوجده الله وخلقه وهو في حال وجوده في الدنيا بالله اي ان ثباته وقيامه بالله فلولا ان الله يقيم الوجود وما فيه من انواع الخلق لهلك ذلك كله وتلف ومن اسماءه الحي القيوم وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وفي الاثر المعروف في قصة القارورتين يا موسي لو نمت لسقطت السماء علي الارض وبعد انتقال العباد من هذه الدار فان مرجعهم الي الله كما قال تعالي اليه مرجعكم جميعا ثم قال------ ترجعون في ايات كثيرة وفي هذا المعني قال بعض العارفين حقيقة التوحيد ان يكون العبد فانيا في الله عز وجل يري الاشياء كلها -به وله واليه ومنه كما قال عامر بن عبد قيس ما نظرت الي شء الا -رايت--------- الله فيه تبارك من اوجد الانسان من عدم واقامه ولولا الاله لم يقم اليه مرجعه وهو باعثة بعد الممات والاجداث والرمم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير ذكر الخطابي في كتاب الدعاء له ان قوله فمشيءتك روي بضم التاء وفتحها وان من رواه بالضم	61	2740889421691064180	996	1876.5	790	1167	85.3470458984375	191	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms05	true	4776940835664299767	0	63	0	337	1520	300	فان المعني الاعتذار بسابق الاقدار العاءقة عن الوفاء بما الزم العبد نفسه من النذور والايمان قال وفي هذا طرف من الجبر قال والصواب رواية من رواه بفتح التاء علي اضمار فعل كانه قال فاني اقدم مشيءتك في ذلك وانوي الاستثناء---- طرحا للحنث عني عند وقوع الحلف قال وفيه--- حجة لمن ذهب مذهب المكيين في جواز الاستثناء منفصلا عن اليمين قلت الصواب هذا المعني	5	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms061	false	4794472484560343947	235	300	1148	1491	1491	300	فان المعني الاعتذار بسابق الاقدار العاءقة عن الوفاء بما الزم العبد نفسه من النذور والايمان قال وفي هذا طرف من الجبر قال والصواب رواية من رواه بفتح التاء علي اضمار فعل كانه قال فاني اقدم مشيءتك في ذلك وانوي الاستءناء فيه طرحا للحنث عني عند وقوع الحلف قال وفي ذلك حجة لمن ذهب مذهب المكيين في جواز الاستءناء منفصلا عن اليمين قلت الصواب هذا المعني-	61	2740889421691064180	333	645.5	271	344	96.80232238769531	60	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms05	true	4776940835664299767	63	300	337	1520	1520	300	علي كلا الروايتين اعني رواية الضم ورواية الفتح وليس المراد برواية الضم الاعتذار بالقدر وانما المعني فمشيءتك بين يدي ذلك كله مقدمة فهو مبتدا حذف خبره ويشهد لهذا المعني ما اخرجه ابو داود في سننه باسناده عن ابي الدرداء انه كان يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيءتك بين يدي ذلك كله ما شءت كان وما لم تشا لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوز عني اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي كان في استثناء يومه ذلك فقد صرح ابو داود بان المراد بهذا الاستثناء بالمشيءة انه يكون استثناء في يومه ذلك يعني فيما يحلف--- وينذره ويقوله في ذلك اليوم وهذا صريح في انه يكون استثناء في ما يستقبله من الكلام في يومه ذلك واما قول الخطابي انه يم-نع الحنث كقول من يقول ذلك في الاستثناء المنفصل بعد الكلام كما حكاه عن المكيين فاصل ذلك انه قد روي عن المكيين كعطاء ومجاهد وعمرو بن دينار وابن جريج وغيرهم انه ينفع الاستثناء بعد مدة من اليمين وروي ذلك عن ابن عباس من وجوه وقد طعن فيها كلها غير واحد منهم القاضي اسماعيل المالكي والحافظ ابو موسي المديني وله في ذلك مصنف مفرد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال هي خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره خرجه الطبراني من وجه ضعيف وروي ذلك عن ابن جريج ايضا وقالت طاءفة انما اراد هءلاء ان هذا الاستثناء المنفصل-	5	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms062	false	-6803796105028196336	0	237	0	1185	1500	300	علي كلا الروايتين اعني رواية الضم ورواية النصب وليس المراد برواية الضم الاعتذار بالقدر وانما المعني فمشيءتك بين يدي ذلك كله مقدمة فهو مبتدا حذف خبره ويشهد لهذا المعني ما خر-جه ابو داود في سننه باسناده عن ابي الدرداء انه كان يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيءتك بين يدي ذلك كله ما شءت كان وما لم تشا لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوز عني اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي كان في استثناء يومه ذلك فقد صرح ابو داود بان المراد بهذا الاستثناء بالمشيءة انه يكون استثناء في يومه ذلك يعني فيما يحلف به وينذره ويقوله في ذلك اليوم وهذا صريح في انه يكون استثناء في ما يستقبله من الكلام في يومه ذلك واما قول الخطابي انه يمتنع الحنث-كقول من يقول ذلك في الاستثناء المت-صل بعد الكلام كما حكاه عن المكيين فاصل ذلك انه قد روي عن المكيين كعطاء ومجاهد وعمرو بن دينار وابن جريج وغيرهم انه ينفع الاستثناء بعد مدة من اليمين وروي ذلك عن ابن عباس من وجوه وقد طعن فيها كلها غير واحد منهم القاضي اسماعيل المالكي والحافظ ابو موسي المديني وله في ذلك مصنف مفرد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال هي خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره خرجه الطبراني من وجه ضعيف وروي ذلك عن ابن جريج ايضا وقالت طاءفة انما اراد هءلاء ان هذا الاستثناء المنفصل	62	2740889421691064180	1174	2317.0	939	1188	98.82154846191406	231	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms06	true	-4125557170576898034	0	65	0	317	1432	300	يحصل به امتثال قوله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وسبب نزولها ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة -قال غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه مدة ثم نزلت هذه الاية وفي الحديث الصحيح ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة الحديث وفي الحديث	6	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms062	false	-6803796105028196336	237	300	1185	1500	1500	300	يحصل به امتثال قوله تعالي- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وسبب نزولها ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-عن قصة فقال غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه مدة ثم نزلت هذه الاية وفي الحديث الصحيح ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة الحديث وفي الحديث-	62	2740889421691064180	309	593.0	247	318	97.16981506347656	62	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms06	true	-4125557170576898034	65	300	317	1432	1432	300	ان بني اسراءيل لو لم يقولوا ان شاء الله -ما اهتدوا ابدا يعني الي البقرة التي امروا بذبحها وفي الحديث الذي في المسند والسنن ان ياجوج وماجوج يحفرون كل يوم السد حتي يكادوا يروا منه شعاع الشمس ثم ينصرفون ويقولون غدا نفتحه فاذا رجعوا من الغد وجدوه كما كان اولا ح------------تي ياذن الله في فتحه فيقولون غدا نفتحه ان شاء الله فيرجعون فيجدونه كما تركوه فيفتحونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم بن ادهم قال بعضهم ما سال الساءلون مسالة هي انجح من ان يقول العبد ما شاء ا------------لله قال يعني بذلك التفويض الي الله وكان مالك بن انس كثيرا ي---قول ما شاء الله ما شاء الله فعاتبه رجل علي ذلك فراي في منامه قاءلا يقول انت المعاتب لمالك علي قوله ما شاء الله لو شاء مالك ان يثقب الخردل بقوله ما شاء الله فعل قال حماد بن زيد جعل رجل لرجل جعلا علي ان يعبر نهرا فعبر حتي اذا قرب من الشط قال عبرت والله فقال له الرجل قل ان شاء الله فقال شاء الله او لم يشا قال فاخذته الارض فلا ينبغي لاحد ان يخبر بفعل يفعله في المستقبل الا ان يلحقه بمشيءة الله فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والعبد لا يشاء الا ان يشاء الله له فاذا نسي هذه المشيءة ثم تذكرها فقالها عند ذكرها ولو بعد مدة فقد امتثل ما امر به وزال عنه الاثم وان كان لا يرفع ذلك عنه الكفارة ولا الحنث في يمينه ولهذا في كلام ابي-	6	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms063	false	1399898824559109394	0	272	0	1297	1430	300	ان بني اسراءيل لو لم يقولوا ان شاء الله لما اهتدوا ابدا يعني الي البقرة التي امروا بذبحها وفي الحديث الذي في المسند والسنن ان ياجوج وماجوج يحفرون كل يوم السد حتي يكادوا يروا منه شعاع الشمس ثم ينصرفون ويقولون غدا نفتحه فاذا رجعوا من الغد وجدوه كما كان اولا فلا يفتحونه حتي ياذن الله في فتحه فيقولون غدا نفتحه ان شاء الله-فيرجعون فيجدونه كما تركوه فيفتحونه قال سعيد القداح بلغني ان موسي عليه السلام كانت له الي الله حاجة فطلبها فابطات فقال ما شاء الله فاذا حاجته بين يديه فتعجب فاوحي الله اليه اما علمت ان قولك ما شاء الله انجح ما طلعت به الحواءج قال ابراهيم بن ادهم قال بعضهم ما سال الساءلون مسالة هي انجح من ان يقول العبد ما شاء الله ما شاء الله قال يعني بذلك التفويض الي الله وكان مالك بن انس كثيرا ما يقول ما شاء الل------------ه فعاتبه رجل علي ذلك فراي في منامه قاءلا يقول انت المعاتب لمالك علي قوله ما شاء الله لو شاء مالك ان يثقب الخردل بقوله ما شاء الله فعل قال حماد بن زيد جعل رجل لرجل جعلا علي ان يعبر نهرا فعبر حتي اذا قرب من الشط قال عبرت والله فقال له --رجل قل ما شاء الله فقال شاء الله او لم يشا قال فاخذته الارض فلا ينبغي لاحد ان يخبر بفعل يفعله في المستقبل الا ان يلحقه بمشيءة الله فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والعبد لا يشاء الا ان يشاء الله له فاذا نسي هذه المشيءة ثم------------------ ذكرها ولو بعد مدة فقد امتثل ما امر به وزال عنه الاثم وان كان لا يرفع عن----ه الكفارة ولا الحنث في يمنيه ولهذا في كلام ابي	63	2740889421691064180	1070	2075.0	844	1334	80.20989227294922	217	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms07	true	-5427873410784452081	0	27	0	129	1527	300	الدرداء اللهم اغفر لي وتجاوز عني فلم يسال الا رفع الاثم دون رفع الكفارة----- روي عن سعيد بن جبير في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال	7	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms063	false	1399898824559109394	272	300	1297	1430	1430	300	الدرداء اللهم اغفر لي وتجاوز عني فلم يسال الا رفع الاثم دون رفع الكفارة وكذا روي عن سعيد بن جبير في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال-	63	2740889421691064180	128	244.0	102	134	95.52238464355469	26	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms07	true	-5427873410784452081	27	298	129	1521	1527	300	يقول اذا حلفت فنسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت ولو بعد خمسة اشهر او ستة اشهر فانه يجزيك ما لم تحنث خرجه ادم بن ابي اياس في تفسيره وعلي هذا حمل قول ابن عباس واصحابه طاءفة من العلماء منهم ابو مسعود الاصبهاني الحافظ وابن جرير الطبري وكذا يقال في هذا الحديث من تقد-م الاستثناء ----------فان تقديمه ابعد من تاخيره عن اليمين فان اليمين لم توج----د بالكلية وفي تاخيره--- وجدت وقد قال مالك في الاستثناء في اليمين ان ذكر المشيءة يريد بها الاستثناء نفعه ذلك في منع الحنث وان كان انما اراد امتثال قوله تعالي ولا-تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم -حنث فاني اري الكفارة نقله ابن المنذر وغيره وكذلك حكاه ابو عبيد عن بعض العلماء وتردد بعض العلماء في وجوب الكفارة في هذا القسم لتردد نظره بين اللفظ والمعني فلفظه معلق بالمشيءة ومعناه الجزم بالفعل غير معلق وانما ذكر الاستثناء تحقيقا وتاكيدا للفعل وفي الجملة فينبغي حمل حديث زيد بن ثابت هذا علي هذا المعني وان تقدم المشيءة علي كل قول يقوله وحلف يحلفه ونذر ينذره ليخرج بذلك من عهدة استقلال العبد بفعله وليحقق العبد انه لا يكون مما يعزم عليه العبد ويقوله من حلف ونذر وغيرهما الا ما شاء الله واراده ولهذه قال بعده ما-شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا-بك انك علي كل شء قدير فتبرا من حوله وقوته ومشيءته بدون مشيءة الله وحوله وقوته واقر لربه بقدرته علي كل شء وان العبد عاجز عن كل شء الا ما اقدره عليه ربه ففي هذا الكلام افراد الرب تعالي بالحول والقوة والقدرة والمشيءة وان العبد غير قادر من -ذلك كله الا-علي ما يقدره مولاه وهذا نهاية توحيد الربوبية وللشافعي ---------من ابيات	7	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms064	false	-5129344004587698290	0	276	0	1403	1507	300	يقول اذا حلفت ونسيت الاسشنا-ء فاستثن اذا ذكرت ولو بعد خمسة اشهر و--ستة اشهر فانه يجزءك ما لم تحنث خرجه ادم بن ابي اياس في تفسيره وعلي هذا حمل قول ابن عباس واصحابه طاءفة من العلماء منهم ابو مسعود الاصبهاني------- وابن جرير الطبري وكذا يقال في هذا الحديث في تقديم الاستثناء في اليمين فان تقديمه ابعد من تاخيره عن اليمين فان اليمين لم توجد بعد بالكلية وفي تاخيره قد وجدت وقد قال مالك في الاستثناء في اليمين ان ذكر المشيءة يريد بها الاستثناء نفعه ذلك في منع الحنث وان كان انما ري-د امتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لم يحنث فاني اري الكفارة نقله ابن المنذر وغيره وكذلك حكاه ابو عبيد عن بعض العلماء وتردد بعض العلماء في وجوب الكفارة في هذا القسم لتردد نظره بين اللفظ والمعني فلفظه معلق بالمشيءة ومعناه الجزم بالفعل غير معلق وانما ذكر الاستثناء تحقيقا وتاكيدا للفعل وفي الجملة فينبغي حمل حديث زيد بن ثابت---- علي هذا المعني وان يقدم المشيءة علي كل قول يقوله وحلف يحلفه ونذر ينذره ليخرج بذلك من عهدة استقلال العبد بفعله وليحقق العبد انه لا يكون مما يعزم عليه العبد ويقوله من حلف ونذر وغيرهما الا ما شاء الله واراده ولهذا قال بعده ما شءت كان وما لم تشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بك انك علي كل شء قدير فتبرا من حوله وقوته ومشيءته بدون مشيءة الله وحوله وقوته واقر لربه بقدرته علي كل شء فان العبد عاجز عن كل شء الا ما اقدره عليه ربه ففي هذا الكلام افراد الرب------ بالحول والقوة والقدرة والمشي-ة فان العبد غير قادر علي ذلك كله الا علي ما يقدره مولاه وهذا نهاية توحيد الربوبية وللشافعي رحمه اللهمن ابيات	64	2740889421691064180	1352	2590.0	1086	1425	94.87718963623047	244	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms08	true	2232180300500994505	0	24	0	104	1442	300	شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن وقد حمل طاءفة منهم الامام احمد كلام ابن عباس في تاويل الاية	8	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms064	false	-5129344004587698290	277	300	1406	1507	1507	300	شءت كان وان لم اشا وما ش-ت ان لم تشا لم يكن وقد حمل طاءفة منهم الامام احمد-كلام ابن عباس في تاويل الاية-	64	2740889421691064180	101	187.0	79	104	97.11538696289062	23	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms08	true	2232180300500994505	24	300	104	1442	1442	300	علي وجه اخر وهو ان الرجل اذا قال لا-افعل كذا وكذا ثم اراد فعله فانه يستثني ويق--ول ان شاء الله ثم يفعله ويتخلص بذلك من الكذب اذا لم يكن--- حلف علي ي--مين وكان يحيي بن سعيد القطان اذا قال لا افعل كذا لايف-عله ابدا فاذا قيل له لم تحلف يقول هذا اشد يعني الكذب لو كنت حلفت كان اهون كنت اكفر يميني وافعله وسءل الامام احمد عمن يقول لا-اكل ثم ياكل قال هو كذب لا-ينبغي ان يفعل ذلك ونقل الوليد بن مسلم في كتاب الايمان والنذور عن الاوزاعي في رجل كلم في شء فيقول نعم ان شاء الله ومن نيته ان لا-يفعل قال هذا الكذب والخلف قال انما يجوز المستثني في اليمين قيل له فانه قال نعم ان شاء الله ومن نيته ان يفعل ثم بدا له ان لا يفعل قال له ثنياه وهذا يدل علي ان الاستثناء بالمشيءة في غير اليمين انما ينفع لمن لم يكن مصمما علي مخالفة ما قاله من اول كلامه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم وما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعن فعلي من لعنت قال الخطابي الوجه ان ترفع التاء من صليت ولعنت في الاولي وان تنصبها منهما في الاخري والمعني كانه يقول اللهم اصرف صلاتي ودعاءي الي من اختصصته بصلاتك ورحمتك واجعل لعنتي علي من استحق اللعن عندك واستوجب الطرد والابعاد في في حكمك ولا تءاخذني بالخطا مني في وضعها غير موضعها واحلالها في غير محلها قال وانما يصح علي هذا التاويل اذا كان قد سبقت منه صلاة او لعن لغير المستحقين قال وقد يحتمل ان يكون انما دعا بالتوفيق واشترط في مسالته العصمة لءلا يجري علي لسانه ثناء الا لمن يستحق الثناء من اولياءه ولا ذم الا لمن يستحقه من اعداءه كانه يقول-	8	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms065	false	5431556330452288376	0	281	0	1344	1447	300	علي وجه اخر وهو ان الرجل اذا قال لا افعل كذا وكذا ثم اراد فعله فانه يستثني ثم يقول ان شاء الله ثم يفعله ويتخلص بذلك من الكذب ا-ن لم يكن قد حلف عليه بيمين وكان يحيي بن سعيد القطان اذا قال لا افعل كذا لا يفعله ابدا فاذا قيل له لم تحلف يقول هذا اشد يعني الكذب-لو كنت حلفت كان اهون كنت اكفر يميني وافعله وسءل الامام احمد عمن يقول لا اكل ثم ياكل قال هو كذب لا ينبغي ان يفعل ذلك ونقل الوليد بن مسلم في كتاب الايمان والنذور عن الاوزاعي في رجل كلم من شء فيقول نعم ان شاء الله ومن نيته ان لا يفعل قال هذا الكذب والخلف قال انما يجوز المستثني في اليمين قيل له فان -قال نعم ان شاء الله ومن نيته ان يفعل ثم بدا له ان لا يفعل قال له ثنياه وهذا يدل علي ان الاستثناء بالمشيءة في غير اليمين انما ينفع لمن لم يكن مصمما علي مخالفة ما قاله من اول كلامه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم -ما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعن فعلي من لعنت قال الخطابي الوجه ان ترفع التاء من صليت ولعنت في الاولي وان تنصبها منهما في الاخري والمعني كانه يقول اللهم اصرف صلاتي ودعاءي الي من اختصصته بصلاتك ورحمتك واجعل لعنتي علي من استحق اللعن عندك واستوجب الطرد والابعاد--- في حكمك ولا تءاخذني بالخطا مني في وضعها غير موضعها واحلالها في غير محلها قال وانما يصح علي هذا التاويل اذا كان قد سبقت منه صلاة او لعن لغير المستحقين قال وقد يحتمل ان يكون انما دعا بالتوفيق واشترط في مسالته العصمة لءلا يجري علي لسانه ثناء الا لمن يستحق الثناء من اولياءه ولا ذم الا لمن يستحقه من اعداءه كانه يقول	65	2740889421691064180	1320	2577.0	1049	1351	97.70540618896484	262	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms09	true	-5311304451293683665	17	300	103	1465	1465	300	الاخر -في المستقبل والله اعلم انتهي قلت التفسير الاول اصح ويشهد له قول ابي الدرداء اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي وقول الخطابي ان هذا الوجه انما ينصرف الي الماضي ضعيف بل الصواب انه ينصرف الي المستقبل وان المراد ما لعنت في هذا اليوم من لعن وما صليت فيه من صلاة يعني ما العن وما اصلي وهذا مما تقدم في قوله ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه وقد وافق الخطابي كما تقدم عنه ان المراد به ما يقوله ويحلفه وينذره في المستقبل فكذلك الصلاة واللعن واعلم ان العبد مبتلي بلسانه يلعن به من يغضب عليه ويمدح به من يرضي عنه وكثيرا ما يمدح من لا يستحق المدح ويلعن من لا يستحق اللعن وقد ورد في غير حديث ان اللعنة اذا لم يكن الملعون بها اهلا لها رجعت علي اللاعن واللعن دعاء فربما اجيب واصاب ذلك الملعون وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم المراة التي لعنت بعيرها ان ترسله وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة وكان بعض السلف لا يدخل بيته بشء ملعون ولا ياكل من بيض دجاجة يلعنها ولا يشرب من لبن شاة لعنها قال بعضهم ما اكلت شيءا ملعونا قط وذكر ابن حامد من اصحابنا عن احمد قال من لعن عبده فعليه-ان يعتقه او شيءا من ماله ان عليه ان يتصدق قال ويجء في لعن زوجته انه يلزمه ان يطلقها ويشهد لهذا في الزوجة وقوع الفرقة بين المتلاعنين لما كان احدهما كاذبا في نفس الامر قد حقت عليه اللعنة والغضب فاذا قدم العبد من اول نهاره في دعاءه ان ما لعن من لعن فانه لاحق بمن لعنه الله وما اثني من ثناء فهو لاحق بمن اثني الله عليه فقد خلص بذلك من اثم لعن من لا يستحق اللعن او-	9	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms066	false	-818222262470355407	0	