id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms040	true	-4598243028196397086	192	300	1058	1611	1611	300	كقو--ل سهل بن عبد الله التستري كل فعل تفعله------ بغير اقتداء طاعة او معصية فهو عيش النفس وكل فعل تفعله بالاقتداء فهو عذاب علي النفس وقال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال صاحبه احمد بن ابي الحواري من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله وقال ابو حفص النيسابوري من لم يزن افعاله واقواله كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال وقال الجنيد بن محمد الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ايضا من لم يحفظ القران و---يكتب الحديث لا يقتدي-	40	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms091	false	-4741965015215239537	24	93	116	469	1557	300	--وقال سهل بن عبد الله التستري كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء ف--------------هو عيش النفس وكل فعل يفعله بالاقتداء فهو عذاب علي النفس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص النيسابوري من لم يزن افعاله واقواله كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد- في ديوان الرجال وقال الجنيد بن محمد الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر الرسول وق-------------------ال ايضا من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي	91	3299679961385216511	335	624.0	269	565	59.29203414916992	59	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	0	65	0	337	1568	300	به في هذا الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو عثمان----------- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا سورة النور 54 وقال ابو حمزة البغدادي من علم الطريق الي الله سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله	41	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms091	false	-4741965015215239537	93	157	469	809	1557	300	به في هذا الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا----- النور--- وقال ابو حمزة البغدادي من علم الطريق الي الله سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله	91	3299679961385216511	329	635.0	266	348	94.54022979736328	62	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	162	260	869	1347	1568	300	ابا عمرو بن نجيد يقول كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره اكثر علي صاحبه من نفعه وسءل عن التصوف فقال الصبر تحت الامر والنهي وسبب تعبيرهم عن الشريعة بالعلم ان القوم اصحاب ارادة وقصد وعمل وحال هذا خاصتهم لكن قد يعمل احدهم تارة بغير-- العلم الشرعي بل بما يدركه ويجد ارادته في قلبه وان لم يكن ذلك مشروعا مامورا به وهذا كثيرا ما يبتلي به كثير منهم من تقديم علمهم بالذوق والوجد علي موجب العلم المشروع ومن العمل بذوق ليس معه فيه علم مشروع ولا ريب ان هذا من----------------------------------------------------------------------------------- اتباع الهوي بغير هدي من الله	41	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms091	false	-4741965015215239537	158	230	814	1171	1557	300	ابو عمرو بن نجيد----- كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره اكثر علي صاحبه من نفعه وقال--- التصوف----- الصبر تحت الامر والنهي و--------------------------------------------------------------قال ابو يعقوب النهرجوري افضل الاحوال ما قارن العلم و------------------------------------------------------------------------هذا كثير في كلا-----------------------------------------------------------م المشايخ وانما وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من السالكين انه يجري مع ذوقه ووجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله التي بعث بها رسوله وهذا هو اتباع الهوي بغير هدي من الله	91	3299679961385216511	175	220.5	135	563	31.083480834960938	29	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	71	123	365	669	1568	300	ابي عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله تعالي بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحم--------ة عليهم	41	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms092	false	7494756969846220477	3	54	15	318	1557	300	ابو عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله------ بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحمة والشفقة عليهم	92	3299679961385216511	292	554.5	242	314	92.9936294555664	47	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms097	true	1936409524363927843	212	283	1106	1507	1585	300	تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة----------------------------------------- الزمر 18 قال ابو القاسم اللام في قوله القول تقتضي التعميم والاستغراق والدليل عليه انه مدحهم باتباع الاحسن قلت----- وهذا يذكره طاءفة منهم ابو عبد الرحمن السلمي وغيره وهو غلط باتفاق الامة واءمتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه------ احدهما ان الله سبحانه وتعالي لا يامر باس-------------تماع كل قول باجماع المسلمين حتي يقال اللام للاستغراق والعموم بل من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره كما قال	97	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms071	false	6346735776166648421	136	275	735	1471	1610	300	تعالي فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب الزمر 17 قال والالف وال---لام في ال-----قول تقتضي العمو-م والاستغراق والدليل عليه انه مدحهم باتباع ال-حسن من القول وهذا يعم كل قول فيدخل فيه قول السماع------- وغيره ------------------------------قال صاحب القران قد كان ينبغي لك ان توقر كلام الله وتجله ان تنزله علي اقوال المغنين والمغنيات واخوانهم من الناءحين والناءحات وان يحمل علي رقية الزنا ومنبت النفاق وداعي الغي والهوي فيكفي في فساد القول انه لم يقله قبلك احد من اءمة التفسير علي اختلاف طبقاتهم ويدل علي بطلانه وانه يمتنع ان يراد بكلام من لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وجوه عديدة احده-ا ان الله سبحانه وتعالي لا يامر بل لا ياذن في استماع كل قول---------------- حتي يقال اللام للاستغراق والعموم بل من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره---- قال	71	3299679961385216511	283	261.5	226	805	35.15528106689453	42	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms098	true	-172522042412337521	46	300	237	1496	1496	300	سبحانه------- بالاعراض عن كلام الخاءضين في اياته ونهي عن القعود معهم فكيف يكون استماع كل قول م---حمودا وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا ت الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم سورة النساء 140 فجعل الل--ه المستمع لهذا الحديث مثل قاءله فكيف------- يمدح كل مستمع كل قول وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون سورة المءمنون 1 3 وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي قوله واذا مروا باللغو مروا كراما سورة الفرقان 63 72---------------------- وروي ان ابن مسعود------------- سمع صوت لهو فاعرض عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن مسعود لكريما فاذا كان الله --------تعالي قد مدح واثني علي من اعرض عن اللغو ومر به كريما----------- لم يستم-عه -كيف يكون استماع كل قول مدوحا ---------------------------------------------------------وقد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل------------------------------------------------------------ اولءك كان عنه مسءولا سورة الاسراء 36 فقد اخبر ا-------نه يسال العبد عن سمعه وبصره وفءاده ونهاه ان يقول ما ل--------يس له به علم واذا كان السمع والبصر والفءاد كل ذلك- منقسم- الي ما يءمر به والي ما ينهي عنه والعبد مسءول عن ذلك كله -كيف يجوز ان يقال كل قول في العالم كان فالعبد محمود علي استماعه------ هذا بمنزلة ان يقال كل مرءي في العالم فالعبد ممدوح علي النظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا دخل الشيطان من هذين البابين علي كثير من ال--------------------نساك فتوسعوا في النظر الي الصور المنهي عن النظر اليها وفي-	98	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms072	false	-8873275582037515265	1	283	5	1444	1538	300	سبحانه وتعالي بالاعراض عن سماع هذا القول-------- ونهي عن القع-----------------------------ود مع قاءليه وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا-ت الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ا-----لنساء---- فجعل سبحانه المستمع لهذا الحديث مثل قاءله فكيف سبحانه يمدح--- مستمع كل قول وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون----- المءمنون 1-- وقال تعالي في وصف عباد---------------------------------------------------------------------ه واذا مروا باللغو مروا كراما----- الفرقان اي اكرموا انفسهم عن استماعه وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه سمع صوت لهو فاعرض عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن مسعود لكريما فاذا كان الله سبحانه وتعالي قد -----اثني علي من اعرض عن اللغو ومر به كريما فاكرم نفسه عن استماعه فكيف يجوز ان يقال ان الالف واللام للاستغراق وينسب الي الله سبحانه انه مدح مستمع كل قول وقد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل CHECK المراد بالقول في الاية هو القران كما في الايات الاخري اولءك كان عنه مسءولا----- الاسراء--- فقد اخبر سبحانه انه يسال العبد عن سمعه وبصره وفءاده ونهاه ان يقفو اي يتبع ما ليس له به علم واذا كان السمع والبصر والكلام والفءاد منقسما الي ما يءمر به و-------ينهي عنه والعبد مسءول عن ذلك كله فكيف يجوز ان يقال كل قول في العالم---- فالعبد ممدوح علي استماعه ونظير هذا------- ان يقال كل مرءي في العالم فالعبد ممدوح علي النظر اليه لقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس وقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء الاعراف ولهذا دخل الشيطان عليكم و---------علي كثير من النساك من هذين المدخلين اذ -توسعتم في النظر الي الصور المنهي عن النظر اليها وفي	72	3299679961385216511	998	1627.0	788	1611	61.949100494384766	176	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms101	true	-949566242228632724	62	175	331	916	1573	300	ثم قال بعد ذلك افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله سورة الزمر 22 23 فاثني علي اهل السماع والوجد للح-------ديث الذي -نزله وهو احسن الحديث ولم يثن -------علي مطلق الحديث ومستمع-ه بل -تضمن السياق الثناء علي اهل ذكره والاستماع لحديثه كما جمع بينهما في قوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق سورة الحديد 16 وفي قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا سورة الانفال	101	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms074	false	7939185948548827082	13	118	78	635	1669	300	ثم قال-------- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله----- الزمر 22--- فاثني علي اهل السماع والوجد للقول والحديث الذي انزله---------------- ولم يثن سبحانه علي مطلق الحديث ومستمعيه بل يتضمن السياق الثناء علي اهل ذكره والاستماع لحديثه كما جمع بينهما في قوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ا-----لحديد--- وفي قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا----- الانفال	74	3299679961385216511	538	998.5	435	602	89.3687744140625	97	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms103	true	-6897783838064880068	117	296	630	1589	1610	300	فهذا كله اذا تدبره المءمن------------- علم علما يقين-ا ان الكتاب والقول والحديث وايات الله كل ذلك واحد والمحمودون الذين اثني الله عليهم هم المتبعون لذلك استماعا وتدبرا وايمانا وعملا اما-------------------------------------------------------------------------------------- مدح الاستماع لكل قول فهذا لا يقصده عاقل------------ فضلا عن ان يفسر به كلام الله وهذا يتوكد بالوجه الثالث وهو ان الل-------ه في كتابه انما حمد استماع الق--------ران---------------- وذم المعرضين عن استماعه وجعلهم اهل الكفر والجهل الصم البكم فاما مدحه لاستماع كل قول فهذا شء لم يذكره الله قط كما قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون سورة الاعراف 204 وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم -----------------------------------------------------------اياته زادتهم ايمانا سورة------------- الانفال 2 وقال تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا سورة مريم 58 وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق سورة الماءدة 83 وقال تعالي الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا	103	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms075	false	1156403584606767361	95	266	499	1434	1611	300	فهذا كله اذا تدبره المءمن الناصح لنفسه علم علما يقينيا ان الكتاب والقول وال----------------------------------حديث الذي- ا-مر الله باستماعه---------------------- وتدبره وفهمه واتباع احسنه هو كلامه المجيد الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد واما مدح الاستماع لكل قول فهذا لا يليق نسبته الي العقلاء فضلا عن رب الارض والسماء يوضحه ----------الوجه السابع وهو ان الله سبحانه في كتابه انما اثني علي المستمعين للقران وحمد هذا السماع وذم المعرضين عن-------ه وجعلهم اهل الكفر والجهل الصم البكم الذين لا يعقلون-------------------------------------- قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون----- الاعراف---- وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم CHECK اهل السماع انفسهم لا يستحسنون استماع كل منظوم ومنثور اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال-- وقال تعالي في حق ال----منعم----- عليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- مريم--- وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق----- الماءدة--- وقال ان الذ---ين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا	75	3299679961385216511	613	931.0	493	1174	52.21464920043945	99	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms104	true	-882115144635434718	51	188	273	983	1555	300	الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون سورة البقرة 171 وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا سورة الفرقان 73 وفال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون سورة فصلت 26 وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستفرة فرت من قسورة سورة المدثر 49 51 وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون سورة النجم 59 61 قال غير واحد من السلف هو الغناء فقال اسمد لنا اي عن -لنا فذم المعرض----- عما يجب من استماع الم--شتغل عنه باستماع الغناء كما هو فعل كثير من الذ--------------------------------------------------------------------------------------ين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وحال كثير----- من المتنسكة في اعتياضهم بسماع المكاء والتصدية عن سماع قول الله تعالي ومثل هذا قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث	104	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms076	false	-6130691267478489367	2	125	11	668	1639	300	الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون----- البقرة---- وقال------ والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا----- الفرقان وهذا كثير في الق---------------------------------ران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله يبين بعضه بعضا الوجه الثامن ان المعروف في القران انما هو AUTO ذم استماع القول الذي هو الغناء كما قال تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون----- النجم 59--- قال غير واحد من السلف هو الغناء يقال -سمد لنا اي غني لنا فذم المعرضين عن سما------ع القران المتعوضين عنه ب--سماع الغناء كما هو حال السماعاتية المءثرين لسماع المكاء والتصدية علي سماع القران المتعوضين عنه بسماع الغناء وهو نظير الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وقال -غير واحد من السلف في------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث	76	3299679961385216511	395	504.0	315	922	42.84164810180664	65	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms105	true	8809088830271147577	26	114	135	597	1568	300	الوجه الرابع انهم لا ي-------------------------------------ستحسنون استماع كل قول منظوم ومنثور بل هم --من اعظم الناس كراهة ونفرة لما لا يحبونه من الاقوال منظومها ومنثورها و نفورهم عن كثير من الاقو-----------------------------------------ال اعظم من نفور المنازع لهم في سماع المكاء والتصدية عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السماع واذا لم يك------------------------ن العموم--------- مرادا بالاتفاق كان حمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اية عليه باطلا---------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ا-------نه قال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة الزمر 17 18 فمدحهم باستماع القول واتباع احسنه و-----معلوم ان كثيرا من القول--------- ليس فيه حسن فضلا عن ان يكون فيه احسن بل	105	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms076	false	-6130691267478489367	128	292	685	1600	1639	300	الوجه التاسع انكم معاشر السماعاتية المحتجين بهذه الاية لا تستحسنون استماع كل م----نظوم ومنثور بل انتم من اعظم الناس كراه------ة لما لا تحبونه من الاقوال م---------نثورها ومنظومها واشدهم نفرة عن ذلك ونفوركم عما لا تحبونه وتهوونه من الاقوال اعظم من نفور المنازع لكم عن سماع المكاء والتصدية فهلا ادخلتم الاقوال التي تخالف اهواءكم وما تحبونه في القول الذي اثني الله علي من استمعه واتبع احسنه هذا مع انه قطعا احسن من اقوال المغنين وانفع للقلب في الدنيا والاخرة ولكن ذنب هذا القول مخالفته لهواكم وما ابتدعتموه فان كان العموم في الاية مرادا فقد بطلت حجتكم وان لم يكن مرادا فقد بطلت ايضا فتبين بطلان استدلالكم علي التقديرين وبالله التوفيق CHECK علق الله الهداية علي اتباع احسن القول والهداية تحصل بالقران لا بالغناء CHECK الاقوال التي ذمها الله في القران الوجه العاشر انه سبحانه قال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه----- الزمر------ فمدحهم باستماع القول واتباع احسنه ومن المعلوم ان كثيرا من القول بل اكثره ليس فيه حسن فضلا عن ان يكون ا----حسن بل	76	3299679961385216511	347	510.0	279	949	36.56480407714844	46	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms106	true	-4659079750247440316	18	53	97	272	1592	300	فهم في روضة يحبرون سورة الروم 15 جاء في التفسير انه السماع قلت فهذا قد ورد عن طاءفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------- السلف انه الس---------------ماع الحسن في الجنة وان الحور العين يغنين باصوات لم يسمع الخلاءق باحسن منها	106	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms077	false	6010472315121938151	224	299	1236	1609	1613	300	فهم في روضة يحبرون----- الروم 14 جاء في التفسير انه السماع ولو كان حراما لما كان من افضل نعيم الجنة قال صاحب القران لو امسكتم عن استدلالكم لصحة ما ذهبتم اليه لكان استر له واروج عند من قل نصيبه من البصيرة والعلم ولكن يابي الله الا ان يكشفه ويهتكه علي السنتكم ولا ريب انه قال بعض السلف ان- الحبرة ههنا هي السماع الحسن في الجنة وان الحور العين يغنين باصوات لم يسمع --خلاءق باحسن منها	77	3299679961385216511	143	211.0	113	381	37.53281021118164	23	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms106	true	-4659079750247440316	91	152	471	793	1592	300	شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة وقال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهذه الاحاديث من الصحاح المشاهير المجمع علي صحتها فقد اخبر انه من استعمل هذه الامور في الدنيا من المطعوم والملبوس وغيرها -لم يستع-لمه في الاخرة	106	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms080	false	6122544959137328670	0	40	0	208	1503	300	شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة -----------------------------لم يلبسه في الاخرة وقال في صحاف---------- الذهب والفضة هي------------------------ لهم في الدنيا ولنا في الاخرة ف-----------------------------------------------------اخبر انه من استعمل هذه الامور في الدنيا من المطعوم والملبوس وغيرهما لم يستعملها في الاخرة	80	3299679961385216511	191	297.5	152	324	58.950618743896484	33	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms106	true	-4659079750247440316	213	300	1127	1592	1592	300	سماع الاشعار بالالحان الطيبة والنغ--م المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع علي مذموم في الشرع ولم ينجر في زمان هواه ولم ينخرط في سلك- لهوه مباحا في الجملة ولا خلاف ان الاشعار انشدت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وانه سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز سماعها بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان هذا ظاهر من الامر ثم ما يوجب للمستمع توفر الرغبة علي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي-	106	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms081	false	-5255204465953941030	125	212	632	1098	1564	300	سماع الاشعار بالالحان الطيبة والانغام المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع علي مذموم في الشرع ولم ينجر في زمام هواه ولم ينخرط في سلكه لهو- مباح ف-ي الجملة ولا خلاف ان الاشعار انشدت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وانه سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز سماعها بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان تسمع بالالحان هذا ظاهر من الامر ثم ما يوجب للمستمع توفر الرغبة ف-ي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي	81	3299679961385216511	455	880.0	370	469	97.01492309570312	78	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms106	true	-4659079750247440316	263	300	1389	1592	1592	300	جاز سماعها------ بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان هذا ظاهر من الامر ثم ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب للمستمع توفر الرغبة علي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي-	106	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms088	false	-2426666562561200738	142	257	738	1373	1606	300	جاز سماع الاشعار بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان هذا ظاهر من الامر هذا نص دليلك فهل يمكنك طرده وتقول اذا جاز سماع القران بغير الالحان الطيبة جاز سماعه بها اذ لا يتغير الحكم فان قلت ذلك خالفت اجماع الامة وبطلت وان قلت لا يلزم من جواز استماعه بدون الالحان الطيبة جواز اقترانه واستماعه بها ابطلت دليلك فقد تبين CHECK الفصل الثاني تعاطيها علي وجه اللهو والمجون وعلي وجه القربة والطاعة كما يدعيه اهل السماع CHECK فصل الرد علي المقدمة الثانية بطلانه علي التقديرين فصل واما المقدمة الثانية وهي قولك ان ما اوجب للمستمع توفر الرغبة علي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي	88	3299679961385216511	195	369.5	161	635	30.708662033081055	32	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms107	true	4872543975115639174	0	72	0	365	1578	300	الي قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع قال وقد جري علي لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وان لم يقصد ان يكون شعرا وذكر ال---------حديث المتفق عليه عن انس بن مالك قال كانت الانصار يحفرون الخندق فجعلوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار	107	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms081	false	-5255204465953941030	212	300	1098	1564	1564	300	الي قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع---- وقد جري علي لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وان لم يقصد ان يكون شعرا ففي الصحيحين من حديث--------------- انس بن مالك قال كانت الانصار يحفرون الخندق فجعلوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا CHECK قول صاحب القران كلتا المقدمتين غلط CHECK السماع بالشروط المعتبرة يوجب للمستمع الرغبة في الطاعات فهو مستحب فاجابهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاكرم الانصار-	81	3299679961385216511	337	629.0	271	486	69.34156036376953	64	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms107	true	4872543975115639174	84	174	423	922	1578	300	هذا الكلام- شيءين احدهما اباحة سماع الالحان والنغمات المستلذة بشرط ا--لا يعتقد المستمع محظورا والا يسمع---- مذموما في الشرع والا يتبع منه هواه والثاني ان-ما اوجد للمستمع الرغبة في الطاعات والاحتراز من الذنوب وتذكر وعد الحق ووصول الاحوال الحسنة الي قلبه فهو مستحب وعلي هاتين المقدمتين بني من قال باستحباب ذلك مثل ابي عبد الرحمن السلمي وابي حامد وغيرهما وفي هءلاء من قد يوجبه------ احيانا اذا راوا ------------------------انه لا يءدي الواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا به وكذلك يفضلون------ه علي سماع القران اذا راو--------------ا ان ما يحصل بسماع الالحان اكثر مما يحصل بسماع القران	107	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms082	false	7043104638465222159	69	182	365	964	1597	300	هذا قد تضمن شيءين احدهما اباحة سماع الالحان والنغمات المستلذة بشرط ان لا يعتقد المستمع محظورا ولم- يسمع علي مذموم ف-ي الشرع ولم- يتبع فيه هواه والثاني ان ما اوجب للمستمع الرغبة في الطاعات والاحتراز من الذنوب وتذكر وعد الحق ووصول الاحوال الحسنة الي قلبه فهو مستحب فعلي هاتين المقدمتين بني من قال باستحبابه وربما ا---------------------------------------------------------وجبه بعضكم احيانا بناء علي هاتين المقدمتين اذ اراد انه لا يءدي الواجب CHECK المنقول عن السلف انه باطل وبدعة وفسق وينبت النفاق CHECK قول اهل السماع انه طاعة وقربة لم يذهب اليه احد من السلف الا به وعليهما بني من فضله علي سماع القران من عدة وجوه لانهم راوا ان ما يحصل به انفع----------- مما يحصل ب-----القران	82	3299679961385216511	370	607.0	301	675	54.814815521240234	53	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms107	true	4872543975115639174	14	73	71	375	1578	300	جري علي لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وان لم يقصد ان يكون شعرا وذكر الحديث المتفق عليه عن انس بن مالك قال كانت الانصار يحفرون الخندق فجعلوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا----------------------------- علي الجهاد ما بقينا ابدا فاجابهم رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة	107	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms101	false	-6735203995633761009	72	158	403	825	1586	300	جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وان لم يقصد ان يكون شعرا فنقول في جواب هذا الحمد لله------------------------------------------------------------ الذي- عافانا مما ابتلي به كثيرا من خلقه فلو جري علي لسانه الكريم حقيقة الشعر انشاء وقد اعاذه الله منه قال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس لم يكن في ذلك شبهة لك في حل الغناء وسماع الالحان فما اعجب حالكم ايها السماعاتية اذ تحتجون بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	101	3299679961385216511	161	231.5	123	483	33.33333206176758	27	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms108	true	273199876820809200	15	132	88	696	1595	300	وهاتان المقدمتان كلاهما غلط مشتمل علي دليل مجمل من جنس استدلالهم بما ظنوه من العموم في قول-------ه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة الزمر 18 وبما وعد الله به في الاخرة من السماع الحسن ولهذا نشا من هاتين المقدمتين اللتين لبس فيهما الحق بالباطل------------------------------- قول لم يذهب اليه احد من --س-------لف الامة ولا اءمتها-------------------------------- فانه وان نقل عن بعض اهل المدينة وغيرهم انه سمع---- الغناء--------- فلم يقل احد منهم انه ---مستحب في الدين ومختار في الشرع اصلا بل كان فاعل ذلك منهم يري مع ذلك كراهته وان تركه افضل او يري انه من الذنوب وغايته ان يطلب سلامته من الاثم او يراه مباحا كالتوسع في لذات المطاعم والمشارب والملابس والمساكن فاما رجاء الثواب بفعله والتقرب الي الله	108	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms082	false	7043104638465222159	182	299	964	1595	1597	300	وهاتان المقدمتان كلاهما غلط مشتمل علي كلام مجمل من جنس استدلالهم بما ظنوه من العموم في قوله سبحانه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه----- الزمر--- وبما وعد الل---ه في الاخرة من السماع الحسن وولد بي----ن هاتين المقدمتين اللتين لبس فيهما الحق بالباطل اولاد سفاح لا نكاح وتولد منهما قول لم يذهب اليه احد من السلف الصالح البتة وهو ان هذا السماع طاعة وقربة تقرب الي الله فانه وان نقل عن بعض اهل المدينة وغيرهم انه يرخص في الغناء واستماعه فلم يقل انه طاعة وقربة ومستحب ف----------------ي الشرع----- بل كان فاعله يراه مكروها و-----------------تركه افضل او يراه م---ن الذنوب التي----- يتاب------- منها---- او يراه مباحا كالتوسع في لذات المطاعم والمشارب والملابس والمساكن فاما رجاء الثواب بفعله والتقرب الي الله	82	3299679961385216511	481	788.5	386	703	68.42105102539062	77	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms108	true	273199876820809200	187	272	991	1436	1595	300	الغناء والشافعي بكمال علمه وايمانه--------------------------------- علم ان هذا مما يصد القلوب عن القران ويعوضها به عنه كما قد وقع ان --------هذا انما يقصده زندبق منافق من منافقة المشركين او الصابءين واهل الكتاب فانهم هم الذين امروا بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصل كم--------------------------ا --------------قال ابن الرواندي اختلف الفقهاء في السماع فقال بعضهم هو مباح وقال بعضهم هو محرم وعندي انه واجب وهذا مما اعتضد به ابو عبد الرحمن----------- في مسالة السماع وهذا متهم بالزندقة و---------------------كذلك ابن سينا في --اشاراته امر بسماع الالحان وبعشق الصور وجعل ذلك مما يزكي	108	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms083	false	-1229560596987955141	175	300	940	1610	1610	300	الزنا -والشافعي لوفور علمه ومعرفته ومحله الذي احله الله به من الدين علم ان هذا مما يصد القلوب عن القران ويعوضها ب----ه كما هو الواقع فعلم ان هذا انما -قصده زنديق منافق -------------------------------------------------------------------يقصد اقتطاع القلوب عن الايمان وصدها عن القران ليستعد لقبول ما يلقيه فيها الشيطان من البدع والشبهات والشهوات CHECK فصل احتجاجهم بان النبي صلي الله عليه وسلم سمع ما انشد من الشعر CHECK قول ابن الراوندي وابن سينا في السماع وانه مما يزكي النفوس ويهذبها قال امام الزنادقة ابن الراوندي اختلف الفقهاء في السماع فقال بعضهم هو مباح وقال بعضهم هو محرم وعندي انه واجب ذكر-------------ه ابو عبد الرحمن السلمي عنه في مسالة السماع واعتضد به--------- وكذلك شيخ الملاحدة وامامهم ابن سينا في الاشارات- امر بسماع الالحان و-عشق الصور وجعل ذلك مما يزكي-	83	3299679961385216511	300	330.5	236	768	39.0625	47	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms109	true	-2109505467295283643	15	126	76	618	1535	300	احتجاجه- بان النبي صلي الله عليه وسلم سمع ما انشد بين يديه من الاشعار ولم ينكره وانه قال ما يشبه الشعر فيقال بل الشعر اعظم مما وصفته ف---------------------------------------------------------------------قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر حكمة وقال جاهدوا المشركين بايديكم والسنتكم واموالكم وكان ينصب لحسان منبرا لينشد الش-----عر الذي يهجو فيه المشركين وقال اللهم ايده بروح القدس وقال ص له ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال عن عبد الله بن رواحة ان اخا لكم لا يقول الرفث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استنشد------------------------- الشريد بن سويد الثقفي ماءة قافية من شعر امية بن ابي الصلت وهو يقول هيه هيه وسمع قصيدة كعب بن زهير	109	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms084	false	-7241472702207302396	67	225	365	1139	1525	300	احتجاجكم بان النبي صلي الله عليه وسلم سمع ما انشد بين يديه من الشع--ر ولم ينكره وانه قال ما يشبه الشعر CHECK ذكر بعض الاحاديث الواردة في ذلك فنقول في الشعر ما قاله الاءمة انه كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر حكمة----------------------------------------------- وكان ينصب لحسان منبرا -ينشد عليه الشعر الذي يهجو ب-ه المشركين وقال اللهم ايده بروح القدس وقال----- ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال عن عبد الله بن رواحة ان اخا لكم لا يقول الرفث وعبد الله بن رواحة هو القاءل وفينا رسول الله يتلو كتابه كما انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وقد استنشد النبي صلي الله عليه وسلم الشريد بن سويد------- ماءة قافية من شعر امية بن ابي الصلت وهو يقول هيه هيه وسمع قصيدة كعب بن زهير	84	3299679961385216511	443	782.0	346	837	52.927120208740234	88	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms110	true	5014100450119287684	11	181	56	933	1555	300	اكثر المسلمين علي خلاف ذلك و---------------------------------------------------------------------------------لو كان كل----- من الشعر او التلحين مباحا علي الانفراد لم يلزم -----الاباح---ة عند الاجتماع الا بدليل خاص فان التركيب له خاصة يتعين الحكم بها وهذه الحجة بمنزلة حجة من قال ان خبر الواحد اذا لم يفد العلم عند انفراده لم يفد العلم مع نظاءره ومع القراءن فجحد العلم الحاصل بالتواتر وبمنزلة ما يذكر عن اياس بن معاوية ان رجلا قال له ما تقول في الماء قال حلال قال والتمر قال حلال قال فالنبيذ قال ماء وتمر فقال----------- له اياس بن معاوية ارايت لو ضربتك بكف من تراب اكنت اقتلك قال لا قال فان ضربتك بكف من تبن اكنت اقتلك قال لا قال فان ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بماء اكنت اقتلك قال لا قال فان اخذت الماء والتبن والتراب فجعلتهما طينا وتركته حتي -جف وضربتك به----- اقتلك قال نعم فقال كذلك النبيذ يقول------- ان القاتل هو القوة الحاصلة بالتركيب و-----المفسد للعقل هو القوة المسكرة الحاصلة بالتركيب وكذلك هنا-- الذي يسكر النفوس ويلهيها ويصدها عن ذكر الله وعن الصلاة قد يكون ---في التركيب------------------- وليست الاصوات المجتمعة في استفزارها للنفوس	110	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms087	false	4391637526831930355	80	283	423	1493	1583	300	اكثر المسلمين علي خلاف قولك فيه كما تقدم حكايته عن الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم الوجه الثاني انه لو كان كل واحد من الشعر و--التلحين مباحا بمفرده ------لم يلزم من ذلك اباحتهما عند --اجتماعهما فا-----------ن التركيب له خاصة يتغير الحكم بها وهذه الحجة بمنزلة حجة من قال ان خبر الواحد اذا لم يفد العلم عند انفراده لم يفده مع انضمامه الي غيره وهي نظير--------------------------------- ما يحكي عن اياس بن معاوية ان رجلا قال له ما تقول في الماء قال حلال قال فالتمر قال حلال قال فالنبيذ---- ماء وتمر فكيف تحرمه فقال له اياس---------- ارايت لو ضربتك بكف من تراب اكنت اقتلك قال لا قال فان ضربتك بكف من تبن اكنت اقتلك قال لا قال CHECK عدم جواز قراءة القران بالحان الغناء والات اللهو مع ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي تحسين الصوت بالقران وتزيينه به فان ضربتك بماء اكنت اقتلك قال لا قال فان اخذت الماء والتبن والتراب فجعلته-- طينا وتركته حتي يجف وضربتك به اكنت اقتلك قال نعم -قال كذلك النبيذ ومعني كلامه ان المءثر هو القوة الحاصلة بالتركيب وكذلك المفسد للعقل هو القوة المسكرة الحاصلة بالتركيب وما نحن فيه الذي يسكر النفوس ويلهيها ويصدها عن ذكر الله وعن الصلاة ق----وة تحصل بالتركيب والهيءة الاجتماعية وليست الاصوات المجتمعة في استفزازها للنفوس	87	3299679961385216511	716	1185.0	570	1145	62.532752990722656	125	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms110	true	5014100450119287684	202	298	1055	1546	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----الي تحسين الصوت به و-----------------------------------قال زينوا القران باصواتكم وق--------------------------------------------------------ال لابي م--------------------------------وسي لقد مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم يستمعون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران ويجهر به وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته ومع هذا فلا يسوغ ان يقرا القران بالحان الغناء ولا ان يقرن به من الالحان------------ ما يقرن بالغناء	110	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms088	false	-2426666562561200738	29	117	147	616	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي تحسين الصوت بالقران وتزيينه به واستمعه هو واصحابه فقال زينوا القران باصواتكم وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران وقال لابي CHECK اجماع الامة علي تحريم ذلك موسي لقد مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته ومع هذا فلا يسوغ ان يقرا القران بالحان الغناء ويق------رن به من الالحان والات اللهو ما يقرن بالغناء	88	3299679961385216511	323	581.5	261	630	51.269840240478516	54	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms110	true	5014100450119287684	249	280	1300	1458	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران ويجهر به وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	110	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms144	false	-4066979141202817884	23	54	126	283	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران -يجهر به وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	144	3299679961385216511	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms111	true	-4005641373314757986	59	122	316	653	1598	300	جاز ذلك--- بغير هذه الالحان------- فلا بتغير الحكم بان يسمع بالالحان كان هذا منكرا من القول وزورا بافاق الناس واما المقدمة الثانية وهي قوله بعد ان اثبت الاباحة ان ما اوجب للمستمع ان يوفر الرغبة علي الطاعات ويذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي الي قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع	111	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms081	false	-5255204465953941030	175	224	895	1161	1564	300	جاز سماعها بغير---- الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان تسمع بالالح----ان هذا ظاهر- من الامر ثم ما ي--------------------------------------------------------------------وجب للمستمع ت---وفر الرغبة ف-ي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي الي قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع	81	3299679961385216511	237	399.5	190	347	68.29971313476562	35	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms111	true	-4005641373314757986	78	152	416	817	1598	300	واما المقدمة الثانية وهي قوله بعد ان اثبت الاباحة ان ما اوجب للمستمع ان يوفر الرغبة علي الطاعات ويذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي الي قلبه في الحال صفاء الواردات---- مستحب في الدين ومختار في الشرع فنقول--- تحقيق هذه المقدمة ان الله سبحانه يحب الرغبة فيما امر به والحذر مما نهي عنه ويحب---- الايمان بوعده ووعيده وتذكر ذلك وما يوجبه- من خشيته ورجاءه ومحبته والانابة اليه	111	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms088	false	-2426666562561200738	230	299	1222	1599	1606	300	واما المقدمة الثانية وهي قولك-------------------- ان ما اوجب للمستمع ت---وفر الرغبة علي الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي الي قلبه من------ صفاء الواردات فهو مستحب في الدين ومختار في الشرع فنقول في تحقيق هذه المقدمة ان الله سبحانه يحب الرغبة فيما امر به والحذر مما نهي عنه ويحب اهل الايمان بوعده ووعيده ويحب القاءمين بمحابه من خشيته ورجاءه------- والانابة اليه	88	3299679961385216511	343	613.5	278	413	83.05084991455078	56	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms111	true	-4005641373314757986	162	216	882	1181	1598	300	-----يحصل المحبوب وما--------- حصل المحبوب فهو محبوب فالسماع محبوب و---------------هذه المقدمة--------------------------- مبناها علي اصلين احدهما معرفة ما يحبه الله------- والثاني ان----- السماع يحصل محبوب الله خالصا او راجحا فانه اذا حصل محبوبه ومكروهه والمكروه اغلب كان مذموما ------------------------وان تكافا فيه المحبوب والمكرو----ه لم يكن------- ولا مكروها ----------------------------------------------------------------اما الاصل الاول وهو معرفة ما يحبه الله	111	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms089	false	-8732231661933510617	11	92	59	515	1574	300	الذي يحصل --محبوبه فان الوساءل الي المحبوب---- محبوبة والوساءل الي المسخوط مسخوطة فهذه المقدمة التي ذكرتها ايها السماعاتي مبناها علي اصلين احدهما معرفة ما يحبه الله سبحانه والثاني ان سماع الغناء يحصل محبوب الله خالصا او راجحا فانه اذا حصل محبوبه ومكروهه والمكروه اغلب كان مذموما وان كان محصلا لمحبوب ما وان تكافا---- المحبوب والمكروه فيه لم يكن محبوبا ولا مكروها CHECK معرفة ما يحبه الله ويرضاه لا سبيل اليها الا بميزان الوحي فاما الاصل الاول وهو معرفة ما يحبه الله	89	3299679961385216511	265	420.0	216	466	56.86695098876953	37	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms111	true	-4005641373314757986	227	300	1229	1598	1598	300	واما الاصل الثاني وهو ان السماع المحدث---------------- يحصل هذه المحبوبات----------------- فال---------شان فيها ففيها -----------------------------زل من ---زل وضل من ضل ولا حول ولا قوة ال----------ا بالله ونحن نتكلم علي ذلك بوجوه نبين بها ان ---------------------------------شاء الله المقصود الوجه الاول ان نقول يجب ان يعرف ان المرجع في القرب والطاعات والديانات والمستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------ت الي الشريعة ليس لاحد ان يبتدع دينا لم ياذن الله به ويقول هذا يحبه ال-------------------------له بل بهذه الطريق بدل دين الله وشراءعه وابتدع-	111	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms090	false	5671276019587260092	15	196	77	996	1547	300	واما الاصل الثاني وهو ان --سماع الغناء الذي فيه النزاع يحصل ------محبوب الرب تعالي ومراضيه فالشان كل الشان في ذلك فههنا اقتطع الشيطان من اقتطع واستزل من استزل واستخف من استخف و يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ابراهيم ف------------------------يجب ان يعرف ان المرجع في القرب والطاعات والديانات بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويكرهه الي الله ورسوله لا الي راي ولا قياس ولا ذوق ولا وجد ولا استحسان ولا تقليد ولا منام ولا كشف ولا حدثني قلبي عن ربي ولا خوطبت وقيل لي ولا رايت فلانا يفعل وهو ممن اعتقد فيه الخير او كان فلان يفعل وهو ممن CHECK ذكر اقوال المشايخ في هذا الباب CHECK المقبول ما كان خالصا لله وموافقا لامره CHECK ليس لاحد ان يبتدع دينا لم ياذن به الله ويقول هذا يحبه الله CHECK المرجع في القرب والطاعات الي الله ورسوله يحسن به الظن ونحو ذلك -------فليس لاحد ان يبتدع دينا لم ياذن به الله ويقول هذا يحبه الله لانه يوصل الي محبوب الله بل بهذه الطريق بدل دين الله وشراءعه وابتدع	90	3299679961385216511	231	264.0	181	958	24.112735748291016	33	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	0	27	0	133	1477	300	الشرك و---ما لم ينزل الله به سلطانا وكل ما في الكتاب والسنة وكلام --سلف الامة واءمة الدين ومشايخه------ من الحض علي اتباع ما انزل الينا من ربنا	112	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms090	false	5671276019587260092	196	222	996	1125	1547	300	الشرك وكل ما لم ينزل----- به سلطانا وكل ما في الكتاب والسنة وكلام السلف وال----اءمة------ ومشايخ الطريق من الحض علي اتباع ما انزل الينا من ربنا	90	3299679961385216511	114	185.5	90	144	79.16666412353516	20	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	175	300	857	1477	1477	300	ابي الحواري انه قال من عمل----- بلا اتباع سنة فباطل عمله وعن- سهل بن عبد الله التستري انه قال كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل يقفعله بالاقتداء فهو عذاب علي النفس وعن ابي- حفص النيسابوري انه قال من لم يزن افعاله واحواله كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال و-عن الجنيد بن محمد انه قال الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الجنيد ايضا انه قال من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وعن ابي- عثمان النيسابوري انه قال من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي-	112	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms091	false	-4741965015215239537	14	119	67	604	1557	300	ابي الحواري-------- من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله وقال سهل بن عبد الله التستري-------- كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء ف------------------هو عيش النفس وكل فعل يف-عله بالاقتداء فهو عذاب علي النفس وقال ابو حفص النيسابوري من --------لم يزن افعاله واقواله كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد- في ديوان الرجال وقال الجنيد بن محمد-------- الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر الرسول وقال------------------------- ايضا من --------لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو عثمان النيسابوري-------- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي	91	3299679961385216511	499	889.5	400	630	79.20635223388672	89	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms113	true	2648914867449543139	0	196	0	1023	1581	300	علي نفسه----------- نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوا تهتدوا سورة النور 54 وعن ابي حمزة البغدادي قال من علم --طريق الحق تعالي سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله وعن ابي- عمرو بن نجيد قال كل حال لا يكو---ن نتيجة علم فان ضرره اكثر علي صاحبه من نفعه وسءل عن التصوف فقال الصبر تحت الامر والنهي وعن ابي- يعقوب النهرجوري قال افضل الاحوال ما قارن العلم ومثل هذا كثير في كلام اءمة المشايخ وهم انما وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من السالكين انه يجري مع ذوقه ووجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله التي بعث بها------ وهذا نو-----ع الهوي بغير هدي من الله و---------------السماع المحدث يحرك ال------------هوي ولهذا كان بعض المشايخ المصنفين في ذمه سمي كتابه ----------------الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوي الفاضح ولهذا كثيرا ما يوجد في كلام المشايخ ال----------امر بمتابعة العلم -يعنون بذلك الشريعة كقول ابي يزيد البسطامي رحمه الله عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا اشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لتفتت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد وقال ابو الحسين النوري من رايته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا	113	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms091	false	-4741965015215239537	119	300	604	1557	1557	300	علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا ا-----لنور وقال ابو-- حمزة البغدادي---- من علم الطريق الي الله-- سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله وقال ابو عمرو بن نجيد---- كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره اكثر علي صاحبه من نفعه وقال--- التصوف----- الصبر تحت الامر والنهي وقال ابو يعقوب النهرجوري---- افضل الاحوال ما قارن العلم و----هذا كثير في كلام المش-----ايخ و---انما وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من السالكين انه يجري مع ذوقه ووجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله التي بعث بها رسوله وهذا هو اتباع الهوي بغير هدي من الله ولا ريب ان AUTO السماع المحدث من اعظم المحركات للهوي ولهذا سمي بعض الاءمة- المصنفين----------- كتابه في ابطاله وذمه بالدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوي الفاضح ولهذا يامر----------------- المشايخ المستقيمون منهم بات-باع العلم ويعنون به --الشريعة كقول ابي يزيد البسطامي---------- عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا اشد علي من العلم ومتابعته وقال ---------------------------------------------------------------------ابو الحسين النوري من رايته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا-	91	3299679961385216511	809	1391.0	651	1106	73.14647674560547	137	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms113	true	2648914867449543139	196	298	1023	1575	1581	300	تقربن منه وقال ابو عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهالة بالدعاء لهم والرحم--------ة عليهم وذلك لانه لما كان اصل الطريق هو الارادة والقصد والعمل في ذلك فيه من الحب والوجد ما لا ينضبط فكثير -ما يعمل السالك بمقتضي ما يجده في قلبه من المحبة وما يدركه ويذوقه من طعم العبادة وهذا اذا لم يكن موافقا لامر الله ورسوله والا كان صاحبه في ضلال	113	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms092	false	7494756969846220477	0	95	0	529	1557	300	تقربن منه وقال ابو عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهال- بالدعاء لهم والرحمة والشفقة عليهم وذلك لانه لما كان اصل الطريق هو الارادة والقصد والعمل --وذلك يتضم-ن الحب------------------- فكثيرا ما يعمل السالك بمقتضي ما يجده في قلبه من المحبة وما يدركه ب-ذوقه من طعم العبادة وهذا اذا لم يكن موافقا لامر الله ورسوله ف--------صاحبه في ضلال	92	3299679961385216511	512	970.5	419	561	91.26559448242188	89	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms115	true	5882454591250486737	71	296	339	1501	1520	300	فليس لاحد ان يتبع ما يحبه فيامر به ويتخذه دينا وينهي عما يبغضه ويذمه ويتخذ ذلك دينا الا بهدي من الله وهو شريعة الله التي جعل عليها رسوله ومن اتبع ما يهواه حبا وبغضا بغير الشريعة فقد اتبع هواه بغير هدي من الله ولهذا كان السلف يعدون كل من خرج عن الشريعة في شء من الدين من اهل الاهواء ويجعلون اهل البدع هم اهل الاهواء ويذمونهم بذ-----------------------------لك ويامرون بالا يغتر بهم ولو اظهر---وا ما اظهروه من العلم والكلام والحجاج او العبادة-------------- والاحوال مثل المكاشفات وخرق العادات كقول يونس بن عبد الاعلي قلت للشافعي تدري يا ابا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث بن سعد وغيره كان يقول لو رايته ----------------يمشي علي الماء لا تثق به ولا تعبا به ولا تكلمه قال الشافعي فانه والله ما قصر وعن عاصم قال قا-------------------ل ابو العالية تعلموا الاسلام------- فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تحرفوا الاسلام يمينا وشمالا وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء--------- فحدثت--- الحسن ق-ال صدق ونصح قال فحدثت--- حفصة بنت سيرين فقالت ا---با علي انت حدثت محمدا بهذا قلت لا قالت فحدثه اذا وقال ابي بن كعب------------- عليكم بالسبيل والسنة فانه ما علي الارض عبد علي السبيل والسنة ذكر الله ففاضت به عيناه من خشية الله فيعذبه وما علي الارض عبد علي السبيل والسنة ذكر الله في نفسه	115	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms093	false	1323043441969699946	72	283	373	1466	1556	300	فليس لاحد ان يتبع ما يحبه فيامر به ويتخذه دينا وينهي عما يبغضه ويذمه--------------- الا بهدي من الله وهو شريعت----ه التي جعل عليها رسوله وامره والمءمنين باتباعها----------------------------------------------- ولهذا كان السلف يسمون كل من خرج عن الشريعة في شء من الدين من اهل الاهواء ويجعلون اهل البدع هم اهل الاهواء فيذمونهم بذلك CHECK ذكر اقوال السلف في ذلك ويحذرون عن---------هم ولو -ظهر عنهم ما -ظهر م--ن العلم و------------------العبادة والزهد والفقر والاحوال والخوارق قا-------------------ل يونس بن عبد الاعلي قلت للشافعي تدري ما قال -------------------------صاحبنا يريد الليث بن سعد------ كان يقول لو رايته يريد صاحب البدعةيمشي علي الماء لا تثق به ولا تعبا به ولا تكلمه قال---------------------- قصر والله يريد ان حاله اقبح من ذلك وقال ابو العالية تعلموا الاسلام والسنة فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المست-------------قيم فلا ترغبوا عنه---- يمينا وشمالا وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء قال عاصم فحدثت به الحسن فقال صدق ونصح قال فحدثت به حفصة بنت سيرين فقالت يا ابا علي انت حدثت محمدا بهذا قلت لا قالت فحدثه اذا وقال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما علي الارض عبد علي السبيل والسنة ذكر الله ففاضت--- عيناه من خشية الله فيعذبه وما علي الارض عبد علي السبيل والسنة ذكر الله في نفسه	93	3299679961385216511	901	1558.5	721	1282	70.28080749511719	153	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms116	true	506305637278035682	0	299	0	1506	1511	300	الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذ اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها ولت-حط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ----علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة وقيل لابي بكر بن عياش يا ابا بكر من السني قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشء منها وهذا اصل عظيم من اصول سبيل الله و--طريق-----------ه يجب الاعتناء به وذلك ان كثيرا من الافعال قد يكون مباحا في الشريعة او مكروها او متنازعا في اباحته وكراهته وربما كان محرما او متنازعا في تحريمه فتستحب-----------------ه طاءفة من الناس -يفعلونه علي انه حسن مستحب -ودين وطريق يتقربون ب---------ه حتي يعدون من يفعل ذلك افضل ممن لا يفعله وربما جعلوا ذلك من لوازم طريقتهم الي الله او جعلوه شعار الصالحين واولياء ال-----------------------------------------------------------------------------------------له ويكون ذلك خطا وضلالا وابتداع دين -لم ياذن به الله مثال ذلك حلق الراس في غير الحج والعمرة ل--غير عذر فان الله قد ذكر في كتابه حلق الراس وتقصيره في النسك وذكر حلقه لعذر في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة 196 واما حلقه لغير ذلك فقد تنازع العلماء في اباحته وكراهته نزاعا معروفا علي قولين -هما روايتان عن احمد ولا نزاع بين علماء المسلمين واءمة الدين ان ذلك لا يشرع ولا يستحب ولا هو من سبيل- الله وطريقه ولا من الزهد المشروع للمسلمين ولا مما اثني الله به علي احد من الفقراء ومع هذا فقد اتخذه طواءف من النساك -الفقراء والصوفية دينا حتي جعلوه شعارا وعلامة علي اهل الدين والنسك والخير و--------------التوبة والسلوك الي الله المشير الي الفقر والصوفية حتي ان من لم يفعل ذلك يكون منقوصا	116	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms094	false	915329249885923404	18	266	101	1344	1528	300	الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذ اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا حط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ذلك علي منهاج الانبياء وسنتهم و-----قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة وقيل لابي بكر بن عياش يا ابا بكر من السني قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشء منها وهذا اصل عظيم من اصول سبيل الله والطريق الموصل اليه يجب الاعتناء به ف----ان كثيرا من الافعال قد يكون مباحا -----------او مكروها او------------------------------------ محرما اما بالاتفاق او فيه نزاع بين العلماء فيستحسنه طاءفة من الناس ويفعلونه علي انه قربة وطاعة ودين------ يتقربون به الي الله حتي يعدون من يفعل ذلك افضل ممن لا يفعله وربما جعلوا ذلك من لوازم طريق-هم الي الله او جعلوه شعار الصالحين واولياء الله CHECK فصل بطلان قول اهل السماع ان السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوب الله فهو محبوب له ويكون ذلك خطا وضلالا ودينا مبتدعا لم ياذن به الله مثال ذلك حلق الراس في غير الحج والعمرة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذر -واختلف الناس في اباحته وكراهته -------------علي قولين وهما روايتان عن احمد ولا خلاف بينهم انه ----------------------------لا يشرع ولا يستحب ولا هو قربة الي الله----------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فقد اتخذه طواءف من النساك والفقراء--------- دينا حتي جعلوه شعارا وعلامة علي الدي----ن والنسك والخير وجعلوه من تمام التوب-------------------------------------------ة حتي ان من لم يفعل ذلك يكون منقوصا	94	3299679961385216511	1008	1750.0	802	1661	60.68633270263672	187	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms117	true	3876303207258655229	0	31	0	174	1546	300	خارجا عن الطريقة المفضلة المحمودة عندهم ومن فعل ذلك دخل في هديهم وطريقهم وهذا ضلال عن طريق الله وسبيله باتفاق المسلمين واتخاذ ذلك دينا وشعارا لاهل الدين من اسباب تبديل الدين	117	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms094	false	915329249885923404	266	297	1344	1517	1528	300	خارجا عن الطريق- المفضلة المحمودة عندهم ومن فعل ذلك دخل في هديهم وطريقهم وهذا خروج عن طريق الله وسبيله باتفاق المسلمين واتخاذ ذلك دينا وشعارا لاهل الدين من اسباب تبديل الدين	94	3299679961385216511	169	329.0	138	174	97.12643432617188	29	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms118	true	-374865774638119396	84	171	430	873	1524	300	حرام الا ما حرمه الل----------------------ه فلا دين الا ما شرعه الله--------------------- الوجه الثاني ان قولهم ان هذا السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوب----ه فهو محبوب له قول باطل وكثير من هءلاء او اكثرهم -------------------------------------حصل لهم الضلال والغواية من هذه الجهة فظنوا ان السماع يثير محبة الله ومحبة الله هي اصل الايمان الذي هو عمل القلب وبكمالها يكمل وهي فيما يذكره ابو طالب وغيره------ نهاية المقامات وربما قال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المقام التي يرتقي---- مقدمة العامة وساقه الخاصة ويقول من يقول منهم ان السماع هو من توابع المحبة	118	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms095	false	-8310099992073875798	0	129	0	692	1572	300	حرام الا ما حرمه الله ولا واجب الا ما اوجبه فلا دين الا ما شرعه ولا مستحب الا ما احبه فصل الوجه الثاني ان قولهم ان هذا السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوب الله فهو محبوب له قول باطل وهو منشا الضلال في هذه المسالة واكثر المنحرفين في هذه المسالة حصل لهم الضلال والغي ---من هذه الجهة فظنوا ان السماع يثير محبة الله ومحبة الله هي اصل الايمان الذي هو عمل القلب وبكمالها يكون كمال الايمان و-ابو طالب المكي جعلها نهاية المقامات وابو اسماعيل الانصاري CHECK المحبة وموجباتها وعلاماتها في القران CHECK ما يثيره السماع المبتدع من الحب ليس هو الذي يحبه الله ورسوله CHECK السماع عند الصوفية من توابع المحبة ووساءلها يقول هي المقام الذي تلتقي فيه مقدمة العامة وساقة الخاصة و---------هءلاء جعلوا السماع--- من توابع المحبة	95	3299679961385216511	351	548.5	280	708	49.576271057128906	59	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms118	true	-374865774638119396	238	296	1229	1506	1524	300	ان ما يهيجه هذا السماع المبتدع ونحوه من الحب وحركة القلب ليس هو الذي يحبه الله ورسوله بل اشتماله علي ما لا يحبه الله --وعلي ما يبغضيه اكثر من اشتماله علي ما يحبه ولا يبغضبه وحده عما يحبه الله ونهيه عن ذلك اعظم من تحريكه لما يحبه الله وان كان ----------------------------------------يثير حبا وحركة وي-------------ظن ان ذلك---- يحبه الله	118	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms095	false	-8310099992073875798	132	200	713	1036	1572	300	ان ما يثيره هذا السماع المبتدع ونحوه من الحب وحركة القلب ليس هو الذي يحبه الله ورسوله بل اشتماله علي ما لا يحبه الله بل علي ما يبغض-ه اكءر من اشتماله علي ما يحبه الله وص------ده عما يحبه الله ويرضاه------ اعظم من تحريكه لمحابه ومراضيه ونهيه عما يقرب منه اكثر من امره به ولا ريب انه يثير حبا وحركة لكن منشا الغلط ظن ان ذلك مما يحبه الله	95	3299679961385216511	228	389.5	179	336	67.85713958740234	40	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	100	157	525	829	1495	300	فهذه ثلاثة اصول لاهل محبة الله اخلاص دينهم و---------------------------------متابعة رسوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد في سبيله فانه اخبر عن المشركين الذين يتخذون الانداد انهم يحبونهم كما يحبون الله ----------------------------------------ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فالمءمنون اشد حبا لله من المشركين الذين يحبون-------- الانداد كما يحبون الله------- فمن احب شيءا غير الله كما يحب الله فهو من -	119	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms096	false	-7957634600220046834	16	116	96	650	1700	300	فهذه ثلاثة اصول لاهل محبة الله تضمنتها هذه الايات الثلاث فالاية الاولي تضمنت متابعة الحبيب في اقواله وافعاله وهديه وسيرته والاية الثانية تضمنت افراد الرب تعالي بالمحبة واخلاص الدين له وان لا يحب معه سواه وكل محبوب فانما تسوغ محبته تبعا لمحبة الله فيحبه لله وفي الله لا مع الله فمحبة المشركين مع الله ومحبة المخلصين لله وفي الله والاية الثالثة تضمنت الجهاد في سبيل- ------------------------------------------------------------------الله لاعلاء كلماته واعزاز دينه وترك الالتفات الي اللوام ف AUTO هذه الاصول الثلاثة هي الفرقان ب------------------------------ين الناس وبها يوزن اهل الانحراف واهل الصراط المستقيم فمن احب شيءا غير الله كما يحب الله