281	0	1359	1439	300	الاخر الي المستقبل والله اعلم انتهي قلت التفسير الاول اصح -يشهد له قول ابي الدرداء اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي وقول الخطابي ان هذا الوجه انما ينصرف الي الماضي ضعيف بل الصواب انه ينصرف الي المستقبل وان المراد ما لعنت في هذا اليوم من لعن وما صليت فيه من صلاة يعني ما العن وما اصلي وهذا -ما تقدم في قوله ما قلت من قول او نذرت من نذر او حلفت من حلف فمشيءتك بين يديه وقد وافق الخطابي كما تقدم عنه-ان المراد به ما يقوله ويحلفه وينذره في المستقبل فكذلك الصلاة واللعن واعلم ان العبد مبتلي بلسانه يلعن به من يغضب عليه ويمدح به من يرضي عنه وكثيرا ما يمدح من لا يستحق المدح ويلعن من لا يستحق اللعن وقد ورد في غير حديث ان اللعنة اذا لم يكن الملعون بها اهلا لها رجعت علي اللاعن واللعن دعاء فربما اجيب واصاب ذلك الملعون وقد امر النبي صلي الله عليه وسلما-لمراة التي لعنت بعيرها ان ترسله وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة وكان بعض السلف لا يدخل بيته بشء ملعون ولا ياكل من بيض دجاجة يلعنها ولا يشرب من لبن شاة لعنها قال بعضهم ما اكلت شيءا ملعونا قط وذكر ابن حامد من اصحابنا عن احمد قال من لعن عبده فعليه ان يعتقه او شيءا من ماله ان عليه ان يتصدق قال ويجء في لعن زوجته انه يلزمه ان يطلقها ويشهد له-ا في الزوجة-وقوع الفرقة بين المتلاعنين لما كان احدهما كاذبا في نفس الامر قد حقت عليه اللعنة والغضب فاذا قدم العبد من اول نهاره في دعاءه ان ما لعن من لعن فانه لاحق بمن لعنه الله وما اثني من ثناء فهو لاحق بمن اثني عليه الله فقد خلص بذلك من اثم لعن من لا يستحق اللعن او	66	2740889421691064180	1350	2652.0	1071	1365	98.9011001586914	274	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms10	true	3430326801543824765	17	300	76	1584	1584	300	ذلك مع علمه بالحال ففي دخوله في هذا الشرط نظر مع ان عموم اشتراطه يقتضي دخوله فيه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشترط انه من سبه او لعنه او ضربه في غضب ونحوه انه يكون له كفارة وصلاة وفي رواية وهو غير مستحق وهذا انما يكون اذا ظن استحقاقه لذلك ثم تبين انه غير مستحق قوله صلي الله عليه وسلم انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ماخوذ من دعاء يوسف عليه السلام حين قال فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين والله عز وجل ولي اولياءه في الدنيا والاخرة يتولي حفظهم وكلاءتهم وهدايتهم وحراستهم في دينهم ودنياهم ما داموا احياء فاذا حضرهم الموت توفاهم علي الاسلام والحقهم بعد الموت بالصالحين وهذا اجل النعم واتمها علي الاطلاق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاته مع الذين انعمت ----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقول يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين قيل انه دعا لنفسه بالموت وهو قول جماعة من السلف منهم الامام احمد فيستدل به علي جواز الدعاء بالموت من غير ضر نزل به وقيل انه انما دعا لنفسه بالموت علي الاسلام عند نزول الموت وليس فيه دعاء بتعجيل الموت كما اخبر عن المءمنين انهم قالوا في دعاءهم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ويءيد التفسير الاول انه عقبه بالدعاء بالشوق الي لقاء الله وهو يتضمن الدعاء بالموت واستدل من جوز الدعاء بالموت وتمنيه بقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ثم ذمهم علي عدم تمنيه بسبب سيءاتهم وعلي حرصهم علي طول الحياة في الدنيا وكذلك قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا-	10	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms067	false	6846864166311023576	0	273	0	1455	1598	300	ذلك عن علمه بالحال ففي دخوله في هذا الشرط نظر مع ان عموم اشتراطه يقتضي دخوله فيه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلما-نه اشترط انه من سبه او لعنه او ضربه في غضب ونحوه انه يكون له كفارة وصلاة وفي رواية وهو غير مستحق وهذا انما يكون اذا ظن استحقاقه لذلك ثم تبين انه غير مستحق قوله صلي الله عليه وسلم انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ماخوذ من دعاء يوسف عليه السلام حين قال فاطر السموات والارض الاية--------------------------------------------------- والله عز وجل وفي اولياءه في الدنيا والاخرة يتولي حفظهم وكلاءتهم وهدايتهم وحراستهم في دينهم ودنياهم ما داموا احياء فاذا حضرهم الموت توفاهم علي الاسلام والحقهم بعد الموت بالصالحين وهذا اجل النعم واتمها علي الاطلاق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاته مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقول يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين قيل انه دعا لنفسه بالموت وهو قول جماعة من السلف منهم الامام احمد فيستدل به علي جواز الدعاء بالموت من غير ضر نزل به وقيل انه انما دعا لنفسه بالموت علي الاسلام عند نزول الموت وليس فيه دعاء بتعجيل الموت كما اخبر عن المءمنين انهم قالوا في دعاءهم----- فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ويءيد التفسير الاول انه عقبه بالدعاء بالشوق الي لقاء الله وهو يتضمن الدعاء بالموت واستدل من جوز الدعاء بالموت وتمنيه بقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ثم ذمهم علي عدم تمنيه بسبب سيءاتهم وعلي حرصهم علي طول الحياة في الدنيا وكذلك قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا	67	2740889421691064180	1440	2841.5	1170	1513	95.1751480102539	267	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms11	true	1689727286774559141	0	26	0	138	1493	300	الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين------ وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احد الموت الا	11	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms067	false	6846864166311023576	273	300	1455	1598	1598	300	الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين الاية وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احد الموت الا-	67	2740889421691064180	137	263.0	112	144	95.13888549804688	25	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms11	true	1689727286774559141	26	300	138	1493	1493	300	من وثق بعمله فمن كان له عمل صالح فانه يتمني القدوم عليه وكذلك من غلب عليه الشوق الي لقاء الله و-------اما من تمني الموت خوف فتنته في الدين فانه يجوز بغير خلاف وقد بسطنا الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك و--شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولاف-تنة مضلة هذه الثلاث الخصال قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بها في غير هذا الحديث ايضا من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرحنا حديثه بتمامه في موضوع اخر فاما الرضا بالقضاء فهو من علامات المخبتين الصادقين في المحبة فمتي امتلات القلوب بمحبة مولاها رضيت بكل ما يقضيه عليها من مءلم وملاءم سيان ان لاموا وان عذلوا ما-لي عن الاحباب مصطبر لابد لي منهم وان تركوا قلبي بنار الهجر تستعر وعلي ان ارضي بما حكموا واطيع في كل ما امروا اذا امتلات القلوب بالرضا عن المحبوب صار رضاها في ما يرد عليها من احكامه واقداره قال عمر بن عبد العزير اصبحت وما-لي سرور الا في مواقع القضاء والقدر دخلوا علي بعض التابعين في مرضه فقال احبه الي احبه اليه ان كان سركم ما قد بليت به فما لجرح اذا ارضاكم الم حسب سلطان الهوي انه يلذ كل ما يءلم وربما اختار بعض المحبين الذل علي العز والفقر علي الغني والمرض علي الصحة والموت علي الحياة عزي ذلي وصحتي في سقمي يا قوم رضيت في الهوي سفك دمي عذالي كفوا فمن ملامي الم- من بات علي مواعيد اللقاء لم ينم وانما قال صلي الله عليه وسلم الرضا بعد القضاء لان ذلك هو الرضا حقيقة واما الرضا-	11	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms068	false	-405530115085598442	0	278	0	1360	1474	300	من وثق بعمله فمن كان له عمل صالح فانه يتمني القدوم عليه وكذلك من غلب عليه الشوق الي لقاء الله عز وجل واما من تمني الموت خوف فتنة ف-ي الدين فانه يجوز بغير خلاف وقد بسطنا الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر ف-ي وجهك والشوق- الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة هذه الثلاث --خصال قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلماء-ه كان يدعو بها في غير هذا الحديث ايضا من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرحنا حديثه بتمامه في موض-ع اخر فاما الرضا بالقضاء فهو من علامات المخبتين الصادقين في المحبة فمتي امتلات القلوب بمحبة مولاها رضيت بكل ما يقضيه عليها من مءلم وملاءم سيان ان لاموا وان عذلوا ما لي عن الاحباب مصطبر لابد لي منهم وان تركوا قلبي بنار الهجر يستعر وعلي ان ارضي بما حكموا واطيع في كل ما امروا اذا امتلات القلوب بالرضا عن المحبوب صار رضاها في ما يرد عليها من احكامه واقداره قال عمر بن عبد العزيز اصبحت وما لي سرور الا في مواقع القضاء والقدر دخلوا علي بعض التابعين في مرضه فقال احبه الي احبه اليه ان كان سركم ما قد بليت به فما لجرح اذا ارضاكم الم حشب سلطان الهوي انه يلذ كل ما يءلم وربما اختار بعض المحبين الذل علي العز والفقر علي الغني والمرض علي الصحة والموت علي الحياة عزي ذلي وصحتي في سقمي يا قوم رضيت في الهوي سفك دمي عذالي كفوا فمن ملامي المي من بات علي مواع-د اللقا- لم ينم وانما قال صلي الله عليه وسلم الرضا بعد القضاء لان ذلك هو الرضا حقيقة واما الرضا	68	2740889421691064180	1335	2595.0	1064	1369	97.51643371582031	256	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms11	true	1689727286774559141	205	244	1032	1216	1493	300	اصبحت ومالي سرور الا في مواقع القضاء والقدر دخلوا علي بعض التابعين في مرضه فقال احبه الي احبه اليه-------- ان كان سركم ما قد بليت به فما لجرح اذا ارضاكم الم -حسب سلطان الهوي انه يلذ---- كل ما يءلم	11	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms799	false	6712586071065793467	56	98	253	449	1459	300	اصبحت فمالي سرور الا في مواقع القضاء والقدر وانشد بعضهم يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ان كان سركم ما قد بليت به فما لجرح اذا ارضاكم الم وحسب سلطان الهوي ان- يلذ فيه كل ما يءلم	799	2740889421691064180	135	206.0	103	197	68.52791595458984	24	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	0	22	0	115	1585	300	بالقضاء قبل وقوعه فهو عزم علي الرضا وقد تنفسخ العزاءم عند وقوع الحقاءق ومع هذا فلا ينبغي ان يستعجل العبد البلاء بل	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms068	false	-405530115085598442	278	300	1360	1474	1474	300	بالقضاء قبل وقوعه فهو عزم علي الرضا وقد تنفسخ العزاءم عند وقوع الحقاءق ومع هذا فلا ينبغي ان يستعجل العبد البلاء بل-	68	2740889421691064180	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	22	300	115	1585	1585	300	يسال الله العافية فان نزل البلاء تلقاه بالرضا قتل لبعضهم ولدان في الجهاد فجاءه الناس يعزونه بهما فبكي وقال ما ابكي علي قتلهما ولكن كيف كان رضاهما عن الله حين اخذتهما السيوف ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا واما برد العيش بعد الموت فالمراد به طيب العيش ولذاذته وما تقر به عين صاحبه فان البرد يحصل به قرة عين الانسان وطيبها وبرد القلب يوجب انشراحه وطمانينته بخلاف حرارة القلب والعين ولهذا في الحديث طهر قلبي ب--ماء -الثلج والبرد ودمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فانها حارة فبرد العيش هو طيبه ونعيمه وفي الحقيقة انما يكمل طيب العيش ونعيمه في الاخرة لا في الدنيا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وسبب ذلك ان ابن ادم مركب من جسد وروح وكل منهما يحتاج الي ما يتقوت به ويتنعم به وذلك هو عيشه فالجسد عيشه الاكل والشرب والنكاح واللباس والطيب وغير ذلك من اللذات الحسية ففيه بهذا الاعتبار مشابهة بالحيوانات في هذه الاوصاف واما الروح فهي لطيفة وهي روحانية من جنس الملاءكة فقوتها ولذتها وفرحها وسرورها في معرفة خالقها وبارءها وفاطرها وفي ما يقرب منه من طاعته في ذكره ومحبته والانس به والشوق الي لقاءه فهذا هو عيش النفس وقوتها فاذا فقدت ذلك مرضت وهلكت اعظم مما يهلك الجسد بفقد طعامه وشرابه ولهذا يوجد كثير من اهل الغني والسعة يعطي جسده حظه من التنعيم ثم يجد الما في قلبه ووحشة فيظنه الجهال ان هذا يزول بزيادة هذه اللذات الحسية وبعضهم يظن انه يزول بازالة العقل بالسكر وكل هذا يزيد الالم والوحشة وانما سببه ان الروح فقدت قوتها وغذاءها فمرضت وتالمت اذا كنت-	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms069	false	3313203854589840636	0	276	0	1465	1590	300	يسال الله العافية فان نزل البلاء تلقاه بالرضا قتل لبعضهم ولدان في الجهاد فجاءه الناس يعزونه بهما فبكي وقال ما ابكي علي قتلهما ولكن كيف كان رضاهما عن الله حين اخذتهما السيوف ان كان سكان الغصا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا واما برد العيش بعد الموت فالمراد به طيب العيش ولذا-ته وما تقر به عين صاحبه فان البرد يحصل به قرة عين الانسان وطيبها وبرد القلب يوجب انشراحه وطمانينته بخلاف حرارة القلب والعين ولهذا في الحديث طهر قلبي بالماء والثلج والبرد ودمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فانها حارة فبرد العيش هو طيبه ونعيمه وفي الحقيقة انما يكمل طيب العيش ونعيمه في الاخرة لا في الدنيا كما قال النبي صلي الله عليه وسل------م لا عيش الا عيش الاخرة وسبب ذلك ان ابن ادم مركب من جسد وروح وكل منهما يحتاج الي ما يتقوت به ويتنعم به وذلك هو عيشه فالجسد عيشه الاكل والشرب والنكاح واللباس والطيب وغير ذلك من اللذات الحسية ففيه بهذا الاعتبار مشابهة بالحيوانات في هذه الاوصاف واما الروح فهي لطيفة وهي روحانية من جنس الملاءكة فقوتها ولذتها وفرحها وسرورها في معرفة خالقها وبارءها وفاطرها وفي-ما يقرب منه من طاعته في ذكره ومحبته والانس به والشوق الي لقاءه فهذا هو عيش النفس وقوتها فاذا فقدت ذلك مرضت وهلكت اعظم مما يهلك الجسد بفقد طعامه وشرابه ولهذا يوجد كثير من اهل الغني والسعة يعطي جسده حظه من التنعيم ثم يجد الما في قلبه ووحشة فيظنه الجهال ان هذا يزول بزيادة هذه اللذات الحسية وبعض-م يظن انه يزول بازالة العقل بالسكر وكل هذا يزيد الالم والوحشة وانما سببه ان الروح فقدت قوتها وغذاءها فمرضت وتالمت اذا كنت	69	2740889421691064180	1460	2881.0	1185	1474	99.05020141601562	270	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	30	91	161	471	1585	300	قتل لبعضهم ولد----------ان في الجهاد فجاءه الناس يعزونه بهما فبكي وقال------ ما ابكي علي قتلهما ولكن----- كيف كان رضاهما عن الله------- حين اخذتهما السيوف ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا واما --------------------برد العيش بعد الموت فالمراد به طيب العيش	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms111	false	7212129036528746852	186	258	927	1284	1500	300	قتل لرجل من الصالحين ابنان في الجهاد فجاء- الناس يعزونه بهما فبكي وقال والله ما ابكي علي قتلهما ولكن ابكي كيف كان رضاهما عن الله عز وجل حين اخذتهما السيوف ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا قوله صلي الله عليه وسلم وبرد العيش بعد الموت هذا يدل علي ان العيش	111	2740889421691064180	284	495.0	225	358	79.3296127319336	50	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	54	75	288	390	1585	300	ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms213	false	-571024319061620896	135	156	649	751	1499	300	ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله لا كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا	213	2740889421691064180	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	43	84	230	434	1585	300	علي قتلهما ولكن--- كيف كان رضاهما عن الله حين اخذتهما السيوف ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا------------------------------------------------------------------------- من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا واما برد	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms598	false	-7086561850762637301	0	58	0	276	1544	300	علي قتله انما ابكي كيف كان رضاه-- عن الله حين اخذته-- السيوف ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضي والله لا كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا هم قلبوا قلبي من الش وق علي جمر الغضا يا ليت ايام الحمي يعود منها ما مضي من لمريض لا يري الا الطبيب الممرضا والمقصود	598	2740889421691064180	187	344.0	148	280	66.78571319580078	32	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms12	true	-8814910008235691014	31	75	165	390	1585	300	لبعضهم ولدان-- في الجهاد فجاءه الناس يعزونه بهما فبكي وقال ما ابكي علي قتلهما ولكن--- كيف كان رضاهما عن الله حين اخذتهما السيوف-------------------- ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله ما كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا	12	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms731	false	-7011553346933991874	76	126	380	624	1477	300	لبعض السلف ولد في الجهاد فجاء- الناس يعزونه فيه- فبكي وقال ما ابكي علي موته انما ابكي كيف كان رضاه-- عن الله حين اخذته-- السيوف وفي هذا يقول القاءل ان كان سكان الغضا رضوا بقتلي فرضا والله لا كنت لما يهوي الحبيب مبغضا صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترضا	731	2740889421691064180	199	347.0	157	250	79.5999984741211	34	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms13	true	-2946969299549238848	0	24	0	125	1524	300	قوت النف-س ثم هجرتها فلن تصبر النفس التي انت قوتها ستبقي بقاء الضب في الماء او كما يعيش ببيداء المفاوز حوتها قال بعض العارفين	13	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms069	false	3313203854589840636	276	300	1465	1590	1590	300	قوت النفوس ثم هجرتها فلن تصبر النفس التي انت قوتها ستبقي بقاء الضب في الماء او كما يعيش ببيداء المفاوز حوتها قال بعض العارفين-	69	2740889421691064180	124	238.0	101	126	98.4126968383789	23	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms13	true	-2946969299549238848	24	300	125	1524	1524	300	لقوم ما تعدون العيش فيكم قالوا الطعام والشراب ونحو ذلك فقال انما العيش ان لا يبقي منك جارحة الا وهي تجاذبك الي طاعة الله-------- من عاش مع الله طاب عيشه ومن عاش مع نفسه وهواه طال طيشه قال الحسن ان احباء الله هم الذين ورثوا اطيب الحياة بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم واكل ابراهي--------م مع اصحابه كسرا يابسة ثم قام الي نهر فشرب منه بكفه ثم حمد الله و--قال لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور لجالدونا----- بالسيوف ايام الحياة علي ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلة التعب فقال بعض اصحابه يا ابا اسحاق طلب القوم الراحة والنعيم فاخطاوا الطريق المستقيم فتبسم ثم قال من اين لك هذا شعر اهل المحبة قوم شانهم عجب سرورهم ابد وعيشهم طرب العيش عيشهم والملك ملكهم ما الناس الا هم بانوا او اقتربوا قيل لبعض العارفين وقد اعتزل عن الخلق اذا هجرت الخلق مع من تعيش قال مع من هجرتهم لاجله ويروي عن المسيح------------ انه قال يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا وكلموا الناس قليلا قالوا كيف نكلم الله كثيرا قال اخلوا بذكره اخلوا بدع-----اءه اخلوا بمناجاته ما اطيب عيش من يخلو بح-------------------------------------------------بيب من امل فضل مثلكم كيف يخيب واعلم ان الجمع بين هذين العيشين في دار الدنيا غير ممكن فمن اشتغل بعيش روحه وقلبه وحصل له منه نصيب وافر لهي عن عيش جسده وبدنه ولم يقدر ان ياخذ منه نهاية شهوته ولم يقدر ان يتوسع في نيل الشهوات الحسية وانما ياخذ منها بقدر ما تقوم به حاجة البدن خاصة فينتقص بذلك عيش الجسد ولا-بد وهذه كانت طريقة الانبياء والمرسلين واتباعهم وكان الله يختار ان يقلل نصيبهم من عيش اجسادهم ويوف- نصيبهم من عيش قلوبهم وارواحهم قال-	13	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms070	false	2507137055192068256	0	296	0	1484	1502	300	لقوم ما تعدون العيش فيكم قالوا الطعام والشراب ونحو ذلك فقال انما العيش ان لا ل-قي منك جارحة الا وهي تجاذبك الي طاعة الله وعز وجل من عاش مع الله طاب عيشه ومن عاش مع نفسه وهواه طال طيشه قال الحسن ان احباء الله هم الذين ورثوا اطيب الحياة بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم واكل ابراهيم بن ادهم مع اصحابه كسرا يابسة ثم قام الي نهر فشرب منه بكفه ثم حمد الله تم قال لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور لجالدونا عليه بالسيوف ايام الحب-- علي ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلة التعب فقال بعض اصحابه يا ابا اسحاق طلب القوم الراحة والنعيم فاخطءوا الصراط المستقيم فتبسم ثم قال من اين لك هذا---- اهل المحبة قوم شانهم عجب سرورهم ابد وعيشهم طرب العيش عيشهم والملك ملكهم ما الناس الا هم بانوا او اقتربوا قيل لبعض العارفين وقد اعتزل عن الخلق اذا هجرت الخلق مع من تعيش قال مع من هجرتهم لاجله ويروي عن المسيح عليه السلام انه قال يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا وكلموا الناس قليلا قالوا كيف نكلم الله كثيرا قال اخلوا بذكره اخلوا بذكر نعماءه اخلوا بمناجاته ما اطيب عيش من يخلو بحبيب يلتذ به من غير محاشاة رقيب اعيا مرضي بكم كل طبيب من امل فضل مثلكم كيف يخيب واعلم ان الجمع بين هذين العيشين في دار الدنيا غير ممكن فمن اشتغل يعيش روحه وقلبه وحصل له منه نصيب وافر لها عن عيش جسده وبدنه ولم يقدر ان ياخذ منه نهاية شهوته ولم يقدر ان يتوسع في نيل الشهوات الحسية وانما ياخذ منها بقدر ما تقوم به حاجة البدن خاصة فينتقص بذلك عيش الجسد ولا بد وهذه كانت طريقة الانبياء والمرسلين واتباعهم وكان الله يختار ان يقلل نصيبهم من عيش اجسادهم ويوفر نصيبهم من عيش قلوبهم وارواحهم قال	70	2740889421691064180	1381	2671.5	1107	1491	92.62239837646484	259	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms13	true	-2946969299549238848	101	166	496	836	1524	300	لو -علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور لجالدونا----- بالسيوف ايام الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلة التعب فقال بعض ا------------------------------------------------------صحابه يا ابا اسحاق طلب القوم الراحة والنعيم فاخطاوا الطريق المستقيم فتبسم ثم قال من اين لك هذا شعر اهل المحبة قوم شانهم عجب سرورهم ابد وعيشهم طرب العيش عيشهم والملك ملكهم ما الناس الا هم -بانوا او اقتربوا	13	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms108	false	-7116716371205894757	17	98	86	489	1499	300	لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه------------------ لجالدونا عليه بالسيوف قال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وانه ليمر علي القلب اوقات يضحك فيه ضحكا وكان---------- بعض العارفين يقول انه ليمر بي اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه انهم لفي عيش طيب اه-----------------------------------------------------------------ل المحبة قوم شانهم عجب يقودهم حزن يهز-هم طرب العيش عيشهم والملك ملكهم ما الناس الا هم ابانوا ام اقتربوا	108	2740889421691064180	165	218.0	128	497	33.199195861816406	24	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms13	true	-2946969299549238848	47	84	241	416	1524	300	الله من عاش مع--- الله طاب عيشه ومن عاش مع نفسه وهواه طال طيشه قال الحسن----- ان احباء الله هم الذين ورثوا اطيب الحياة-------------- بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم	13	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms200	false	-939010607508820665	235	269	1261	1436	1612	300	اليه من لذة معرفة الله ومحبته واجلاله كما كان--------------------- الحسن يقول ان احباء الله هم الذين ورثوا -طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم	200	2740889421691064180	127	201.5	99	197	64.46700286865234	21	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms14	true	210432952647692732	4	300	19	1515	1515	300	الله عبدا من قربه ومعرفته نصيبا الا حرمه من الدنيا بقدر ما اعطاه من معرفته وقربه ولا اتاه من الدنيا نصيبا الا حرمه من معرفته وقربه بقدر-ما اتاه في الدنيا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقتصد في عيشه غاية الاقتصاد مع ما فتح الله عليه من الدنيا والملك ومات ولم يشبع من خبز الشعير وكان يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها وقال صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة والنساء والطيب فيهما قوة للروح بخلاف الطعام والشراب فان الاكثار منهما يقسي القلب ويفسده وربما افسد البدن ايضا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن فان كان لا بد فاعلا فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس قال بعض السلف قلة الطعام عون علي التسرع الي الخيرات وقال اخر ما قل طعام امرء الا-رق قلبه ونديت عيناه وقال ابراهيم بن اد-م الشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك وقال ابو سليمان ان النفس اذا جاعت وعطشت صفي القلب ورق واذا شبعت ورويت عمي القلب وقال مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وقيل للامام احمد يجد الرجل رقة من قلبه وهو يشبع قال ما اري ولهذا المعني شرع الله الصيام وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يواصل في صيامه اياما فلا ياكل ولا يشرب فاذا سءل عن ذلك يقول اني لست مثلكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقين- يشير الي انه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت روحه عند الخلوة به والانس بذكره ومناجاته مما يورده علي قلبه من المعارف القدسية والمواهب الالهية شعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد واعلم ان عيش الجسد يفسد عيش الروح وينغصه واما عيش الروح فانه يصلح عيش الجسد وقد يغنيه عن كثير مما يحتاج اليه من-	14	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms071	false	-2143672459886614383	0	294	0	1494	1527	300	الله عبدا من قربه ومعرفته نصيبا الا حرمه من الدنيا بقدر ما اعطاه من معرفته وقربه ولا اتاه من الدنيا نصيبا الا حرمه من معرفته وقربه بقدر ما اتاه من الدنيا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقتصد في عيشه غاية الاقتصاد مع ما فتح الله عليه من الدنيا والملك ومات ولم يشبع من خبز الشعير وكان يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها وقال صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة والنساء والطيب فيهما قوة الروح بخلاف الطعام والشراب فان الاكثار منهما يقسي القلب ويفسده وربما افسد البدن ايضا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن فان كان لا-بد فاعلا فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس قال بعض السلف قلة الطعام عون علي التسرع الي الخيرات وقال اخر ما قل طعام امرء الا رق قلبه ونديت عيناه وقال ابراهيم بن ادهم الشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك وقال ابو سليمان ان النفس اذا جاعت وعطشت صفي القلب ورق واذا شبعت ورويت عمي القلب وقال مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وقيل للامام احمد يجد الرجل رقة من قلبه وهو يشبع قال ما اري ولهذا المعني شرع الله الصيام وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم-يواصل في صيامه اياما فلا ياكل ولا يشرب واذا سءل عن ذلك يقول اني لست مثلكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني يشير الي انه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت روحه عند الخلوة به والانس بذكره ومناجاته مما يورده علي قلبه من المعارف القدسية والمواهب الالهية---- لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد واعلم ان عيش الجسد يفسد عيش الروح وينغصه واما عيش الروح فانه يصلح عيش الجسد وقد يغنيه عن كثير مما يحتاج اليه من	71	2740889421691064180	1485	2919.5	1194	1501	98.93404388427734	287	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms14	true	210432952647692732	210	278	1063	1410	1515	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يواصل في صيامه اياما فلا ياكل ولا يشرب فاذا سءل عن ذلك------- يقو----------ل اني لست مثل--كم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقين --يشير الي انه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت روحه عند الخلوة به والانس بذكره ومناجاته مما يورده -----علي قلبه من المعارف القدسية والمواهب الالهية شعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد واعلم	14	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms725	false	6733130811505814102	238	298	1239	1553	1561	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال ربه الشوق الي لقاءه مع انه اكمل الخلق مشاهدة ومعرفة وكان يقول في الوصال اني لست كهيءتكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ويشير الي ما يتجلي لقلبه من اثار القرب----------------------------------- والانس--------------- مما يقويه ويغذيه ويغنيه عن الطعام والشراب كما قال القاءل------- لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد و--لم	725	2740889421691064180	179	213.0	138	373	47.98927688598633	27	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms15	true	3087452293508855030	6	300	34	1469	1469	300	في الطاعة وكان قليل الطعام وبدنه غير مهزول فسءل عن سبب ذلك فقال ذلك من فرحي بحب الله اذا ذكرت انه ربي وانا عبده لم يمنع بدني ان يصلح وسءل ابو الحسين بن بشار هل يكون الولي سمينا قال نعم اذا كان الولي امينا قيل له كيف والله يبغض الحبر السمين قال اذا علم الحبر عبد من هو ازداد سمنا وكان بشر يخطر في داره ويقول كفي بي عزا اني لك عبد وكفي بي فخرا انك لي رب نسبت لكم عبدا وذلك بغيتي وتشريف قدري نسبتي لعلاكم فكل عذاب في هواكم يلذ لي وكل هوان طيب في هواكم لحا الله قلبي ان تغير عنكم وان مال في الدنيا لحب سواكم فمن وفي نفسه حظها من عيش جسده بالشهوات الحسية كالطعام والشراب فسد قلبه وقسي وجلب له ذلك الغفلة وكثرة النوم فنقص حظ روحه وقلبه من طعام المناجاة وشراب المعرفة فخسر خسرانا مبينا قال بعضهم مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب شء فيها قيل وما هو قال معرفة الله عز وجل فمن عاش في الدنيا -لا يعرف ربه ولا ي-نعم بخدمته فعيشه عيش البهاءم شعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم وتتعب فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم فالصالحون كلهم قللوا من عيش الاجساد وكثروا من عيش الارواح لكن منهم من قلل من عيش بدنه ليستوفيه في الاخرة وهذا تاجر ومنهم من فعل ذلك خوفا من الحساب عليه في الاخرة والمحققون فعلوا ذلك تفريغا للنفس عما يشغل عن الله لتتفرغ القلوب للعكوف علي طاعته وخدمته وذكره وشكره والانس به والشوق الي لقاءه فان الاخذ من عيش الاجساد اكثر من قدر الحاجة يلهي عن الله ويشغل عن خدمته قال بعضهم كل ما يشغلك عن الله فهو عليك شءم فلا كان ما يلهي عن الله انه يضر ويردي انه لشءم فما تفرغ احد لطلب عيش الاجساد واعطي نفسه-	15	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms072	false	3499676169902613776	0	292	0	1429	1459	300	في الطاعة وكان قليل المطعم وبدنه غير مهزول فسءل عن سبب ذلك فقال ذلك من فرحي بحب الله اذا ذكرت انه ربي وانا عبده لم يمنع بدني ان يصلح وسءل ابو الحس-ن بن بشار هل يكون الولي سمينا قال نعم اذا كان الولي امينا قيل له كيف والله يبغض الحبر السمين قال اذا علم الحبر عبد من هو ازداد سمنا وكان بشر يخطر في داره ويقول كفي لي عزا اني لك عبد وكفي لي فخرا انك لي رب نسبت لكم عبدا وذلك بغيتي وتشريف قدري نسبتي لعلاكم فكل عذاب في هواكم يلذ لي وكل هوان طيب في هواكم لحا الله قلبي ان تغير عنكم وان مال في الدنيا لحب سواكم فمن وفي نفسه حظها من عيش جسده بالشهوات الحسية كالطعام والشراب فسد قلبه وقسا وجلب له ذلك الغفلة وكثرة النوم فنقص حظ روحه وقلبه من طعام المناجاة وشراب المعرفة فخسر خسرانا مبينا قال بعضهم مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب شء فيها قيل وما هو قال معرفة الله عز وجل فمن عاش في الدنيا ولا يعرف ربه ولا يتنعم بخدمته فعيشه عيش البهاءم---- نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم وتتعب فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم فالصالحون كلهم قللوا من عيش الاجساد وكثروا من عيش الارواح لكن منهم من قلل من عيش بدنه ليستوفيه في الاخرة وهذا تاجر ومنهم من فعل ذلك خوفا من الحساب عليه في الاخرة والمحققون فعلوا ذلك تفريغا للنفس عما يشغل عن الله لتتفرغ القلوب للعكوف علي طاعته وخدمته وذكره وشكره والانس ---والشوق الي لقاءه فان الاخذ من عيش الاجساد اكثر من قدر الحاجة يلهي عن الله ويشغل عن خدمته قال بعضهم كل ما -شغلك عن الله فهو عليك شءم فلا كان ما يلهي عن الله انه يضر ويردي انه لشءم فما تفرغ احد لطلب عيش الاجساد واعطي نفسه	72	2740889421691064180	1420	2796.5	1129	1438	98.74826049804688	283	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms16	true	-6144188437781024204	8	300	32	1519	1519	300	الارواح وربما مات قلبه من غفلته عن الله واعراضه عنه وقد ذم الله من كان كذلك -قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا------ ثم ان ما حصلوه من شهواتهم ينقطع ويزول بالموت وينقص بذلك حظهم عند الله في الاخرة فان كان ما حصلوه من شهواتهم من حرام فذلك هو الخسران المبين فانه يوجب العقوبة الشديدة في الاخرة فلما لم يجتمع في الدنيا للعبد بلوغ حظه من عيش روحه وبلوغ نهاية حظه من عيش جسده جعل الله للمءمنين دارا جمع لهم فيها ما بين هذين الحظين علي نهاية ما يكون من الكمال وهي الجنة فان فيها جميع لذات الاجساد وعيشها ونعيمها كما قال الله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقال لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ولا ينقص ذلك حظهم من لذات ارواحهم فانه تتو-فر لذات قلوبهم وتتزايد علي ما كانت للمءمنين في الدنيا مما لا نسبة لما كان في الدنيا اليه فان الخبر في الدنيا يصير هناك عيانا فاعلي نعيمهم هناك رءية الله------- ومشاهدته وقربه ورضاه وتحصل لهم بذلك نهاية المعرفة به والانس ويتزايد هنالك لذة ذكره علي ما كان- في الدنيا فانهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وتصير كلمة التوحيد لهم كالماء البارد لاهل الدنيا فعلم بهذا ان العيش الطيب علي الحقيقة لا يحصل في الدنيا انما يكون بعد الموت فان من يوفر حظه من نعيم روحه وقلبه في الدنيا يتوفر في الاخرة ايضا ومن توفر حظه من نعيم جسده في دنياه وسر بها نقص في الدنيا ونقص به ايضا حظه من نعيم الاخرة ومع هذا فهو نعيم منغص لا يدوم ولا يبقي وكثيرا ما ينغص بالامراض والاسقام وربما انقطع وتبدل صاحبه بالفقر والذل بعد الغني والعز وان سلم من ذلك كله فانه ينغصه الموت فاذا جاء الموت فما كان من تنعم بالدني----------------ا ذاق شيءا من لذاتها خصوصا ان انتقل بعد-	16	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms073	false	8228380281988280080	0	295	0	1510	1535	300	الارواح وربما مات قلبه من غفلته عن الله واعراضه عنه وقد ذم الله من كان كذلك فقال تعالي------ فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الاية ثم ان ما حصلوه من شهواتهم ينقطع ويزول بالموت وينقص بذلك حظهم عند الله في الاخرة فان كان ما حصلوه من شهواتهم من حرام فذلك هو الخسران المبين فانه يوجب العقوبة الشديدة في الاخرة فلما لم يجتمع في الدنيا للعبد بلوغ حظه من عيش روحه وبلوغ نهاي---ته من عيش جسده جعل الله للمءمنين دارا جمع لهم فيها ما بين هذين الحظين علي نهاية ما يكون من الكمال وهي الجنة فان فيها جميع لذات الاجساد وعيشها ونعيمها كما قال الله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقال لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ولا ينقص ذلك حظهم من لذات ارواحهم فانه تتوافر لذات قلوبهم وتتزايد علي ما كانت للمءمنين في الدنيا مما لا نسبة لما كان في الدنيا اليه فان الخبر في الدنيا يصير هناك عيانا فاعلي نعيمهم هناك رءية الله عز وجل ومشاهدته وقربه ورضاه ويحصل لهم بذلك نهاية المعرفة به والانس وتتزايد هنالك لذة ذكره علي ما كانت في الدنيا فانهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وتصير كلمة التوحيد لهم كالماء البارد لاهل الدنيا فعلم بهذا ان العيش الط-ب علي الحقيقة لا يحصل في الدنيا انما يكون بعد الموت فان من يوفر حظه من نعيم روحه وقلبه في الدنيا يتوفر في الاخرة ايضا ومن توفر حظه من نعيم جسده في دنياه وسر بها نقص في الدنيا ونقص به ايضا حظه من نعيم الاخرة ومع هذا فهو نعيم منغص لا يدوم ولا يبقي وكثيرا ما ينغص بالامراض والاسقام وربما انقطع وتبدل صاحبه بالفقر والذل بعد الغني والعز وان سلم من ذلك كله فانه ينغصه الموت فاذا جاء الموت فما كان من تنعم بالدنيا ولذاتها كانه ما ذاق شيءا من لذاتها خصوصا ان انتقل بعد	73	2740889421691064180	1469	2865.0	1181	1520	96.64473724365234	277	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms17	true	-4217460991379102171	5	300	26	1483	1483	300	قال الله تعالي افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وكان الرشيد قد بني قصرا فلما فرغ من------------ه استدعي فيه بطعام وشراب وملاهي واستدعي ابا العتاهية فقال له صف لي ما نحن فيه من العيش فانشا يقول شعر عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعي عليك بما اشتهيت لدي الرواح وفي البكور فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غرور فبكي الرشيد فقال له الوزير دعاك امير المءمنين لتسره فاحزنته فقال الرشيد دعه فانه رانا في عمي فكره ان يزيدنا عمي نظر بعض المترفين عند موته الي منزله فاستحسنه وقال شعر ان عيشا يكون اخره الموت لعيش معجل التنغيص ثم مات من يومه وقال اخر يا غنيا بالدنانير محب الله اغني وقال اخر شعر انما الدنيا وان سر-ت قليل من قليل انما العيش جوار الله في ظل ظليل حين لا تسمع ما يءذي-ك من قال وقيل وقال اخر وكيف يلذ العيش من كان عالما بان اله الخلق لابد ساءله فياخذ منه ظلمه لعباده ويجزيه بالخير الذي هو فاعله فالاشقياء في البرزخ في عيش ضنك قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقد روي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا ان المعيشة الضنك عذاب القبر يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا واما عيشهم في الاخرة فاضيق واضيق فاما من طاب عيشه بعد الموت فان طيب عيشه لا ينقطع بل كلما جاء تزايد طيبه ولهذا سءل بعضهم من انعم الناس فق-----ال اجسام في التراب قد امنت العذاب وانتظرت الثواب فهذا في البرزخ في عيش طيب رءي معروف في المنام بعد موته وهو ينشد موت التقي حياة لا نفاد لها قد مات قوم وهم في الناس احياء وكان ابراهيم بن ادهم ينشد ما احد انعم من مفرد في قبره اعماله تءنسه-	17	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms074	false	-2980033827010588197	0	293	0	1441	1474	300	قال تع-----الي افرايت ان متعناهم سنين الي قوله ----------------ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وكان الرشيد قد بني قصرا فلما فرغ منه ونجزه وفرشه استدعي فيه بطعام وشراب وملاهي واستدعي ابا العتاهية فقال له صف لي ما نحن فيه من العيش فانشا يقول---- عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعي عليك بما اشتهيت لدي الرواح وفي البكور ف-ذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غرور فبكي الرشيد فقال له الوزير دعاك امير المءمنين لتسره فاحزنته فقال الرشيد دعه فانه رانا في عمي فكره ان يزيدنا عمي نظر بعض المترفين عند موته الي منزله فاستحسنه فقال---- ان عيشا يكون اخره الموت لعيش معجل الت-غيص ثم مات من يومه وقال اخر يا غني- بالدنانير محب الله اغني وقال اخ----ر انما الدنيا وان سر ت قليل من قليل انما العيش جوار الله في ظل ظليل حيث لا تسمع ما يءذي ك من قال وقيل وقال اخر وكيف يلذ العيش من كان عالما بان اله الحلق لابد ساءله فياخذ منه ظلمه لعباده ويجزيه