فهو ممن	96	3299679961385216511	120	109.5	93	651	18.43317985534668	17	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms120	true	-4911412177512133197	180	259	979	1400	1620	300	الملام والعذل في حب الله ورسوله والجهاد في سبيله والله يحبهم وهم يحبونه ليسوا بمنزلة من يحتمل الملام والعذل في محبة ما لا يحبه الله ورسوله ولا بمنزلة الذين اظهروا من مكروه--------------ات الحق ما يلامون عليه ويسمون بالملامتية ظانين ان-هم لما اظهروا ما يلومهم الخلق عليه من المنكرات مع صحتهم في الباطن كان ذلك من صدقهم واخلاص-------------------هم وهم ف---ي ذلك انما يتبعون الظن وما تهوي الانفس فان ذلك المنكر الذي يكرهه الله ورسوله لا يكون فعله مما يحبه الله -------------------------------	120	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms097	false	-4320394301622463060	5	76	25	416	1641	300	الكلام والعذل عن ----------------الجهاد في سبيل-- الله وانهم----------- ليسوا بمنزلة من يحتمل الملام والعذل في محبة ما لا يحبه ال-------له ولا بمنزلة م---ن اظهر-- من مكروهات الرب تبارك وتعال-ي ما يلامون عليه ويسمون بالملامتية اظهارا منهم---------- لما يلام------ون عليه في الظاهر وهم منطوون في الباطن علي الصدق وال-----اخلاص سترا لحالهم عن الناس فهم فعلوا ذلك لعدم احتمالهم الملام والاولون احتملوا الملام فيما--------------------- ل--------------ا يحبه الله واحباء الله فعلوا ما احبه الله	97	3299679961385216511	224	284.5	176	489	45.807769775390625	28	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms121	true	4241260306378320457	66	170	376	936	1618	300	الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله سورة ال عمران 31 قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية---------------------------------------------------------- فجعل حب العبد لربه موجبا ومقتضيا لاتباع رسوله وجعل اتباع رسوله موجبا ومقتضيا لمحبة الرب عبده فاهل اتباع الرسول يحبهم الله ولا يكون حبا لله الا من يكون منهم واذا عرفت هذه الاصول فعامة اهل السماع المحدث مقصرون في هذه الاصول الثلاثة وهم في ذلك متفاوتون تفاوتا كثيرا بحسب قوة اعتياضهم بالسماع المحدث عن السماع المشروع وما يتبع ذلك حتي ال الامر باخر- الي الانسلاخ من الايمان بالكلية ومصيره منافقا	121	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms097	false	-4320394301622463060	197	284	1079	1553	1641	300	----------الجهاد كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----- ال عمران قالت-- طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية وهي اية المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل حب العبد لربه موجبا -مقتضيا لاتباع رسوله وجعل اتباع رسوله موجءا -مقتضيا لمحبة الرب عبده ف---------------------------------------------------------------اذا عرفت هذه الاصول فع----امة السماعاتية--- مقصرون فيها----------------- وهم في ذلك التقصير-------------- بحسب كثرة تعو-ضهم بالسماع------- عن القران وقلته--------------- حتي ال امره ببعضهم الي الانسلاخ من الاسلام بالكلية واما من فيه --	97	3299679961385216511	352	558.5	281	619	56.86591339111328	57	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms122	true	-488332976693781642	35	131	193	716	1647	300	ولهذا يكون كثير من سماعهم الذي يحرك وجدهم ومحبتهم انما يحرك وجدهم ومحبتهم لغير الله كالذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وام------------------------------------------------------------------ا الشريعة وما امر الله به ونهي عنه واحله وحرمه ففيهم م--------ن المخالفة لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك به ما الله به عليم حتي -سقط من قلبوهم تعظيم كثير من فراءض الله وتحريم كثير من محارمه فكثيرا ما يضيعون فراءضه ويستحلون محارمه ويتعدون حدوده تارة اعتقادا وتارة عملا وكثير من خيارهم الذين هم مءمنون---------- يقعون في كثير من فروع ذلك وان كانوا مستمسكين باصول الاسلام واما غير هءلاء فيصرحون-------- بسقوط الفراءض	122	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms098	false	7764898922299938926	140	248	780	1350	1628	300	ولهذا يكون كثير من سماعهم الذي يحرك وجدهم ومحبتهم انما يحرك وجدهم ومحبتهم لغير الله فلا العمل صالح ولا القصد خالص فلا اخلاص ولا اتباع ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم واما الشريعة وما امر الله به ونهي عنه واحله وحرمه ففي كثير منهم من المخالفة لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك به ما فيه--------م حتي يسقط من قلوبهم تعظيم كثير من فراءض الله و--------------محارمه فيضيع ف-----------راءضه ويستحل-- محارمه ويتعدي- حدوده اما- اعتقادا واما- عملا وكثير من خيارهم الذين يعظمون الامر والنهي يقعون في-------- فروع ما وقع فيه اولءك اما جهلا واما تفريطا واما تاويلا ومن القوم من يصرح بسقوط الفراءض	98	3299679961385216511	342	542.0	275	616	55.51948165893555	54	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms123	true	-4527086126543252186	52	111	261	573	1588	300	به هءلاء وغووا ما وجدوه في كثير ممن ينتسب الي الشريعة من الداعين الي الجهاد من ضعف حقيقة الايمان---------- وسوء النيات والمقاصد-- وبعدهم عن النيات الخالصة لله وصلاح قلوبهم و--------------------سراءرهم وعن ان-- يقصدوا بالجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله كما وجدوه في كثير ممن يذم السماع المحدث-- من قسوة القلب والبعد عن مكارم	123	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms099	false	-827939042813506822	239	300	1337	1662	1662	300	به هءلاء------ ما وجدوه في كثير ممن ينتسب الي الشريعة وال----------ي الجهاد من ضعف حقاءق الايمان في قلوبهم وسوء --نياتهم ومقاصدهم وبعدهم عن الاخلاص ومراعاة ----صلاح قلوبهم وتزكية نفوسهم وتطهير سراءرهم وانهم لا يقصدون بالجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله كما وجدوه في كثير ممن يذم السماع الذي لهم من قسوة القلب والبعد عن مكارم-	99	3299679961385216511	256	424.0	206	348	73.56321716308594	42	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	20	113	105	629	1603	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 102	124	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms100	false	415744577202405011	190	282	1035	1553	1659	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون----- ال عمران 103	100	3299679961385216511	516	1018.0	424	524	98.47328186035156	89	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	174	232	947	1246	1603	300	بالالحان ف-من قال باباحته--------- مالك بن انس واهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء فاما الحداء ف--اجماع منهم علي اباحته قلت------------------------------------------------------------------------------ هذا النقل يتضمن غلطا باثبات باطل وترك حق وقد تبع فيه ابا عبد الرحمن علي ما ذكره في مسالة السماع------- وذلك ان المعروف عند اءمة السلف من الصحابة والتابعين---------- مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد	124	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms101	false	-6735203995633761009	224	300	1195	1586	1586	300	بالالحان وممن قال باباحته من السلف مالك بن انس واهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء فاما الحداء فالاجماع منهم عن- اباحته وهو والغناء رضيعا لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال صاحب القران كلامك هذا------ يتضمن ------اثبات باطل وترك حق وهو ان كان عمدا فعظيمة وان كان غلطا فتقصير وتفريط في حق العلم وذلك ان المعروف عن- اءمة السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد-	101	3299679961385216511	233	342.5	185	406	57.389163970947266	36	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	232	299	1246	1600	1603	300	الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم و----------------عن اءمة التابعين ذم الغناء وانكاره وكذلك من بعدهم من اءم--ة الاسلام في القرون الثلاثة حتي ذكر زكريا بن يحيي الساجي في كتابه الذي ذكر فيه اجماع اهل العلم واختلافهم فذكر انهم متفقون علي كراهت---ه الا رجلان ابراهيم بن سعد من اهل المدينة وعبيد -----بن الحسن العنبري من اهل البصرة-------------------------------------------------------------------- واما نقلهم لاباحته عن مالك------- واهل الحجاز كلهم فهذا	124	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms102	false	-633437681103094408	0	82	0	422	1562	300	الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم من الصحابة وكذلك عن اءمة التابعين و-----------------------من بعدهم من الاءمة الاربعة وغيرهم انكاره---- حتي ذكر زكريا بن يحيي الساجي في كتابه الذي ذكر فيه اجماع اهل العلم واختلافهم----- انهم متفقون علي المنع منه الا رجلان ابراهيم بن سعد من اهل المدينة وعبيد الله بن الحسن العنبري من اهل البصرة وقد تقدم حكاية ذلك فكيف ينقل عن السلف والاكابر ما هم ابعد الناس منه واما نقلك- لاباحته عن مالك بن انس واهل الحجاز كلهم فهذا	102	3299679961385216511	296	493.0	236	455	65.05494689941406	51	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms125	true	-718104210059493858	0	272	0	1396	1532	300	من اسوا الغلط------- فان اهل الحجاز علي كراهته وذمه ومالك نفسه لم يختلف قوله وقول اصحابه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذم-----------ه وكراهته بل هو من المبالغين في ذلك حتي صنف اصحابه كتبا مفردة في ذم الغناء والسماع وحتي ساله اسحاق بن عيسي الطباع عما يترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق وقد ذكر محمد بن طاهر في مسالة السماع حكاية عن مالك انه ضرب بطبل وانشد ابياتا وهذه الحكاية مما لا يتنازع اهل المعرفة في انها كذب علي مالك وكذلك الشافعي لم يختلف قوله في كراهته وقال في كتابه المعروف بادب القضاة الغناء لهو مكروه يشبه -الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقد قال عن السماع الديني المحدث خلفت ببغداد شيء-----------ا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران نعم كان كثير من اهل المدينة يسمع الغناء وقد دخل معهم في ذلك بعض فقهاءهم فاما ان يكون هذا قول اهل الحجاز كلهم او قول مالك فهذا غلط وكان الناس يعيبون من استحل ذلك من اهل المدينة كما عابوا علي غيرهم حتي كان الاوزاعي يقول من اخذ يقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول اهل مكة في المتعة والصرف ويقول اهل المدينة في الغناء او قال الحشوش والغناء فقد جمع الشر كله او كلاما هذا معناه واما فقهاء الكوفة فمن اشد الناس تحريما للغناء ولم يتنازعوا في ذلك ولم يكونوا يعتادونه كما كان يفعل--ه اهل المدينة بل كانوا بالنبيذ المتنازع فيه وقد سءل ماللك عماا يترخص فيه بعض ااهل المدينة من الغناء فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ان-----------------------------------ما يفعله عندنا الفساق وقد سءل القاسم بن محمد--------------------------------- عن الغناء فقال اذا ميز الله الحق من الباطل من اي قسم يكون الغناء ثم قال ابو القاسم وقد وردت الاخبار واستفاضت الاثار في ذلك وروي عن	125	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms102	false	-633437681103094408	82	300	422	1562	1562	300	من اقبح الغلط وافحشه فان مالكا--------------------------- نفسه لم يختلف قوله وقول اصحابه في CHECK قول صاحب القران هذا بهتان عليه وافتراء CHECK قول صاحب الغناء نقل ابن طاهر حكاية عن مالك انه ضرب بطبل وانشد ابياتا ذمه والمنع منه وكراهته بل هو من المبالغين في ذلك الشاهدين علي اهله بالفسق ولهذا لما----------------- ساله اسحاق بن عيسي الطباع عما يترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق ومءلفات اصحابه في تحريمه شاهدة بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لم يختلف قوله في كراهته وقال في كتابه المعروف بادب القضاء الغناء لهو مكروه شبيه بالباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقد قال عن س--ماع التغبير الذي هو احسن سماعات هءلاء انه مما احدثته الزنادقة--------------- يصدون به الناس عن القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فقهاء الكوفة فمن اشد الناس تحريما للغناء ولم يتنازعوا في ذلك ولم------------------------ يخالفهم الا العنبري فصل قال صاحب------------------------------------------------------------------ الغناء وقد ذكر محمد بن طاهر في مسالة السماع حكاية عن مالك انه ضرب بطبل وانشد ابياتا ومالك مالك قال صاحب القران قد اعاذ الله مالكا واصحابه من هذا البهتان والفرية ومالك اجل عند الله وعند اهل الاسلام من ذلك والكذب CHECK ما نقل عنه يدل علي انه من اللعب واللهو الباطل لا انه قربة وطاعة CHECK قول صاحب القران لا يعرف اباحة الغناء------------------------ عن ابن جريج واهل مكة CHECK قول صاحب الغناء----------------------------------------------------------------------------- وردت الاخبار واستفاضت الاثار في ذلك منها ان-	102	3299679961385216511	517	741.0	412	1867	27.691484451293945	85	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms125	true	-718104210059493858	260	300	1333	1532	1532	300	قال -ابو القاسم وقد وردت الاخبار واستفاضت الاثار في ذلك وروي عن ابن جريج انه كان يرخص في السماع فقيل له اذا اتي بك يوم القيامة ويءتي بحسناتك وسيءاتك ففي اي الج-نبين يكون --سماعك فقال لا في الحسنات ولا في-	125	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms103	false	-8801198401858296602	43	83	233	435	1533	300	قال صاحب الغناء وقد وردت الاخبار واستفاضت الاثار في ذلك -روي عن ابن جريج انه كان يرخص في السماع فقيل له اذا اتي بك يوم القيامة ويءتي بحسناتك وسيءاتك ففي اي الجانبين يكون السماع- فقال لا في الحسنات ولا في	103	3299679961385216511	191	345.5	152	204	93.62744903564453	34	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms126	true	-3513400292968777965	85	154	416	761	1532	300	الغناء والضرب بالدف------- في الافراح مثل قدوم الغاءب وايام الاعياد بل يءمرون بذلك في العرسات كما روي اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف-------------------------------------- وهو مع ذلك باطل كما في الحديث الذي في السنن ان امراة نذرت ان تضرب لقدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلما قدم عمر امرها----------------------------- بالسكوت وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل لهو يلهو	126	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms103	false	-8801198401858296602	181	300	928	1533	1533	300	الغناء والضرب بالدف للنساء في العرس------------------ وايام الاعياد وعند قدوم CHECK الباطل من الاعمال ما ليس فيه منفعة ويرخص فيه لبعض النفوس بقدر معين في بعض الاوقات الغاءب وهو مع ذلك باطل كما في الحديث الذي في السنن ان امراة نذرت ان تضرب لقدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدف ففعلت فلما جاء عمر امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسكوت وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل وسمي الصديق غناء الجويريتين مزمور الشيطان واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما رخص فيه لمكان صغرهما وكونه يوم عيد وخلو ما تغنيان به من الات المعازف وغناء الالحان والطرابات ولم يقل هو قربة وطاعة وملح للقلوب بل قد ثبت عنه في الصحيح---------------------------- انه قال كل لهو يلهو-	103	3299679961385216511	233	334.5	180	652	35.7361946105957	42	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms126	true	-3513400292968777965	225	281	1134	1440	1532	300	الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روي اقراوا القران بلحون العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء ولهذ لما سءل القاسم بن محمد عن الغناء فقال للساءل با ابن اخي ارايت اذا ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي ايهما يجعل الغناء فقال في الباطل قال فماذا	126	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms104	false	-2424466490677811254	224	300	1204	1628	1628	300	الرجال -لم يكن ذلك فيهم بل كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا لتشبهه بالنساء وقد-- روي اقراوا القران بلحون العرب CHECK قول صاحب القران هذه الكراهة كراهة تحريم او تنزيه بالنسبة لسماع العامة CHECK قول صاحب الغناء ان الشافعي لا يحرمه بل يجعله مكروها للعوام واياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء و--------سءل القاسم بن محمد عن الغناء فقال للساءل----------- ارايت اذا ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي ايهما يجعل الغناء فقال في الباطل قال فماذا-	104	3299679961385216511	281	516.0	231	447	62.86353302001953	48	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms126	true	-3513400292968777965	154	221	761	1108	1532	300	به الرجل فهو باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة- امراته فانهن من الحق و---------الباطل من الاعمال هو ما ليس فيه منفعة فهذا يرخص فيه----------------------------------------------------- للنفوس التي لا تصبر علي ما ينفع وهذا الحق ف---ي القدر الذي يحتاج اليه في الاوقات التي تقت-ضي ذلك -الاعياد والاعراس وقدوم الغاءب ونحو ذلك وهذه نفوس ---------النساء والصبيان ف-------هن اللواتي كن يغنين في ذلك علي عهد النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	126	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms104	false	-2424466490677811254	0	81	0	435	1628	300	به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق ومعلوم ان الباطل من الاعمال هو ما ليس فيه منفعة فهذا يرخص CHECK الاستدلال به علي جواز السماع لا يصح في بعضه احيانا للنفوس التي لا تصبر علي الحق المحض ويرخص منه في القدر الذي يحتاج اليه في الاوقات التي تتقاضي ذلك كالاعياد والاعراس وقدوم الغاءب وتلك--------- نفوس الصبيان والنساء والجواري الصغار وهن الل-اتي ----غنين في بيت عاءشة وضربن بالدف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	3299679961385216511	284	445.0	226	449	63.251670837402344	43	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	15	282	78	1443	1538	300	قال -ابو القاسم واما الشافعي رحمه الله فانه لا يحرمه ويجعله في العوام مكروها حتي لو احترف -الغناء او اتصف عل---ي الدوام -بسماعه علي وجه التلهي به ترد به الشهادة ويجعله مما يسقط المروءة ولا يلحقه بالمحرمات قال وليس --كلامنا في هذا النوع من السماع فان هذه الطاءفة جلت مرتبتهم عن ان يسمعوا بلهو او يقعدوا للسماع بسهو او يكونوا بقلوبهم متفكرين في مضمون لغو او يستمعوا علي صفة غير كفء قلت لم يختلف قول الشافعي في كراهته والنهي عنه للعوام والخواص -لكن هل هي كراهة تحريم او تنزيه او تفضيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين بعض وبعض هذا مما يتنازع فيه اصحابه وهذا قوله في سماع العامة واما السماع الديني الذي جعله ابو القاسم للخاصة فهو عند الشافعي من فعل الزنادقة كما قال خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فعنده------- ان هذا السماع------------ اعظم من ان يقال في----ه مكروه او حرام بل هو عنده مضاد للايمان وشرع دين لم ياذن الله به ولم ينزل به--- سلطان وان كان من المشايخ -الصالحين من تاول في ذلك- وبتاويله واجتهاده يغفر الله له خطاه ويثيبه علي ما مع التاويل من ----------------------عمل صالح فذلك لا يمنع ان يقال ما في الفعل من الفساد اذ التاويل من باب المعارض في حق بعض الناس تدفع به عند العقوبة كما تدفع بالتوبة والحسنات الماحية وهذا-------- لمن استفرغ وسعه في طلب الحق---------- فقول الشافعي رضي الله عنه في هءلاء ----كقوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	127	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms105	false	5066062288418492323	17	290	87	1497	1550	300	قال صاحب الغناء فهذا الشافعي ---------------لا يحرمه ويجعله من العوام مكروها حتي لو احترف بالغناء او اتصف به علي الدوام وبسماعه علي وجه التلهي--- ترد به الشهادة ويجعله مما يسقط المروءة ولا يلحقه بالمحرمات---- وليس الكلام --في هذا النوع من السماع فان هذه الطاءفة جلت -رتبتهم عن ان يسمعوا بلهو او يقعدوا للسماع بسهو او يكونوا بقلوبهم متفكرين في مضمون لغو قال صاحب القران ---------------لم يختلف قول الشافعي في كراهته والنهي عنه للعوام والخواص ولكن هل هي كراهة تحريم او تنزيه او يفصل CHECK قوله في اهل السماع نظير قوله في اهل الكلام CHECK سماع الخاصة عند الشافعي من فعل الزنادقة وهو مضاد للايمان بين بعض وبعض هذا مما -تنازع فيه اصحابه وهذا قوله في سماع العامة واما --سماع الخاصة الذين تشيرون اليه---------- فهو عند الشافعي من فعل الزنادقة كما تقدم حكاية كلامه------------------------------------------------------------ فعند الشافعي ان هذا السماع الذي للخاصة اعظم من ان يقال فيه انه مكروه او محرم بل هو عنده مضاد للايمان وشرع دين لم ياذن به الله ولم ينزل به من سلطان وان كان من المشايخ والصالحين من تاول في فعله وبتاويله واجتهاده يغفر الله له خطاه ويثيبه علي ما مع التاويل من قصد خالص وان لم يكن العمل صوابا والتاويل والاجتهاد---------------------------------- من باب المعارض في حق بعض الناس يدفع به عنه العقوبة كما يدفع بالتوبة والحسنات الماحية وهذا انما هو لمن استفرغ وسعه في طلب الحق ما استطاع وقول الشافعي رضي الله عنه في هءلاء نظير قوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	105	3299679961385216511	1113	1941.5	888	1557	71.4836196899414	194	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms128	true	2677301197703874657	1	117	7	646	1557	300	في السماع علي وجهين احدهما سماع -------اللعب والطرب فهذا يقال فيه مكروه ام محرم او باطل او مرخص في بعض انواعه -الثاني السماع المحدث لاهل الدين والقرب- فهذا يقال فيه انه بدعة وضلالة وانه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله----------------------- واجماع السالفين جميعهم وانما حدث في الامة لما احدث في الامة لما احدث الكلام فكثر هذا في -----------العلماء و----هذا في -------------العباد ل--هذا كان يزيد بن هارون الواسطي------------ وهو من اتباع التابعين واواخر القرون الثلاثة تجمتع في مجلسه الامم العظيمة وكان اجل مشايخ الاسلام اذ ذاك فكان ينهي عن------- الجمهية وعن المغيرة هءلاء اهل الكلام المخالف للكتاب والسنة وهءلاء اهل السماع المحدث المخالف للكتاب والسنة ولهذا لم يستطع احد--- ممن ي------------------------ستحب السماع المحدث ويستحسنه ان يحتج لذلك باثر	128	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms106	false	7109760332021693131	71	183	386	988	1567	300	في السماع علي وجهين احدهما سماع اللهو واللعب والطرب فهذا يقال فيه مكروه او محرم او باطل او مرخص في بعض انواعه والثاني السماع المحدث لاهل الدين والقربة فهذا يقال فيه انه بدعة وضلالة وانه مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع السالفين جميعهم وانما حدث في الامة لما حد-------------------ث الكلام فكثر هذا في اهل النظر والعلم-- وكثر هذا في اهل الارادة والعبادة ولهذا كان يزيد بن هارون شيخ الاسلام في وقته وهو من اتباع التابعي--------------------------------------------------------------------------------------ن ينهي عن مجالسة الجهمية و---المغبرة هءلاء اهل الكلام المخالف للكتاب والسنة وهءلاء اهل السماع المحدث المخالف للكتاب ول-------هذا لم يستطع احد قط ممن زعم ان هذا السماع قربة ومستحب----------------------- ان ياتي----- باثر	106	3299679961385216511	474	790.5	384	747	63.45381546020508	72	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms128	true	2677301197703874657	138	276	746	1433	1557	300	الله بن جعفر ابي طالب قالت----------- اما النق-ل عن ابن عمر ف--------باطل بل المحفوظ عن ابن عمر ذمه للغناء ونهيه عنه -----وكذل----ك عن ساءر اءمة الصحاب----------------------------ة كابن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم ممن اءتم بهم المسلمون في دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذكر من فعل عبد الله بن جعفر في ----------------------------------------انه كان- له جارية يسمع غناءها في ب-----------------------------------------يته فعبد الله بن جعفر ليس ممن يصلح ان يعارض قوله في الدين فضلا عن فعله لقول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر وامثالهم ومن احتج بفعل مثل عبد الله في الدين في مثل هذا لزمه ان يحتج بفعل معاوية في قتاله لعلي وبفعل اب--------ن الزبير في قتاله في الفرق---------------------------------------------------ة وامثال ذلك مما لايص-لح لاهل العلم والدين ان يدخلوه في ادلة الدين والشرع لا سيما النساك والزهاد واهل الحقاءق------ لا يصلح لهم ان يتركوه سبيل --------------------------------------------------------------------------------------------المشهورين بالنسك والزهد بين الصحابة ويتبعوا سبيل	128	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms107	false	-7855905577762754482	1	209	5	1041	1520	300	الله بن جعفر ا--لطيار قال صاحب القران اما ما نقل عن ابن عمر فانه نقل باطل --والمحفوظ عن ابن عمر ذمه للغناء ونهيه عنه كما هو المحفوظ عن اخوانه من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كابن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم ممن رضي---هم المسلمون قدوة واءمة وهذه سيرة ابن عمر واخباره ومناقبه وفتاويه بين الامة هل تجد فيها انه عمل هذا السماع او حضره او رخص فيه فقد نزه الله سمع ابن عمر عنه بل واصحاب ابن عمر واما ما نقلت ----عن عبد الله بن جعفر فلا ريب انه قد نقل عنه ذلك لكن المنقول عنه انه كانت له جارية تغنيه------ في بيته فيستمتع بسماع غناءها هذا غاية ما نقل عنه وليس ا----بن جعفر ----مم--------ن يعارض----- به اركان -الا----------مة كابن مسعود--------- وابن عباس وجابر وابن عمر ومن احتج بفع----ل عبد الله بن جعفر فل------------------يحتج بفعل معاوية في قتاله لعلي وبفعل عبد الله بن الزبير في قتاله في الفرقة وبفعل مروان بن الحكم في خطبته يوم العيد قبل الصلاة وامثال ذلك مما لا يصلح لاهل العلم والدين ان يدخلوه في ادلة -------الشرع لا-سيما النساك والزهاد واهل الحقاءق فانهم لا يصلح لهم ان يتركوا سبيل مثل ابي ذر وابي ايوب الانصاري وعمار بن ياسر وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح والمشهورين بالنسك والعباد----------ة ويتبعون سبيل	107	3299679961385216511	503	663.0	395	1135	44.31718063354492	78	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms129	true	1850168662292112669	83	258	388	1262	1446	300	علي جوازه فلا يحتج به في وقد ثبت ان عامر بن الاكوع كان يحدو -الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم قال من الساءق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقالوا يا رسول الله لولا امتعتنا به ففي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول والله لو-----------------------------------------------لا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر ابن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتع-نا به فذكر الحديث في استشهاده في تلك الغزوة غزوة خيبر وفي --صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	129	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms108	false	-3021608549486692172	49	189	250	962	1552	300	علي جواز الحداء وث------------بت ان عامر بن الاكوع كان يحدو بالصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ففي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول CHECK بطلان دعوي ان الحداء والغناء من جنس واحد اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علي------نا وثبت الاقدام ان لاق-------------------ينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر -بن الاكوع -قال يرحمه الله -قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به وذكر الحديث وذلك في------------------ غزوة خيبر وفي الصحيح حديث ان-----جشة الحبشي ---الذي كان ي--------------------------------حدو بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي ------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	108	3299679961385216511	591	961.0	467	927	63.75404357910156	104	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms130	true	1192625161599244211	21	133	110	680	1538	300	الاقدام ان لا ق----------------------ينا والمشركون قد بغوا علينا فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال هذا قلت له اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله والله ان ناسا ليهابون الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين وكذلك قد ثبت في الصحيح حديث انجشة الحبشي الذي كان يحدو --------------------------حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك ان---جشة سوقك بالقوارير يعني النساء امره بالرفق بهن لءلا تزعجهن الابل في ال-سير اذا اشتد سيرها و-----ينزعجن بصوت ال--------------------------------------حادي ففي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms108	false	-3021608549486692172	124	229	635	1181	1552	300	الاقدام ان لا-قينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عول---وا علينا ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع قال------------- يرحمه الله قال----------------------------------------------------------- رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به وذكر الحديث وذلك في غزوة خيبر وفي ال-----------------------صحيح حديث انجشة الحبشي الذي كان يحدو بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة سوقك بالقوارير يعني النساء امره بالرفق بهن لءلا تزعجهن الابل في المسير اذا اشتد سيرها ولءلا ينزعجن بصوت الحادي والحديث متفق عليه فمن الذي حرم الحداء حتي --يحتجون عليه بفعله بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم	108	3299679961385216511	314	446.0	247	665	47.21804428100586	50	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms131	true	5876792639544272430	0	85	0	419	1527	300	كانتا تغنيان في بيت عاءشة بما تقاولت به الانصار يوم بعاث ف--------قال ابو بكر -------مزمور الشيطان ف-------قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا و----عيدنا---------------- هذا اليوم وقد تقدم ------------ان الرخصة ف-ي الغناء في اوقات الافراح للنساء والصبيان امر مضت به السنة كما يرخص لهم في غير ذلك من اللعب ولكن لا يجعل الخاص عاما ولهذا لما قال ابو بكر امزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر----- النبي صلي الله عليه وسلم هذه التسمية	131	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms109	false	3039797955538318757	79	147	435	782	1634	300	كانتا تغنيان في بيت عاءشة بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فانكر عليهما ابو بكر وقال ابمزمور الشيطان في بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا قال صاحب القران هذا الحديث من اكبر الحجج عليك فان الصديق سمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناء مزمور الشيطان و-----------------------------------لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم هذه التسمية	109	3299679961385216511	224	311.0	176	513	43.66471862792969	35	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms131	true	5876792639544272430	114	250	560	1259	1527	300	سالكا فجا ل---سلك فجا غير فجك لما خاف منه النساء فيما كن يفعلنه بحضرة---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان هذا----------- وان كان من الشيطان لكن الرخصة فيه لهءلاء---------------------------------- لءلا يدعوهم --------الي ما يفسد عليهم دينهم اذ لا يمكن صرفهم عن كل ما تتقاضاه الطباءع من الباطل والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد------------------------------------------ وتقليلها فهي تحصل اعظم المصلحتين ب-فوات ادناهما وتدفع اعظم الفسادي-ن باحتمال ادناهما فاذا وصف المحتمل بما فيه من الفساد مثل كونه من عمل الشيطان لم يمنع ذلك ان يكون قد وقع به ما هو احب --------------الي الشيطان منه------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون اقرارهم علي ذلك-------------------------------------------------------- من المشروع فهذا اصل ينبغي التفظن له والشيطان يوسوس لبني ادم في امور كثيرة من المباحات كالتخلي والنكاح وغير ذلك وهو يجري من ابن ادم مجري الدم-------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن حفظ جيمع بني ادم------- من كل ما للشيطان فيه نصيب	131	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms110	false	1325913175572396718	30	243	154	1247	1502	300	سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك فاخبر ان الشيطان هرب مع تلك النسوة وهذا يدل علي ان الشيطان حاضر مع اولءك النسوة وهرب معهن فقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم الصديق علي ان الغناء مزمور الشيطان واخبر ان الشيطان فر من عمر لما فر منه النسوة فعلم ان هذا من الشيطان وان كان رخص ------------------فيه لهءلاء الضعفاء العقول من النساء والصبيان لءلا يدعوهم الشيطان الي ما يفسد عليهم دينهم اذ لا يمكن صرفهم عن كل ما تتقاضاه الطبا-ع من الباطل والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد CHECK تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وتقليلها فهي تحصل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وتدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما فاذا وصف الع--مل بما فيه من الفساد مثل كونه من عمل الشيطان لم يمنع ذلك ان يدف-------ع به مفسدة شر منه واكبر واحب الي الشيطان منه فيدفع بما يحبه الشيطان ما هو احب اليه منه ويحتمل ما يبغضه الرحمن لدفع ما هو ابغض اليه منه ويفوت ما يحبه لتحصيل ما هو احب اليه منه وهذه اصول من رزق فهمها والعمل بها فهو من العالمين بالله وبامره ولا ريب ان الشيطان موكل ب--بني ادم------------------------------------------------------- يجري منه------م مجري الدم وقد اعين بما ركب في نفوسهم وجبلت عليه طباعهم وامتحنوا به من اسباب الشهوة والغضب فلا يمكن حفظ من هذا شانه مع عدوه من كل ما للشيطان فيه نصيب	110	3299679961385216511	479	740.5	378	1184	40.45608139038086	77	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms132	true	5726223190391801178	56	86	277	437	1456	300	عليه وسلم يقول حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وحديثا عن انس مرفوعا--------------------- لكل شء حلية وحلية القران الصوت ---------------------------وهذا ------------ضعيف عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	132	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms112	false	8808972285653515567	0	44	0	223	1518	300	عليه وسلم يقول حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا و------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن CHECK قول صاحب القران هذا قياس فاسد وامثلة من ذلك وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم	112	3299679961385216511	138	204.0	109	229	60.26200866699219	24	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms132	true	5726223190391801178	108	294	533	1433	1456	300	علي فضل الصوت الحسن بكتاب الله لم يدل علي فضيلته--------- بالغناء---------------------- ومن شبه هذا بهذا------------------- فقد شبه الباطل باعظم الحق وقد قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين سورة يس 69 فكيف نشبه ما امر الله به من تلاوة كتابه وتحسينه بالصوت بما لم يامر بتحسين ال-صوت به- هذا--------- مثل من -قال اذا امر الله بالقتال في سبيله بالسيف والرمح وال-رمي دل---- علي فضيلة -------الضرب والطعن ثم يحتج بذلك علي----- الضرب والطعن والرمي في غير سب------------------------------------------------------------------------يل الله ومثل---------- من قال اذا امر الله بانفاق المال في سبيله دل علي فضيلة المال --ويحتج بذلك علي----- انفاق المال---------- في غير سبيله ------------او قال اذا امر الله بالاستعفاف بالنكاح دل علي فضيلة النساء --ويحتج بذلك علي فضيلة النساء ويحتج بذلك علي فضيلة النكاح ويحتج بذلك علي فضيلة ما لم ياذن الله به من النكاح وكذلك كل ما يعين علي طاعة الله من تفكر او صوت او حركة او قوة او مال او اعوان او غير ذلك فهو محمود في حال اعانته علي طاعة الله ومحابه ومراضيه ولا يستدل بذلك علي انه في نفسه محمود علي الاطلاق ويحتج بذلك علي انه محمود	132	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms112	false	8808972285653515567	124	280	629	1415	1518	300	علي فضل الصوت الحسن بكتاب الله ل----ا علي فضل الصوت الحسن بالغناء الذي هو مزمور الشيطان ومن قاس هذا بهذا وشبه احدهما بالاخر فقد شبه الباطل ب-----الحق وقاس قران الشيطان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كت--اب الرحمن وهل هذا الا نظير قول من يقول اذا امر الله بالقتال في سبيله بالسيف والرمح والنشاب دل ذلك علي فضيلة الطعن والضرب والرمي ثم يحتج بذلك علي جواز الضرب والطعن والرمي في غير سبيل الله بل علي استحبابه CHECK لماذا ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي تحسين الصوت بالقران ونظير من قال اذا امر الله بانفاق المال في سبيله دل علي فضيلة المال ثم يحتج بذلك علي جواز انفاق المال واستحبابه في غير سبيله ونظيره قول من يقول اذا امر الله بالاستعفاف بالنكاح دل علي فضيلة النساء ثم يحتج بذلك علي جواز--------------------------------------------------------- ما لم يا-----مر به من ذلك--- وكذلك كل ما يعين علي طاعة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحابه ومراضيه ولا ي--دل -ذلك علي انه في نفسه محمود علي الاطلاق --حتي يحتج علي انه محمود	112	3299679961385216511	526	771.0	410	1092	48.16849899291992	84	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms133	true	-4861488834100981363	54	145	247	680	1437	300	قوله ص----------------- ليس منا من لم يتغن بالقران يقتضي ان التغني المشروع هو بالقران وان من تغني بغيره فهو مذموم ولا يقال هذا يدل علي استحباب حسن التغني---------------------------- -------------------وقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اما ان يريد به الحض علي اصل الفعل وهو نفس التغني بالقران واما ان يريد به مطلق التغني وه--و علي صفة الفعل والاول هو ان يكون تغنيه اذا تغني بالقران لا بغيره وهذا كما وقع في------ قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله سورة الماءدة 49 هل هو امر باصل الحكم او بصفته اذا حكم	133	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms113	false	8368686565328155573	148	234	821	1206	1527	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اما ان يريد به الحض ------------------------------------------------------------علي اصل الفعل او علي صفته وقد يصح ان يرادا معا فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اما ان يريد به الحض علي اصل الفعل وهو نف------------------------------------س التغني به او علي صفته و-----------هو ان يكون تغنيه اذا تغني به----- لا بغيره وهذا نظير ما حمل عليه قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----- الماءدة--- هل هو امر باصل الحكم او بصفته اذا حكم	113	3299679961385216511	256	403.5	196	505	50.69306945800781	52	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms133	true	-4861488834100981363	193	294	901	1410	1437	300	عليه وسلم صوتان- ملعونان صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار عند نعمة -مفهوم الخطاب- يقتضي اباحة غير هذا--------- في غير هذه الاحوال--- والا لبطل------- التخصيص قلت ------------هذا الحديث من اجود ما يحتج به علي تحريم الغناء كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعوي بدعوي الجاهلية فنهي عن الصوت الذي يفعل عند النعمة كما نهي عن الصوت الذي يفعل عند المصيبة و------الصوت الذي----- عند النعمة هو صوت الغناء	133	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms114	false	6543730509040404058	72	157	357	806	1546	300	علي تحريم الغناء ملعونان صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار عند نعمة ومفهوم --خطابه يقتضي اباحة غير هذين الصوتين في غير هاتين الحالتين والا -بطلت فاءدة التخصيص قال صاحب القران هذا الحديث من اجود ما يحتج به علي تحريم الغناء كما في اللفظ الاخر الصحيح---------------------------------------------------------------- انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فنهي عن الصوت الذي يفعل عن--------------------------------------د المصيبة و AUTO الصوت الذي يفعل عند النعمة هو صوت الغناء	114	3299679961385216511	372	630.0	297	554	67.14801788330078	61	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	0	61	0	301	1507	300	صوت الانسان يسمي مزما--------را كما قيل------------------- لابي موسي لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود----------------- وكما قال ابو بكر رضي الله عنه---------------- ابمزمور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما---------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول---ه مفهوم الخطاب يقتضي اباحة غير هذا -جوابه من وجهين احدهما ان مثل---- اللفظ الذي ذكره لا مفهوم له عند اكثر اهل العلم و---التخصيص في مثل هذا	134	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms114	false	6543730509040404058	177	296	907	1524	1546	300	صوت الانسان يسمي مزمارا ومزمورا كما قال صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود فسمي صوته مزمارا وكما قال الصديق- رضي الله عنه لغناء الجاريتين ابمزمور CHECK جواب ان مفهوم الخطاب يقتضي اباحة غير هذا من وجهين CHECK الاول ان مثل هذا اللفظ لا مفهوم له عند اكثر اهل العلم الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن معهما مزمور غير اصواتهما فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن صوتين احمقين فاجرين ثم فسرهما بالغناء والنوح اللذين يثيرهما الطرب والحزن وقولك ان مفهوم الخطاب يقتضي اباحة غير هذا فجوابه من وجهين احدهما ان مثل هذا اللفظ---------- لا مفهوم له عند اكثر اهل العلم فان التخصيص في مثل هذا	114	3299679961385216511	280	434.0	222	628	44.58598709106445	47	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	61	263	301	1331	1507	300	كقوله ص----------------- ثلاث في امتي من امر الجاهلية----------------------------------------------------------------- ومن قال انه يكون له مفهوم فذلك ---------------------اذا لم يكن للتخصيص سبب اخر وهذا التخصيص لكون هذه الاصوات هي التي- كانت معتادة- في زمنه----------------------------- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق سورة الاسراء 31 و--------------------------------------------------------------الثاني ان اللفظ الذي ذكره الرسول------------------------ يدل علي مورد النزاع فانه صوت النعمة ولو لم تكن نعمة لكان تنبيها عليه فانه اذا نهي عن ذلك------ عند النعمة و---------الانسان معذور في ذلك------------- كما رخص في غناء النساء في الاعراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعياد ونحو ذلك فلان ينهي عن ذلك بدون ذلك بدون اولي واحري والالات الملهية قد صح فيها ما رواه البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به داخلا في شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح بسارحة لهم ياتيهم لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وقال ابو القاسم وق-----------------د روي ان رجلا انشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقبلت فلاح لها عارضان كالسبج ادبرت فقلت لها والفءاد في وهج هل علي ويحكما ان عشقت من حرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله	134	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms115	false	8576058020368994215	2	233	9	1138	1474	300	كقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن لا يقتضي انه ليس فيهم من امر الجاهلية غير هذه الثلاث ومن قال من الفقهاء بمفهوم العدد فانما يكون عنده حجة اذا لم يكن للتخصيص سبب اخر وهنا التخصيص لكون هذين الصو--------تين كانا معتادين في زمنه وعلي عهده صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----- الاسراء فان القتل علي هذه الصفة هو الذي كان معتادا علي عهده في العرب AUTO الثاني ان اللفظ الذي ذكره --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي مورد النزاع ف-------------------------------------------------انه اذا نهي عن هذا الصوت عند النعمة التي يعذر الانسان عندها اذ هي محل فرح وسرور كما رخص في غناء النساء في الاعراس CHECK قول صاحب القران هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK قول صاحب الغناء روي ابن طاهر ان رجلا انشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم هل علي ويحكما ان عشقت من حرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ان شاء الله هو نص في اباحة الغناء والاعياد ونحو ذلك فلان ينهي عنه في غير هذه الحال اولي واحري فصل قال صاحب الغناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ابن طاهر المقدسي ان رجلا انشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم----- اقبلت فلاح لها عارضان كالسبج ادبرت فقلت لها والفءاد في وهج هل علي ويحكما ان عشقت من حرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---- ان شاء الله	115	3299679961385216511	528	812.5	417	1552	34.0206184387207	91	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	169	217	845	1115	1507	300	عن عبد الرحمن بن غنم------------------------------- الاشعر---------------ي انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح------ بسارحة لهم -ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون--- ارجع الينا غدا فيبيتهم الله------- ويضع العل------م ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	134	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms167	false	6245600503543588639	63	127	312	651	1513	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم فياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون له ارجع الينا غدا فيبيتهم الله عز وجل ويضع العلم عليهم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	167	3299679961385216511	256	432.5	209	347	73.77521514892578	37	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	0	21	0	106	1531	300	عليه وسلم وانشده قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي	135	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms116	false	-3305660340622528271	103	124	488	594	1511	300	عليه وسلم وانشده قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي	116	3299679961385216511	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	44	82	221	412	1531	300	يكن في القرون الثلاثة لا بالحجاز ولا---------- بالشام ولا باليمن ولا بالعراق ولا خراسان----------- من يجتمع علي هذا السماع المحدث فضلا عن ان يكون كان نظيره ----علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا كان احد يمزق ثيابه	135	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms117	false	5920107545867468397	223	266	1154	1367	1540	300	يكن في القرون الثلاثة لا بالمدينة ولا بمكة ولا بالشام ولا باليمن ولا بمصر ---ولا خراسان ولا العراق من يجتمع علي هذا السماع المحدث فضلا عن ان يكو----ن نظيره كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كان احد يمزق ثيابه	117	3299679961385216511	167	290.0	132	220	75.90908813476562	30	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	93	141	455	726	1531	300	حدث التغبير في اواخر الماءة الثانية وكان اهله من خيار الصوفية وحدث----------- من جهة المشرق التي----- يطلع منها قرن الشيطان ومنها الفتن قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران والذين شهدوا هذا اللغو متاولين من اهل الصدق والاخلاص	135	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms118	false	-4891052154832473227	0	46	0	253	1606	300	حدث التغبير في اواخر الماءة الثانية وكان اهله من خيار طاءفتهم وكان مبدا حدوثه من جهة المشرق التي منها يطلع----- قرن الشيطان وب-ها الفتن قال الشافعي------------- خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران CHECK عذر من حضر السماع------- من اهل الصلاح --------	118	3299679961385216511	203	326.0	163	287	70.73170471191406	33	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms136	true	-3031745529977874432	95	168	487	863	1504	300	ابو طالب المكي في كتابه --قوت القلوب حيث ذكر انه من انكر السماع مطلقا غير مقيد فقد انكر علي سبعين صديقا ولعل ال----------------------------------انكار اليوم يقع علي خلق عظيم من الصديقين لكن يقال الذين----------------------------- انكروا ذلك --------------اكثر من سبعين صديقا وسبعين صديقا وسبعين صديقا وهم اعظم علما وايمانا وارفع درجة فليس الانتصار بطاءفة من الصديقين علي نظراءهم لا سيما---- من هو اكبر---------- واكبر بادل م------ن العكس فان القاءل اذا ----------------------قال من شرع ----هذا السماع	136	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms118	false	-4891052154832473227	76	161	415	858	1606	300	ابو طالب المكي في كتابه القوت -------------------من انكر السماع مطلقا غير مقيد فقد انكر علي سبعين صديقا هذا في زمانه ولا ريب ان المنكر بعده يكون انكاره--------- علي اضعاف هءلاء قال صاحب القران ان كان قد حضره وفعله سبعون صديقا فقد انكر عليهم سبعون وسبعون واكثر والمنكرون علي-----------------------------هم اعظم علما وايمانا وارفع درجة فليس الانتصار لطاءفة من الصديقين علي نظاءرهم لا-سيما علي من هو اكبر منهم واجل واكثر عددا باولي من العكس وحينءذ فيعارض قولك بما هو اولي منه ويقال من اقر علي هذا السماع	118	3299679961385216511	231	288.5	181	501	46.107784271240234	33	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms136	true	-3031745529977874432	193	300	984	1504	1504	300	اصل يجب اعتماده وذلك ان الله سبحانه عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة ولم يعصم احادها من الخطا لا صديقا ولا غير صديق لكن اذا وقع--- بعضها في خطا فلا بد ان يقيم الله فيها من يكون علي الصواب في ذلك الخطا لان هذه الامة شهداء علي الناس وهم شهداء الله في الارض --------------------------------وهم خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا بد ان تامر بكل معروف وتنهي عن كل منكر فاذا كان فيها من يامر بمنكر متاولا فلا بد ان ي-----كون فيها من يامر بذلك المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاحتجاج بفعل طاءفة من الصديقين في مسالة نازعهم فيها اعداء-----------هم فباطل بل لو كان المنازع لهم-	136	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms119	false	-1755843870355694701	81	204	423	1049	1606	300	اصل يجب اعتماده وهو- ان الله سبحانه عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة ولم يعصم احادها من الخطا لا صديقا ولا غيره---- لكن اذا وقع في بعضها--- خطا فلا-بد ان يقيم الله فيها من يكون علي الصواب------------- لان هذه الامة شه--------------------داء الله في الارض وهم شهداء علي الناس يوم القيامة وهم خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا-بد ان تامر بكل معروف وتنهي عن كل منكر فاذا كان فيها من يامر بمنكر متاولا فلا-بد ان يقيم الله فيها من يامر بذلك المعروف CHECK فصل اختلاف الاءمة المتبوعين وموقف المقلدين منه CHECK وجوب رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله فاما الاحتجاج بفعل طاءفة من الصديقين في مسالة نازعهم فيها مثلهم او اكثر منهم فباطل بل لو كان المنازع لهم	119	3299679961385216511	465	824.5	371	670	69.40298461914062	90	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms136	true	-3031745529977874432	10	89	54	454	1504	300	من القتال في الفتنة والبغي بالتاويل مع ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك القتال والصلح فما تاول فيه قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم او مشروب او منكوح او مملوك او -------------مما قد علم ان الله قد حرمه ورسول-----ه لم يجز اتباعهم في ذلك-------- مغفورا لهم وان كانوا خيار المسلمين والله قد غفر لهذه الامة الخطا والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة وهو--------- سبحانه يمحو السيءات بالحسنات ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات	136	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms119	false	-1755843870355694701	15	79	93	412	1606	300	في القتال في الفتنة الي امثال ذلك م--------------------------------------------------------------ما تاول فيه قوم من اهل العلم والدين من مطعوم او مشروب او منكوح او مسموع او عقد ونحو ذلك مما قد علم ان الل--------ه ورسوله حرمه لم يجز اتباعهم في ذلك وان كان مغفورا لهم او من السعي الذي يءجرون---------------------------------------------- عليه لاجتهادهم اجرا واحدا فالرب سبحانه يمحو السيءات بالحسنات ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات	119	3299679961385216511	224	356.5	176	435	51.4942512512207	38	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms137	true	-8721508013375811754	0	91	0	516	1648	300	اقل منهم عددا وادني منزلة لم تكن الحجة مع احدهما الا بكتاب الله وسنة رسوله فانه بذلك------------------- امرت الامة كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول -----------------فان تنازعهم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر سورة النساء 59 فاذا تنازعت الامة وولاه الامور من الصديقين وغيرهم- فعليهم جميعهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله ومن المعلوم ان الصديقين الذين اباحوا بعض المسكر كانوا اسبق من هءلاء واكثر واكبر وكذل---------------ك الذين استحلوا----- المتعة و--------الصرف وبعض------------------------------ المطاعم الخبيثة والحشوش والذين استحلوا القتال	137	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms119	false	-1755843870355694701	204	299	1049	1603	1606	300	اقل منهم عددا وادني منزلة لم تكن الحجة مع احدهما الا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فان الامة امرت بذلك----- قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر----- النساء--- فاذا تنازع- الامراء والعلماء والزهاد والعباد في شء فعليهم جميعهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله ومن المعلوم ان الصديقين الذين اباحوا بعض ا-----------------------------------------لمسكرات والصديقين الذين استحلوا نكاح المتعة واستحلوا الصرف واستحلوا نكاح التحليل واستحلوا بعض المطاعم التي حرمها الشارع واستحلوا ------قتال	119	3299679961385216511	382	623.5	312	616	62.01298522949219	59	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	35	105	179	548	1615	300	واعتبر ذلك بمسالة السماع التي تكلمنا فيها------- فان الله سبحانه شرع للامة---------- ما اغناهم به عما لم يشرعه حيث اكمل الدين---- واتم عليهم النعمة- ورضي لهم الاسلام دينا وهو سماع القران الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دينهم وفي غير الصلاة مجتمعين ومنفردين حتي كان اصحاب محمد-------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يس-معون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا	138	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms121	false	-6418933381533089654	42	112	224	597	1678	300	واعتبر ذلك بمسالة السماع التي وقع--- فيها النزاع فان الله سبحانه شرع للامة من السماع ما اغناهم به عما لم يشرعه حيث اكمل لهم دينهم واتم عليهم --نعمته ورضي لهم الاسلام دينا وهو سماع القران الذي شرعه لهم في الصلاة وخارجها-------------------------- مجتمعين ومنفردين حتي كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا-------- يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا	121	3299679961385216511	311	532.5	249	412	75.48543548583984	54	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms139	true	3430193105980205965	129	288	645	1509	1576	300	فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل- فترة في هذا السماع المشروع الذي به صلاح القلوب وكما-ل الد--ين وصار اهل التغيير فيه احد رجلين رجل معرض عن السماع المشروع وغير المشروع------------------------------------------------------------ ورجل احتاج الي سماع القصاءد والابيات فاحدث سماع القصاءد والابيات كالتغير وكا------------------------------------------------------------------ن الاكابر الذين حضروه لهم من التاويل ما لهم ف-----------------اقام الله في الامة من انكر ذلك كما هو سنة الله في هذه الامة الامرة بالمعروف الناهية عن المنكر وهءلاء المنكرون فيهم المقتصد في انكاره ومنهم المتاول بزيادة في الانكار غير مشروعة كما احدث اولءك ما ليس مشروعا وصار علي تمادي الايام يزداد المحدث من الس----ماع---------------- ويزداد التغليظ في اهل الانكار حتي ال الامر من- انواع البدع والضلالات والتفرق والاختلافات الي ما هو من اعظم القباءح المنكرات التي لا يشك في عظم اثمها وتحريمها من له ادني علم وايمان واصل هذا الفساد من ذلك التاويل في مساءل الاجتهاد فمن ثبته الله بالقول الثابت اعطي كل ذي حق حقه وحفظ حدود الله فلم يتعدها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	139	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms121	false	-6418933381533089654	112	247	597	1353	1678	300	فلما انقرضت القرون الفاضلة حصلت فترة في هذا السماع المشروع الذي به صلاح القلوب وسعادة الدارين وصار اهل الفتو-ر فيه احد رجلين رجل اعرض عن السماع المشروع وغير المشروع فاورثه ذلك قسوة وفوات حظه من حقاءق الايمان واذواقه ومواجيده ورجل اقبل ع-لي سماع ---------الابيات ----------والقصاءد وجعل شربه وذوقه منها والرجلان منحرفان وخير منهما واصح سماعا من جعل سماعه وذوقه ووجده من الايات CHECK البدع التي زادها اهل السماع فاشتدت بها الفتنة واقام الله سبحانه م--ن انكر علي اهل السماع المحدث المبتدع وكان في المنكري-------------ن---------------------------- المقتصد والجافي والغالي و------------------------------------------------------------------صار علي تمادي الايام يزداد المحدث من هذا السماع ويكثر الحدث فيه ويزداد التغليظ من اهل الانكار حتي ال الامر الي انواع من --------------التفرق والاختلاف والمعاداة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثبته الله بالقول الثابت اعطي كل ذي حق حقه وحفظ حدود الله فلم يعتدها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	121	3299679961385216511	437	603.5	350	1032	42.34496307373047	63	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms140	true	2088200784293712987	0	50	0	304	1736	300	وحصلت الزيادات في جميع الانواع المبتدعة----------------------- فان اصل سماع القصاءد كان تلحينا بانشاد قصاءد مرققة للقلوب تحرك- تحريك المحبة والشوق او الخوف والخشية او الحزن والاسف وغير ذلك وكانوا يشترطون له المكان والامكان والخلان فيشترطون ان يكون المجتمعون ------لسماعها من اهل الطريق المريدين لوجه الله والدار الاخرة وان يكون الشعر	140	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms121	false	-6418933381533089654	247	299	1353	1671	1678	300	وحصلت الزيادة- في جميع --انواع البدع وازدادت علي الايام تغليظا فان اصل سماع القصاءد كان تلحينا بانشاد قصاءد مرققة للقلوب تتضمن تحريك المحبة والشوق ---------والخشية و--الحزن والاسف وغير ذلك وكانوا يشترطون له المكان والامكان والخلان ويشترطون ان يكون المجتمعون لهذا السماع-- من اهل الطريق المريدين لوجه الله والدار الاخرة وان يكون الشعر	121	3299679961385216511	276	485.5	229	334	82.63472747802734	41	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms141	true	-6235986994597118056	7	204	46	1222	1765	300	وزادوا ايضا في الالات ال-----تي تستثار بها الاصوات مما يصنع بالافواه والايدي كابواق اليهود ونواقيس النصاري من يبلغ المنكرات كانواع الشبابات والصفارات وانواع الصلاصل والاوتار المصوتات ما عظمت به---------------- الفتنة حتي ربا فيها الصغير وهرم فيها الكبير وحتي اتخذوا ذلك دينا وديد------نا وجعلوه من الوظاءف الراتبة بالغداة والعشي كصلاة الفجر والعصر وفي الاوقات والاماكن--------- الفاضلات واعتاضوا به عن----- القران و---------الصلوات وصدق فيهم قوله------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سورة مريم 59 وصار لهم نصيب من قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية سورة الانفال 35 اذ المكاء هو الصفير ونحوه م--ن الغناء والتصدية هي التصفيق بالايدي-------- فاذا ك----------------------------------------------------ان هذا سماع المشركين الذي ذمه الله في كتابه فكيف اذا اقترن بالمكاء الصفارات المواصيل---------- وبالتصدية ---------مصلصلات الغرابيل وجعل ذلك طريقا ودينا يتقرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي المولي الجليل وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل بل افضي الامر الي ان يجتمع في هذا السماع علي الكفر بالرحمن والاستهزاء بالقران والذم للمساجد والصلوات والطعن في اهل الايمان والقربات والاستخفاف بالانبياء والمرسلين والتحضيض علي جهاد المءمنين ومعاونة الكفار والمنافقين واتخاذ المخلوق الها من دون رب العالمين وشرب ابوال المستمعين وجعل ذلك من افضل احوال العارفين	141	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms124	false	-974927412385461568	71	249	369	1461	1742	300	وزادوا ايضا في --الات اللهو حتي تعدوا- الي الات ------------------------------------اليهود و-------النصاري والمجوس والصابءة علي اختلاف انواعها و------------------------------------------عظمت البلية واشتدت بذلك الفتنة حتي ربا فيها الصغير وهرم فيها الكبير و----اتخذوا ذلك ------ديدنا ودينا وجعلوه من الوظاءف الراتبة بالغد-و والاصال------------------ وفي ---------الاماكن والاوقات الفاضلات واعتاضوا به عن سماع الايات وعن اقامة الصلوات ووقعوا تحت قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات----- مريم وتحت قوله--------------------- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدي-----ة