بالخير الذي هو فاعله فالاشقياء في البرزخ في عيش ضنك قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقد روي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا ان المعيشة الضنك عذاب القبر يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا فاما عيشهم في الاخرة فاضيق واضيق فاما من طاب عيشه بعد الموت فان طيب عيشه لا ينقطع بل كلما جاء تزايد طيبه ولهذا سءل بعضهم من انعم الناس عيشا فقال اجسام في التراب قد امنت العذاب فانتظرت الثواب فهذا في البرزخ في عيش طيب رءي معروف في المنام بعد موته وهو ينشد موت التقي حياة لا نفاد لها قد مات قوم وهم في الناس احياء وكان ابراهيم بن ادهم ينشد ما احد انعم من مفرد في قبره اعماله تءنسه	74	2740889421691064180	1404	2723.0	1118	1477	95.05754852294922	271	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms17	true	-4217460991379102171	4	104	22	523	1483	300	كما قال الله تعالي افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الرشيد قد بني قصرا فلما فرغ منه استدعي فيه بطعام وشراب وملاهي واستدعي------------------------------------------------------- ابا العتاهية فقال له صف -لي ما نحن فيه من --------العيش فانشا يقول شعر--- عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعي عليك بما اشتهيت لدي الرواح وفي البكور فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غرور فبكي الرشيد فقال له-- الوزير-------------- دعاك امير المءمنين لتسره- فاحزنته فقال الرشيد دعه فانه رانا في عمي فكره ان يزيدنا عمي	17	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms107	false	-3094711458878487981	50	177	250	898	1506	300	كما قال الله تعالي افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وقال بعض السلف اذا جاء الموت لم يغن عن الانسان ما كان فيه من النعيم واللذة ثم تلا هذه الاية وكان الرشيد قد بني قصرا فلما فرغ منه نجده وفرشه------------------- واستدعي اليه انواع الاطعمة والاشربة وجلس مع ندماءه استدعي اليه ابا العتاهية ف--امره ان يصف ما -هم فيه من النعيم والعيش فقال ابو العتاهية عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعي عليك بما اشتهيت لدي الرواح وفي البكور فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غرور فبكي واشتد بكاءه فقال الوزير لابي العتاهية دعاك امير المءمنين للمسرة فاحزنته فقال------- دعه فانه رانا في عمي فكره ان يزيدنا عمي	107	2740889421691064180	424	730.5	333	677	62.62924575805664	78	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms17	true	-4217460991379102171	128	159	643	786	1483	300	يا غنيا بالدنانير محب الله اغني وقال اخر شعر انما الدنيا وان سرت قليل -من ق--------------------------------------------------------------ليل انما العيش جوار الله في ظل ظليل حين لا تسمع ما يءذيك من قال وقيل	17	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms112	false	1334512099743777443	193	236	971	1172	1487	300	يا غنيا بالدنانير محب الله اغني ولبعضهم انم-----ا الدنيا وان سرت قليلا من قليل ليس تعد ان تبد لك في زي جميل ثم ترميك من المامن بالخطب الجليل انما العيش جوار الله في ظل ظليل حيث لا تسمع من يءذيك من قال وقيل	112	2740889421691064180	125	231.0	98	206	60.67961120605469	23	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms18	true	-1022016543518290468	7	300	35	1511	1511	300	مجلسه رءي بعض الصالحين في المنام بعد موته فقال نحن بحمد الله في برزخ محمود نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق الي يوم النشور رءي بعض الموتي في المنام فسءل عن حال الفضيل بن عياض فقال كسي حلة لا تقوم لها الدنيا بحواشيها فاما عيش المتقين في الجنة فلا يحتاج ان يسال عن طيبه ولذته ويكفي في ذلك قوله تعالي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية------- ومعني راضية اي عيشة يحصل بها الرضي وفسر ابن عباس هني-----ءا بانه لا موت فيها يشير الي انه لم يهنهم العيش الا بعد الموت والخلود فيها قال يزيد الرقاشي امن اهل الجنة الموت فطاب لهم العيش وامنوا من الاسقام فهن--ا لهم في جوار الله طول المقام وقال الله تعالي ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه وسرره وقصوره مسيرة الفي عام يري اقصاه كما يري ادناه واعلاهم من ينظر الي وجه ربه بكرة وعشيا وقال طاءفة من السلف ان- المءمن له باب في الجنة من داره الي دار السلام يدخل منه علي ربه اذا شاء بلا اذن قال ابو سليمان الداراني واذا اتاه رسول من رب العزة بالتحية واللطف فلا يصل ا-ليه حتي يستاذن عليه يقول للحاجب استاذن لي علي ولي الله فاني لست اصل اليه فيعلم ذلك الحاجب حاجبا اخر حتي يصل اليه فذلك قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا فلله ذاك العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم ولله كم من خيرة ان تبسمت اضاء لها نور من الفجر اعظم ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم بذيالك الوادي يهيم صبابة محب يري ان الصبابة مغنم ولله افراح المحبين عندما يخاطبهم مولاهم ويسلم ولله ابصار تري الله جهرة-	18	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms075	false	4299620387069565417	0	289	0	1464	1516	300	مجلسه رءي بعض الصالحين في المنام بعد موته فقال نحن بحمد الله في برزخ محمود نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق الي يوم النشور رءي بعض الموتي في المنام فسءل عن حال الفضيل بن عياض فقال كسي حلة لا تقوم لها الدنيا بحواشيها فاما عيش المتقين في الجنة فلا يحتاج ان يسال عن طيبه ولذته ويكفي في ذلك قوله تعالي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الايات ومعني راضية اي عيشة يحصل بها الرضي وفسر ابن عباس قوله هنيءا بانه لا موت فيها يشير الي انه لم يهنهم العيش الا بعد الموت والخلود فيها قال يزيد الرقاشي امن اهل الجنة الموت فطاب لهم العيش وامنوا من الاسقام فهنيءا لهم في جوار الله طول المقام وقال----- تعالي ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونهر الي اخرها----------------- ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه وسرره وقصوره مسيرة الفي عام يري اقصاه كما يري ادناه واعلاهم من ينظر الي وجه ربه بكرة وعشيا وقال طاءفة من السلف وان المءمن له باب في الجنة من داره الي دار السلام يدخل منه علي ربه اذا شاء بلا اذن قال ابو سليمان الداراني واذا اتاه رسول من رب العزة بالتحية واللطف فلا يدخل عليه حتي يستاذن عليه يقول للحاجب استاذن لي علي ولي الله قال- لست اصل اليه فيعلم ذلك الحاجب حاجبا اخر حتي يصل اليه فذلك قوله و------اذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا فلله ذاك العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم ولله كم من خيرة ان تبسمت اضاء لها نور من الفجر اعظم ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم بذيالك الوادي يهيم صبابة محب يري ان الصبابة مغنم ولله افراح المحبين عندما يخاطبهم مولاهم ويسلم ولله ابصار تري الله جهرة	75	2740889421691064180	1426	2792.0	1142	1493	95.51239013671875	276	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms19	true	1093297906760325765	11	300	53	1534	1534	300	نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم فروحك قرب ان اردت وصالهم فما غلبت نظر تشري بروحك منهم واقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز باللذات من ليس يقدم فصم يومك الادني لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوم فيا باءعا هذا ببخس معجل كانك لا تدري بلي سوف تعلم فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم قوله صلي الله عليه وسلم بعد هذا واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فهذا يشتمل علي اعلي نعيم المءم--ن في الدنيا والاخرة واطيب عيش لهم في الدارين فاما لذة النظر الي وجه الله عز وجل فانه اعلي نعيم اهل الجنة واعظم لذة لهم كما في صحيح مسلم عن صهيب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزه ف---يقولون -ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا الم يدخلنا الجنة الم يجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم----- شيءا هو احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي رواية لابن ماجه وغيره في هذا الحديث فوالله ما اعطاهم شيءا هو احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر اليه و-خرج عثمان الدارمي من حديث ابن عمر مرفوعا ان اهل الجنة اذا بلغ بهم النعيم كل مبلغ فظنوا انه لا نعيم افضل منه تجلي الرب تبارك وتعالي عليهم فينظرون الي وجه الرحمن ف-نسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا الي وجه الرحمن و-خرجه الدارقطني بنقصان منه وزيادة وفيه فيقول يا اهل الجنة هللوني وكبروني وسبحوني كما كنتم تهللوني وتكبروني وتسبحوني في دار الدنيا فيتجاوبون بتهليل الرحمن فيقول الله تبارك وتعالي لداود عليه السلام يا-داود--- مجدني فيقوم داود فيمجد-	19	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms076	false	-7899603984867844995	0	289	0	1482	1530	300	نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم فروحك قرب ان اردت وصالهم فما غلبت نظر تشري بروحك منهم واقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز باللذات من ليس يقدم فصم يومك الادني لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوم فيا باءعا هذا ببخس معجل كانك لا تدري بلي سوف تعلم فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم قوله صلي الله عليه وسلم بعد هذا واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فهذا يشتمل علي اعلي نعيم المءمنين في الدنيا والاخرة واطيب عيش لهم في الدارين فاما لذة النظر الي وجه الله عز وجل فانه اعلي نعيم اهل الجنة واعظم لذة لهم كما في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يبيض وجوهنا ا------------------لم يدخلنا الجنة الم ينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي رواية لابن ماجه وغيره في هذا الحديث فوالله ما اعطاهم شيءا هو احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر اليه واخرج ا------لدارمي من حديث ابن عمر مرفرعا ان اهل الجنة اذا بلغ بهم النعيم كل مبلغ فظنوا انه لا نعيم افضل منه تجلي الرب تبارك وتعالي عليهم فينظرون الي وجه الرحمن فينسون كل نعيم عاينوه حين نظروا الي وجه الرحمن واخرجه الدارقطني بنقصان منه وزيادة وفيه فيقول يا اهل الجنة هللوني وكبروني وسبحوني كما كنت- تهللوني وتكبروني وتسبحوني في دار الدنيا فيتجاوبون بتهليل الرحمن فيقول----- تبارك وتعالي لداود عليه السلام يا داود قم مجدني فيقوم داود فيمجد	76	2740889421691064180	1442	2795.0	1161	1513	95.30733489990234	268	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms19	true	1093297906760325765	142	203	687	1001	1534	300	نادي المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز---ه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا الم يدخلنا الجنة الم يجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم----- شيءا هو احب اليهم من النظر ال----------------------------------------يه وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي	19	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms113	false	-6943394272387116946	0	53	0	290	1515	300	نادي --مناد-------------- ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون------ الم تبيض وجوهنا الم تثقل موازيننا وت---دخلنا الجنة وتزحزحنا عن- النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا--- احب اليهم من النظر اليه وفي رواية ولا اقر لاعينهم من النظر اليه وهو الزيادة ثم تلا--------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي	113	2740889421691064180	227	378.5	184	362	62.707183837890625	35	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms19	true	1093297906760325765	137	223	663	1102	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز---ه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا الم يدخلنا الجنة الم يجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم----- شيءا هو احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي رواية لابن ماجه وغيره في هذا الحديث فوالله ما اعطاهم شيءا هو احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر اليه	19	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms991	false	4418349936750555351	211	261	1101	1361	1567	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي --مناد- يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا الم يدخلنا الجنة و---يجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا--- احب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولا اقر لاعينهم من النظر اليه	991	2740889421691064180	251	456.0	202	447	56.15212631225586	45	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms20	true	2569792077309448895	11	300	49	1552	1552	300	اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم فقال---- السلام عليكم يا اهل الجنة و-هو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه وخرج البيهقي من حديث جابر مرفوعا ان اهل الجنة يزورون ربهم تعالي -علي نجاءب من ياقوت احمر -ازمتها من زمرد اخضر فيامر الله بكثبان من مسك اذفر ابيض فتثير عليها ريحا يقال لها المثيرة حتي تنتهي بهم الي جنة عدن وهي قصبة الجنة فتقول الملاءكة ربنا جاء القوم فيقول مرحبا بالصادقين مرحبا بالطاءعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه ويتمتعون بنوره حتي لا يبصر بعضهم بعضا ثم يقول ارجعوا الي القصور بالتحف فيرجعون وقد ابصر بعضهم بعضا فذلك قوله تعالي نزلا من غفور رحيم وفي مسند البزار من حديث حذيفة مرفوعا في حديث يوم المزيد ان الله يكشف تلك الحجب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره ما لولا ان الله تعالي قضي ان لا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره فيرجعون الي منازلهم وقد خفوا علي ازواجهم مما غشيهم من نوره فاذا صاروا الي منازلهم تراد النور وامكن وتراد وامكن حتي يرجعوا الي صورهم التي كانوا عليها ويروي من حديث انس مرفوعا ان الله يقول لاهل الجنة اذا استزارهم وتجلي لهم سلام عليكم يا عبادي انظروا الي فقد رضيت عنكم فيقولون سبحانك سبحانك فتتصدع له مداءن الجنة وقصورها ويتجاوب فصول شجرها وانهارها وجميع ما فيها سبحانك سبحانك فاحتقروا الجنة وجميع ما فيها حين نظروا الي وجه الله -تعالي ويروي من حديث علي مرفوعا ان الله------- يتجلي لاهل الجنة عن وجهه فكانهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله------- ولدينا مزيد ويروي من حديث ابي جعفر مرسلا ان اهل الجنة اذا زاروا ربهم تعا-------لي وكشف لهم عن وجهه قالوا ربنا انت السلام ومنك السلام وبك حق الجلال والاكرام فيقول-	20	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms077	false	-6737567414355178598	0	287	0	1490	1568	300	اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فاذا الرب تعالي--- قد اشرف عليهم فقال لهم السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم--- داموا ينظرون اليه وخرج البيهقي من حديث جابر مرفوعا ان اهل الجنة ي--رون ربهم عز وجل علي نجاءب من ياقوت احمر وازمتها من زمرد اخضر فيامر الله بكثبان من مسك اذفر ابيض فتثير عليها ريحا يقال لها المثيرة حتي تنتهي بهم الي جنة عدن وهي قصبة الجنة فتقول الملاءكة ربنا جاء القوم فيقول مرحبا بالصادقين مرحبا بالطاءعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه ويتمتعون بنوره حتي لا يبصر بعضهم بعضا ثم يقول ارجعوا الي القصور بالتحف فيرجعون وقد ابصر بعضهم بعضا فذلك قوله تعالي نزلا من غفور رحيم وفي مسند البزار من حديث حذيفة مرفوعا في----- يوم المزيد ان الله يكشف تلك الحجب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره--- لولا ان الله تعالي قضي ا--لا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره فيرجعون الي منازلهم وقد خفوا علي ازواجهم مما غشيهم من نوره فاذا صاروا------------ تراد النور------ وتراد وامكن حتي يرجعوا الي صورهم التي كانوا عليها ويروي من حديث انس مرفوعا ان الله يقول لاهل الجنة اذا استزادهم وتجلي لهم سلام عليكم يا عبادي انظروا الي فقد رضيت عنكم فيقولون سبحا-------نك فتتصدع له مداءن الجنة وقصورها ويتجاوب فصول شجرها وانهارها وجميع ما فيها سبحانك سبحانك فاحتقروا الجنة وجميع ما فيها حين نظروا الي وجه الله عز وجل ويروي من حديث علي مرفوعا ان الله عز وجل يتجلي لاهل الجنة عن وجهه فكانهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله وتعالي ولدينا مزيد ويروي من حديث ابي جعفر مرسلا ان اهل الجنة اذا زاروا ربهم تبارك وتعالي وكشف لهم عن وجهه قالوا ربنا انت السلام ومنك السلام ولك حق الجلال والاكرام فيقول	77	2740889421691064180	1439	2758.5	1161	1533	93.86823272705078	265	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms20	true	2569792077309448895	137	260	698	1353	1552	300	وفي مسند البزار من حديث حذيفة مرفوعا في حديث يوم المزيد ان الله يكشف تلك الحج-ب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره ما لولا ان الله تعالي قضي------ ان لا يحترقوا لاحترقوا-------- مما غشيهم من نوره ف---يرجعون الي منازلهم وقد خفوا علي ازواجهم مما غشيهم من نوره فاذا صاروا الي منازلهم تراد النور وامكن وتراد وامكن حتي يرجعوا الي صورهم التي كانوا عليها ويروي من حديث انس مرفوعا ان الله يقول لاهل الجنة اذا استزارهم وتجلي لهم سلام عليكم يا عبادي انظروا الي فقد رضيت عنكم فيقولون سبحانك سبحانك فتتصدع له مداءن الجنة وقصورها ويتجاوب فصول شجرها وانهارها وجميع ما فيها سبحانك سبحانك فاحتقروا الجنة وجميع ما فيها حين نظروا الي وجه الله تعالي ويروي من حديث علي مرفوعا ان الله يتجلي لاهل الجنة	20	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms113	false	-6943394272387116946	52	110	286	582	1515	300	وفي مسند البزار من حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--ه يكشف---- الحجاب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره--- لولا-------------- قضي عليهم ان لا يحترقوا لاحترقوا من نوره مما غشيهم من نوره فاذا رجعوا الي منازلهم---- خفوا علي ازواجهم مما غشيهم من نوره---------------------------------------------------- حتي يعودوا الي صورهم التي كانوا عليها قال الحسن ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يتجلي لاهل الجنة	113	2740889421691064180	228	342.0	183	673	33.87815856933594	38	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms21	true	-2223707847133819700	13	300	79	1571	1571	300	كل حال مشفقين فقالوا وعزتك وعظمتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك وما ادينا اليك كل حقك فا-ذن لنا ب--السجود لك فيقول لهم عز وجل اني قد وضعت عنكم مءنة العبادة وارحت لكم ابدانكم فطالما انصبتم لي الابدان واعنيتم الوجوه فالان افضيتم الي روحي ورحمتي وكرامتي فس--لوني ما شءتم وتمنوا علي اعطكم امانيكم فاني لم اجزكم اليوم بقدر اعمالكم ولكن بقدر رحمتي وكرامتي فما يزالون في الاماني والعطايا والمواهب حتي ان المقصر منهم في امنيته ليتمني مثل جميع الدنيا منذ خلقها الله الي ان افناها فيقول لهم الرب تبارك وتعالي لقد قصرتم في امانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فقد اوجبت لكم ما سالتم وتمنيتم والحقت بكم ذريتكم وزدتكم ما قصرت عنه امانيكم قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اذا تجلي لهم ربهم لا يكون ما اعطو- عند ذلك بشء قال الحسن اذا تجلي لاهل الجنة نسوا كل نعيم الجنة وكان يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا وقال ان احباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم لا سيما اذا خطر علي بالهم ذكر مشافهته وكشف ستور الحجب عنه في المقام الامين و السرور واراهم جلاله واسمعهم لذة كلامه ورد------ جواب ما ناجو---ه ايام حياتهم املي ان اراك يوما من الدهر فاشكو لك الهوي