الانفال --فان المكاء هو الصفير وتوابعه من الغناء والتصدية--- التصفيق بالايدي وتوابعه فاذا كان CHECK السماع المحدث داءر بين الكفر والفسوق والعصيان هذا سماع المشركين الذي ذمه الله في كتابه فكيف اذا اقترن بالمكاء ---------المواصيل والشبابات وبالتصدية الدفوف المصلصلات والرقص والتكسر والتثني بالحركات الموزونات فكان القوم انما حل لهم المكاء والتصدية لما انضمت اليه هذه المءكدات فهناك ذهب حرامه وبقي حلاله وزال نقصه وخلفه كماله ثم يتفاقم امره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يشتمل علي ما يتضمن ال-----كفر بالرحمن والاستهزاء بالقران----------------------- والطعن في اهل الايمان وا---------لاستخفاف بالانبياء والمرسلين والتحضيض علي جهاد المءمنين ومعاونة الكفار والمنافقين واتخاذ المخلوق الها من دون رب العالم---------------------ين وجعل ذلك من افضل احوال العارفين	124	3299679961385216511	690	1037.0	570	1448	47.65193557739258	90	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms142	true	-6890887272366648872	0	40	0	215	1555	300	فصار السماع المحدث داءرا بين الكفر والفسوق والعصيان ولا حول ولا قوة الا بالله وكفره من اغلظ الكفر واشده وفسوقه من اعظم الفسوق وذلك ---ان تاثير الاصوات في النفوس من اعظم التاثير يغنيها ويغذيها حتي قيل انه لذلك سمي غناء	142	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms124	false	-974927412385461568	263	299	1537	1737	1742	300	فصار السماع المحدث داءرا بين الكفر والفسوق والعصيان ولا حول ولا قوة الا بالله وكفره من اعظم الكفر واشده وفسوقه من اعظم الفسوق وابلغه فان تاثيره------- في النفوس من اعظم التاثير --------يغذيها ويغنيها و---لذلك سمي غناء	124	3299679961385216511	181	317.5	146	218	83.02751922607422	31	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms142	true	-6890887272366648872	53	300	279	1555	1555	300	للنفوس احوالا عجيبة يظن اصحابها ان ذلك من جنس كرامات الاولياء وانما هو من الامور الطبيعية الباطلة المبعدة عن الله اذ الشياطين تمدهم------ في هذا السماع بانواع الامداد كما قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون سورة الاعراف 202 وقال للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك سورة الاسراء 64 فربما يخف احدهم حتي يرقص فوق رءوسهم ويكون شيطانه هو المغوي لنفوسهم ولهذا كان مرة في سماع يحضره الشيخ شبيب الشطي فبينما هم في سماع احدهم واذا بعفريت يرقص في الهواء علي رءوسهم فتعجبوا منه وطلب الشيخ لمريده الشيخ ابا بكر بن فينان وكان له حال ومعرفة فلما راه صرخ فيه فوقع فما فرغوا طلب منه ان ينصفه وقال هذا سلبني حالي فقال الشيخ لم يكن له حال ولكن كان بالرحبة فحمله شيطانه الي هنا وجعل يرقص به فلما رايت الشيطان صرخت فيه فهرب فوقع هذا والقصة معروفة يعرفها اصحاب الشيخ وصار في اهل هذا السماع المحدث الذين اتخذوا دينهم لغو-----------------------------------------------------------ا ولعبا ضد ما احبه الله وشرعه في دين ا-لحق الذي بعث به رسوله------------- من عامة الوجوه بل صار مشتملا علي جميع ما حرمه الله ورس-له كما قال تع-الي---- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33 فصار ------------------------------------------------------------فيه من الفواحش الظاهرة والباط---------------------نة والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم ما لا يحصيه الا الله-------- فانه تنوع وتعدد------ وتفرق اهله فيه وصاروا شيعا-	142	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms125	false	7523106756180405368	0	175	0	942	1593	300	للنفوس احوالا عجيبة يظن اصحابها انها-- من جنس كرامات الاولياء وانما هي من الامور الطبيعي--------ة المبعدة عن الله --والشي-طان يمد اصحابها في هذا السماع بانواع الامداد كما قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون----- الاعراف و----قال للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك----- الاسراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصار في اهل هذا السماع المحدث الذين اتخذوا دينهم لهوا CHECK قواعد المحرمات الاربع في القران واشتمال السماع عليها ولعبا ضد ما احبه الله وشرعه من دينه الحق الذي بعث به رسله وانزل به كتبه من عامة الوجوه اذ صار مشتملا علي اكثر ما حرمه الله ورسوله فان الله تعالي قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----- الاعراف فاشتمل هذا السماع علي هذه الامور الاربعة التي هي قواعد المحرمات فان فيه من الفواحش الظاهرة والباطنة والاعانة علي اسبابها والاثم والبغي بغير الحق والشر--ك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم م-------------ا الله به عليم فانه تنوع وتعددت طرقه وتفرق اهله فيه وصاروا شيعا	125	3299679961385216511	718	1251.0	578	1457	49.27934265136719	121	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms143	true	-4108291401625625272	0	185	0	974	1643	300	لكل قوم ذوق ومشروب وطريق يفارقون به غيرهم حتي في الحروف المنشدة والاصوات الملحنة والاذواق الموجودة والحركات الثاءرة والقوم المجتمعين وصار من فيه من العلم والايمان ما ينهاه عما ظهر تحريمه من انواع الكفر والظلم والفواحش-------- يريد ان يحد--- حدا للسماع المحدث يفصل ب-ه بين ما يسوغ منه وما لا يسوغ فلا يكاد ينضبط حد لا بالقول ولا بالعمل فان قرب في الضبط والتحديد بالقول لم ينضبط له بالعمل اذ يندر وجود تلك الشروط حتي انه اجتمع مرة ببغداد في حال عمارتها ووجود الخلافة بها اعيان الشيوخ الذين يحضرون السماع المفتون فلم يجدوا من يصلح له في بغداد وسوادها الا نفرا اما ثلاثة واما-- اربعة واما نحو ذلك وسبب هذا الاضراب انه ليس من عند الله وما كان من عند غير الله وجدوا فيه ------------اختلافا كثيرا فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون سورة الروم 30 32 ثم------------------ مع اشتماله علي المحرمات كلها---------- او بعضها يرون انه من اعظم القربات	143	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms125	false	7523106756180405368	175	300	942	1593	1593	300	لكل قوم ذوق ومشر-ب وطريق يفارقون به غيرهم حتي في الاشعار والالحان--------------------------------- والحركات والاذواق و----------------صار من فيه من العلم والايمان ما ينهاه عما فيه -------من انواع الكفر------- والفسوق والعصيان يريد ان يحد له حدا-------------- يفصل فيه بين ما يسوغ منه وما لا يسوغ فلا يكاد ينضبط حتي ان منهم من شرط شروطا تتعذر و-----------------------------------------------يندر وجودها حتي ---------انه اجتمع مرة ببغداد في حال عمارتها ووجود الخلافة بها اعيان الشيوخ الذين يحضرون السماع المص-ون فلم يجدوا من يصلح له----------------- ال---------ا ثلاثة نفر او اربعة------------- وسبب هذا --------انه ليس من عند الله فوقع -------------------------فيه الاضطراب والاختلاف وصار اهله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ثم المصيبة العظمي والداهية الكبري انه مع اشتماله علي المحرمات كلها او اكثرها او بعضها-يرون انه من اعظم القربات-	125	3299679961385216511	492	757.5	393	1028	47.859920501708984	88	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms143	true	-4108291401625625272	187	254	984	1370	1643	300	واجلها قدرا وان اهله- هم الصفوة اولياء الله وخيرته من خلقه ولا يرضون بمساواة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وسلف الامة-------- حتي يتفضلوا عليهم وفيهم ---------------من يساوون انفسهم بالانبياء والمرسلين وفيهم من يتفضل ايضا علي-- الانبياء والمرسلين علي انواع من الكفر التي ليس هذا موضعها وجماع الامر انه صار فيه وفيما يتبعه في وساءل ذلك ومقاصده في موجوده ومقصوده في صفته ونتيجته ضد --ما في السماع والعبادات	143	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms126	false	5850115357369402244	0	58	0	327	1699	300	واجلها قدرا وان اهلها هم --صفوة اولياء الله وخيرته من خلقه ولا يرضون بمساواة السابقين الاولين من --------------------سلف الامة واءمتها حتي يتفضلوا عليهم وفي غلاتهم وزنادقتهم من يساوون انفسهم بالانبياء والمرسلين وفيهم من ي-فضل نفسه عليهم الي غير ذلك من-------- انواع--- الكفر-------------------- وجماع الامر انه صار فيه وفيما يتبعه في وساءله--- ومقاصده و--------------------صفته ونتيجته شبه مما في السماع ----------	126	3299679961385216511	277	427.0	227	414	66.90821075439453	40	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms144	true	7655500544442153555	137	275	745	1494	1634	300	حتي ان كثيرا منهم يغلب عليه الوجد فيصعق كما يصعق المصروع ويصيح كصياحه---------- ويجري علي لسانه من الكلام ما لا يفهم معناه ولا يكون بلغته كما يجري علي لسان المصروع وربما كان ذلك من شياطين قوم من الكفار الذي يكون اهل ذلك السماع مشابهين لقلوبهم كما يوجد ذلك في اقوام كثيرين كانوا يتكلمون في وجدهم واختلاطهم بلغة الترك التت-ر الكفار فينزل عليهم شياطينهم ويغوونهم ويبقون منافقين موالين لهم وهم يظنون انهم----- من اولياء الله وانما هم من اولياء الشيطان وحزبه ولهذا يوجد فيه مما يوجد في الخمر من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا فيه ولهذا يفعلونه علي الوجه الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن وذلك من وجوه احدها ان العبادات الشرعية مثل الصلاة والصيام---------- والحج قد شرع فيها من مجانبة جنس المباشرة ا-------لمباحة في غيرها ما هو من كمالها وتمامها	144	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms126	false	5850115357369402244	186	280	1070	1592	1699	300	حتي ان كثيرا منهم لي----------------صعق كما يصعق المصروع ويزبد كما يزبد المصروع ويجري علي لسانه من الكلام ما لا يفهم معناه ولا هو-- بلغته كما يجري--------- للمصروعين كما ------------------------------------------------------------------------------وجد ذلك في اقوام------- كانوا يتكلمون في سماع---------هم بلغات----- التتار الكفار وذلك لتنزل شي-اطينهم عليهم وتكلمهم علي السنت---------هم وهم يظنون انهم بذلك من اولياء الله وانما هم--- اولياء الشيطان وحزبه وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يفعلونه علي الوجه الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن وذلك من وجوه احدها ان العبادات الشرعية مثل الصلاة والصيام والاعتكاف والحج قد شرع فيها من مجانبة ------مباشرة النساء المباحة في غيرها ما هو من كمالها وتمامها	126	3299679961385216511	431	704.5	348	782	55.115089416503906	67	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms146	true	-4833784431005411102	70	193	370	1034	1584	300	ان كان هذا هو طريق الجنة فاين طري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النار الوجه الثاني ان التطريب بالالات الملهية محرم في السماع الذي احبه الله وشرع-ه وهو سماع القران فكيف يكون قربة في السماع الذي لم يشرعه الل-----------ه وهل ضم ما يشرعه الله ----------------------الي ما ذمه ----يصير المجموع المعين بعضه لبعض مما احبه الله ورضيه الوجه -----------------------------------------------------------الثالث كثرة ايقاد النار-- بالشموع والقناديل وغير ذلك مما لا يشرع ف--------------------------------ي الصلاة وقراءة القران اذ فيه من تفريق القلوب وغير ذلك مما هو خلاف المقصود الوجه الرابع التنوع في المطاعم والمشارب فيه-------------------------- وليس---- شان ال------عبادات وانما شرع نوع ذلك عند الفراغ من العبادة واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ---هذا التنوع في المطاعم والمشارب في السماع من العبادة التي يتقرب بها الي الله فلا واما موجب-------------------------------ه من الحركات------- المختلفة والاصوات المنكرة والحركات العظيمة	146	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms129	false	-7887801237733296986	0	230	0	1287	1722	300	ان كان هذا طري---ق الجنة فاين طريق النار وحكي لي شخص اخر ان مغنيا عزم علي التوبة فقيل له عليك بصحبة الفقراء فانهم يعملون علي حصول الاخرة والزهد في الدنيا CHECK الثاني التطريب بالالات الملهية فصحبهم فصاروا يستعملونه في السماع ولا تكاد التوبة تنتهي اليه لتزاحمهم عليه فترك صحبتهم وقال انا كنت عمري تاءبا ولا ا-دري الوجه الثاني ان التطريب بالالات الملهية محرم في السماع الذي يحبه الله ورسوله وهو سماع القران فكيف يكون قربة في السماع الذي لم يشرعه بل ذمه وذم اهله وهل يصح في عقل او فطرة مذموم عند الله ينضم الي مذموم اخر فيصير المجموع محبوبا مرضيا فهذه الافات ونحوها التي في السماع اعظم من افات الكباءر الظاهرة والله المستعان الوجه AUTO الثالث كثرة ايقاد النيران بالشموع وغيرها المفرق للقلوب القاطع لها عن جمعيتها علي الله حتي لو كان في الصلاة لفر-------------------------ق القل-ب وشتته الوجه AUTO------------------ الرابع التنوع في المطاعم والمشارب والمسموعات علي اختلاف انواعها وليس هذا شان ارباب العبادات وانما -----------------------------------------هو شان اصحاب الشهوات AUTO الخامس ما يقارنه من الرقص والتكسر والتخنيث الذي هو سمة النساء وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء AUTO السادس ما يقارنه من الات اللهو والمعازف وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة قوم CHECK التاسع مضادته لمقصود الصلاة وذكر------------------ الله وامره بالفحشاء والمنكر CHECK الثامن ما يقارنه من --حركات النفوس المختلفة والاصوات المنكرة والحركات العظيمة	129	3299679961385216511	377	354.0	302	1396	27.0057315826416	48	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms147	true	1442150733867124963	34	219	172	1189	1575	300	النفوس التي ب-ها رق-------ة ورياضة وزهد فان سماع الصوت يءثر فيها--- تاثيرا عظيما وكذلك مشاهدة الصور ويكون ذلك قوتا له------------ا وبهذا اعتاض الشيطان فيمن يفعل ذلك من المتصوفة فانه لم يبال بعد ان اوقعهم فيما يفسد قلوبهم وسم--عهم وابصارهم ا--لا يشتغل- بجمع الاموال والسلطان اذا قد تكون---- فتنة احدهم بذلك اعظم من الفتن-ه بالسلطان والمال فان جنس ذلك------- مباح وقد يستعان به -علي طاعة الله واما ما يشغل به هءلاء انفسهم فانه دين فاسد منهي عنه مضرته راجحة علي منفعته الوجه الخامس تشبي--------------------------ه الرجال بالنساء فان المغاني كان السلف يسمونهم مخانيث لان الغناء من عمل النس-----------اء ولم يكن علي عهد النبي ص يغني في الاعراس -الا النساء كالام-----اء والجواري----------------- الحديثات الس--ن فاذا تشبه بهم الرجل كان مخنثا وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وهكذا فيمن يحضرون في السماع من المردان الذين يسمونهم الشهود فيهم من التخن-ث بقدر ما تشبهوا بالنس---------اء وعليهم من اللعنة بقدر ذلك وقد ثبت عن الن--------------بي صلي الله عليه وسلم انه امر بنفي المخنثين------- وقال اخرجوهم من بيوتكم فكيف نمر بقربهم ونعظمهم ون----------------جعلهم طواغيت معظمون بالباطل الذي--------------------------------------------------- حرمه الله ورسوله وامر بعقوبة اهله واذلالهم	147	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms131	false	7533295823216665759	99	298	515	1603	1610	300	النفوس التي فيها رقة ولطافة ورياضة----- فان -----الصوت والصورة اسرع تاثيرا فيها من النار في يابس الحطب حتي انها لتتقوت بذلك احيانا وبهذا رضي-- الشيطان --من هذه الطاء---------فة فانه لم يبال بعد ان اوقعهم فيما يفسد قلوبهم واسماعهم وابصارهم ان لا يشغلهم بجمع الاموال وطلب الجاه والولايات فان فتنة احدهم بذلك اعظم من --فتنته بهذه الامور ----فان جنس هذه الامور مباح وقد يستعان بها علي طاعة الله واما ما -شغل به هءلاء نفوسهم فانه دين فاسد منهي عنه مضرته راجحة علي منفعته ولو لم يكن في هذا السماع من المفسدة الا تشبه الرجال بالنساء فا-------------------------------------ن الغناء في الاصل انما جعل للنساء ولذلك ما شرع منه في------------ الاعراس والاعياد انما شرع للنساء والجواري والصغار والولدان الحديثي الاسنان فاذا تشبه بهم الرجل كان مخنثا وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال وكذلك -----------------------من يحضرون في السماع من الشاه----------------------د فيهم من التخنيث بقدر ما تشبهوا به من امر النساء وعليهم من اللعنة بقدر نصيبهم من ذلك التشبه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باخرا------ج المخنثين ونفيهم وقال اخرجوهم من بيوتكم فكيف بمن يقربهم ويعظمهم ويتعبد قلبه بهم ويجعلهم طواغيت يعظمون بالباطل الذي CHECK تعظيم المغنين والمغنيات يعرض لغضب الله ومقته حرمه الله ورسوله وامر بعقوبة اهله واذلالهم	131	3299679961385216511	685	1048.0	551	1218	56.23973846435547	98	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms147	true	1442150733867124963	220	273	1194	1451	1575	300	مضاد----- في امره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره رواه ابو داود فاذا كان هذا في الشفاعة بالكلام فكيف بالذي يعظم المتعدين لحدود الله ويعينهم علي ذلك ويجعل ذلك دينا لا سيما-------- التعظيم لما هو من جنس الفواحش فان	147	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms132	false	-230594274464675036	1	51	4	247	1582	300	مضادة لله في امره وقد قال-- صلي الله عليه وسلم ----من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره-------------- فاذا كان هذا في الشفاعة بالكلام فكيف بمن-- يعظم المعتدين لحدود الله ويعينهم ف-ي ذلك ويجعله--- دينا لا-سيما اذا كان التعظيم بما هو من جنس الفواحش فان	132	3299679961385216511	217	362.0	170	270	80.37036895751953	40	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms148	true	-5320800732276051322	142	300	753	1562	1562	300	الوجه السادس ان رفع الاصوات في الذكر المشروع لا يجوز الا حيث جاءت به السنة كالاذان والتلبية ونحو ذلك فالسنة للذاكرين والداعين الا يرفعوا اصواتهم رفعا شديدا كما ثبت في الصحيح عن ابي موسي انه قال--------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فكنا اذا علونا علي شرف كبرنا فارتفعت اصواتنا--------- فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعون- اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين سورة الاعراف 55 وقال عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا سورة مريم 3 وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين سورة الاعراف 205 وفي هذه الاثار عن سلف الامة واءمتها ما ليس هذا موضعه كما قال الحسن البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة وكذلك نص عليه------- احمد ابن حنبل وغيره وقال قيس بن عباد وهو من كبار التابعين-	148	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms132	false	-230594274464675036	139	264	701	1365	1582	300	الوجه العاشر ان رفع الاصوات ب--الذكر المشروع مكروه --الا حيث جاءت به السنة كالاذان والتلبية وف-----------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن ابي موسي قال CHECK العاشر رفع الصوت بالغناء كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا ---------------ارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين----- الاعراف--- وقال------------------------------------------------------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين----- الاعراف وقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم و----------------------قال الحسن البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة و-----نص عليه الامام احمد--------- وغيره وقال قيس بن عباد---- من كبار التابعين	132	3299679961385216511	555	912.5	447	861	64.45993041992188	97	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	10	48	50	279	1581	300	كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند الجناءز وعند القتال وهذه المواطن الثلاثة تطلب النفوس فيها------- الحركة الشديدة ورفع الصوت عند الذكر والدعاء لما فيه من الحلاوة ومحبة ذكر الله ودعاءه وعند الجناءز بالحزن والبكاء وعند القتال بالغضب	149	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms132	false	-230594274464675036	264	300	1365	1582	1582	300	كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند الجناءز وعند القتال وهذه المواطن الثلاثة تطلب------- فيها النفوس الحركة الشديدة----------- عند الذكر والدعاء لما فيه من الحلاوة ومحبة ذكر الله ودعاءه وعند الجناءز بالحزن والبكاء وعند القتال بالغضب-	132	3299679961385216511	210	391.0	176	236	88.98304748535156	34	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	224	300	1189	1581	1581	300	الدقادق والابواق التي تشبه قرن اليهود وناقوس النصاري لم تكن تعرف علي عهد الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم من امراء المسلمين وانما حدث في ظني -بعض ملوك المشرق من اهل فارس فانهم احدثوا في احوال الامارة والقتال امورا كثيرة وانبثت في الارض لكون ملكهم انتشر حتي ربا في ذلك الصغير وهرم فيها الكبير لا يعرفون غير ذلك بل ينكرون ان يتكلم احد بخلافه حتي ظن بعض ال-ناس ان ذلك من احداث عثمان بن عفان وليس------ كذلك-	149	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms133	false	5378044005481852431	46	102	245	542	1562	300	الدبادب والابواق والطبول فانها---------------------- لم تكن -----علي عهد الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم من امر-- المسلمين وانما حدثت من جهة بعض ملوك المشرق من اهل فارس وانتشر-------------------------------------------------ت في الارض وتداولها الملوك -حتي ربا فيها-- الصغير وهرم----- الكبير لا يعرفون غير ذلك و--ينكرون علي من ينكره ويزعم --------بعض الجهال ان هذا من احداث عثم--------ان وليس الامر كذلك	133	3299679961385216511	219	315.5	174	401	54.613468170166016	36	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms150	true	-7244283283056468230	0	87	0	452	1636	300	بل ولا فعله عامة-------- الخلفاء والامراء بعد عثمان رضي الله عنه ولكن ظهر في الامة ما اخبر به--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لتاخذن----- ماخذ الامم قبلكم شبرا شبرا----- وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء -كما قال في الحديث الاخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وكلا الحديثين في الصحيح -اخبر بانه----------- يكون في الامة من يتشبه باليهود والنصاري ويكون فيها من يتشبه بفارس والروم	150	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms133	false	5378044005481852431	102	186	542	979	1562	300	بل ولا من فعل من بعده من الخلف--------------------------------اء وانما ورثته الامة من الاعاجم ولم يكن منه بد تحقيقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لتاخذن امتي ماخذ الامم قبله-----ا شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء وكما ف----ي الحديث الاخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن و----الحديثان في الصحيح فاخبر -انه لابد من ان يكون في الامة من يتشبه باليهود والنصاري و-------------------بفارس والروم	133	3299679961385216511	350	573.5	282	510	68.62744903564453	55	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms153	true	1012589648814708357	109	203	583	1070	1545	300	حسن الصوت مما انعم الله تعالي به علي صاحبه من الناس قال الله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء سورة فاطر 1 قيل في التفسير من ذلك الصوت الحسن وذم الله وسبحانه الصوت الفظيع فقال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير سورة لقمان 19 قلت--------- كون الشء نعمة لا يقتضي استباحة استعماله فيما شاء الانسان من المعاصي ولا يقتضي الا حسن استعماله بل النعم المستعملة في طاعة الله يحمد صاحبها عليها ويكون ----------------------ذلك شكرا لله يوجب----------------- المزيد من فضله فهذا يقتضي حسن است------------------------------------------عمال الصوت الحسن في قراءة القران كما كان ابو موسي الاشعري يفعل	153	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms134	false	2208601901949432571	203	290	1083	1541	1590	300	حسن الصوت مما انعم الله------ به علي صاحبه من الناس قال تع-----الي يزيد في الخلق ما يشاء----- فاطر-- قيل في التفسير ان---ه الصوت الحسن وذم الله --تعالي الصوت الفظيع فقال------ ان انكر الاصوات لصوت الحمير----- لقمان قال صاحب القران كون الشء نعمة لا يقتضي ا--باحة استعماله فيما شاء المنعم----------------------------------------------------------------------------------- عليه بل فيما احب المنعم به ورضيه فذلك شكر هذه النعمة التي يستوجب بها المزيد من شكرها فيقيد بالشكر موجودها ويحصل به مفقودها فهذه النعمة تقتضي استعمال الصوت الحسن في قراءة القران كما كان ابو موسي الاشعري يفعل	134	3299679961385216511	311	495.0	248	577	53.899478912353516	54	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms153	true	1012589648814708357	206	284	1085	1476	1545	300	صلي الله عليه وسلم يستمع لقراءته وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود فاما استعمال النعم في المباح المحض ف----لا يكون طاعة فكيف في المكروه او المحرم ولو كان ذلك جاءزا لم يكن قربة ولا طاعة الا باذن الله ومن جعله طاعة لله بدون ذلك فقد شرع من الدين مالم ياذن به الله ومعلوم ان القوة نعمة والجمال نعمة	153	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms135	false	4622886120137982714	0	55	0	290	1613	300	صلي الله عليه وسلم يستمع لقراءته وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واما استعمال النعم في المباح المحض فانه لا يكون طاعة فكيف في المكروه او المحرم وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------من ال-----------------------معلوم ان المال نعمة والجمال نعمة	135	3299679961385216511	276	508.0	223	395	69.87342071533203	48	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms154	true	3601267514519788168	26	259	147	1394	1599	300	بهذا -----منزلة من استدل بانعام الله بالسلطان والمال علي ما جرت عادة النفوس باستعمال ذلك فيه م-----------------------------------------------ن الظلم والفواحش ونحو ذلك فاستعمال الصوت الحسن في الاغاني والات الملاهي ---مثل استعمال الصور ا-لحسنة في الفواحش واستعمال السلطان بالكبرياء والظلم والعدوان واستعمال المال في نحو ذلك ثم يقال له هذه النعمة يستعملها الكفار والفساق في انواع من الكفر والفسوق -اكثر مما يستعله-ا المءمنون في الايمان فان استمتاع الكفار والفساق بالاصوات المطربة اكثر من-------- استمتاع المسلمين------------------------------------------------------------- فاي حمد لها------- بذلك ان لم تستعمل في طاعة الله ورسوله واما قوله ان الله ذم الصوت الفظيع فهذا غلط منه فان الل-------ه لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد انما يذم ال--------------------------------------عبد بافعاله الاختيارية دون ما لا اختيار له فيه وان كان صوته قبيحا فانه لا يذم علي ذلك وانما يذم بافعاله وقد قال الله في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم سورة المنافقون 4 وقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام سورة البقرة 204 وانما ذم الل--ه ما يكون باختيار العبد من رفع الصوت الرفع -المنكر كما يوجد ذلك في اهل الغلظ والجفاء -------------------------------كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الجفاء والغلط وقسوة القلوب في الفدادين من اهل الوبر وهم الصياحون صياحا منكرا وقد قال الله-------------------------------------------------------------- تعالي------------------------ واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير سورة لقمان 19 فامره ان يغض من صوته -----------------كما امر المءمنين ان يغضوا من ابصارهم	154	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms135	false	4622886120137982714	77	294	402	1585	1613	300	بهذا الا بمنزلة ال-استدلال بنعم الل--------------------------------------------------------ه من السلطان والمال والقوة علي ما تتقاضاه الطباع من الظلم والفواحش ونحوها-- فاستعمال الصوت الحسن في الا--------------غاني بمنزلة استعمال الصورة الحسنة في الفواحش واستعمال ا--لجاه والمال في -الظلم والعدوان وايضا فان--------------------------- هذه النعمة يستعملها الكفار والفساق في انواع من الكفر والفسوق واكثر -ما يستعملها المءمنون في الايمان فان استمتاع الكفار والفساق بالاصوات المطربة اكثر من استعمال استمتاع المسلمين فان عند المسلمين من وازع الايمان والعوض بالقران ما ليس عندهم فاي حمد لهذه النعم بذلك ان لم يستعمل في طاعة ا-------لله و----قولك ان الله ذم الصوت الفظيع ف----غلط بين فان الله سبحانه لا يذم العبد علي ما ليس من كسبه وفعله كما لا يذمه علي دمامته وقبح شكله وانما يذم العبد بافعاله الاختيارية دون ما لا اختيار له فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذم سبحانه ما يكون باختيار العبد من رفع الصوت الرفيع المنكر كما يوجد ذلك في اهل الغلظ والجفاء من الفدادين والصخابين بالاسواق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الجفاء والغلظ وقسوة القل-ب في الفدادين من اهل الوبر وهم الصياحون صياحا منكرا وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق وقال تعالي عن لقمان في وصيته لابنه واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير----- لقمان--- فامره ان يغض من صوته وان يقصد في مشيه كما امر المءمنين ان يغضوا من ابصارهم	135	3299679961385216511	776	1284.5	629	1563	49.64811325073242	115	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms155	true	4891010884955203971	75	99	372	501	1521	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	155	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms114	false	6543730509040404058	117	140	597	722	1546	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة---- لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	114	3299679961385216511	125	243.5	102	129	96.89922332763672	23	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms155	true	4891010884955203971	100	290	504	1470	1521	300	قال -ابو القاسم واستلذاذ القلوب واشتياقها الي الاصوات الطيبة واسترواحها اليها مما لا يمكن جحوده فان الطفل يسكن الي الصوت الطيب والجمل ي-قاسي تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليه- بالحداء قال الله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت سورة الغاشية 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اسماعيل بن علية قال كنت امشي مع الشافعي رحمه الله وقت الهاجرة فجزنا بموضع يقول فيه احد- شيءا فقال مل بنا اليه ثم قال--- ايطربك هذا فقلت لا فقال ما-لك حسن قلت قد كان مست----------------------غنيا عن ان يستشهد علي الامور الحسية بحكاية مكذوب-------ة علي الشافعي فا---------------------------------------------------ن اسماعيل بن علية شيخ الشافعي لم يكن ممن يمشي معه ولم يرو هذا عن الشافعي بل الشافعي روي عنه وهو من اجلاء شيوخ الشافعي وابنه ابراهيم بن اسماعيل كان متكلما تلميذا لعبد الرحمن بن كيسان الاصم احد شيوخ المعتزلة وكان قد ذهب الي مصر وكان بينه وبين الشافعي مناواة حتي كان الشافعي ------يقول فيه انا مخالف لابن علية في كل شء حتي في قول لا اله الا الله لاني اقول لا اله الا الله الذي كلم موسي من وراء الحجاب وهو يقول لا اله الا الله الذي خلق في الهواء كلاما يسمعه موسي وهذا-------- يذكر له ا-ول رسالة في اصول الفقه	155	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms136	false	751963910079023226	9	214	47	1113	1540	300	قال صاحب الغناء -استلذاذ القلوب-------------- الاصوات الطيبة واسترواحها اليها مما لا يمكن جحوده فان الطفل يسكن الي الصوت الطيب والجمال تقاسي تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليها بالحداء قال----- تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت----- الغاشية CHECK الذي حكاها هو ابراهيم بن اسماعيل بن علية وقد ذمه الشافعي CHECK قول صاحب القران هذه الحكاية مكذوبة علي الشافعي CHECK قول صاحب الغناء استلذاذ القلوب الاصوات الطيبة مما لا يمكن انكاره وحكاه اسماعيل بن علية عن الشافعي وحكي اسماعيل بن علية قال كنت امشي مع الشافعي---------- وقت الهاجرة فجزنا بموضع يقول فيه قوال شيءا فقال مل بنا اليه ثم قال لي ايطربك هذا فقلت لا فقال ما لك حس قال صاحب القران لقد كنت ايها السماعي غنيا ان ت---ستشهد علي هذه المسال--ة بحكاية مكذوبة مختلقة علي الشافعي يعلم كذبها من له معرفة بالناس وطبقاتهم والشافعي اخذ عن اسماعيل بن علية --------------------------------------------------------------------------وهو من ا-كبر شيوخه واما ---ابنه ابراهيم---------------------- تلميذ --عبد الرحمن بن كيسان الاصم ف-----------------------------------------------------------------------كان الشافعي يذمه ويقول فيه انا مخالف لابن علية في كل شء حتي في قول لا اله الا الله فاني اقول لا اله الا الله الذي كلم موسي من وراء --حجاب وهو يقول لا اله الا الله الذي خلق في الهواء كلاما اسمعه موسي وهذا هو الذي يذكر له اقوال شاذة في----- الفقه	136	3299679961385216511	685	1113.5	547	1286	53.26594161987305	115	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms156	true	-7575077141833203455	0	65	0	313	1555	300	واحمد وطبقتهما ف---------هذه الحكاية يعلم انها مفتراة من له ادني معرفة بالناس ولو صحت عمن صحت عنه لم يكن فيها الا ما هو مدرك بالاحساس من ان الصوت الطيب لذيذ مطرب وهذا---- يشترك فيه جميع الناس ليس هذا من امور الدين حتي يستدل فيه ب------الشافعي بل ذكر الشافعي في مثل هذا غض من منصبه مثل ما ذكر ابن طاهر عن مالك رحمه الله حكاية مكذوبة --	156	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms136	false	751963910079023226	232	285	1205	1462	1540	300	واحمد وطبقتهما ثم لو صحت هذه الحكاية------------------------------------------------------------- لم يكن فيها الا ما هو مدرك بالاحساس من ان الصوت الطيب لذيذ مطرب وهذا امر يشترك فيه جميع الناس ليس مما يحتاج ان--------- يستدل فيه بشهادة الشافعي بل ذكر الشافعي في مثل هذا غض من منصبه ك---ما ذكر ابن طاهر عن مالك -تلك ال---حكاية المشهورة	136	3299679961385216511	215	344.0	169	334	64.37125396728516	40	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms156	true	-7575077141833203455	63	300	300	1555	1555	300	حكاية مكذوبة--------- واهل المواخر------------------- اعلم بهذه المسالة ------------------من اءمة الدين ولو حكي مثل هذا عن اسحاق بن ابراهيم النديم وابي الفرج الاصبهاني صاحب الاغاني لكان انسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يحكيها عن الشافعي ثم يقال كو---------------ن الصوت الحسن فيه لذه ---امر حسي لكن اي شء في هذا مما يدل علي الاحكام الشرعية من كونه مباحا او مكروها او محرما ومن كون الغناء قربة او طاعة ---بل مثل هذا ان ي-----قول القاءل استلذاذا بالوطء مما لا يمكن جحوده واستلذاذ النفوس بالوطء مما لا يمكن جحوده و-----استلذاذها بالمباشرة للجميل من النساء والصبيان مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بالنظر الي الصور الجميلة مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بانواع المطاعم والمشارب مما لا يمكن جحوده فاي دليل في هذا لمن هداه الله علي ما يحب-----ه ويرضاه او يبيحه ويجيزه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المعلوم ان هذ-----ه الاجناس فيها الحلال والحرام والمعروف والمنكر بل كان المناسب لطريقة الزهد في الشهوات واللذات ومخالفة الهوي ----------------------ان يستدل بكون الشء لذيذا مشتهي علي كونه مباينا لطريق ال--زهد والتصوف كما قد يفعل كثير من المشايخ يزهدون بذلك في جنس الشهوات واللذات وهذا وان لم يكن في نفسه دليلا صحيحا فهو--------- اقرب الي طريقة الزهد والتصوف من الاستدلال بكون الشء لذيذا علي كونه طريقا الي الله وكل من الاستدلالين ب--------------------------------------------------اطل فلا يستدل علي كونه محمودا او مذموما او حلالا او- حراما الا بالادلة الشرعية لا بكونه لذيذا في الطبع او غير لذيذ ولهذا ينكر علي من ي------------------تقرب الي الله بترك جنس اللذات كما قال ص لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال احدهم اما انا فاصوم لا--	156	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms137	false	-1000949828387328361	13	273	70	1487	1621	300	حكاية في اباحة السماع واهل المواجيد والفساق والمبطلون اعلم بهذه المسالة ولذة السماع وطيبه من اءمة الدين --------------------------------------------------------------------------------------الذين رفع الله في العالمين اقدارهم واعلي منازلهم فما لكم وللاستشهاد بهم في امر انتم اعرف به منهم وهلا استشهدتم بهم في حكم هذه المسالة ومحلها م-------------ن الشرع كما استشهدنا بكلامهم فان كون الصوت الحسن موجبا للذة امر حسي لكن اي شء في هذا مما يدل علي الاحكام الشرعية من كونه مباحا او مكروها و--محرما او كو-ن الغناء-------- طاعة وقربة وهل هذا الا نظير قول القاءل است-----------------------------------لذاذ النفوس -للوطء امر لا يمكن جحوده ولذلك استلذوها------------------------------------------------------------------ بالنظر و-----------------------------------------------------المطاعم والمشارب والملابس--------- فاي دليل في هذا لمن هداه الله الي ما يحبه الله ويرضاه ويامر به وياذن فيه وهل هذا الا شبهة للاباحية الذين خلعوا ربقة الشريعة من اعناقهم القاءلين ما الذي حال بين الخليقة وبين رسوم الطبيعة ومن المعلوم ان جميع هذه الاجناس فيها الحلال والحرام والمعروف والمنكر ثم---- المناسب لطريقة الزهد والفقر والتصوف الاستدلال بذلك علي كراهتها والبعد منها وان يستدل بكون الشء لذيذا مشتهي علي كونه مباينا لطريق الارادة والتصوف التي مبناها علي الزهد في الحظوظ وهذه الطريقة -----------------------وان لم تكن-------------- صحيحة في الشرع فهي اقرب الي طريق----تكم واصولكم من الاستدلال ب------------ها علي الاباحة والقربة وكلا الاست------دلالين باطل فكون الشء لذيذا او مشتهي او مما تستروح اليه النفوس لا ي--دل علي كونه-------------------- حلالا ولا حراما-------------------------------------------------------- ولهذا ذم الله من اتبع الشهوات وذم من تقرب الي----ه بترك ما اباحه منها فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنفر الذين قال احدهم اما انا فاصوم ولا	137	3299679961385216511	614	671.5	490	1836	33.442264556884766	88	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	29	0	142	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم	157	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms137	false	-1000949828387328361	273	300	1487	1621	1621	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا افتر وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم-	137	3299679961385216511	130	238.5	104	143	90.90908813476562	25	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	29	284	142	1429	1510	300	وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين سورة الماءدة 87 ثم ان ابا القاسم وطاءفة معه تارة يمدحون التقرب الي الله بترك جنس الشهوات وتارة يجعلون ذلك دليلا علي حسنه وكونه من القربا ت وهذا بحسب وجد احدهم وهواه لا بحسب ما انزل الله واوحاه وما هو الحق والعدل وما هو الصلاح والنافع في نفس الامر والتحقيق ان العمل لا يمدح ولا يذم لمجرد كونه لذة---------------- بل انما يمدح---- ما كان لله اطوع وللعبد------------ انفع سواء كان فيه لذة او مشقة قرب ل---ذيذ هو طاعة ومنفعة ورب ---مشق هو طاعة ومنفعة ورب لذيذ او مشق صار منهيا عنه ثم لو استدل بهذا علي تحسين -------القران به لكان مناسبا -------فان الاستعانة بجنس اللذات علي جنس الطاع---------ات مما جاءت به الشريعة كما يستعان بالاكل والشرب علي العبادات قال تعالي يا ايها الذين ام---------------------------------------------------------نوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله سورة البقرة 172 وقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا سورة المءمنون 51 وفي الحديث المتفق عليه قوله عليه السلام لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وقال في بضع احدكم اهله صدقة وكذلك حمده في النعم كما في الحديث الصحيح ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عل-------------------------يها فلو قال ان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلق فينا الشهوات واللذات لنستعين بها علي كمال مصالحن--------ا فخلق فينا شهوة الاكل واللذة به فان ذلك في نفسه نعمة وبه يحصل بقاء جسومنا	157	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms138	false	-4036518770590964801	0	161	0	868	1624	300	وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني و AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل لا يمدح او- يذم بمجرد اشتماله علي اللذة وعدمها بل انما يمدح منه ما كان لله اطوع ولعامله في الدارين انفع سواء كان فيه لذة او مشقة فكم من لذيذ هو طاعة ومنفعة وكم من مشق هو معصية ومضرة وبالعكس والمناسب ان ي----------------ستدل بهذا علي تحسين الصوت بالقران لا علي تحسينه بالغناء فان الاستعانة بجنس اللذات علي---- الطاعات والقربات مما جاءت به الشريعة كما ----------------------------------قال تعالي يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله----- البقرة-------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ان الله ليرضي عن العبد--- ياكل الاكلة -يحمده عليها ويشرب الشربة يحمده عليها فيرضي عمن استعان باللذات علي شكره وحمده ولذلك جعل في مجامعة الرجل لاهله اجرا وقربة لاستعانته بهذه اللذة علي العفة والله سبحانه خلق فينا الشهوات واللذات لنستعين بها علي كمال مصالحنا وتمامها فخلق فينا شهوة الاكل واللذة به وهي من نعمه علينا اذ بها----- بقاء نفوسنا	138	3299679961385216511	497	729.0	391	1549	32.0852165222168	80	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms158	true	5376774202322436383	1	160	5	866	1604	300	القوي علي ما امرنا ---------كان ذلك سعادة لنا في الدنيا والاخرة وكنا من الذين انعم الله عليهم نعمة مطلقة وان استعملنا الشهوات فيما حظره علينا باكل الخباءث في نفسها او كسبها كالمظالم او بالاسراف فيها او تعدينا ازواجنا او ما ملكت ايماننا كنا ظالمين معتدين غير شاكرين لنعمته لكان هذا كلاما حسنا والله قد---- خلق الصوت الحسن وجعل النفوس تحبه وتلتذ به فاذا استعنا بذلك -في استماع ما امرنا باستماعه وهو كتابه وفي تحسين الصوت به كما امرنا بذلك حيث قال زينوا القران باصوات-----------كم وكما كان يفعل اصحابه بحضرته مثل ابي موسي وغيره كنا قد- استعملنا النعمة في الطاعة وكان هذا حسنا مامورا به كما كان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان اصحاب محمد ص اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون فهذا كان استماعهم و------------------------------------------------------------------------في مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن ويجعلون التذاذهم بالصوت الحسن عونا لهم علي طاعة الله وعبادته باستماع كتابه فيثابون علي هذا	158	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms138	false	-4036518770590964801	192	299	1033	1619	1624	300	القوة فيما يحبه الله ويرضاه كان ذلك سعادتن--ا في الدنيا والاخرة وكنا من الذين انعم الله عليهم----------- وان استعملناها ف------يما حرم- علينا ----------------------------------------------------------------------------------------------كنا ظالمين معتدين-------------------------------------- والله سبحانه خلق الصوت الحسن وجعل النفوس تحبه وتلتذ به فاذا استعنا بذلك علي استماع ما امرنا باستماعه وهو كلامه وحسنا --------------------------------------------------اصواتنا بتلاوته كما امر نبينا------------------------------------ كنا ممن استعمل---- نعمه في --طاع----------------------اته كما كان الصحابة يامرون----------------- ابا موسي---------------------------------------------------------------------------- ان يسمعهم كلام الله بصوته الطيب الذي استلذه رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمع له وشهد له بانه من مزامير ال داود ففي مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن ويجعلون التذاذهم به---------- عونا ----علي طاعة الله وعبادته باستماع كتابه فيثابون علي هذا	138	3299679961385216511	390	559.5	316	959	40.667362213134766	59	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms158	true	5376774202322436383	160	300	866	1604	1604	300	الالتذاذ اذ اللذة المامور بها المسلم يثاب عليها كما يثاب-- علي اكله وشربه ونكاح-----------------------------------------------ه وكما يثاب-- علي لذات قلبه-- بالعلم والايمان--------------------- فانها اعظم اللذات وحلاوة ذلك اعظم الحلاوات ونفس التذاذه وان كان متولدا عن سعته وهو في نفسه ----------------------------ثواب فالمسلم يثاب علي عمله وعمل ما يتلود عن عمله ويثاب عما يلتذ به من ذلك مما هو اعظم لذة منه فيكون--- متقلبا في نعمة ربه وفضله------------------------------------------------------ فاما ان يستدل بمجرد استلذاذ الانسان للصوت او ميل الطفل اليه او استراحة البهاءم به علي جواز او استحباب ف-ي الد--------------------------ين فهو- من اعظم الضلال وهو كثير فيمن يعبد الله بغير العلم المشروع ومن المعلوم ان الاطفال والبهاءم تستروح بالاكل والشرب فهل يستدل بذلك علي ان كل اكل وشرب فهو حسن مامور به واصل الغلط في هذه الحجج الضعيفة انهم يجعلون الخاص عاما في الادلة المنصوصة وفي عموم الالفاظ المستنبطة فيجنحون الي ان الالفاظ في-	158	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms139	false	4992143646294045415	11	157	60	851	1612	300	الالتذاذ ب--اللذة المامور ب------------------ها كما يثابون علي لذاتها بالاكل والشرب واللباس والنصر والظفر المعينة لهم علي طاعته وكما يثابون علي لذات قلوبهم بالعلم والايمان وحلاوته وطيبه ونعيمه فانها اعظم اللذات وحلاوته اصدق--- الحلاوات ونفس التذاذه وان كان متولدا عن سعيه وهو في نفسه ثواب سعيه فهو مثاب عليه ايضا فان -المءمن يثاب علي عمله وعلي ما يتولد من عمله وعلي --ما يلتذ به من ذلك بما هو اعظم لذة منه فلا يزال متقلبا في نعم- ربه وفضله وهي في نمو وتولد يولد له بعضها بعضا كالتجارة والزراعة فاما ان يستدل بمجرد التذا-ذ الانسان للصوت او ميل الطفل اليه او استراحة البهاءم به علي جوازه و-استحبابه في الدين وانه قربة الي رب العالمين فهذا من----- الضلال المبين واذا كانت----------------------------------------- الاطفال والبهاءم تستروح بالاكل والشرب فهل ي--دل -ذلك علي حل كل ماكول ومشروب فصل--------- واصل غلط----- هذه الطاء------فة انهم يجعلون الخاص عاما والمقيد مطلقا فيجيءو--------------------------------ن الي ال-----فاظ في	139	3299679961385216511	491	739.5	389	926	53.02375793457031	72	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms159	true	3302139671997314474	2	83	14	472	1555	300	اباحت او حمدت نوعا من السماع -يدرجون فيها سماع المكاء والتصدية او يجنحون الي المعاني التي دلت علي الاباحة او الاستحباب في نوع من الاصوات والسماع -يجعلون ذلك متناولا لسماع المكاء والتصدية وهذا جمع بين ما فرق ال-------له بينه بمنزلة قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واصل هذا القياس المشركين الذين عدلوا بالله------------------------------------------------ وجعلو------ا لله اندادا سووهم برب العالمين في عبادتها او اتخاذها الهة وكذلك من عدل -رسوله متنبءا كذابا كمسيلمة الكذاب------------------- او عدل بكتابه وتلاوته واستماعه كلاما اخر او	159	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms139	false	4992143646294045415	161	247	871	1333	1612	300	اباحت او حمدت نوعا من السماع فيدرجون فيها سماع المكاء والتصدية ويجيء--ون الي المعاني التي دلت علي الاباحة او الاستحباب في نوع من الاصوات والسماع فيجعلونها دالة علي نوع يضادها------------ وهذا جمع بين ما فرق الله ورسوله بينه بمنزلة من قاس------------------------- الربا علي البيع والسفاح علي النكاح ونظاءر ذلك من الاقيسة الباطلة التي عبدت بنظاءرها الشمس والقمر وجعل اربابها لله اندادا سووهم برب العالمين--------------------------- وكذلك من عدل برسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا يطيعه في كل ما امر او عدل بكلام الل-------------ه كلاما اخر او	139	3299679961385216511	270	383.0	216	541	49.90757751464844	44	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms161	true	1430281266074217333	40	243	200	1238	1512	300	مبتدعة ضلال حين جعلوا ما نهي الله عنه----- مما امر الله به و-----------------------------------------زين لهم سوء اعمالهم فراوه حسنا وبمثلهم يضل اولءك حتي لا ينكروا المنكر اذا اعتقدوا ان هذا يكون عبادة الله ومن جعل ما لم يامر الله بمحبته----- محبوبا لله فقد شرع دينا لم ياذن الله به وهو مبدا الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون ال-------------------------------------------------له اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فان محبة النفوس الصورة والصوت قد تكون عظيمة جدا فاذا جعل ذلك دينا وسمي لله صار كالانداد والطواغيت المحبوبة تدينا وعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال تعالي واشربوا---- في قلوبهم العجل بكفرهم سورة البقرة 93 وقال تعالي عنهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم سورة ص 6 بخلاف من احب المحرمات مءمنا بانها من المحرمات فان من احب الخمر والغناء والبغي والمخنث مءمنا بان الله يكره ذلك ويبغضه ف------------------------انه لا يحبه م-حبة محضة بل عقله وايمانه يبغض هذا الفعل ويكره----------ه ولكن قد غلبه ------هوا----------------------------------------ه فهذا قد ي----رحمه الله اما ب----------توبة اذا قوي ما في ايمانه من بغض ذلك وكراهته حتي دفع الهوي واما بحسنات ماحية وا-------------ما بمصاءب مكفرة وا------------------ما بغير ذلك اما اذا ا----------------------------عتقد ان هذه المحبة لله فايمانه بالله يقوي هذه المحبة ويءيدها وليس عنده ايمان يزعه عنها بل يجتمع فيها داعي الشرع	161	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms142	false	7260497475859857173	18	232	86	1178	1504	300	مبتدع ضال يجعل------- ما نهي الله عنه قربة وما كره الله دينا وهو يري المنكر معروفا والمعروف منكرا قد زين له- سوء -عم-له- فرا-ه حسنا --------------------------------------------------------------------------ومن جعل ما لم يامر الله به ولا احبه محبوبا -له فقد شرع دينا لم ياذن الله به وذلك باب الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون CHECK فصل مجرد الحسن لا يثيب الله عليه ولا يعاقب الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة ف----------------------------------ان محبة------- الصور تعظم حتي تصير اندادا و-----------------------------------------------طواغيت --------يتدين بها اهلها ويشرب في قلوبهم اعظم من حب الذين اشربوا في قلوبهم العجل وكم بين محبة عجل الي محبة غزال اغيد تسبي محاسنه القلوب وتاسر العقول فهءلاء اشربوا في قلوبهم الخشف كما -----------اشرب اولءك في قلوبهم العجل وهذا بخلاف من مالت نفسه ا-------------------------------لي المحر-----------------------------مات مءمنا ----------------------------------------------------------------بان الله حرمها ويمقت عليها ويخاف عقابه علي فعلها وانه لا يحبها محبة محضة بل عقله وايمانه يبغض ذلك------ ويكرهه وينهي عنه ولكن--- غلبة طبعه وهواه يدعوه الي ارتكابها علي خوف ووجل من الله فهذا يرجي له رحمة الله اما بان يوفقه لتوبة نصوح تكفر عنه سيءاته او يستعمله في طاعة كثيرة و-------------حسنات ماحية ترجح بسيءاته واما بمصاءب يبتليه بها يكفر بها عنه واما بغير ذلك -من الاسباب التي يرحمه بها بخلاف من اعتقد ان هذه المحبة لله فان طباعه واعتقاده يتعاونان علي قوتها وزيادتها و-------------------يجتمع فيها داعي الطبع	142	3299679961385216511	466	510.5	362	1452	32.09366226196289	64	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms162	true	-5577421072530353262	49	272	248	1339	1485	300	الاعمال الصالحة وكان احدهما احسن صورة واحس--ن صوتا كانا عند الله سواء فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم يعم صاح-ب الصوت الحسن والصورة ال-حسنة اذا -استعمل ذلك في -طاعة الله دون معصيته كان افضل م--------ن هذا الوجه كصاح----------ب المال والسلطان اذا استعمل ذلك في طاعة الله دون معصيته فانه بذلك الوجه افضل ممن لم يشركه في تلك الطاعة ولم يمتحن بما امتحن به حتي خاف مقام ربه ونهي النفس عن------------------------- الهوي ثم ذلك الغير ان كان له عمل صالح اخر يساويه به والا كان الاول افضل مطلقا وهذا عام ل--جميع الامور التي انعم الله تعالي بها علي بني ادم وابتلاهم بها فمن كان فيها شاكرا صابرا كان من اولياء الله المتقين وكان----- ممن--- امتحن بمحبة حتي صبر وشكر وان لم يكن المبتلي صابرا شكورا بل ترك م--ا امر الله به وفعل ما نهي الله عنه كان عاصيا او فاسقا او كافرا وكان من سلم من هذه المحنة خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون له ذنوب اخري يكافيه بها وان جمع بين طاعة ومعصية فان ترجحت طاعته كان ارجح ممن لم يكن له مثل ذلك وان ترجحت معصيته كان السالم من ذلك خيرا منه فان كان له مال يتمكن به ف-------ي الفواحش والظلم فخالف هواه وانفقه فيما يبتغي به وجه الله احب الله ذلك منه واكرمه واثابه ومن كان----------------------------------------- له صوت حسن فترك استعماله في التخنيث والغناء---------------- واستعلمه في تزيين كتاب الله والتغني به كان	162	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms143	false	6683776948338800948	0	210	0	1040	1537	300	الاعمال الصالحة وكان احدهما احسن صورة او احسن صوتا كانا عند الله سواء فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ولكن صاحب -------------الصورة الجميلة اذا صان جم--اله عن محارم الله وعف --عنها كان افضل من غيره من هذا الوجه وهو بمنزلة صاحب المال وال-قدرة اذا عف عن قدرة------------------------ فان-----------ه افضل ممن --------عفافه عفاف عجز فان -------ما امتحن به صاحب القدرة والمال والجمال من الاسباب الداعية الي اتباع الهوي او قضاء الشهوة اعظم مما امتحن به من خلا من ذلك فجهاد هذا وصبره اعظم---- وهذا عام في جميع الامور التي انعم الله ------بها علي بني ادم وابتلاهم بها فمن كان فيها شاكرا صابرا كان من اولياء الله المتقين وكان افضل ممن لم يمتحن -------------------وان لم يكن المبتلي صابرا شكورا بل فرط فيما امر----- به ونهي------------ عنه كان ---له حكم امثا-------له وكان من سلم من هذه المحنة خيرا منه فمن امتحن وصبر فهو خير الاقسام ويليه من سلم من المحنة والثالث من امتحن فوقع فهو الماخوذ المعاقب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتداركه الله فمن كان له مال يتمكن من انفاقه في الفواحش والظلم فخالف هواه وانفقه فيما يبتغي به وجه الله فهو نظير من كان له حسن وجمال فعف به عن محارم الله وصانه من الفواحش ونظير من كان له صوت حسن فصانه عن -----------------الغناء ومزامير الشيطان واستعمله في تزيين كتاب الله والتغني به كان	143	3299679961385216511	589	784.5	451	1312	44.89329147338867	95	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	0	96	0	477	1560	300	عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لبني حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال لله اشد اذنا ل----لرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته------------------ ومن كان له صورة حسنة فعف عما حرم الله تعالي وخالف هواه و----جم--ل نفسه بلباس التقوي الذي قال الله فيه يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير سورة الاعراف 26 كان هذا الجمال يحبه الله وكان من هذا الوجه افضل ممن لم يءت مثل هذا الجمال-------------------------------------------------------------------------------- ما لا يكساه وجه العاصي فان كانت خلقته حسنة ازدادت حسنا والا كان--------------- عليها من النور -	163	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms144	false	-4066979141202817884	26	122	141	618	1573	300	عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته فثواب ذلك امر اخر ومن كان له جمال وحسن فعف عما حرم الله------ وخالف هواه وكسا جماله وحسنه لباس التقوي الذي هو-------------------------------------------------------------------------------- خير اللباس -----------------------------------كان من هذا الوجه افضل ممن لم يءت مثل هذا الجمال ولم يمتحن بهذه المحنة ولهذا تجد وجه المطيع لله قد كسي من الجمال والحسن والملاحة ما لم يكس-ه وجه العاصي فان كان جميل الوجه- ازداد جمالا الي جماله الخلقي والقيت عليه- من المحبة	144	3299679961385216511	299	435.0	233	601	49.75041580200195	50	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	110	300	562	1560	1560	300	ابن عباس رضي الله عنه ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب و-غبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يوم القيامة يكمل حتي يظهر ل----كل احد كم--ا قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 106 107 وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين سورة الزمر 60 وقال تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة سورة القيام-------------------------------------------ة 22 25 وقال تعالي وجوه يومءذ------ ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة سورة عبس 38 42 وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية سورة الغاشية 2 4 و وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية سورة الغاشية 89 وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه سورة الكهف 29 وقال تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم-	163	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms145	false	5289112488447933908	88	224	455	1170	1565	300	ابن عباس------------- ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق وهذا الامر يكون كامنا في القلب في الدنيا ويفيض علي صفحات الوجه فيراه من له فراسة صادقة فاذا كان يوم القيامة صار هو الظاهر وراه كل احد عيانا قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران-------- وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسود---------------------------------ة الزمر--- وقال تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر---------------------------------------------ة القيامة 22 فالاول من نضرة النعيم وبهجته والثاني من النظر وقال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفج-----رة عبس 38--- وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم	145	3299679961385216511	539	956.0	434	1146	47.03315734863281	93	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms164	true	-708501937627031869	5	31	29	152	1587	300	24 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدهم حتي يجء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال من سال الناس وله ما	164	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms145	false	5289112488447933908	274	300	1443	1565	1565	300	26 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدهم حتي يجء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال من سال الناس وله ما-	145	3299679961385216511	121	236.0	96	123	98.37398529052734	25	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms164	true	-708501937627031869	31	86	152	460	1587	300	يكفيه جاءت مسالته خدوشا او كدوحا في وجهه يوم القيامة وقال عليه السلام اول---------------------------------------------- زمرة تلج الجنة علي صورة القمر ليلة البدر و--الذين يلونهم كاشد كوكب في السماء اضاءة وقال يوم حنين شاهت الوجوه لوجوه المشركين وامثال هذا كثير مما فيه وصف اه-----ل السعادة بنهاية الحسن-------- والجمال والبهاء واه-----ل الشقاء بنهاية السوء والقبح والعيب وقد	164	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms146	false	-7391849779319382059	0	54	0	300	1566	300	يكفيه جاءت مسالته خدوشا او كدوحا في وجهه يوم القيامة وقال------------ اول CHECK اظهر السمات علي الوجوه سمة الصدق والكذب زمرة تلج الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم كاشد كوكب في السماء اضاءة----------------------------------------- وامثال هذا كثير مما فيه وصف وجوه اهل السعادة ب------الحسن والبهاء والجمال والنضرة ووجوه اهل الشقاوة ب------------القبح والسواد ---	146	3299679961385216511	216	363.0	176	374	57.75400924682617	33	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms164	true	-708501937627031869	221	295	1175	1565	1587	300	والكذب ولهذا يوصف الكذاب ب--------------سواد الوجه كما يوصف الصادق ب--------------بياض الوجه كما اخبر الله بذلك ولهذا روي عن عمر بن الخطاب انه امر بتعزيز شاهد الزور بان يسود وجهه ويركب مقلوبا علي الدابة فان العقوبة من جنس الذنب فلما اسود وجهه بالكذب وقلب الحديث سود وجهه وقلب في ركوبه وهذا امر محسوس لمن له قلب فان ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسري كثيرا الي الوجه والعين وهما اعظم الاشياء ارتباطا بالقلب	164	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms146	false	-7391849779319382059	63	138	353	744	1566	300	والكذب فان------- الكذاب يكسي وجهه من السواد بحسب كذبه و----الصادق يكسي وجهه من البياض بحسب صدقه ول---------------هذا روي عن عمر بن الخطاب انه امر بتعزير شاهد الزور بان يسود وجهه ويركب مقلوبا علي الدابة فان العقوبة من جنس الذنب فلما -سود وجهه بالكذب وقلب الحديث سود وجهه وقلب في ركوبه وهذا امر محسوس لمن له قلب فان ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسري كثيرا الي الوجه والعين وهما اعظم الاعضاء ارتباطا بالقلب	146	3299679961385216511	334	595.0	267	418	79.90430450439453	58	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms165	true	-1621129578198188809	26	104	123	511	1480	300	فقال- ولو نشاء لاريناك-م فلعرفتهم بسيماهم سورة محمد 30 فهذا------------- تحت المشيءة--------- ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول سورة محمد 30 فهذا مقسم عليه محقق لا شرط فيه وذلك ان ظهور ما في قلب الانسان علي لسانه اعظم من ظهوره ف-ي وجهه لكنه يبدو في الوجه بدوا خفيا يعلمه الله فاذا صار