والغليلا واناجيك من قرب وابدي--- هذا الجوي وهذا النحولا قال وهب لو خيرت بين الرءية والجنة لاخترت الرءية رءي بشر في المنام فسءل عن حاله وحال اخوانه فقال تركت فلانا وفلانا ما بين يدي الله ياكلان ويشربان ويتنعمان قيل له فانت قال علم قلة رغبتي في الطعام واباحني النظر اليه يا حبيب القلوب ما لي سواك ارحم اليوم مذنبا قد اتاكا انت سءلي ومنيتي وسروري طال شوقي متي يكون لقاكا ليس سءلي من الجنان نعيم-	21	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms078	false	-3707869600124623813	0	288	0	1504	1563	300	كل حال مشفقين فقالوا وعزتك وعظمتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك وما ادينا اليك--- حقك فاءذن لنا في السجود لك فيقول لهم عز وجل اني قد وضعت عنكم مءنة العبادة وارحت لكم ابدانكم فطالما انصبتم لي الابدان واعنيتم الوجوه فالان افضيكم الي روحي ورحمتي وكرامتي فاسالوني ما شءتم وتمنوا علي اعطكم امانيكم فاني لم اجزكم اليوم بقدر اعمالكم ولكن بقدر رحمتي وكرامتي فما يزالون في الاماني والعطايا والمواهب حتي ان المقصر منهم في امنيته ليتمني مثل جميع الدنيا منذ خلقها الله الي ان افناها فيقول لهم الرب تبارك وتعالي لقد قصرتم في امانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فقد اوجبت لكم ما سالتم وتمنيتم والحقت بكم ذريتكم وزدتكم ما قصرت عنه امانيكم قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اذا تجلي لهم ربهم لا يكون ما اعطوا عند ذلك بشء قال الحسن اذا تجلي لاهل الجنة نسوا كل نعيم الجنة وكان يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا وقال ان احباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم لا سيما اذا خطر علي بالهم ذكر مشافهته وكشف ستور الحجب عنه في المقام الامين و-السرور واراهم جلاله واسمعهم لذة كلامه ورد عليهم جواب ما ناجوه به ايام حياتهم املي ان اراك يوما من الدهر فاشكو لك الهوي والغليلا واناجيك من قرب وابدي لك هذا الجوي وهذا النحولا قال وهب لو خيرت بين الرءية والجنة لاخترت الرءية رءي بشر في المنام فسءل عن حاله وحال اخوانه فقال تركت فلانا وفلان---ا بين يدي الله ياكلان ويشربان ويتنعمان قيل له فانت قال علم قلة رغبتي في الطعام فاباحني النظر اليه يا حبيب القلوب ما لي سواك اوحم اليوم مذنبا قد اتاكا انت سءلي ومنيتي وسروري طال شوقي متي يكون لقاكا ليس سءلي من الجنان نعيم	78	2740889421691064180	1480	2892.5	1197	1511	97.94837951660156	273	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms21	true	-2223707847133819700	129	164	706	871	1571	300	ابي ليلي اذا تجلي لهم ربهم -لا يكون ما اعطو- عند ذلك بشء -------------------------------------------------------قال الحسن اذا تجلي لاهل الجنة نسوا كل نعيم الجنة وكان يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا	21	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms113	false	-6943394272387116946	119	156	626	800	1515	300	ابي ليلي اذا تجلي لهم ربهم فلا يكون ما اعطوا عند ذلك بشء ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم الي ربهم عز وجل وقال الحسن لو ي------------------------------------------------علم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا	113	2740889421691064180	113	191.0	89	222	50.900901794433594	21	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms21	true	-2223707847133819700	166	216	879	1141	1571	300	احباء الله هم الذين ورثوا -طيب الحياة وذاقوا--- نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم -لا سيما اذا خطر علي بالهم -----ذكر مشافهته وكشف ستور الحجب عنه في المقام الامين و السرور------- واراهم جلاله واسمعهم لذة كلام-ه ورد------ جواب ما ناجو---ه ايام حياتهم	21	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms701	false	5387614427902973217	48	102	240	527	1622	300	احباء الله هم الذين ظفروا بطيب الحياة وذاقو لذة نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم و-ما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم ولا سيما اذا خطر علي بال احدهم وذكر مشافهته وكشف ستور الحجب عنه في المقام الامين و-السرور الداءم واراهم جلاله واسمعهم لذيذ منطقه ورد عليهم جواب ما ناجوه به ايام حياتهم	701	2740889421691064180	247	429.0	200	289	85.46712493896484	38	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	12	300	60	1460	1460	300	ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برءيته ولو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار كان بعض الصالحين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة اليه ثم يقول كن ترابا كان علي بن الموفق يقول اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك حبا لجنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم انما عبدتك حبا مني لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شءت سمع بعضهم قاءلا يقول كبرت همة عبد طمعت في ان تراكا او ما حسبت ان تري من راكا ثم شهق شهقة فمات لما غلب الشوق علي قلوب المحبين استروحوا الي مثل هذه الكلمات وما تخفي صدورهم اكبر تجاسرت فكاشفتك لما غلب الصبر فان عنفني الناس ففي وجهك لي عذر ابصار المحبين قد غضت من الدنيا والاخرة فلم تفتح الا عند مشاهدة محبوبهم يوم المزيد اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا استكبت دموعي في خدودي تبين من بكي ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا كان سمنون المحب ينشد وكان فءادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح فلما--- دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فناءك يبرح رميت ببعد عنك ان كنت كاذبا وان كنت في الدنيا بغيرك افرح وان كان شء بالبلاد باسرها اذا غبت عن عيني لعيني يملح فان شءت واصلني وان شءت لا تصل فلست اري قلبي لغيرك يصلح واما الشوق الي لقاء الله فهو اجل مقامات العارفين في الدنيا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان-	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms079	false	-3986176867808358064	0	287	0	1401	1471	300	ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برءيته ولو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار كان بعض الصالحين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة اليه ثم يقول كن ترابا كان علي بن الموفق يقول اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك حبا لجنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم انما عبدتك حبا مني لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شءت سمع بعضهم قاءلا يقول كبرت همة عبد طمعت في ان تراكا و--ما حسبت ان تري من راكا ثم شهق شهقة فمات لما غلب الشوق علي قلوب المحبين استروحوا الي مثل هذه الكلمات وما تخفي صدورهم اكبر تجاسرت فكاشفتك لما غلب الصبر فان عنفني الناس ففي وجهك لي عذر ابصار المحبين قد غضت من الدنيا والاخرة فلم تفتح الا عند مشاهدة محبوبهم يوم المزيد اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا استكبت دموعي في خدودي تبين من بكي ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا كان سحنون المحب ينشد وكان فءادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح فلما ان دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فناءك يبرح رميت ببعد عنك ان كنت كاذبا وان كنت في الدنيا بغيرك افرح وان كان شء بالبلاد باسرها اذا غبت عن عيني لعيني يملح فان شءت واصلني وان شءت لا تصل فلست اري قلبي لغيرك يصلح واما الشوق الي لقاء الله فهو اجل مقامات العارفين في الدنيا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان	79	2740889421691064180	1395	2766.5	1110	1404	99.35897064208984	284	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	4	97	22	474	1460	300	قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برءيته و----------لو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار -كان بعض الصالحين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة اليه ثم يقول كن ترابا -كان علي بن الموفق يقول ------اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك حبا ل----جنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم---- انما عبدتك حبا مني لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شءت	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms113	false	-6943394272387116946	179	276	914	1388	1515	300	قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برءيته وقال بعضهم لو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار وكان بعض العابدين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة اليه ثم يقول كن ترابا وكان علي بن الموفق يقول كثيرا اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك شوقا الي جنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم اني انما اعبدك حبا---- لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه وافعل بي ما شءت	113	2740889421691064180	433	806.0	342	478	90.58577728271484	82	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	161	220	792	1071	1460	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حرا-----------------------------------------------كا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا استكبت دموعي في خدودي تبين من بكي ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms129	false	-8598702021300673542	68	136	360	684	1567	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبكت دموع- في خدود- تبين من بكي ممن تباكي فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا	129	2740889421691064180	270	517.0	211	326	82.82208251953125	52	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	161	223	792	1087	1460	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا استكبت دموعي في خدودي تبين من بكي ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا كان سمنون المحب	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms550	false	4554382231440185613	217	279	1082	1373	1470	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتكبت دموع- في خدود- تبين من بكي ممن تباكي فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكي متي بقي ل--لمحب	550	2740889421691064180	279	533.5	218	295	94.5762710571289	53	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	7	40	35	200	1460	300	ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت--- الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنة الا برءيته ولو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms683	false	982984801397234512	34	61	207	348	1654	300	ما طابت الدنيا الا بذكره ومعرفته ولا الاخرة الا بقربه و-------------------رءيته فلو-------- احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة في الجنة كما يستغيث اهل النار في النار	683	2740889421691064180	123	207.0	97	168	73.21428680419922	20	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	57	97	279	474	1460	300	علي بن الموفق--------- يقول اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك حبا ل----جنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم---- انما -عبدتك حبا مني لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شءت	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms716	false	-556783314019010978	64	108	327	539	1472	300	علي بن الموفق كثيرا ما يقول اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها وان كنت تعلم اني اعبدك شوقا الي جنتك فاحرمنيها وان كنت تعلم اني انما اعبدك -حبا مني لك وشوقا الي وجهك الكريم فابحنيه واصنع بي ما شءت	716	2740889421691064180	187	342.5	149	213	87.79342651367188	35	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms22	true	-4775188885163986311	161	220	792	1071	1460	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم انظر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حرا-----------------------------------------------كا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معي اشتراكا اذا استكبت دموعي في خدودي------- تبين من بكي ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا	22	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms750	false	9027003335685560270	9	77	52	375	1519	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا فلو اني استطعت غضضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم يبق حبك لي حراكا ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا وفي الاحباب -خصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبكت--------- خدود في دموع تبين من بكا ممن تباكا فاما من بكي فيذوب وجدا وينطق بالهوي من قد تشاكا	750	2740889421691064180	261	486.0	204	333	78.37837982177734	50	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms23	true	-2647581454267227770	13	300	71	1535	1535	300	حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من عبادتك وانما قال من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لان الشوق الي لقاء الله يستلزم محبة الموت والموت يقع تمنيه كثيرا من اهل الدنيا بوقوع الضراء المضرة في الدنيا وان كان منهيا عنه في الشرع ويقع من اهل الدين تمنيه لخشية الوقوع في الفتن المضلة فسال تمني الموت خاليا من هذين الحالين وان يكون ناشءا عن محض محبة الله والشوق الي لقاءه وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي وقال ابو عتبة الخولاني كان اخوانكم لقاء الله احب اليهم من الشهد وقالت رابعة طالت علي الايام والليالي بالشوق الي لقاء الله ومكث فتح بن شخروف ثلاثين سنة لم يرفع راسه الي السماء ثم رفع راسه فقال طال شوقي اليك فعجل ---قدومي عليك وكان بعضهم يقول في مناجاته قبيح بعبد ذليل مثلي يعلم عظيما مثلك اللهم انت تعلم انك لو خيرتني ان تكون لي الدنيا منذ خلقت اتنعم فيها حلالا لا اسال عنها يوم القيامة وبين ان تخرج روحي الساعة لاخترت ان تخرج نفسي الساعة قال بعض السلف اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ضمءه في اليوم الحار الشديد حره الي الشراب الشديد برده اشتاق اليك يا قريب ناءي شوق الضامي الي زلال الماءي قال الجنيد سمعت سريا يقول الشوق اجل مقام العارف اذا تحقق فيه واذا تحقق بالشوق لهي عن كل ما يشغله عمن يشتاق اليه رءي داود الطاءي في المنام علي منبر عال وهو ينشد ما نال عبد من الرحمن منزلة اعلي من الشوق ان الشوق محمود لا-زال المحبون يروضون ارواحهم في الدنيا حتي خرجت عن ابدان الهوي وصارت في حواصل طير الشوق فهي تسرح في رياض الانس وترد حياض القدس ثم تاوي الي قناديل-	23	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms080	false	-556809581031613260	0	283	0	1437	1532	300	حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاق-ر عيني من عبادتك وانما قال من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لان الشوق الي لقاء الله يستلزم محبة الموت والموت يقع تمنيه كثيرا من اهل الدنيا بوقوع الضراء المضرة في الدنيا وان كان منهيا عنه في الشرع ويقع من اهل الدين تمنيه لخشية الوقوع في الفتن المضلة فسال تمني الموت خاليا من هذين الحالين وان يكون ناشءا عن محض محبة الله والشوق الي لقاءه وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي وقال ابو عتبة الخواص --كان اخوانكم لقاء الله احب اليهم من الشهد وقالت رابعة طالت علي الايام والليالي بالشوق الي لقاء الله ومكث فتح بن شخر-ف ثلاثين سنة لم يرفع راسه الي السماء ثم رفع راسه فقال طال شوقي اليك فعجل بالقدوم- عليك وكان بعضهم يقول في مناجاته قبيح بعبد ذليل مثلي يعلم عظيما مثلك اللهم انك تعلم انك لو خيرتني ان تكون لي الدنيا منذ خلقت اتنعم فيها حلالا لا اسال عنها يوم القيامة وبين ان تخرج روحي الس---------------------------اعة قال بعض السلف اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ظمءه في اليوم الحار الشديد حره الي الشراب الشديد برده اشتاق اليك يا قريب ناءي شوق الظامي الي زلال الماءي قال الجنيد سمعت سريا يقول الشوق اجل مقام العارف اذا تحقق فيه واذا تحقق بالشوق لها عن كل شء يشغله عمن يشتاق اليه رءي داود الطاءي في المنام علي منبر عال وهو ينشد ما نال عبد من الرحمن منزلة اعلي من الشوق ان الشوق محمود لا زال المحبون يروضون ارواحهم في الدنيا حتي خرجت عن ابدان الهوي وصارت في حواصل طير الشوق فهي تسرح في رياض الانس وترد حياض القدس ثم تاوي الي قناديل	80	2740889421691064180	1423	2800.5	1143	1469	96.86862182617188	270	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms23	true	-2647581454267227770	88	216	459	1118	1535	300	والشوق الي لقاءه وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف قال --------------------ابو الدرداء اح-----ب الموت اشتياقا الي ربي وقال ------ابو عتبة الخولاني كان اخوانكم لقاء الله احب اليهم من الشهد وقالت رابعة طالت علي الايام والليالي بالشوق الي لقاء الله ومكث فتح بن شخروف ثلاثين سنة لم يرفع راسه الي السماء ثم رفع راسه فقال طال شوقي اليك فعجل قدومي عليك وكان بعضهم يقول في مناجاته قبيح بعبد ذليل مثلي يعلم عظيما مثلك اللهم انت تعلم انك لو خيرتني ان تكون لي الدنيا منذ خلقت اتنعم فيها حلالا لا اسال عنها يوم القيامة وبين ان تخرج روحي الساعة لاخترت ان تخرج نفسي الساعة قال بعض السلف اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ضمءه في اليوم الحار الشديد حره الي------ الشراب الشديد	23	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms114	false	-3626187042136863668	47	110	239	567	1519	300	واشتاق الي لقاءه فقد فاز باعظم لذة يمكن لبشر الوصول اليها في هذه الدار كان ابو الدرداء يقول احب الموت اشتياقا الي ربي عز وجل قال ابو عتبة الخولاني كان اخوانكم لقاء الله احب اليهم من الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ظمءه في اليوم الحار الشديد حره الي الماء البارد الشديد	114	2740889421691064180	244	403.5	196	696	35.057472229003906	37	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms23	true	-2647581454267227770	0	29	0	159	1535	300	يدعو اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي و-----خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من عبادتك	23	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms693	false	4006076356591686447	208	237	1035	1197	1513	300	يدعو اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا ب--دنياهم فاقرر عيني من عبادتك	693	2740889421691064180	156	298.5	128	164	95.1219482421875	27	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms23	true	-2647581454267227770	194	217	1001	1123	1535	300	اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ضمءه في اليوم الحار الشديد حره الي الشراب الش-------ديد برده	23	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms722	false	-6479923570311735129	29	53	145	274	1479	300	اذا ذكرت القدوم علي الله كنت اشد اشتياقا الي الموت من الظمان الشديد ظماه في اليوم الحار الشديد حره الي الشراب البارد الشديد برده	722	2740889421691064180	119	232.0	96	129	92.24806213378906	21	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms23	true	-2647581454267227770	1	28	5	152	1535	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من	23	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms797	false	4679383829812076196	273	300	1366	1512	1512	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من-	797	2740889421691064180	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms24	true	944110132054541271	17	300	96	1606	1606	300	وقلب يجول حول الحش كلما حلت نسمات القدس من ارجاء الانس علي اغصان قلوب الاحباب تمايلت شوقا الي ذلك الجناب كان بعض السلف يمشي ابدا علي قدميه من الشوق وكان بعضهم كانه مخمور من غير شراب تريحني اليك الشوق حتي اميل من اليمين الي الشمال وياخذني لذكركم رياح كما نشط الاسير من العقال اهل الشوق علي طبقتين احدهما من اقلقه الشوق ففني اصطباره كان ابو عبيدة الخواص يمشي ويضرب علي صدره ويقول واشوقاه الي من يراني ولا اراه كان داود الطاءي يقول بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاء وشوقي الي النظر اليك اوبق مني اللذات وخالف بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فءادي فهو بالشوق مجروح يذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح الطبقة الثانية من اذا اقلقهم الشوق سكنهم الانس بالله فاطمانت قلوبهم بذكره وانسوا بقربه وهذه حال الرسول صلي الله عليه وسلم وخواص العارفين من امته وسءل الشبلي بماذا تستريح قلوب المحبين والمشتاقين فقال بسرورهم بمن احبوه واشتاقوا اليه اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا ما اءمل ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت كانت بعض الصالحات تقول اليس عجبا ان اكون حية بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الي ربي مثل شعل النار التي لا تطفا اموت اشتياقا ثم احيا بذكركم وبين التراقي والضلوع لهيب فلا عجبا موت المشوق صبابة ولكن بقاه في الحياة عجيب هذه احوال لا يعرفها الا-من ذاقها لا-يعرف الوجد الا-من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها فاما من ليس عنده منها خبر فربما لام اهلها يا عاذل المشتاق دعه فانه لديه من الزفرات غير حشاكا لو كان-	24	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms081	false	1062811231765819186	0	285	0	1513	1584	300	وقلب يجول حول الحش كلما حلت نسمات القدس من ارجاء الانس علي اغصان قلوب الاحباب تمايلت شوقا الي ذلك الجناب كان بعض السلف يمشي ابدا علي قدميه من الشوق وكان بعضهم كانه مخمور من غير شراب يريحني اليك الشوق حتي اميل من اليمين الي الشمال وياخذني لذكركم رياح كما نشط الاسير من العقال اهل الشوق علي طبقتين احدهما من اقلقه الشوق ففني اصطباره كان ابو عبيدة الخواص يمشي ويضرب علي صدره ويقول واشوقاه الي من يراني ولا اراه كان داود الطاءي يقول بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاد وشوقي الي النظر اليك اوبق مني اللذات وخالف بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فءادي فهو بالشوق مجروح يذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح الطبقة الثانية من اذا اقلقهم الشوق سكنهم الانس بالله فاطمانت قلوبهم بذكره وانسوا بقربه وهذه حال الرسول صلي الله عليه وسلم-وخواص العارفين من امته وسءل الشبلي بماذا تستريح قلوب المحبين والمشتاقين فقال بسرورهم بمن احبوه واشتاقوا اليه اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا ما اءمل ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت كانت بعض الصالحات تقول اليس عجبا ان اكون حية بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الي ربي مثل شعل النار التي لا تطفا اموت اشتياقا ثم احيا بذكركم وبين التراقي والضلوع لهيب فوا عجبا موت المشوق صبابة ولكن بقاه في الحياة عجيب هذه احوال لا يعرفها الا من ذاقها لا يعرف الوجد الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها فاما من ليس عنده منها خبر فربما لام اهلها يا عاذل المشتاق دعه فانه لديه من الزفرات غير حشاكا لو كان	81	2740889421691064180	1506	2984.0	1225	1514	99.47159576416016	276	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms24	true	944110132054541271	95	165	504	882	1606	300	كان داود الطاءي يقول- بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاء وشوقي الي النظر اليك اوبق مني اللذات وخالف بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب--------------------------------------------------------------------------- احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فءادي فهو بالشوق مجروح يذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح	24	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms115	false	2569245832702319972	150	235	832	1285	1649	300	كان داود الطاءي ينادي بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاد وشوقي الي النظر اليك اوثق مني اللذات وحال- بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب ثم يترنم بالاية فيخيل لمن سمعه ان جميع لذات الدنيا ونعيمها جمع له في ترنمه احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فءادي فهو بالشوق مجروح يذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح	115	2740889421691064180	371	714.0	301	454	81.71806335449219	65	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms24	true	944110132054541271	135	165	721	882	1606	300	يذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح	24	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms685	false	-7315778721689842644	253	283	1326	1487	1568	300	تذكرني مر النسيم عهودكم فازداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل اشرفت بقلبي من نار الغرام مصابيح اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح	685	2740889421691064180	159	316.0	129	161	98.75776672363281	28	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms24	true	944110132054541271	98	125	520	666	1606	300	يقول ب------الليل------ همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاء وشوقي الي النظر اليك اوبق مني اللذات وخالف بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب	24	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms718	false	-7502288907406272178	95	125	513	670	1546	300	يقول في جوف الليل اللهم همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاد وشوقي الي النظر اليك اوثق مني اللذات وحال- بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب	718	2740889421691064180	141	259.5	114	158	89.24050903320312	23	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms25	true	-6336248944679150668	15	300	72	1427	1427	300	اللهم ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اكتسب خطيءة محيطة او ذنبا لا تغفره استعاذ من اربعة اشياء احدهما الظلم من الطرفين وهو ان يظلم غيره او يظلمه غيره وخرج ابو داود من حديث ام سلمة قالت ما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وخرجه الترمذي وصححه ولفظه اللهم انا نعوذ بك ان نزل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا فمن سلم من ظلم غيره وسلم الناس من ظلمه فقد عوفي وعوفي الناس منه وكان بعض السلف يدعو اللهم سلمني وسلم مني والثاني العدوان وفرق الله بين الظلم والعدوان في قوله------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا وقد يفرق بين الظلم والعدوان بان الظلم ما كان بغير حق بالكلية كاخذ مال بغير استحقاق لشء منه وقتل نفس لا يحل قتلها واما العدوان فهو مجاوزة الحدود وتعديها فيما اصله مباح مثل ان يكون له علي احد حق من مال او دم او عرض فيستوفي اكثر منه فهذا هو العدوان وهو تجاوز ما يجوز اخذه فياخذ ما له اخذه وما ليس له اخذه وهو من انواع الربا المحرمة وقد ورد السبتان بالسبة ربا والظلم المطلق اخذ ما ليس له اخذه و-لا شء منه من مال او -دم او عرض كلاهما في الحقيقة ظلم وقد حرم الله الظلم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يا--------عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما-	25	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms082	false	2808660114027404131	0	263	0	1246	1435	300	اللهم ان اظلم او اظلم او اعتدي او يعتدي علي او اك-سب خطيءة محبطة او ذنبا لا تغفره استعاذ من اربعة اشياء احده-ا الظلم من الطرفين وهو ان يظلم غيره او يظ-مه غيره وخرج ابو داود من حديث ام سلمة قالت ما خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وخرجه الترمذي وصححه ولفظه اللهم انا نعوذ بك ان نزل او نزل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا فمن سلم من ظلم غيره وسلم الناس من ظلمه فقد عوفي وعوفي الناس منه وكان بعض السلف يدعو اللهم سلمني وسلم مني والثاني العدوان وفرق الله بين الظلم والعدوان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله-------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية ----------------------------------وقد يفرق بين الظلم والعدوان بان الظلم ما كان بغير حق بالكلية كاخذ مال بغير استحقاق -شء منه وقتل نفس لا يحل قتلها واما العدوان فهو مجاوزة الحدود وتعديها فيما اصله مباح مثل ان يكون له عند احد حق من مال او دم او عرض فيستوفي اكثر منه فهذا هو العدوان وهو تجاوز ما يجوز اخذه فياخذ ما-له اخذه وما لي- له اخذه وهو من انواع الربا المحرمة وقد ورد السبتان بالسبة ربا والظلم المطلق اخذ ما ليس له اخذه واخذ شء منه من مال او عرض او دم- كلاهما في الحقيقة ظ-------------------لم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما	82	2740889421691064180	1203	2277.5	946	1373	87.61835479736328	241	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms26	true	-7007931141182196105	37	300	181	1476	1476	300	القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وف------ي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم قال من كانت عن-ه مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة- وصيام وقيام-- وقد شتم هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقتضي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وفي الحديث لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشا--ة الجماء من الشاة القرناء وفي حديث عبد الله بن انيس وليسالن الحجر لم نكب الحجر وليسالن العود لم خدش صاحبه شعر فخف القضاء غدا اذا وافيت ما كسبت يداك اليوم بالقسطاس اعضاءهم فيه الشهود وسجنهم نار وحاكمهم شديد الباس في موقف ما فيه الا شاخص او مهطع او مقنع ل-لر------------------------------------------------اس ان تمطل اليوم الحقوق مع الغني فغدا تءديها مع الافلاس والظلم المحرم تارة يكون في النفوس واشده في الدماء وتارة في الاموال وتارة في الاعراض ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي رواية ثم قال الا اسمعوا مني تعيشوا الا لا تظالموا الا لا تظالموا فا-------------نه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم قال كل المسلم علي المسلم-	26	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms083	false	-8899394704247470169	0	261	0	1299	1487	300	القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الاية وفي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم-قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من امتي--- ياتي يوم القيامة بصلاته وصيامه وزكاته وقد شتم هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيق-ضي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وفي الحديث لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي تتقاضي الشاة الجماء من الشاة القرناء وفي حديث عبد الله بن انيس وليسالن الحجر لم نكت الحجر وليسالن العود لم خدش صاحبه---- فخف القضاء غدا اذا وافيت ما كسبت يداك اليوم بالقسط-------------------------------------------------اس في موقف ما فيه الا شاخص او مهطع او مقنع بالراس اعضاءهم هي الشهود وسجنهم نار وحاكمهم شديد الباس ان تمطل اليوم الحقوق مع الغني فغدا تءديها مع الافلاس والظلم المحرم تارة يكون في النفوس واشده في الدماء وتارة في الاموال وتارة في الاعراض ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي رواية ثم قال---- اسمعوا مني تعيشوا الا لا تظ-لموا الا لا تظ-لموا الا لا تظلموا انه لا يحل مال امرء----- الا ب--طيب نفس منه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم قال كل المسلم علي المسلم	83	2740889421691064180	1201	2300.0	955	1370	87.66423034667969	236	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms27	true	6921593129970836321	0	40	0	190	1516	300	حرام دمه وماله وعرضه فظلم العباد شر مكتسب لان الحق فيه لادمي مطبوع علي الشح فلا يترك من حقه شيءا لا سيما مع شدة حاجته يوم القيامة فان الام تفرح يومءذ اذا كان لها حق علي ولدها لتاخذه منه ومع	27	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms083	false	-8899394704247470169	261	300	1299	1487	1487	300	حرام دمه وماله وعرضه فظلم العباد شر مكتسب لان الحق فيه لادمي مطبوع علي الشح فلا يترك من حقه شيءا لا-سيما مع شدة حاجته يوم القيامة فان الام تفرح يومءذ اذا كان لها حق علي ولدها لتاخذه منه ومع-	83	2740889421691064180	188	366.0	150	190	98.9473648071289	40	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms27	true	6921593129970836321	40	300	190	1516	1516	300	هذا فالغالب ان الظالم تعجل له العقوبة في الدنيا وان امهل كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله -يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تل----ا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد كان بعض اكابر التابعين قال لرجل يا مفلس فابتلي القاءل بالدين والحبس بعد اربعين سنة وضرب رجل اباه وسحبه الي مكان فقال الذي راه الي ها هنا رايت هذا المضروب قد ضرب اباه وسحبه اليه وصادر بعض وزراء الخلفاء رجلا فاخذ منه ثلاثة الاف دينار فبعد مدة غضب الخليفة علي الوزير وطلب منه عشرة الاف دينار فجزع اهله من ذلك فقال ما ياخذ مني اكثر من ثلاثة الاف ------كما كنت ظلمت فلما ادي ثلاثة الاف دينار وقع الخليفة بالافراج عنه فسبحان من هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ان ربك لبالمرصاد حاكم العدل لا يجور وانما يجازي بالعدل وميزان عدله لا يحابي احدا بل يتحرر فيه مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وكما تدين تدان شعر فجانب الظلم لا-تسلك مسالكه عواقب الظلم تخشي وهي تنتظر وكل نفس ستجزي بالذي عملت وليس للخلق من ديانهم وطر الثالث مما استعاذ منه وهو اكتساب الخطيءة قال الله تعالي- بلي من كسب سيءة واحاطت به خظيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وفسرت احاطة الخظيءة بالموت علي الشرك وفسرت بالموت علي الذنوب الموجبة للنار من غير توبة منها فكان ذنوبه احاطت به من جميع جهاته فلم يبق له مخلص منها فالخطايا تحيط بصاحبها حتي تهلكه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل الخطايا التي يتلبس بها العبد بمثل درع ضيقة يلبسها فتضيق عليه حتي تخنقه ولا تنفك عنه الا بعمل الحسنات من توبة او-	27	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms084	false	353201527703637009	0	252	0	1284	1517	300	هذا فالغالب ان الظالم تعجل له العقوبة في الدنيا وان امهل كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته قال ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية قال ------------بعض اكابر التابعين---- لرجل يا مفلس فابتلي القاءل بالدين والحبس بعد اربعين سنة وضرب رجل اباه وسحبه الي مكان فقال الذي راه الي ها هنا رايت هذا المضروب قد ضرب اباه وسحبه اليه وصادر بعض وزراء الخلفاء رجلا فاخذ منه ثلاءة الاف دينار فبعد مدة غضب الخليفة علي الوزير وطلب منه عشرة الاف دينار فجزع اهله من ذلك فقال ما ياخذ مني اكثر من ثلاثة الاف دينار كما كنت ظلمت فلما ادي ثلاثة الاف دينار وقع الخليفة بالافراج عنه فسبحان من هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ان ربك لبالمرصاد حاكم العدل لا يجور وانما يجازي بالعدل وميزان عدله لا يحابي احدا بل يتحرر فيه مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وكما تدين تدان---- فجانب الظلم لا تسلك طريقته عواقب الظلم تخشي وهي تنتظر وكل نفس ستجزي بالذي عملت وليس للخلق من دي-نهم وطر الثالث مما استعاذ منه وهو اكتساب الخطيءة قال الله عز وجل بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وف----------------------------------سرت احاطة الخطيءة بالموت علي الشرك وفسرت بالموت علي الذنوب الموجبة للنار من غير توبة منها فكان ذنوبه احاطت به من جميع جهاته فلم يبق له مخلص منها فالخطايا تحيط بصاحبها حتي تهلكه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم-مثل الخطايا التي يتلبس بها العبد بمثل درع ضيقة يلبسها فتضيق عليه حتي تخنقه ولا تنفك عنه الا بعمل الحسنات من توبة او	84	2740889421691064180	1241	2400.5	997	1340	92.6119384765625	234	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms28	true	1866360205737954753	0	46	0	224	1471	300	غيرها من الاعمال الصالحة ففي المسند عن عقبة بن عامر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ض------يقة ثم خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت حلقة اخري حتي	28	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms084	false	353201527703637009	252	300	1284	1517	1517	300	غيرها من الاعمال الصالحة ففي المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة خن---------يقة ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت حلقة اخري حتي-	84	2740889421691064180	211	400.0	168	243	86.8312759399414	42	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms28	true	1866360205737954753	46	300	224	1471	1471	300	يخرج الي الارض فلا يخلص العبد من ضيق الذنوب عليه واحاطتها به الا بالتوبة والعمل الصالح كان بعض السلف يردد هذين البيتين بالليل ويبكي بكاء شديدا شعر ابك لذنبك طول الليل مجتهدا ان البكاء معول الاحزان لا تنس ذنبك في النهار وطوله ان الذنوب تحيط بالانسان الرابع مما استعاذ منه الذنب الذي لا يغفر ويدخل فيه شيءان احدهما الشرك قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثاني ان يعمل العبد ذنبا -لا يوفق لسبب يمحوه عنه بل يلقي الله به من غير سبب ماح له فلا يغفر له بل يعاقب عليه فان الله اذا احب عبدا اوقعه في ذنب له ووفقه لاسباب يمحوه عنه اما بالتوبة النصوح وفي سنن ابن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واما بحسنات ماحية ان الحسنات يذهبن السيءات واما ان يبتلي بمصاءب مكفرة فمن يرد الله به خيرا يصب منه ولا يزال البلاء- بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة واما ان يغفر له بشفاعة باذن الله لمن ياذن فيها --او انه يغفره لمجرد فضله ورحمته من غير سبب اخر فحينءذ يكون هذا الذنب مغفورا قال بعضهم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ومراده انه يمحوه عنه وربما يجعل الذنب في حقه سببا لشدة خوفه من ربه وذله وانكساره له فيكون سببا لرفع درجة ذلك العبد عنده واذا خذل عبدا وقضي عليه بذنب لم يوفقه لشء من ذلك فلقي الله بذنبه من غير سبب يمحوه عنه في الدنيا ثم يءاخذه --به في الاخرة فلا يغفر له فهذا هو الذنب المستعاذ منه ها-هنا-	28	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms085	false	-7753678945638827363	0	246	0	1218	1449	300	يخرج الي الارض فلا يخلص العبد من ضيق الذنوب عليه واحاطتها به الا بالتوبة والعمل الصالح كان بعض السلف يردد هذين البيتين بالليل ويبكي بكاء شديدا---- ابك لذنبك طول الليل مجتهدا ان البكاء معول الاحزان لا تنس ذنبك في النهار وطوله ان الذنوب تحيط بالانسان الرابع مما استعاذ منه الذنب الذي لا يغفر ويدخل فيه شيءان احدهما الشرك قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية-------------------- والثاني ان يعمل العبد ذنبا ولا يوفق لسبب يمحوه عنه بل يلقي الل---ه من غير سبب ملح له فلا يغفر له بل يعاقب عليه فان الله اذا احب عبدا اوقعه في ذنب له ووفقه لاسباب يمحوه عنه اما بالتوبة النصوح وفي ا----بن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واما بحسنات ماحية ان الحسنات يذهبن السيءات واما ان ي-تلي بمصاءب مكفرة فمن ورد الله به خيرا يصب منه ولا تزال البلايا بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة واما ان يغفر له بشفاعة باذن الله لمن ياذن فيها واما ان- يغفر- لمجرد فضله ورحمته من غير سبب اخر فحينءذ يكون هذا الذنب مغفورا قال بعضهم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ومراده انه يمحوه عنه وربما يجعل الذنب في حقه سببا لشدة خوفه من رب- وذله