خلقا ظهر لكثير من الناس وقد يقوي السواد والقسمة ح----------------------------------------تي يظهر لجمهور الناس وربما مسخ قردا-------------------------------------------------- او خنزيرا كما في -------------الامم قبلنا وكما في------ هذه الامة	165	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms146	false	-7391849779319382059	140	240	755	1253	1566	300	تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم----- محمد--- فهذا التعريف داخل تحت المشيءة معلق بها ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول----- محمد--- فهذا -قسم----- محقق لا شرط فيه وذلك ان ظهور ما في قلب الانسان علي لسانه اعظم من ظهوره علي وجهه لكنه يبدو في الوجه بدوا خفيا يرا-ه الله ثم يقوي حتي يصير صفة CHECK فصل تقسيم الجمال الي ثلاثة انواع في الوجه يراها اصحاب الفراسة ثم يقوي حتي يظهر لجمهور الناس ثم يقوي حتي يمسخ الوجه علي طبيعة الحيوان الذي هو علي خلقه من قرد او خنزير- كما جري علي كثير من الامم قبلنا ويجري علي بعض هذه الامة	146	3299679961385216511	281	399.0	221	522	53.831417083740234	46	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms165	true	-1621129578198188809	194	293	962	1436	1480	300	والنبي-صلي االله عليه وسلم ص ذكر هذه الكلمة------------- للفرق بين الكبر الذي يبغضه الله و-----------------------الجمال الذي يحبه الله فقال--- لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاخبر ان تحسين الثوب------- قد يكون من الجمال الذي يحبه الله كما قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد سورة الاعراف 31 فلا يكون حينءذ من الكبر وقد يرد انه ليس كل ثوب جميل- وكل نعل جميل فا--ن الله يحبه فان	165	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms148	false	-4928680224266045433	54	150	278	753	1527	300	والنبي صلي ا-لله عليه وسلم-- ذكر ان الله جميل يحب الجمال للفرق بين الكبر الذي يبغضه الله وانه ليس من الجمال وبين الجمال الذي يحبه فانه لما قال لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر -قالوا-- يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاخبر ان تحسين الثوب والنعل قد يكون من الجمال الذي يحبه الله كما قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد----- الا----------------------------------عراف فاذا كان الظاهر جميلا والباطن جميلا احبه الله واذا كان	148	3299679961385216511	379	633.0	297	524	72.3282470703125	66	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms175	true	7819124406220611006	86	283	444	1484	1595	300	وكان يحمل من مجلسه اربعماءة جنازة ممن قد مات ممن سمعوا قراءته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري لقد اعطي مزمارا من مزامير ال داود وقال معاذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا قلت هذا القول لابي موسي كان لم يكن لمعاذ ومضمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاثار-------------------------------------- استحباب تحسين الصوت بالقران وهذا مما لا نزاع فيه فالاستدلال بذلك علي تحسين------ بالغناء------------------------------------------------ افسد من قياس الربا علي البيع اذ هو من باب تنظير الشعر بالقران وقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين سورة يس 69 وقال تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون سورة الشعراء 210 212 الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون سورة الشعراء 225226 وقال تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون سورة الحافة 4142 وهذا القياس مثل قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماع المكاء والتصدية الذي ذمه الله في كتابه واخبر انه صلاة المشركين علي سماع القران الذي امر الله به في كتابه واخبر انه سماع النبيين------------------------------------ والمءمنين وقياس لاءمة الصلاة كالخلفاء الراشدين وساءر اءمة المءمنين بالمخنثين المغاني الذين قد يسمون الجد او القوالين	175	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms149	false	-6828731405345584689	0	134	0	771	1718	300	وكان يحمل من مجلسه اربعماءة جنازة ممن قد مات من------- قراءته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب القران عجبا لكم ايها السماعاتية ولاستدلالكم فلو ان المنكرين عليكم كرهوا حسن الصوت وعابوه وذموه مطلقا لكان في ذلك احتجاج عليهم كيف وهم احب الناس في الصوت الحسن لكن الشان فيما يءدي بالصوت فهذه الاثار التي ذكرتموها واكثر منها انما تدل علي استحباب تحسين الصوت بالقران ومن نازع في هذا----- فالاستدلال بها -علي تحسين الصوت بالغناء الذي هو قران الشيطان ومادة النفاق ورقية الفواحش افسد من قياس الربا علي البيع فان بين الغناء والق-----------------------------------------------------------------------ران م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التباين اعظم مما بين البيع والربا ومما بين النكاح والسفاح ومما بين الشراب الحلال والشراب الحرام فاين سماع المكاء والتصدية الذي ذمه الله في كتابه واخبر انه سماع المشركين -من سماع انبياءه ورسله واولياءه وحزبه المفلح------------------ين واين سماع المخانيث والقينات والفساق والم-غنين من سماع ------------الخلفاء الراشدين ----------------------------------------------------------------------	149	3299679961385216511	266	-29.5	216	1466	18.144611358642578	35	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms177	true	6417766211258933222	12	203	63	1045	1579	300	الغلام الذي حدا بالجمال حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حط عن--------ها ماتت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدا----------- بجمل فهام علي وجهه وقطع حباله قال الرقي ولم اظن اني سمعت صوتا اطيب منه ووقعت لوجهي ----------حتي اشار علي-----ه بالسكوت فسكت فقال حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا ابو نصر السراج قال حكي الرقي قلت مضمون هذه الحكاية ان الصوت البليغ في --الحسن قد يحرك النفوس تحريكا عظيم----ا خارجا عن العادة وهذا مما لا ريب فيه فان ------------------الاصوات توجب الحركات الارادية بحسنها وهي في الاصل ناشءة عن حركات ارادية ويختلف تاثيرها باختلاف نوع الصوت وقدره بل هي من اعظم المحركات او اعظمها واذ-------------------------------------ا اتفق قوة المءثر واستعداد المحل قوي التاثير فالنفوس ال-----------------------------------------------------------------------------------مستعدة لصغر او انوثة او جزع -ونحوه او لفراغ وعدم شغل او ضعف عقل اذا اتصل بها صوت عظيم حسن قوي ازعجها غاية الازعاج لكن --------------------------------------------------------------هذا لا يدل علي جواز ذل------ك ولا فيه ما يوجب مدحه وحسنه بل مثل هذا ادل علي الذم والنهي منه علي الحمد والمدح -------------------------------------فان هذا يفسد النفوس اكثر مما يصلحها ويضرها اكثر مما ينفعها وان كان فيه -نفع فاثمة اكث--------------ر من نفعه وقد قال الله- للشيطان واستفرز من استطعت منهم بصوتك سورة الاسراء 64 فالصوت الشيطاني يستفز بني ادم	177	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms150	false	8734711675677400867	86	299	435	1541	1545	300	الغلام بالابل-------------- قطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حط عنها احمالها ماتت فان طيب الصوت هون عليها مشقة الحمول فلم تحس بها فلما وضعت عنها احمالها فرغت قواها قال ابو بكر الدقي وحدا هذا الغلام بجمل فهام علي وجهه وقطع حباله قال------ ولم اسمع-------- صوتا اطيب منه ووقعت لوجهي حين سمعته حتي اشار عليه سيده بالسكوت فسكت -قال صاحب القران لا ريب--------------------------------------------------------------- ان الصوت المتناهي في الحسن--- يحرك النفوس تحريكا عظيما جدا خارجا عن العادة وقد شاهد الناس وسمعوا من ذلك ما هو معلوم والاصوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم المحركات للنفوس ولا يعادلها شء في حركة النفوس الا الصور فاذا اتفق قوة المءثر واستعداد المحل قوي التاثير حتي يغيب عن الحس احيانا ويحول بين سامعه وبين مباشرة المءلم المءذي فلا يشعر به واذا صادف محلا مستعدا كصغر او انوثة او جزع او فرح او قوة حب او رياضة ولطافة روح حركه------------------------------- غاية الحركة وازعج قاطنه واثار CHECK الغناء صوت الشيطان يستفز به بني ادم ساكنه وهذا لا يدل علي جواز ولا تحريم ولا مدح ولا ذم بل AUTO دلالته عل------------ي الذم--------------------- والمنع اقرب من دلالته علي الجواز والاستحباب فان هذا يفسد النفوس اكثر مما يصلحها ويضرها اكثر مما ينفعها وان كان فيه منفعة يسيرة فافته ومضرته اكبر من نفعه وقد قال تعالي للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك----- الاسراء--- فالصوت الشيطاني يستفز بني ادم	150	3299679961385216511	537	753.0	425	1382	38.856727600097656	83	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms178	true	-5483268544271187981	0	99	0	535	1580	300	الانماطي سمعت الجنيد يقول و---سءل ما بال الانسان يكون هادءا فاذا سمع السماع اضطرب فقال ان الله لما خاطب الذر ف---ي الميثاق الاول بقوله الست بربكم سورة الاعراف 172 استفرغت عذوبة سماع الكلام الارواح فاذا سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك قلت هذا الكلام لا يعلم صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الجنيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنيد اجل -------من ان يقول مثل هذا فان هذا الاضطراب يكون لجميع الحيوان ناطقه واعجمه حتي يكون في البهاءم ايضا ويكون للكفار والمنافقين---------------- ثم الاضطراب قد يكون لحلاوة الصوت وم----------حبته وقد يكون للخوف منه وهيبته وقد يكون للحزن والجزع وقد يكون للغضب ثم من---- المعلوم ا-----ن الصوت المسموع ليس هو ذاك	178	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms152	false	2700382011016669963	114	288	610	1527	1582	300	الانماطي سمعته ي------قول وقد سءل ما بال الانسان يكون هادءا فاذا سمع السماع اضطرب فقال ان الله لما خاطب الارواح في الميثاق الاول بقوله الست بربكم----- الاعراف---- استفرغت عذوبة سماع الكلام الارواح فاذا سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك CHECK قول صاحب القران هذا اذا كان ثابتا عنه فهو نقل عن غير معصوم قال صاحب القران من دعي الي تحكيم الله ورسوله وما انزل علي نبيه من الكتاب والحكمة فلم يرض بذلك ودعا الي تحكيم من يصيب ويخطء ولم يوله الله الحكم فيما شجر بين المتنازعين فقد بخس حظه واضاع نصيبه فهذا النقل ان كان ثابتا عن الجنيد فهو نقل عن غير معصوم وان لم يكن ثابتا عنه وهو الاليق بمثل جلالته ومعرفته فهو نقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم فكيف يكون حجة والجنيد اعرف بالله من ان يقول مثل هذا فان هذا الاضطراب يكون لجميع الحيوان ناطقه واعجمه------------------------- ويكون للكفار والمنافقين والفساق والفجار ثم الاضطراب قد يكون لحلاوة الصوت ومحبته واستلذاذه وقد يكون للخوف منه وهيبته وقد يكون للحزن والجزع وقد يكون للغضب وايضا فمن المعلوم قطعا ان الصوت المسموع ليس هو ذلك	152	3299679961385216511	450	786.5	367	957	47.021942138671875	72	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms178	true	-5483268544271187981	98	153	531	795	1580	300	ذاك اصلا ولو سمع العبد كلام الله---------- كما سمعه موسي بن عمران لم يكن سماعه---- لاصوات العباد--------- محركا لذكر ذلك----- بل الماثور ان موسي مقت الادميين----------------- لما وقر في مسامعه من كلام الله ثم التلذذ ب---------------الصوت امر طب-عي لا تعلق له بكونهم سمعوا صوت- الرب--------- اصلا ثم ----ان احدا لا يذكر ذلك السماع اصلا الا	178	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms153	false	7732444506938118151	19	85	110	443	1566	300	فان العبد لو سمع------ كلام الله بلا واسطة كما سمعه موسي بن عمران لم يكن سماعه بعد لاصوات الالحان والغناء محركا لذلك مذكرا به بل الماثور ان موسي مقت الادميين واصواتهم وكلامهم لما وقر في مسامعه من كلام ربه جل جلاله وايضا فان استلذاذ الصوت امر طبيعي لا تعلق له بكونهم سمعوا خطاب الرب في الازل اصلا وايضا فان احدا لا يذكر ذلك السماع اصلا الا	153	3299679961385216511	221	339.5	172	339	65.19174194335938	36	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms178	true	-5483268544271187981	193	300	1006	1580	1580	300	سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن احمد بن جعفر سم-----عت ابا بكر بن ممشاد سمع-----ت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه فاخبر انه فتنة لمن قصده ولم يجعله لمن صادفه م---------ستحبا ولا طاعة بل جعله ---------راحة فكيف يقول------- انه اظهر --خطاب الحق المتقدم------------------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو القاسم سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق ي----------------------------------------------------------قول السماع حرام علي العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهد-تهم مستحب لاصحابنا لحياة قلوبهم قلت قد قدم ابو القاسم في ترجمة الشيخ ابي عل----------------ي الروذباري وهو قديم توفي بعد العشرين وثلاثماءة------------------------ صحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول استاذي في التصوف الجنيد وفي الفقه ابو العباس -بن سريج وفي الادب ثعلب-	178	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms154	false	-5577249611941497286	10	168	52	900	1584	300	سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا بكر بن ممشاذ يقول سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه فاخبر انه فتنة لمن قصده ولم يجعله لمن صادفه قربة ولا مستحبا--------- بل جعله من نوع الراحة فكيف يقول مع هذا انه يذكر الخطاب----- المتقدم ثم ان الجنيد ترك السماع وتاب منه ومنع منه اصحابه كما تقدم حكاية ذلك CHECK قول صاحب القران مناقشة اقوالهم CHECK قول صاحب الغناء استحب مشايخ الصوفية السماع فصل قال صاحب السماع فهذا ابو------------------------ علي الدقاق من شيوخ القوم وساداتهم يقول ما حكاه عنه القشيري قال سمعته يقول السماع حرام علي العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لاصحابنا لحياة قلوبهم قال صاحب القران ان كان ابو علي الدقاق من شيوخ القوم فابو علي الروذباري الذي شهد فيه القشيري بانه اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة وقد صحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول استاذي في التصوف الجنيد وفي الفقه ابو العباس ابن سريج وفي الادب ثعلب	154	3299679961385216511	453	769.5	363	886	51.12866973876953	70	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms179	true	-3448822966500264326	9	68	49	360	1544	300	اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة -------------------------------------قال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم الدمشقي يقول سءل ابو علي الروذباري---------------------------------------------- عمن يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال لاني--- وصلت الي درجة لا يءثر في اختلاف الاحوال فقال نعم قد- وصل لعمري ولكن الي سقر فقول الدقاق- هو مباح للزهاد لحصول مجاهد-تهم هو الذي انكره ابو علي	179	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms154	false	-5577249611941497286	144	210	760	1113	1584	300	اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة وقد صحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول استاذي في التصوف الجنيد وفي الفقه----------------------------------------------- ابو العباس ابن سريج وفي الادب ثعلب وفي الحديث ابراهيم الحربيسءل عمن يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال لاني قد وصلت الي درجة لا يءثر في اختلاف الاحوال فقال نعم وقد وصل لعمري ولكن الي سقر فقول ابي علي هو مباح للزهاد لحصول مجاهداتهم هو الذي انكره ابو علي	154	3299679961385216511	214	365.0	170	400	53.5	37	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms179	true	-3448822966500264326	217	258	1137	1343	1544	300	به------ قال -ابو القاسم وسءل ذو النون المصري ع---------------------------------ن الصوت الحسن فقال مخاطبات واشارات اودعها الله--- كل طيب وطيبة وسءل مرة اخري عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق	179	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms155	false	-7064405374072219164	158	206	906	1155	1608	300	المستعان قال صاحب الغناء فهذا ذو النون المصري من سادات القوم ومشايخ الطريق سءل عن الصوت الحسن فقال مخاطبات واشارات اودعها الله في كل طيب وطيبة وسءل مرة اخري عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق	155	3299679961385216511	193	353.0	152	249	77.51004028320312	35	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms180	true	-3932227700146044056	200	300	1042	1527	1527	300	لما دخل ذو النون المصري بغداد اجتمع اليه الصوفية ومعه قوال يقول شيءا فاستاذنوه ب--ان يقول بين يديه فاذن له فابتدا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احت-كا وانت جمعت من قلبي هوي قد كان مشتركا اما ترثي لمكتءب اذا ضحك الخلي بكي قال فقام ذو النون وسقط علي وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط علي الارض ثم قام رجل من القوم يتواجد فقال له ذو النون الذي يراك حين تقوم سورة الشعراء 218 فجلس الرجل قال وسمعت ابا علي الدقاق يقول كان ذو النون صاحب اسراف علي ذلك الرجل حيث نبهه ان ذلك ليس مقامه وكان ذلك-	180	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms156	false	1416238717866965118	6	97	25	464	1520	300	لما دخل---------------- بغداد اجتمع اليه الصوفية فيهم قوال---------- فاستاذنوه في ان يقول بين يديه فاذن له فابتدا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنكا وانت جمعت في قلبي هوي قد كان مشتركا اما ترثي لمكتءب اذا ضحك الخلي بكي---- فقام ذو النون وسقط علي وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط علي الارض ثم قام رجل من القوم فتواجد فقال له ذو النون الذي يراك حين تقوم----- الشعراء---- فجلس الرجل قال------ ابو علي الدقاق ك-----ان ذو النون صاحب اشراف علي ذلك الرجل حيث نبهه ان ذلك ليس مقامه وكان ذلك	156	3299679961385216511	424	768.5	335	489	86.70756530761719	81	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms181	true	8213540767644653081	0	187	0	1001	1590	300	الرجل صاحب انصاف حيث قبل ذلك منه فرجع وقعد فهذا ونحوه هو الذي اشار اليه الاءمة كالشافعي في قوله خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فيكون ذو النون هو احد ال-------ذين حضروا التغبير الذي انكره الاءمة وشيوخ السلف ويكون هو احد المتاولين في ذلك وقوله فيه كقول شيوخ الكوفة وعلماءها في النبيذ الذين استحلوه مثل سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وابي حنيفة ومسعر بن كدام ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وغيرهم من اهل العلم وكقوله علماء مكة وشيوخها فيما استحلوه من المتعة والصرف كقول عطاء بن ابي رباح وابن جريج وغيرهما وكقول طاءفة من شيوخ المدينة وعلماءها فيما استحل---------------------وه من الحشوش وكقول طاءفة من شيوخ الشاميين وعلماءها فيما كانوا استحلوه من القتا-----------------------------------------------ل في الفتنة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب واصحابه وكقول طواءف من اتباع الذين قاتلوا مع علي من اهل الحجاز والعراق وغيرهم في الفتنة الي امثال ذلك مما تنازعت فيه الامة وكان في كل شق طاءفة من اهل العلم والدين فليس لاحد ان يحتج لاحد الطريقين بمجرد قول اصحابه------- وان كانوا من اعظم الناس علما ودينا لان المنازعين لهم هم اهل العلم والدين وقد قال الله تعالي فان	181	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms156	false	1416238717866965118	97	262	464	1324	1520	300	الرجل صاحب انصاف حيث قبل ذلك منه----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعد وذو النون--- احد الشيوخ الذين حضروا السماع تاويلا وليس ذو النون باجل من------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان الثوري وشريك -بن عبد الله----------- ومسعر بن كدام ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وغيرهم من اءمة الكوفة الذين استحلوا النبيذ المسكر تاويلا ولا باجل من----------- عطاء بن ابي رباح وابن جريج وغي--------------------------------------رهما ممن استحل المتعة والصرف ولا باجل من الاعمش ---والطاءفة ممن استحل الاك---------------------------------------ل في رمضان بعد طلوع الفجر ولا باجل ممن استحل اكل ذي الناب من السباع والمخلب من الطير ولا باجل ممن استحل اتيان النساء في ادبارهن ولا باجل ممن جوز للصاءم اكل البرد ولا باجل ممن جوز نكاح الزانية مع استمرارها علي البغاء وجوز نكاح البنت المخلوقة من ماءه سفاحا وغير ذلك بالتاويل وكذلك الذين استحلوا قتال علي بن ابي طالب من اهل الشام وكذلك ال----------ذين قاتلوا مع---ه من اهل --------العراق والحجاز--------- الي امثال ذلك مما تنازعت فيه الامة---------------------------------------- فليس لاحد ان يحتج لاحد القول-ين بمجرد قول اصحابه وفعلهم وان كانو-------------------------------------------ا من اهل العلم والدين و--------ليس لعالم -ان	156	3299679961385216511	379	514.0	295	1321	28.690385818481445	61	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms182	true	-8854269532430240926	44	295	215	1502	1520	300	الوجه الثاني فقول القاءل عن الصوت الحسن مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبة لا يجوز ان يراد به ان كل صوت طيب كاءنا ما كان بان الله اودعها مخاطبات يخاطب بها عباده فان هذا القول كفر صريح اذ -ذلك يستلزم ان تكون الاصوات الطيبة التي يستعملها المشركون واهل الكتاب في الاستعانة بها علي كفرهم قد خاطب بها الله---- عباده وان تكون الاصوات الطيبة التي يستفز بها الشيطان لبني ادم كما قال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك سورة الاسراء 64 ان تكون هذه الاصوات الشيطانية اذا كانت طيبة قد اودعها----- مخاطبات يخاطب بها عباده وان تكون اصوات الملاهي قد اودعها الله مخاطبات يخاطب بها عباده ومن المعلوم ان هذا لا يقوله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم ثم لو كان الامر كذلك فلم لم يستمع الانبياء والصديقون من الاولين والاخرين الي كل صوت صوت ويامروا اتباعهم بذلك لما في ذلك من استماع مخاطبات الحق اذ قد علم ان استماع مخاطبات الحق من افضل القربات فقد ظهر ان هذ-----------ا الكلام لا يجوز ان يكون عمومه واطلاقه حقا يبقي ان يقال هذا خاص ومقيد في الصوت الحسن اذا استعمل علي الوجه الحسن فهذا حق مثل ان يزين به كلام الله كما كان ابو موسي الاشعري يفعل وقال له النبي صلي الله عليه وسلم مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر يقول له ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستعمون فلا ريب ان ذا الصوت الحسن اذا تلا به كتاب الله فانه يكون حينءذ قد اودع الله ذلك مخاطبات واشارات	182	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms157	false	-4823042519352382362	61	225	318	1180	1588	300	الوجه الثاني -قوله ا------ن الصوت الحسن مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبة لا يجوز ان يراد به ان كل صوت طيب كاءنا ما كان فان الله اودعه- مخاطبات يخاطب بها عباده فان هذا القول كفر صريح فان ذلك يستلزم ان تكون الاصوات الطيبة التي يستعملها المشركون واهل الكتاب في الاستعانة بها علي كفرهم قد خاطب---- الله بها عباده وان تكون الاصوات الطيبة التي يستفز بها الشيطان لبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم قد اودعها الله مخاطبات يخاطب بها عباده وان تكون اصوات الملاهي قد اودعها الله مخاطبات يخاطب بها عباده ومن المعلوم ان هذا لا يقوله عاقل---------------------- ثم لو كان الامر كذلك فلم فات----- الانبياء والصديق-----------ين واءمة الاسلام سماع هذه الاصوات الطيبة لينالوا ذلك الخطاب منها ف--------------------------ان استماع مخاطبات الحق من افضل القربات فلا يصح ان يكون اطلاق هذا الكلام و---------------عموم--------ه حقا -بقي ان يقال هذا خاص ومقيد --بالصوت الحسن اذا استعمل علي الوجه الحسن فهذا حق مثل ان يزين به كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله فالصوت الحسن اذا تلي به كتاب الله فانه يكون حينءذ قد اودع--------- مخاطبات واشارات	157	3299679961385216511	752	1334.0	606	1308	57.49235534667969	131	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms183	true	5525241797863379282	27	80	148	421	1514	300	يبقي بين ذلك العموم وهذا ال------خصوص---- مراتب------ منها ان يحمل ذلك علي ما يجده المستمع في قلبه من المخاطبات والاشارات من الصوت وان لم يقصده المصوت المتكلم فهذا كثير -ما يقع لهم واكثر الصادقين الذين حضروا هذا السماع يشيرون الي هذا المقصد وصاحب هذه الحال يكون -ما يسمعه مذكرا له -ما كان في	183	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms157	false	-4823042519352382362	246	300	1312	1588	1588	300	تبقي بين ------عموم تلك المرتبة وخصوص هذه مراتب عديدة منها ان يحمل ذلك علي ما يجد- المستمع في قلبه من المخاطبات والاشارات من الصوت وان لم يقصده المصوت-------- فهذا كثيرا ما يقع لهم واكثر الصادقين الذين حضروا هذا السماع يشيرون الي هذا المقصد وصاحب هذه الحال يكون لما يسمعه مذكرا له بما كان في-	157	3299679961385216511	248	432.0	200	292	84.93150329589844	42	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms183	true	5525241797863379282	80	281	421	1426	1514	300	قلبه من الحق وهذا يكون علي وجهين احدهما من الصوت المجرد الذي لا حرف مع---ه كاصوات الطيور والرياح والالات وغير ذلك فهذا-------- كثير ما ينزله الناس علي حروف بوزن ذلك الصوت وكثيرا ما ------------------------يحرك منهم ما يناسبها من فرح او حزن او غضب او شوق او نحو ذلك كقول بعضهم رب ورقاء هتوف في الضحي-------- صدحت في فنن عن فنن ربما ابكي فلا افهمها وهي قد تبكي فلا تفهمني غير اتي بالجوي اعرفها وهي ايضا بالجوي تعرفني والثاني ي---كون من --صوت بحروف ---------------منظومة اما شعر واما غيره ويكون المستمع ينزل تلك المعاني علي حاله سواء قصد ذلك الناظم والمنشد او لم يقصد ذلك مثل ان يكون في الشعر عتاب وتوبيخ او امر بالصبر علي الملام في الحب او ذم علي التقصير في القيام بحقوق المحبة او تحريض علي ما فرض للانسان من -الحقوق او اغضاب وحمية علي جهاد العدو و--مقاتل-ه او امر ببذل النفس والمال في نيل المطلوب ورضا المحبوب او غير ذلك من المعاني المجلمة التي يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الاوطان ومحب النسوان ومحب المردان ومحب الاخوان ومحب الخلان وربما قرع السمع حروف اخري لم ينطق بها المتكلم ع--------لي وزن حروفه------------- كما يذكر عن بعضهم انه سمع قاءلا يقول س-تر بري فوقع في سمعه------------------------ اسع تر- بري	183	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms158	false	9153138894935902211	0	186	0	926	1523	300	قلبه من الحق وهذا يكون علي وجهين احدهما من الصوت المجرد الذي لا يفهم معناه كاصوات الطيور والرياح والالات وغير--ها فهذه الاصوات ---------------------------------------------كثيرا ما ينزلها السامع علي حاله فيحرك منه م-ا يناسبه- من فرح او حزن او غضب او شوق وغيره----- كقول بعضهم رب ورقاء هتوف في الضحي ذات حسن صدحت في فنن ولقد------- ابكي فلا افهمها وهي قد تبكي فلا تفهمني غير اني بالجوي اعرفها وهي ايضا بالجوي تعرفني والثاني ان يكون من الصوت المشتمل علي الحروف المنظومة التي لها معني يفهم فينزلها السامع علي ما يليق بحاله دون ما قصده به القاءل--------------------------- مثل ان يكون في الشعر عتاب وتوبيخ او امر بالصبر علي المكروه------- او ذم علي التقصير في القيام بحقوق المحبة او تحزين علي ما فرط فيه مفرط من الحقوق او غض--ب وحمية علي جهاد العدو او مقاتلته او امر ببذل النفس والمال في نيل المطلوب ورضا المحبوب او غير ذلك من المعاني المجملة ال---مشتركة-------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قرع السمع حروف اخري لم ينطق بها المتكلم ولكن هي علي وزن حروفه التي نطق بها كما نقل- عن بعضهم انه سمع قاءلا يقول سعتر بري فحصل له وجد فقيل له ماسمعت فقال سمعت اسع تري بري	158	3299679961385216511	682	1113.0	535	1119	60.94727325439453	115	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms184	true	4207451555054812730	222	300	1159	1556	1556	300	واما قول القاءل السماع وارد حق يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق فالسماع الموصوف انه وارد حق الذي يزعج القلوب الي الحق هو اخص من السماع الذي قد يوجب التزندق فالكلام في ظاهره متناقض لان قاءله اطلق القول بانه وارد حق يزعج القلوب الي الحق--------------------------------------------------------------- ثم ---جعل------ من اصغي اليه بنفس تزندق ووارد الحق الذي يزعج القلوب الي الحق لا يكون------------- موجبا للتزندق لكن قاءله قصد----------------------------------------- اولا--- السماع الذي يقصده-	184	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms160	false	1545238253983996068	102	185	526	953	1584	300	واما قوله ان الس---ماع وارد حق يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق فهذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره متناقض لان قاءله وصفه------ بانه وارد حق يزعج القلوب الي الحق CHECK تزندق بالسماع طواءف لا يحصيهم الا الله كما تزندق بالكلام ثم حكم عليه بان من اصغي اليه بنفس تزندق ووارد الحق الذي يزعج القلوب الي الحق لا يكون الاصغاء اليه موجبا للتزندق والذي يصح حمل كلام هذا القاءل عليه ان السماع الذي قصده اولا هو السماع الذي يقصده	160	3299679961385216511	265	371.0	211	527	50.284629821777344	46	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms185	true	-3047182594323492565	26	108	144	590	1579	300	قلوبهم الي الله الذي يريدون وجهه وهو الههم ومعبودهم ومنتهي محبوبهم ونهاية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوبهم ثم ذكر انه من اصغي الي هذا السماع تزندق وهو من اصغي اليه بارادة العلو في الارض والفساد وج-عل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق وجعل ما يطلب من الاتصال بذي الجلال من ج---------نس ما يطلب من الاتصال بالخلق فان هذا يوجب التزندق في-------- الاعتقادات والارادات فيصير صاحبه منافقا زنديقا وقد قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ولهذا تزندق بالسماع طواءف	185	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms160	false	1545238253983996068	190	274	978	1441	1584	300	قلوبهم الي الله الذي يريدون وجهه وهو -------معبودهم و------محبوبهم ونهاية مطلوبهم فهم يسمعون بالله ولله فسماعهم يزعج قلوبهم الي الله لما فيها من محبته واراداته والسماع يحرك نار الارادة ويضرمها ثم---- قال من اصغي الي-----ه بنفس تزندق ---فان اصغي اليه بارادة العلو في الارض والرءاسة وجعل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق وجعل ما يطلب من قرب الرب تعالي والوصول اليه من جنس ما يطلب من قرب المخلوق والوصول اليه اوجب له ذلك تزندقا في الاعتقاد------------ فيصير صاحبه منافقا زنديقا--------------------------------------------------------------------------- ولهذا