وانكساره له فيكون سببا لرفع درجة ذلك العبد عنده واذا خذل عبدا وقضي عليه بذنب لم يوفقه لشء من ذلك فلقي الله بذنبه من غير سبب يمحوه عنه في الدنيا ثم يءاخذه عليه في الاخرة ولا يغفر--ه فهذا هو الذنب المستعاذ منه ها هنا	85	2740889421691064180	1196	2296.5	952	1255	95.2988052368164	229	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms29	true	-7668732606022122713	62	128	276	602	1526	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان- لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور	29	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms058	false	9198008557134688666	36	100	165	482	1522	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد انه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق---------- والساعة اتية لا ريب فيها وانت تبعث من في القبور	58	2740889421691064180	315	621.0	251	327	96.33027648925781	62	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms29	true	-7668732606022122713	0	53	0	234	1526	300	وحاصل الامر ان من عامله الله في ذنوبه بالعدل هلك ومن عامله بالفضل نجا كما قال يحيي بن معاذ اذا وضع عدله علي عبده لم يبق له حسنة واذا بسط فضله علي عبده لم يبق له سيءة يا ويلنا من موقف ما به اخوف من ان يعدل الحاكم يا-رب عفوا منك عن مذنب	29	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms085	false	-7753678945638827363	246	300	1218	1449	1449	300	وحاصل الامر ان من عامله الله في ذنوبه بالعدل هلك ومن عامله بالفضل نجا كما قال يح-ي بن معاذ اذا وضع عدله علي عبد- لم ييق له حسنة واذا بسط فضله علي عبد- لم يبق له سيءة يا ويلنا من موقف ما به اخوف من ان يعدل الحاكم يا رب عفوا منك عن مذنب-	85	2740889421691064180	229	432.0	177	235	97.44680786132812	48	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms29	true	-7668732606022122713	53	300	234	1526	1526	300	اسرف الا انه نادم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور هذا الدعاء استفتحه بقوله اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام وقد قال الله تعالي قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك---- تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي المسند والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام -قال له لقد استجيب لك فسل-- والمسءول في هذا الدعاء ان العبد يعهد الي ربه في هذه الحياة الدنيا ويشهده وكفي به شهيدا انه يشهد له باصول الايمان التي من وفي بها فقد نجا وهي الشهادة لله بالوحدانية واتبعها بالشهادة له بالملك والحمد والقدرة علي كل شء والشهادة لمحمد صلي الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة والشهادة لله بان وعده حق ولقاءه حق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله-	29	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms086	false	1510054008618868512	0	244	0	1283	1591	300	اسرف الا انه نادم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور هذا الدعاء استفتحه بقوله اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام وقد قال الله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك الاية -----------------وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي المسند والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- لقد استجيب لك فاسال والمسءول في هذا الدعاء ان العبد يعهد الي ربه في هذه الحياة الدنيا ويشهده وكفي به شهيدا انه يشهد له باصول الايمان التي من وفي بها فقد نجا وهي الشهادة لله بالوحدانية واتبعها بالشهادة له بالملك والحمد والقدرة علي كل شء والشهادة لمحمد صلي الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة والشهادة لله بان وعده حق ولقاءه حق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	86	2740889421691064180	1264	2476.5	1023	1303	97.00690460205078	235	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms30	true	-4947905725283033284	198	300	1016	1521	1521	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ا--------------------ني اعهد اليك في هذه الحياة الدني---------------------ا اني اشهد ان -لا اله الا انت وحدك لا شريك لك و--------------------------------------------ان محمدا عبدك ورسولك فا-نك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك انك لا تخلف الميعاد الا قال الله عز وجل للملاءكة يوم القيامة ان عبدي قد عهد الي عهدا فاوفوه اياه فيدخله الله الجنة قال القاسم بن عبد الرحمن ما------------- في اهلنا جارية الا تقول هذه في خدرها قوله صلي الله عليه وسلم واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني-	30	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms058	false	9198008557134688666	36	107	165	516	1522	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفي بك شهيدا اني اشهد انه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة حق والساعة اتية لا ريب فيها وانت تبعث من في القبور واشه---------------------------------------------------د انك ان تكلني الي نفسي تكلني	58	2740889421691064180	195	268.5	154	606	32.178218841552734	33	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms30	true	-4947905725283033284	0	54	0	292	1521	300	يبعث من في القبور وقد تضمنت هذه الشهادة اصول الايمان الخمسة فان من شهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة فقد شهد بما امر محمد------------------- بالشهادة به وهو اصول الايمان الخمسة كلها وهي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في استفتاحه صلاة الليل انت الحق ووعدك	30	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms086	false	1510054008618868512	244	300	1283	1591	1591	300	يبعث من في القبور وقد تضمنت هذه الشهادة اصول الايمان الخمسة فان من شهد لمحمد صلي الله عليه وسلم-بالرسالة فقد شهد بما امر محمد صلي الله عليه وسلم بالشهادة به وهو اصول الايمان الخمسة كلها وهي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يقول في استفتاحه صلاة الليل انت الحق ووعدك-	86	2740889421691064180	289	551.0	238	311	92.9260482788086	53	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms30	true	-4947905725283033284	55	300	298	1521	1521	300	وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق وقد اخبر الله تعالي عن هود عليه السلام انه قال لقومه اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه وقد وردت الاحاديث بفضل من عهد الي ربه في الدنيا هذا العهد واستشهده علي نفسه بمثل هذه الشهادة ففي سنن ابي داود عن انس مرفوعا من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا-شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتقه الله من النار و-خرجه النساءي والترمذي بمعناه وروي معناه من حديث سلمان وعاءشة وفي المسند عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك انك لا تخلف الميعاد الا قال الله عز وجل للملاءك-ة يوم القيامة ان عبدي قد عهد الي عهدا فاوفوه اياه فيدخله الله الجنة قال القاسم بن عبد الرحمن ما في اهلنا جارية الا تقول هذه في خدرها قوله صلي الله عليه وسلم واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني-	30	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms087	false	674448745667612703	1	244	5	1222	1501	300	وقولك --حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق وقد اخبر الله تعالي عن هود عليه السلام انه قال لقومه اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون --------وقد وردت الاحاديث بفضل من عهد الي ربه في الدنيا هذا العهد واستشهده علي نفسه بمثل هذه الشهادة ففي سنن ابي داود عن انس موقوفا من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتقه الله من النار واخرج- النساءي والترمذي بمعناه وروي معناه من حديث سلمان وعاءشة وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة ----انك لا تخلف الميعاد الا قال الله --------لملاءكته يوم القيامة ان عبدي قد عهد الي عهدا فاوفوه اياه فيدخله الله الجنة قال القاسم بن عبد الرحمن ما في اهلنا جارية الا تقول هذا في خدرها قوله صلي الله عليه وسلم واشهد انك ان تكلني الي نفسي تكلني	87	2740889421691064180	1194	2313.5	956	1241	96.21273040771484	231	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms31	true	-3419935343016660922	0	56	0	280	1527	300	الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك هذا كما في حديث ابن مسعود المتقدم فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك والمقصود من ذلك سءال العبد لربه ان يتولاه برحمته وان لا يكله الي نفسه وفي كتاب اليوم والليلة للنساءي عن انس ان النبي	31	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms087	false	674448745667612703	244	300	1222	1501	1501	300	الي ضيعة وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك هذا كما في حديث ابن مسعود المتقدم فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك والمقصود من ذلك سءال العبد لربه ان يتولاه برحمته وان لا يكله الي نفسه وفي كتاب اليوم والليلة للنساءي عن انس ان النبي-	87	2740889421691064180	279	553.0	224	280	99.64286041259766	56	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms31	true	-3419935343016660922	56	300	280	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين وخرجه الطبراني وزاد فيه ولا الي احد من الناس وخرج ابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وقال قتادة ولما نزل قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا------- قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا فرجعنا ولم نغنم شيءا وقد عرف الجهد في وجوهنا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الي الناس فيستاثروا عليهم فاذا وفق الله عبدا توكل بحفظه وكلاءته وهدايته وارشاده وتوفيقه وتسديده واذا اخذله وكله الي نفسه او الي غيره ولهذا كانت هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة وهي التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقالتها عاءشة حين ركبت الناقة لما انقطعت عن الجيش وهي كلمة المءمنين فمن حقق التوكل علي الله لم يكله الي غيره وتولاه بنفسه وحقيقة التوكل-	31	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms088	false	6580344708279980349	0	232	0	1190	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت و----امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين وخرجه الطبراني وزاد فيه ولا الي احد من الناس وخرج ابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال دعوة- المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وقال قتادة -لما نزل قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الايات قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا فرجعنا ولم نغنم شيءا وقد عرف الجهد في وجوهنا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الي الناس فيستاثروا عليهم فاذا وفق الله عبدا توكل بحفظه وكلاءته وهدايته وارشاده وتوفيقه وتسديده واذا اخذله وكله الي نفسه او الي غيره ولهذا كانت هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة وهي التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد---------- صلي الله عليه وسلم-حين قال ال---ناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم --------------------------------------------وقالتها عاءشة حين ركبت الناقة لما انقطعت عن الجيش وهي كلمة المءمنين فمن حقق التوكل علي الله لم يكله الي غيره وتولاه بنفسه وحقيقة التوكل	88	2740889421691064180	1179	2294.0	949	1255	93.94422149658203	228	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms32	true	-6485393408433663135	0	68	0	345	1533	300	تكله الامور كلها الي من هي بيده فمن توكل علي الله في هدايته وحراسته وتوفيقه وتاييده ونصره ورزقه وغير ذلك من مصالح دينه ودنياه تولي الله مصالحه كلها فانه تعالي ولي الذين امنوا وهذا هو حقيقة الوثوق برحمة الله كما في هذا الدعاء فاني لا اثق الا برحمتك فمن وثق برحمة ربه ولم يثق بغير رحمته فقد حقق التوكل علي ربه في توفيقه وتسديده فهو جدير بان يتكفل	32	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms088	false	6580344708279980349	232	300	1190	1534	1534	300	تكلة الامور كلها الي من هي بيده فمن توكل علي الله في هدايته وحراسته وتوفيقه وتاييده ونصره ورزقه وغير ذلك من مصالح دينه ودنياه تولي الله مصالحه كلها فانه تعالي ولي الذين امنوا وهذا هو حقيقة الوثوق برحمة الله كما في هذا الدعاء فاني لا اثق الا برحمتك فمن وثق برحمة ربه ولم يثق بغير رحمته فقد حقق التوكل علي ربه في توفيقه وتسديده فهو جدير بان يتكفل-	88	2740889421691064180	343	680.0	276	345	99.4202880859375	67	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms32	true	-6485393408433663135	68	300	345	1533	1533	300	الله بحفظه ولا يكله الا الي نفسه وفي هذا الحديث وصف النفس باوصاف ذميمة كل ذلك حذرا من ان يوكل العبد الي ما هذه صفاته وهي اربعة اوصاف الضيعة والعورة والذنب والخطيءة فالضيعة هي الضياع فمن وكل الي نفسه ضاع لان النفس ضيعة فانها لا تدعو الي الرشد وانما تدعو الي الغي والعورة هي ما ينبغي ستره لقبحه ودناءته فكذلك النفس لقبح اوصافها وسوء اخلاقها الذميمة والذنب والخطيءة معناهما متقارب او متحد وقد يراد باحدهما الصغاءر وبالاخر الكباءر وقد وصف الله تعال--------ي النفس بانها امارة بالسوء فقال------ ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فمن رحمه الله عصمه من السوء الذي تامر به النفس وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول في كل صباح ومساء -عند نومه اعوذ بك من شر نفسي واما من وكله الي نفسه ولم يرحمه فانه يجيب داعي نفسه الامارة بالسوء فيفعل كل سوء تامر- به نفسه وفي المسند والترمذي مرفوعا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله------- فقسم الناس الي قسمين كيس وعاجز فالكيس هو اللبيب الحازم العاقل الذي ينظر في عواقب الامور فهذا يقهر نفسه ويستعملها فيما يعلم انه ينفعها بعد موتها وان كانت كارهة لذلك والعاجز هو الاحمق الجاهل الذي لا يفكر في العواقب بل يتابع نفسه علي ما تهواه وهي لا تهوي الا ما تظن ان فيه لذتها وشهوتها في العاجل وان عاد ذلك-	32	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms089	false	-5049495745187296354	0	234	0	1204	1561	300	الله بحفظه ولا يكله---- الي نفسه وفي هذا الحديث وصف النفس باوصاف ذميمة كل ذلك حذرا ---ان يوكل العبد الي ما هذه صفاته وهي اربعة اوصاف الضيعة والعورة والذنب والخطيءة فالضيعة هي الضياع فمن وكل الي نفسه ضاع لان النفس ضيعة فانها لا تدعو الي الرشد وانما تدعو الي الغي والعورة هي ما ينبغي ستره لقبحه ودناءته فكذلك النفس لقبح اوصافها وسوء اخلاقها الذميمة والذنب والخطيءة معناهما متقارب او متحد وقد يراد باحدهما الصغاءر وبالاخر الكباءر وقد وصف الله سبحانه وتعالي النفس بانها امارة بالسوء فقال تعالي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فمن رحمه الله عصمه من السوء الذي تامر به النفس وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول في كل صباح ومساء وعند نومه اعوذ بك من شر نفسي واما من وكله الي نفسه ولم يرح-ه فانه يجيب داعي نفسه الامارة بالسوء فيفعل كل سوء تامره به نفسه وفي المسند والترمذي مرفوعا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله عز وجل فقسم الناس الي قسمين كيس وعاجز فالكيس هو اللبيب الحازم العاقل الذي ينظر في عواقب الامور فهذا يقهر نفسه ويستعملها فيما يعلم انه ينفعها بعد موتها وان كانت كارهة لذلك والعاجز هو الاحمق الجاهل الذي لا يفكر في العواقب بل يتابع نفسه علي ما تهواه وهي لا تهوي الا ما تظن ان فيه لذتها وشهوتها في العاجل وان عاد ذلك	89	2740889421691064180	1176	2303.5	947	1212	97.02970123291016	223	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms33	true	-4851200140627855102	0	68	0	364	1539	300	بضر لها فيما بعد الموت وقد يعود ذلك عليها بالضرر في الدنيا قبل الاخرة فهذا هو الغالب واللازم فيتعجل تابع هوي نفسه العار والفضيحة في الدنيا وسقوط المنزلة عند الله وعند خلقه والهوان والخزي ويحرم بذلك خير الدنيا والاخرة من علم نافع ورزق واسع وغير ذلك ومن خالف نفسه ولم يتبعها هواها تعجل بذلك الجزاء في الدنيا ووجد بركة ذلك من حصول العلم والايمان والرزق وغير ذلك وقيل	33	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms089	false	-5049495745187296354	234	300	1204	1561	1561	300	بضر لها فيما بعد الموت وقد يعود ذلك عليها بالضرر في الدنيا قبل الاخرة فهذا هو الغالب واللازم فيتعجل----- هو لنفسه-العار والفضيحة في الدنيا وسقوط المنزلة عند الله وعند خلقه والهوان والخزي ويحرم بذلك خير الدنيا والاخرة من علم نافع ورزق واسع وغير ذلك ومن خالف نفسه ولم يتبعها هواها تعجل بذلك الجزاء في الدنيا ووجد بركة ذلك من حصول العلم والايمان والرزق وغير ذلك وقيل-	89	2740889421691064180	355	691.0	291	364	97.52747344970703	66	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms33	true	-4851200140627855102	68	300	364	1539	1539	300	لبعضهم بما بلغ الاحنف بن قيس فيكم ما بلغ قال كان اشد الناس سلطانا علي نفسه فهذه النفس تحتاج الي محاربة ومجاهدة ومعاداة فانها اعدي عدو لابن ادم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته اول ما احذرك نفسك التي بين جنبيك وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لمن ساله عن الجهاد ابدا بنفسك فجاهدها وابدا بنفسك فاغزها ويقال انه الجهاد الاكبر وروي مرفوعا من وجه ضعيف فمن ملك نفسه وقهرها ودانها عز بذلك لانه انتصر علي اشد اعداءه وقهره واسره واكتفي شره قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فحصر الفلاح في وقاية شح نفسه وتطلعها الي ما منعت منه وحرصها علي ما يضيرها مما تشتهيه من علو وترفع ومال وجاه واهل ومسكن وماكل ومشرب وملبس وغير ذلك فانها تتطلع الي ذلك كله وتشتهيه وهو عين هلاكها ومنه ينشا البغي والحسد والحقد فمن وقي شح نفسه فقد قهرها وقصرها علي ما ابيح لها واذن لها فيه وذلك عين الفلاح كان بعض العارفين ينشد اذا ما عد-ت النفس عن الحق زجرناها وان مالت عن الاخري الي الدنيا منعناها تخادعنا ونخدعها وبالصبر غلبناها لها خوف من الفقر وفي الفقر انخناها وبكل حال فلا يقوي العبد علي-	33	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms090	false	4009637015385755967	0	230	0	1170	1527	300	لبعضهم بما بلغ الاحنف بن قيس فيكم ما بلغ قال كان اشد الناس سلطانا علي نفسه فهذه النفس تحتاج الي محاربة ومجاهدة ومعاداة فانها اعدي عدو لابن ادم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته اول ما احذرك نفسك التي بين جنبيك وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي اذا كان عدوي يين اضلاعي وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لمن ساله عن الجهاد ابدا بنفسك فجاهدها وابدا بنفسك فاغزها ويقال انه الجهاد الاكبر وروي مرفوعا من وجه ضعيف فمن ملك نفسه وقهرها ودانها عز بذلك لانه انتصر علي اشد اعداءه وقهره واسره واكتفي شره قال----- تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فحصر الفلاح في وقاية شح نفسه وتطلعها الي ما منعت منه وحرصها علي ما يضيرها مما تشتهيه من علو وترفع ومال وجاه واهل ومسكن وماكل ومشرب وملبس وغير ذلك فانها -تطلع الي ذلك كله وتشتهيه وهو عين هلاكها ومنه ينشا البغي والحسد والحقد فمن وقي شح نفسه فقد قهرها وقصرها علي ما ابيح لها واذن لها فيه وذلك عين الفلاح كان بعض العارفين ينشد اذا ما عدلت النفس عن الحق زجرناها وان مالت عن الاخري الي الدنيا منعناها تخادعنا ونخدعها وبالصبر غلبناها لها خوف من الفقر وفي الفقر انخناها وبكل حال فلا يقوي العبد علي	90	2740889421691064180	1167	2306.0	938	1177	99.15038299560547	227	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms33	true	-4851200140627855102	97	170	511	869	1539	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته اول ما احذرك نفسك التي بين جنبيك وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لمن ساله عن الجهاد ابدا بنفسك فجاهدها وابدا بنفسك فاغزها	33	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms602	false	-3663846347138626539	220	246	1148	1281	1553	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد----- في الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمرو لرجل-------- ساله عن الجهاد ابدا بنفسك فجاهدها وابدا بنفسك فاغزها	602	2740889421691064180	129	229.5	103	358	36.03351974487305	24	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms33	true	-4851200140627855102	98	153	515	781	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله ---وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه-- قال---------------------------------------------------------- اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته او----------------------------------ل ما احذرك نفسك التي بين جنبيك وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي	33	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms603	false	-2716517314854708692	12	83	54	407	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------ومن حديث ----ابي مالك الاشجعي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ليس عدوك الذي اذا قتلك ادخلك الجنة واذا قتلته كان لك نورا اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك واخذ هذا المعني العباس بن الاحنف الشاعر فقال قلبي الي ما ضرني داعي يكثر احزاني واوجاعي لقل ما ابقي علي ما اري يوشك ان ينعاني الناعي---- كيف احتراسي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي	603	2740889421691064180	148	162.0	109	368	40.21739196777344	25	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms34	true	-1947146745927669285	0	70	0	358	1575	300	نفسه الا بتوفيق الله اياه وتوليه له فمن عصمه الله وحفظه تولاه ووقاه شح نفسه وشرها وقواه علي مجاهدتها ومعاداتها ومن وكله الي نفسه غلبته وقهرته واسرته وجرته الي ما هو عين هلاكه وهو لا يقدر علي الامتناع كما يصنع العدو الكافر اذا ظفر بعدوه المسلم بل شر من ذلك فان المسلم اذا قتله عدوه الكافر كان شهيدا واما النفس اذا تمكنت من صاحبها قتلته قتلا يهلك به في الدنيا	34	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms090	false	4009637015385755967	230	300	1170	1527	1527	300	نفسه الا بتوفيق الله اياه وتوليه له فمن عصمه الله وحفظه تولاه ووقاه شح نفسه وشرها وقواه علي مجاهدتها ومعاداتها ومن وكله الي نفسه غلبته وقهرته واسرته وجرته الي ما هو عين هلاكه وهو لا يقدر علي الامتناع كما يصنع العدو الكافر اذا ظفر بعدوه المسلم بل شر من ذلك فان المسلم اذا قتله عدوه الكافر كان شهيدا واما النفس اذا تمكنت من صاحبها قتلته قتلا يهلك به في الدنيا-	90	2740889421691064180	357	709.0	288	358	99.72067260742188	70	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms34	true	-1947146745927669285	70	300	358	1575	1575	300	والاخرة وهذا معني الحديث الذي روي مرفوعا ليس عدوك الذي اذا قتلته كان لك نورا يوم القيامة واذا قتلك دخلت الجنة اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك فلهذا كان من اهم الامور سءال العبد ربه ان لا يكله الي نفسه طرفة عين شعر يا-رب هيء لنا من امرنا رشدا واجعل معونتك الحسني لنا مددا ولا تكلنا الي تدبير انفسنا فالعبد يعجز عن اصلاح ما فسدا -قوله صلي الله عليه وسلم فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم ختم الدعاء بسءال مغفرة الذنوب والتوبة قال بعض السلف الدنيا اما عصمة الله او الهلكة والاخرة اما عفو الله او النار فمن حصل له في الدنيا التوبة وفي الاخرة المغفرة فقد ظفر بسعادة الدنيا والاخرة وقد تكرر في الكتاب والسنة ذكر الامر بالتوبة والاستغفار قال الله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وقال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءتي كل ذي فضل فضله واخبر عن هود عليه السلام وصالح وشعيب عليهم السلام انهم امروا اممهم بالاستغفار والتوبة وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين وترك الاصرار هو التوبة -في صحيح مسلم عن الاغر المزني---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول-	34	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms091	false	3251682069500953015	0	197	0	1051	1563	300	والاخرة وهذا معني الحديث الذي روي مرفوعا ليس عدوك الذي اذا قتلته كان لك نورا يوم القيامة وان- قتلك دخلت الجنة اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك فلهذا كان من اهم الامور سءال العبد ربه ان لا يكله الي نفسه طرفة عين---- يا رب ه-ء لنا من امرنا رشدا واجعل معونتك الحسني لنا مددا ولا تكلنا الي تدبير انفسنا فالعبد يعجز عن اصلاح ها فسدا وقوله صلي الله عليه وسلم فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم ختم الدعاء بسءال مغفرة الذنوب والتوبة قال بعض السلف الدنيا اما عصمة الله او الهلكة والاخرة اما عفو الله او النار فمن حصل له في الدنيا التوبة وفي الاخرة المغفرة فقد ظفر بسعادة الدنيا والاخرة وقد تكرر في الكتاب والسنة ذكر الامر بالتوبة والاستغفار قال الله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه -ال---------اية وقال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية---------------------------------------------- واخبر عن هود عليه السلام وصالح وشعيب عليهم السلام انهم امروا اممهم بالاستغفار والتوبة وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله الايتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وترك الاصرار هو التوبة وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول	91	2740889421691064180	1029	1951.5	835	1225	84.0	185	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms35	true	-2613911688885850698	0	99	0	494	1517	300	يا ايها الناس توبوا الي ربكم---------- فاني اتوب الي----ه في اليوم ماءة مرة وخرجه النساءي ولفظه يا ايها الناس توبوا الي ربكم واستغفروه فاني اتوب الي الله واستغفره كل يوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة---- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والل----ه اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وخرجه النساءي وابن ماجه ولفظهما اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة وفي المسند عن حذيفة قال كان في لساني ذرب علي اهلي ما اعدوه الي غيره- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال اين انت	35	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms091	false	3251682069500953015	197	300	1051	1563	1563	300	يا ايها الناس توبوا الي ربكم واستغفروه فاني اتوب الي الله في --يوم ماءة مرة وخرجه النساءي ولفظه يا ايها الناس توبوا الي ربكم واستغفروه فاني اتوب الي الله واستغفره كل يوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والله اني اني لاستغفر الله واتوب اليه كل --يوم اكثر من سبعين مرة وخرجه النساءي وابن ماجه ولفظهما اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة وفي المسند عن حذيفة قال كان في لساني ذرب علي اهلي ما اعدوه الي غيرهم فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال اين انت-	91	2740889421691064180	486	925.5	388	517	94.00386810302734	91	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms35	true	-2613911688885850698	99	300	494	1517	1517	300	من الاستغفار يا-حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة واتوب اليه وفيه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة واتوب اليه وفي السنن الاربعة عن ابن عمر قال ان كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد ماءة مرة يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم------- وانما قدم ذكر الشهادة بالتوحيد علي طلب المغفرة لان التوحيد اعظم الاسباب التي يستجلب بها المغفرة وعدمه مانع من المغفرة بالكلية وفي الحديث ابن ادم ان جءتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لق-يتك بقرابها مغفرة وفي حديث سيد الاستغفار البداية بذكر التوحيد قبل طلب المغفرة واذا اعترف العبد بذنبه وطلب المغفرة من ربه واقر له انه لا يغفر الذنوب غيره كان جديرا ان يغفر له ولهذا قال في الحديث فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وكذلك في دعاء سيد الاستغفار وكذلك في الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله في صلاته والي هذا الاشارة بقوله في القران ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وفي حديث ابي ذر المرفوع يقول الله عز وجل من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي وفي حديث علي عن-	35	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms092	false	-7680325415218023785	0	198	0	1015	1504	300	من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة واتوب اليه وفيه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة واتوب اليه وفي السنن الاربعة عن ابن عمر قال ان كنا لنعد ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمفي- المجلس الواحد ماءة مرة يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم الغفور وانما قدم ذكر الشهادة بالتوحيد علي طلب المغفرة لان التوحيد اعظم الاسباب التي تستجلب بها المغفرة وعدمه مانع من المغفرة بالكلية وفي الحديث ابن ادم ان جءتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة وفي حديث سيد الاستغفار البداية بذكر التوحيد قبل طلب المغفرة واذا اعترف العبد بذنبه وطلب المغفرة من ربه واقر له انه لا يغفر الذنوب غيره كان جديرا ان يغفر له ولهذا قال في الحديث فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وكذلك في دعاء سيد الاستغفار وكذلك في الدعاء الذي علمه الصديق ان يقوله في صلاته والي هذا الاشارة ف------ي القران ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وفي حديث ابي ذر المرفوع يقول الله عز وجل من عل-----م اني ذو قدرة علي المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي وفي حديث علي عن	92	2740889421691064180	994	1937.5	799	1033	96.2245864868164	188	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms36	true	4714348619730745265	0	103	0	497	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري وفي الصحيح حديث الذي اذنب ذنبا فقال رب عملت ذنبا فاغفر- لي قال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثم قال في الرابعة فليعمل ما شاء يعني ما دام علي هذا الحال كلما اذنب استغفر وفي السنن عن ابي بكر الصديق مرفوعا------ ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة التوبة والاستغفار يقبل في جميع اناء الليل والنهار وفي صحيح مسلم مرفوعا ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار	36	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms092	false	-7680325415218023785	198	300	1015	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك ليعجب من عبده اذا قال--- اغفر لي ذنوبي----- انه لا يغفر الذنوب غيري وفي الصحيح حديث الذي اذنب ذنبا فقال رب عملت ذنبا فاغفره لي قال----- عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ ال-ذنب قد غفرت لعبدي ثم قال في الرابعة فليعمل ما شاء يعني ما دام علي هذا الحال كلما اذنب استغفر وفي السنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة التوبة والاستغفار تقبل في جميع اناء الليل والنهار وفي صحيح مسلم مرفوعا ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار-	92	2740889421691064180	473	902.0	374	504	93.84920501708984	96	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms36	true	4714348619730745265	103	300	497	1513	1513	300	ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ولكن بعض الاوقات ارجي قبولا فاذا وقعت التوبة والاستغفار في مظان الاجابة كان اقرب الي حصول المطلوب ولهذا مدح الله تعالي المستغفرين بالاسحار قال وبالاسحار هم يستغفرون-------------------------- وفي الصحيح حديث النزول وان الله يقول كل ليل-ة حين يبقي ثلث الليل الاخر هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه قال الفضيل بن عياض ما من ليلة اختلط ظلامها وارخي الليل سربال سترها الا نادي الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا والخلاءق لي عاصون وانا لهم مراقب اكلءهم في مضاجعهم كانهم لم يعصوني واتولي حفظهم كانهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم اجود بالفضل علي العاصي واتفضل علي المسء من ذا الذي دعاني فلم البه ام من ذا الذي سالني فلم اعطه -من ذا الذي اناخ ببابي فنحيته انا الفضل ومني الفضل انا الجواد ومني الجود انا الكريم ومني الكرم ومن كرمي ان اغفر للعاصي بعد المعاصي ومن كرمي ان اعطي العبد ما سالني واعطيه ما لم يسالني ومن كرمي ان اعطي التاءب كانه لم يعصني فاين عني يهرب الخلاءق واين عن بابي ينتحي العاصون ما للعصاة مهرب من الله الا اليه فيهربون منه اليه هربت منه اليه بكيت منه عليه وحقه هو سءلي لا-	36	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms093	false	-4251304583884200896	0	199	0	1043	1542	300	ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ولكن بعض الاوقات ارجي قبولا فاذا وقعت التوبة والاستغفار في مظان الاجابة كان اقرب الي حصول المطلوب ولهذا مدح الله تعالي المستغفرين بالاسحار قال وبالاسحار هم يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار وفي الصحيح حديث النزول وان الله يقول كل ليلية حين يبقي ثلث الليل الاخر هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه قال الفضيل بن عياض ما من ليلة اختلط ظلامها وارخي الليل سربال سترها الا نادي الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا والخلاءق لي عاصون وانا لهم مراقب اكلءهم في مضاجعهم كانهم لم يعصوني واتولي حفظهم كانهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم اجود بالفضل علي العاصي واتفضل علي المسء من ذا الذي دعاني فلم البه ا--من ذا الذي سالني فلم اعطه امن ذا الذي اناخ ببابي فنحيته انا الفضل ومني الفضل انا الجواد ومني الجود انا الكريم ومني الكرم ومن كرمي ان اغفر للعاصي بعد المعاصي ومن كرمي ان اعطي العبد ما سالني واعطيه ما لم يسالني ومن كرمي ان اعطي التاءب كانه لم يعصني فاين عني يهرب الخلاءق واين عن بابي ينتحي العاصون ما للعصاة مهرب من الله الا اليه فيهربون منه اليه هربت منه اليه بكيت منه عليه وحقه هو سءلي لا	93	2740889421691064180	1014	1998.5	819	1045	97.03349304199219	192	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms37	true	-3252274393252634138	0	100	0	500	1473	300	زلت بين يديه حتي انال واحظي بما ارجي لديه اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد عن مواليه يهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب وهذا معني لا ملجا منك الا اليك هو ارحم بعباده من الوالدة بولدها وافرح بتوبة عبده ممن فقد راحلته بارض مهلكة حتي ايس من الحياة ثم وجدها يا مطرودا احذر ان تفارق عتبة بابهم يا مرميا بالبعاد اياك ان تبعد عن جنابهم يا مهجورا ابك وترام عليهم يا-متوعدا بالعقاب لا تهرب منهم الا اليهم في حديث جابر المرفوع ان العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان فيعرض عنه فلا يزال يدعوه	37	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms093	false	-4251304583884200896	199	300	1043	1542	1542	300	زلت بين يديه حتي انال واحظي بما ارجي لديه اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد عن مواليه يهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب وهذا معني لا ملجا منك الا اليك هو ارحم بعباده من الوالدة بولدها وافرح بتوبة عبده ممن فقد راحلته بارض مهلكة حتي يءس من الحياة ثم وجدها يا مطرود- احذر ان تفارق عتبة بابهم يا مرميا بالبعاد اياك ان تبعد عن جنابهم يا مهجورا ابك وترام عليهم يا متوعدا بالعقاب لا تهرب منهم الا اليهم في حديث جابر المرفوع ان العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان فيعرض عنه فلا يزال يدعوه-	93	2740889421691064180	496	975.0	397	501	99.00199890136719	97	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms37	true	-3252274393252634138	100	300	500	1473	1473	300	حتي يقول الله عز وجل للملاءكة- ان عبدي قد ابي ان يدعو غيري فقد استجبت له كان رجل من اصحاب ذي النون يطوف في السكك يبكي وينادي اين قلبي اين قلبي من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وامه تضربه ثم اخرجته من الدار فاغلقت------ دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا ولا يدري اين يذهب ولا اين يقصد فرجع الي باب الدار فوضع راسه علي عتبته فنام فلما استيقظ جعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت عني بابك ومن يدنيني من نفسه اذا طردتيني ومن ا---لذي يءويني بعد ان غضبت علي فرحمته امه فقامت فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع علي خده متمعكا في التراب ففتحت الباب واخذته حتي وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني وعزيز نفسي انت الذي حملتني علي نفسك وانت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت اطعتني لم يكن مني مكروها فتواجد الرجل ثم قام وصاح وقال قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل رضي الله عنه هكذا ينبغي ان يكون حال العبد مع ربه اذا هجروا عزا وصلنا تذللا وان بعدوا ياسا قربنا تعللا وان اغلقوا-	37	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms094	false	-5199131354444912899	0	180	0	876	1522	300	حتي يقول عز -----وجل -لملاءكته ان عبدي قد ابي ان يدعو غيري فقد استجبت له كان رجل من اصحاب ذي النون يطوف في السكك يبكي وينادي اين قلبي اين قلبي من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وامه تضربه ثم اخرجته من الدار واغلقت الباب دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا ولا يدري اين يذهب ولا اين يقصد فرجع الي باب الدار فوضع راسه علي عتبته فنام فلما استيقظ جعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت عني بابك ومن يدنيني من نفسه اذا طردتيني ومن ذا الذي يءويني بعد ان غضبت علي فرحمته امه فقامت فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع علي خده متمعكا في التراب ففتحت الباب واخذته حتي وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني وعزيز نفسي انت الذي حملتني علي نفسك وانت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت اطعتني لم تلق مني مكروها فتواجد الرجل ثم قام وصاح وقال قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ينبغي ان يكون حال العبد مع ربه اذا هجروا عزا وصلنا تذللا وان بعدوا ياسا قربنا تعللا وان -غلقوا	94	2740889421691064180	856	1635.0	680	984	86.99186706542969	172	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1
JK000034-ara1.ms38	true	-5438038644404556662	0	44	0	244	244	44	بالهجر ابواب وصلهم وقالوا ابعدوا عنا طلبنا التوصلا وقفنا علي ابوابهم نطلب الرضي علي الترب عفرنا الخدود تذللا اشرنا بتسليم وان بعد المدي اليهم وكلفنا الرياح التحملا 1 تم هذا الحديث وشرحه 1 والحمد لله وحد------------------------------------------------------------------------------------ه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم-	38	-8337145924863821185	Shamela0095735-ara1.ms094	false	-5199131354444912899	180	234	876	1180	1522	300	بالهجر ابواب وصلهم وقالوا ابعدوا عنا طلبنا التوصلا وقفنا علي ابوابهم نطلب الرضي علي الترب عفرنا الحدود تذللا اشرنا بتسليم وان بعد المدي اليهم وكلفنا الرياح التحملا اخره------------------- والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلي الله علي------ محمد واله وصحبه وسلم	94	2740889421691064180	211	377.5	174	329	64.13373565673828	34	JK000034-ara1	Shamela0095735-ara1