تزندق بالسماع طواءف	160	3299679961385216511	253	432.0	204	575	44.0	41	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms185	true	-3047182594323492565	120	299	649	1575	1579	300	سواء اري----د بها ذات الانسان او ذات روحه المدبرة لجسده او عني بها صفات ذلك من الشهوة والنفرة والغضب والهوي وغير ذلك فان البشر لا يخلو من ذلك قط ولو فرض ان قلبه يخلو عن حركة هذ-ه القوي والارادات فعدمها شء وسكونها شء اخر والعدم ممتنع عليها ولكن قد--- تسكن ولكن اذا كانت ساكنة ومن شان السماع ان يحركها----------- فكيف يمكن الانسان ان يسكن الشء مع ملابسته لما يوجب حركته فهذا امر ب-----------------التفريق بين المتلازمين و------الجمع بين المتناقضين وهو يشبه ان يقال له ادم مشاهدة------- المراة والصبي والامرد او مباشرته بالقبلة واللمس وغير ذلك من غير ان تتحرك نفسك او فرجك الي الاستمتاع به ونحو ذلك فهل الامر بهذا الا من احمق الناس ولهذا قال من قال من العلماء العارفين ان احوال السماع بعد مباشرته تبقي غير مقدورة للانسان بل تبقي حركة نفسه واحوالها اعظم من احوال الانسان بعد -------------مباشرة شرب الخمر فان فعل هذا السماع في النفوس اعظم من فعل حميا الكءوس وقوله -من اصغي اليه بحق تحقق فيقال عليه وجها----ن احدهما ان يقال ان الاصغاء اليه بحق مامون الغاءلة ان يخالطه باطل امر غير مقدور عليه للبشر	185	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms161	false	-7336572120928954268	44	199	251	1049	1549	300	--اما ان يراد بها ذات الانسان او---- روحه المدبرة لبدنه او-------- صفاتها من-- الشهوة-------- والغضب والهوي وغيرها --فان البشر لا يخلو من ذلك--- ولو فرض ان قلبه يخلو عن حركات هذه القوي---------- فعدمها شء وسكونها شء اخر والعدم ممتنع عليها وغايتها ان تسكن --------------------ومن شان السماع ان يحرك الساكن ولابد فكيف يمكن الانسان ان يسكن -لشء مع ملابسته لما يوجب حركته -هذا من المحال عادة وهو من التفريق بين الملزوم ولازمه او الجمع بين ال-شء وضده وهو نظير ان يقال--- ادم النظر الي هذه المراة الشابة الحسناء الجميلة--------------------------- من غير ان -تحرك نفسك لارادتها وطلبها و------------------هل الامر بهذا الا من احمق الناس ولهذا قال بعض-------------- العارفين ان احوال السماع بعد مباشرته تبقي غير مقدورة للانسان بل -----------------------خارجة عن حد التكليف وهذا غير معذور فيه لمباشرته اسبابه فهو كمن زال عقله بالسكر اختيارا----------------------- وقوله ومن اصغي اليه بحق تحقق------ عليه فيه امران احدهما ان يقال--- الاصغاء اليه بحق لا-------------- يخالطه باطل امر غير مقدور عليه -لبشر	161	3299679961385216511	577	845.0	456	993	58.106746673583984	96	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms186	true	-6009047227695763885	1	88	4	432	1512	300	في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام ان يكون حين الاصغاء لا يجد في نفسه الا طلب الحق واراد-ته -لكنه لا--- يثق ببقاءه-------- علي ذلك بل--------- اذا سمع خالط الاصغاء بالحق الاصغاء بالنفس اذ- تجرد الانسان عن صفاته اللازمة------------------------------------ لذاته محال ممتنع------ الثاني ان يقال--- ومن اين يعلم ان كل من اصغي اليه بحق تحقق بل المصغي اليه بحق--- يحصل له من الزندقة والنفاق علما وحالا ما قد لا يشعر به كما قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والنفاق هو	186	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms161	false	-7336572120928954268	201	300	1058	1549	1549	300	في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام ان يكون حال الاصغاء لا يجد في نفسه الا طلب الحق واراداته ولكن من اين يثق بنفسه انه يبقي علي ذلك والواقع انه اذا سمع خالط الاصغاء بالحق الاصغاء بالنفس فان تجرد الانسان عن صفاته اللازمة CHECK امتحان اهل الغناء باهل القران لذاته----- ممتنع الامر الثاني ان يقال لك ومن اين لك-- ان كل من اصغي اليه بحق تحقق بل المصغي اليه بحق قد يحصل له من الزندقة والنفاق علما وحالا ما لا شعور له به كما قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والنفاق هو-	161	3299679961385216511	394	683.5	311	499	78.95791625976562	71	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms191	true	831874889249418739	222	245	1139	1265	1547	300	الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة- حل له السماع بالعبرة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلية قلت هذا	191	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms172	false	-7310036202282954248	173	195	930	1055	1624	300	الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارات حل له السماع بالعبرة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلية ول--هذا	172	3299679961385216511	122	231.5	100	127	96.06299591064453	21	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms192	true	3152197152185053369	81	265	388	1302	1508	300	الطريق وقد اخبر ان لس-ماع فتنة لمن طلبه فتقلي-------------------------د الجنيد في ذلك اولي من تقليد الشبلي في قوله ظاهره فتنة وباطنه عبرة اذ الجنيد اعلي وافضل واجل باتفاق المسلمين وقد اطلق القول بانه فتنة لطالبه وهو لا يريد- انه فتنة في الظاهر فقط اذ من شان الجنيد ان يتكلم علي صلاح القلوب وفسادها فانما اراد انه يفتن القلب لمن طلبه وهذا نهي منه وذم لمن يطلبه مطلقا ومخالفا لما ارسل عن الشبلي انه قال من عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة وهذا التفصيل يضاهي قول من يقول هو---------------- مباح او حسن للخاصة د-------------------------------------------------------------------ون العامة وقد تقدم الكلام علي ذلك وانه مردود لان قاءله اختلف قوله في ذلك وما اعلم احدا من المشايخ المقبولين يءثر عنه في السماع نوع رخصة وحمد الا ويءثر عنه الذم والمنع فهم فيه كما يذكر عن كثير من العلماء انواع من مساءل الكلام فلا يوجد عمن له في الامة حمد شء من ذلك الا وعنه ما يخالف ذلك وهذا من رحمة الله بعباده الصالحين حيث يردهم في اخر امرهم الي الحق الذي بعث----ه به رسوله ولا يجعلهم مصرين علي ما يخالف الدين المشروع كما قال تعالي في صفة المتقين الذين	192	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms175	false	-8190495258217375152	57	198	280	1007	1531	300	الاتباع قد اخبر ان السماع فتنة لمن طلبه فاذا كان لابد من التقليد فليقلد الجنيد------- اولي من تقليد الشبلي و-------------------------------------------------------------------------قد اطلق القول بانه فتنة -طالبه --وليس مراده انه فتنة في الظاهر فقط فانه انما---------- يتكلم علي صلاح القلوب وفسادها وانما اراد انه يفتن القلب لمن طلبه وهذا نهي---- وذم لا اطلاق واباحة وقوله----------------------------- من عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة------------- يضاهي قول من قا-ل هو حرام علي العامة مباح------- للخاصة مستحب لخاصة الخاصة مما لا ياتي به شريعة وتابي حكمة الله ان تشرعه فيكون الحل والحرمة تبعا للعموم والخصوص وكان شيخنا قدس الله روحه يقول --------ما اعلم احدا من المشايخ المقبولين يءثر عنه في السماع نوع رخصة وحمد الا ويءثر عنه الذم والمنع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من رحمة الله بعباده الصالحين حيث يردهم في اخر امرهم الي الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعلهم مصرين علي ما يخالف الحق -------------قال تعالي و--------------الذين	175	3299679961385216511	504	771.0	399	1028	49.02723693847656	86	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms193	true	7711779249968642265	127	180	659	932	1571	300	قال ابو القاسم وقيل لا يص-ح السماع الا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور المشاهدة وهذا التففضيل من جنس ما تقدم الكلام عليه قال وسءل ابو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال حال يبدي الرجوع الي الاسرار من حيث الاحراق قلت وهذا وصف لما يعقب السماع	193	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms172	false	-7310036202282954248	195	234	1055	1266	1624	300	قال بعض العارفين--- لا يصلح السماع الا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور المشاهدة--------------------------------------------- وسءل ابو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال حال تبدي الرجوع الي الاسرار من حيث الاحراق وقالو---------------ا السماع	172	3299679961385216511	196	343.0	157	274	71.53284454345703	34	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms193	true	7711779249968642265	0	108	0	549	1571	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العالمين سورة ال عمران 133 136 وقول القاءل- من عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة وقد تقدم ان الاشارة هي الاعتبار والقياس لان يجعل المعني الذي في القول مثلا مضروبا لمعني حق يناسب حال المستمع ولهذا قال باطنه عبرة يقال له هب انه يمكن الاعتبار به لكن من اين لك--------- ان كل ما امكن ان يعتبر به الانسان يكون حلالا له مع ان الاعتبار قد يكون بما يسمع ويري من المحرمات---- فهل لاحد ان يعتبر ب---قصد النظر الي	193	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms175	false	-8190495258217375152	204	292	1039	1483	1531	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران فان قيل ما معني قوله من عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة قيل الاش--------ارة هي الاعتبار والقياس بان يجعل المعني الذي في القول مثلا مضروبا لمعني حق يناسب حال المستمع ولهذا قال باطنه عبرة اي يعتبر به و-------------------لكن من اين لهذا القاءل ان كل ما امكن ان يعتبر به الانسان يكون حلالا -----فان الاعتبار قد يكون بما يسمع ويري من المحرمات فهل يحل لاجل ان يعتبر ان يقصد النظر الي	175	3299679961385216511	384	693.5	304	566	67.84452056884766	69	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms193	true	7711779249968642265	163	210	845	1097	1571	300	عن السماع فقال حال يبدي الرجوع الي الاسرار من حيث الاحراق قلت وهذا وصف---- لما يع-قب- السماع من الاحوال الباطنة وقوة الحرارة والاحراق والوجودية وهذا امر يحسه المرء ويجده ويذوقه ----لكن ليس في ذلك مدح ----------ولا ذم---------------------- اذ مثل هذا يوجد لعباد المسيح والصليب وعباد العجل وعباد --------	193	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms176	false	-356697601383029021	197	250	1044	1327	1623	300	ان السماع----- حال يبدي الرجوع الي الاسرار من حيث الاحراق ف----هذا وصف منه لما يعتقبه السماع من الاحوال الباطنة وقوة الحرارة والاحراق و----------هذا امر يحسه المرء ويجده في السماع ولكن ليس في ذلك ما يقتضي مدحا ولا ذما ولا اباحة ولا تحريما اذ مثل هذا قدر مشترك بين السماع الكفري والفسقي والايماني فعباد	176	3299679961385216511	180	282.0	145	302	59.6026496887207	27	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms194	true	6749097453765644313	154	189	717	915	1518	300	السماع علي قسمين سماع بشرط العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الاسامي والصفات والا وقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقة	194	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms172	false	-7310036202282954248	233	268	1259	1457	1624	300	السماع علي قسمين سماع بشرط العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الاسماء والصفات والا وقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقة	172	3299679961385216511	195	387.0	160	198	98.48484802246094	34	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms195	true	-7710679567190293669	126	208	663	1080	1575	300	عن احمد بن ابي الحواري انه قال سالت ابا سليمان عن السماع فقال من اثنين احب الي من الواحد قلت هذه المقالة ذكرها مرسلة فلا يعتمد عليها وان اريد بها السماع المحدث فهي باطلة عن ابي سليمان فان ابا سليمان رضي الله عنه لم يكن من رجال السماع ولا معروفا بحضوره كما ان الفضيل بن عياض ومعروفا الكرخي رحمهما الله ونحوهما لم يكونا ممن يحضر هذا السماع قال ابو القاسم ---سءل ابو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب	195	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms173	false	-237952141478714021	157	197	912	1113	1662	300	عن احمد بن ابي الحواري انه قال سالت ابا سليمان عن السماع فقال من اثنين احب الي من -------------------------------------------------------------------------------------واحد وابو سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يدفع محله عن الامامة والمعرفة وسءل ابو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب	173	3299679961385216511	164	272.0	129	420	39.0476188659668	31	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms195	true	-7710679567190293669	5	121	28	640	1575	300	والفتنة تحصل بالسماع من وجهين من جهة البدعة في الدين ومن جهة الفجور في الدنيا اما الاول فلما قد يحصل به من الاعتقادات الفاسدة في حق الله او الارادات والعبادات الفاسدة التي لا تصلح لله---- مع ما يصد عنه من الاعتقادات الصالحة والعبادات الصالحة تارة بطريق المضادة وتارة بطريق الاشتغال فان النفس تشتغل وتستغني بهذا عن هذا واما الفجور في الدنيا فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش والاثم والبغي علي الناس ففي الجملة جميع المحرمات-------- قد تحصل فيه وهو ما ذكرها الله في قوله------ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف	195	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms179	false	-2232438132199144560	98	198	540	1068	1600	300	والفتنة فيه--------- من وجهين من جهة البدعة في الدين ومن جهة الفجور---------- اما البدعة فما--- يحصل به من الاعتقادات الفا-----------------------------------------سدة التي لا تصلح لله هذا مع ما يصد عنه من الاعتقادات الصالحة والعبادات النافعة -اما بطريق المضادة و-اما بطريق الاشتغال فان النفس تشتغل وتستغني بهذا عن هذا واما الفجور في الدنيا فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش والاثم فاصول--------------------------- المحرمات الاربعة قد تحصل فيه وهي المذكورة----- في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -----الاعراف	179	3299679961385216511	483	825.0	387	630	76.66666412353516	84	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms195	true	-7710679567190293669	197	239	1020	1260	1575	300	ابو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب قلت هذا النقل مرسل--------- فلا يعتمد عليه ولعل المقصود بهذا هو الص----وفي المذموم عندهم التصوف--- فانه جمع بين ايثار السماع الذي يدل علي الاهواء الباطلة وضعف الارادة والعبادة وايثار الاسباب التي	195	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms184	false	-5095164799403741823	235	278	1270	1505	1638	300	ابي الحسين النوري--- الصوفي----- من سمع السماع واثر الاسباب ف---هذا ايضا من جنس ما قبله فلا يعتمد عليه ولعل النوري انما اراد به الصوفي المذموم لابس ثوبي الزور فانه جمع بين ايثار السماع الذي يدل علي البطا--------لة وضعف الارادة والعبادة وا--ثر الاسباب التي	184	3299679961385216511	175	287.0	142	256	68.359375	27	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms195	true	-7710679567190293669	134	193	699	1001	1575	300	ابا سليمان عن----- السماع فقال من اثنين احب الي من الواحد قلت هذه المقالة ذكرها مرسلة-------------- فلا يعتمد عليها وان اريد بها السماع المحدث فهي باطلة عن ابي سليمان-------------------------------------------------------- فان ابا سليمان رضي الله عن-ه لم يكن من رجال السماع------- ولا معروفا بحضوره كما ان الفضيل بن عياض----------------- ومعروفا الكرخي رحمهما الله ونحوهما لم يكونا ممن يحضر هذا السماع	195	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms184	false	-5095164799403741823	53	128	279	660	1638	300	ابي سليمان انه قال السماع -----من اثنين احب الي من --واحد فنقل مجمل منقطع لا نعلم صحته عن غير معصوم فلا يفيد الا تسويد الورق والوجوه ثم لو صح فليس فيه ذكر المسموع والظاهر انه اراد سماع القران لا السماع الشيطاني سماع الغناء فان ابا سليمان قدس الله روحه لم يكن من رجال --سماع الغناء ولا معروفا بحضوره كما ان الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم ومعروفا الكرخي وامثالهم ل-----------م يكونوا من اهل- هذا السماع	184	3299679961385216511	179	230.5	136	402	44.52736282348633	27	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms196	true	3845293066808182739	142	259	656	1262	1475	300	ابا عثمان المغربي يقول من ادعي السماع ولم يسمع صوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيور وصرير الباب وصفير الرياح فهو مفتر مدع قلت هذا الذي قاله ابو عثمان هو مما يفصلون به بين سماع العبرة وسماع الفتنة فان سماع العبرة الذي يحرك وجد السالكين بالحق يحصل بسماع هذه الاصوات لا يقف علي السماع الذي يهواه اهل الفتن وقال ابو القاسم سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج الطوسي يقول سمعت ابا الطيب احمد بن مقاتل العكي يقول قال جعفر كان ابن زيري من اصحاب الجنيد شيخا فاضلا فربما كان يحضر موضع السماع فان استطابة فرش ازاره وجلس وقال الصوفي مع قلبه وان لم يستطبه قال السماع لارباب القلوب ومر واخذ نعليه قلت سنتكلم ان شاء الله ---علي مثل هذه --------	196	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms173	false	-237952141478714021	198	298	1118	1652	1662	300	ابو عثمان المغربي م-----ن ادعي السماع ولم يسمع صوت CHECK الوجه المفصل مناقشة تفصيلية لكل جملة وبيان ما فيها من الحق والباطل وما يحتمل الامرين CHECK المجمل انه ليس فيها من ادلة الشرع التي تثبت بها الاحكام وانما هي حكايات عن اقوام CHECK قول صاحب القران الكلام علي كلمات هءلاء الصوفية من وجهين مجمل ومفصل الطيور وصرير الباب وصفير الرياح فهو مفتر مدع وكان بعض المشايخ ممن صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجنيد--------------------- يحضر موضع السماع فان استطابه فرش ازاره وجلس وقال الصوفي مع قلبه وان لم يستطبه قال السماع لارباب القلوب---- واخذ نعله ومر قال صاحب القران الكلام علي ما ذكرته من هذه	173	3299679961385216511	214	362.5	174	868	24.654376983642578	34	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms197	true	-2934329288506237951	206	238	1033	1200	1504	300	-سءل رويم عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير اليهم الي الي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق	197	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms172	false	-7310036202282954248	268	300	1457	1624	1624	300	وسءل رويم عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير اليهم الي الي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق-	172	3299679961385216511	166	322.0	135	168	98.80952453613281	31	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms197	true	-2934329288506237951	190	298	954	1495	1504	300	تعالي يقول سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول سء----ل رويم-------- عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير اليهم الي الي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق ثيابه ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل انسان علي قدره قلت هذا وصف لما يعتريهم من الحال -ليس في ذلك مدح---------- ولا ذم اذ مثل هذه الحال يكون للمشركين واهل الكتاب اذ قد يشهدون بقلوبهم مع انهم يفرحون بها فتتبع ذلك المحبة فان الفرح يتبع المحبة فمن احب شيءا فرح بوجوده وتالم لفقده والم-----------حبوب قد يكون حق--ا وقد يكون	197	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms179	false	-2232438132199144560	185	259	1006	1387	1600	300	ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي------------ الله ما لا تعلمون الاعراف فصل واما قول رويم وقد سءل عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير اليهم الي الي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصف لما يعتريهم من الحال وليس في ذلك ما يقتضي مدحا ولا ذما وغايتهم انهم يشه-----------------------------------دون بقلوبهم معاني-- يفرحون بها وال--------------------فرح يتبع المحبة فمن احب شيءا فرح بوجوده وتالم بفقده والمحبوب المفروح به قد يكون نافعا وقد يكون	179	3299679961385216511	260	402.0	204	577	45.0606575012207	43	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms197	true	-2934329288506237951	0	91	0	458	1504	300	والسنة----- ضلال ف-----ي الطريق وهو مبدا ضلال من ضل من العباد والنساك والمتصوفة و---------الفقراء ونحوهم وحقيقته---------- اتباع الهوي بغير هدي من الله وقد تقدم من كلام ال-----------------------مشايخ في ذم هذا ما فيه كفاية فان مجرد طيب القلب ليس دليلا علي انه انما طاب لما يحبه الله ويرضاه بل قد يطيب بما لا يحبه الله ويرضاه م---ما يكرهه اولا يكرهه ايضا لا سيما القلوب التي اشربت حب الاصوات الملحنة فقد قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلوب كما ينبت الماء البقل واطلاق القول بان الصوفي مع قلبه هو من	197	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms185	false	6706177756501790729	215	300	1120	1562	1562	300	والسنة وهذا ضلال بعيد في الطريق وهو مبدا ضلال من ضل من العباد والنساك والمنتسبين الي طريق الفقر والتصوف- وحقيقة هذه الطريق اتباع الهوي بغير هدي من الله وهذا هو الذي ذمه العارفون بالله وبامره من مشايخ الطريق و-------------------مجرد طيب القلب ليس دليلا علي انه انما طاب بما يحبه الله ويرضاه بل قد يطيب بما لا يحبه الله ويرضاه بل بما يكرهه ويسخطه لا----------سيما القلوب التي اشربت حب الاصوات الملحنة فانها طيبت بما ينب------------------ت النفاق في القلب---------------------- واطلاق القول بان الصوفي مع قلبه هو من-	185	3299679961385216511	319	502.5	256	513	62.18323516845703	54	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms197	true	-2934329288506237951	91	181	458	909	1504	300	جنس ما ذم به هءلاء المتصوفة حتي جعلوا من اهل البدع لانهم احدثوا في طريق الله اشياء لم يشرعها الله فكان لهم نصيب من قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري 21 مثل ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا اصحاب الكلام وعليكم باصحاب القماطر فانهم بمنزلة المعادن والمفاصل- هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب ويروي عن الشافعي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال لو تصوف رجل اول النهار لم يات نصف النهار الا وهو احمق	197	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms186	false	-5247997637172933703	0	102	0	560	1606	300	جنس ما ذم به هءلاء ---------حتي جعلوا من اهل البدع لانهم احدثوا في طريق الله اشياء لم يشرعها الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رسوله CHECK اءمة الصوفية اهل العلم والاتباع من ورثة الانبياء وكلماتهم دواء للقلوب وكلامهم في الوصية باتباع الكتاب والسنة كثير وقد ذكر الخلال باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي وذكر هءلاء-- فقال لا تجالسوهم ولا اصحاب الكلام وعليكم باصحاب القماطر فانهم بمنزلة المعادن والغواصين هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب وكا----ن الشافعي سء الظن بالطاءفتين شديد الطعن فيهم طاءفة المتكلمين واهل البدع من الصوفية وكلامه فيهما مشهور حتي قال لو تصوف في- اول النهار لم يات نصف النهار الا وهو احمق	186	3299679961385216511	313	440.0	249	683	45.827232360839844	58	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms198	true	-7728808231184618677	31	287	162	1442	1509	300	يكون المرء محبا لله صادقا في ذلك لكن يكون ما يشهده من المعاني السار-ة خيالات لا حقيقة لها فيفرح بها ويكون فرحه لغير الحق وذلك مذموم قال تعالي ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علم ان سماع المكاء والتصدية انما ذكره الله في القران عن المشركين ولا يخلو من نوع شرك جلي او خفي ولهذا يحكي عنهم تلك الامور الباطلة التي بدت لهم اولا كما قال تعالي----------------------------------------- كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده سورة------------------------- النور 39 ومع هذا فقد يكون في تلك المعاني التي تشاهد وتحتجب من حقاءق الايمان ما يفرح به المءمنون ايضا ولولا ما فيه من ذلك لما التبس -----علي فريق من المءمنين -لكن قد لبس---- الحق فيه بالباطل هذا الامر منه ليس بحق محض اصلا وبالحق الذي فيه نفق علي من نفق عليه من المءمنين وزهادهم وصوفيتهم وفقراءهم وعبادهم ولكن لضعف ايمانهم نفق عليهم ولو تحققوا بكمال الايمان لتبين لهم ما فيه من----- الشرك---------------- ولبس الحق بالباطل ولهذا تبين ذل------------ك لمن اراد الله ان يكمل ايمانه منهم فيتوبون منه كما هو الماثور عن عامة المشايخ الكبار الذين حضروه فانهم تابوا منه -------------------------------------كما تاب كثير من كبا---ر العلماء مما دخلوا فيه من البدع الكلامية قال ابو القاسم سمعت محمد بن احمد بن محمد التميمي يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت--------------------- الحصري يقول في بعض كلامه ايش اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من يستمع منه	198	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms180	false	-7122378775381752316	0	252	0	1285	1527	300	يكون العبد محبا لله صادقا في ذلك لكن يكون ما يشهده من المعاني المفرحة خيالات لا حقيقة لها فيفرح بها ويكون فرحه بغير الحق وذلك مذموم فيكون له نصيب--------------------------------------------------------------------- من قوله--------------------------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر وما اوفر نصيب السماعاتية من هذا الفرح والمرح وما اشد الخوف عليهم مما ذكر بعده والي الله الرغبة في التوفيق وقد علم ان سماع المكاء والتصدية -مما ذكر ا-لله في القران من المشركين ولا يخلو من نوع شرك جلي او خفي ولهذا تضل- عنهم تلك الامور الباطلة احوج ما كانوا اليها حتي يبدو لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون حتي يرونها كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب النور--- ومع هذا فقد يكون في تلك المعاني التي تش-هد وتحتجب من حقاءق الايمان ما يفرح به المءمنون ايضا ولولا ما فيه --------ما التبس امره علي فريق من المءمنين ولكن--- لبس فيه الحق---- بالباطل------------------------------- وبالحق الذي فيه نفق علي من نفق عليه من المريدين ل-----------------------------------كن لضعف ايمانهم نفق عليهم ولو تحققوا بكمال الايمان لتبين لهم ما فيه من مواد الشرك والنفاق والفسوق ولبس الحق بالباطل و--قد يبين الله سبحانه ذلك لمن اراد----- ان يكمل ايمانه منهم ف-------------------------------------------------------------------تابوا منه كما يتاب من الفواحش والمعاصي الظاهرة كما تاب من تاب من اكابر العلماء مما دخلوا فيه من البدع الكلامية وابي غيرهم الا اصرارا واقامة ما هو ميسر لهم تظهر بهم وفيهم حكمة الله وحلمه وهو احكم الحاكمين فصل واما قول الحصري------------------ ايش اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من يس-مع منه	180	3299679961385216511	851	1339.5	672	1562	54.4814338684082	146	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms200	true	-5854550615825196400	98	236	486	1298	1590	300	ابا سهل الصعلوكي يقول المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعج-------ز والتجلي يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمك-ن وذلك صفة الحضرة ليس فيها الا الذبول تحت موارد الهيبة قال تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا سورة الاحقاف 29 قلت هذا كلام علي احوال اهل السماع وهو مطلق في السماع الشرعي والبدعي لكنه الي وصف حال المحدث اقرب وهو وصف لبعض احوالهم فان احوالهم اضعاف ذلك واما الاستدلال بالاية ففيه كلام ليس هذا موضعه قال وقال ابو عثمان الحيري السماع علي ثلاثة اوجه فوجه منها للمريدين والمبتدءين يستدعون بذلك الاحوال الشريفة ويخشي عليهم في ذلك الفتنة والمراءاة والثاني للصادقين -يطلبون الزيادة في احوالهم ويستمعون من ذلك ما يوافق اوقاتهم والثالث لاهل الاستقامة من العارفين وهءلاء لا يختارون علي الله فيما يرد علي قلوبهم من الحركة والسكون	200	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms173	false	-237952141478714021	56	155	295	904	1662	300	ابو سهل الصعلوكي----- المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التله-ب والتجلي يوجب الترويح والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل -------العجز والضعف والتجلي يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكين وذلك صفة الحضرة ليس فيها الا الذبول تحت موارد الهيبة قال تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا -----الاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عثمان الحيري السماع علي ثلاثة اوجه فوجه منها للمريدين والمبتدءين يستدعون بذلك الاحوال الشريفة ويخشي عليهم في ذلك الفتنة والمرا-اة والثاني للصادقين فيطلبون الزيادة في احوالهم ويستمعون من ذلك ما يوافق اوقاتهم والثالث لاهل الاستقامة من العارفين فهءلاء لا يختارون علي الله فيما يرد علي قلوبهم من الحركة والسكون	173	3299679961385216511	595	1137.0	497	821	72.47259521484375	90	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms200	true	-5854550615825196400	151	179	801	955	1590	300	كلام---- علي احوال اهل السماع وهو مطلق ----في السماع الشرعي والبدعي لكنه-- الي وصف حال----------- المحدث اقرب وهو وصف لبعض احوالهم فان احوالهم اضعاف ذلك واما الاستدلال- بالاية	200	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms183	false	898642066153094474	89	121	486	660	1645	300	كلام دال علي احوال اهل السماع وهو مطلق يتناول السماع الشرعي والبدعي لكن هو الي وصف حال اهل السماع المحدث اقرب وهو وصف لبعض احوالهم فان احوالهم اضعاف ذلك واما --استدلاله بالاية	183	3299679961385216511	149	260.0	121	176	84.65908813476562	23	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	226	270	1249	1468	1639	300	الكتاب والسنة فهو باطل وقال---------------------------- الجنيد بن محمد من لم يقرا القران ويكتب الحديث -لا يقتدي به في هذا الشان لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقا------------------------ل احمد بن ابي الحواري--- من عمل عملا بلا اتباع سنة رسول صلي الله عليه وسلم فباطل عمله	280	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms186	false	-5247997637172933703	128	176	719	962	1606	300	الكتاب والسنة كثير مثل قول شيخهم علي الاطلاق ابي القاسم الجني--------د من لم يقرا القران ويكتب الحديث فلا يقتدي به في هذا الشان وقوله الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر الرسول وقول احمد بن ابي الحواري كل من عمل عملا بلا اتباع سنة------------------------ فباطل عمله	186	3299679961385216511	143	207.0	112	275	52.0	24	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms301	true	4800842163812333538	33	85	168	461	1607	300	الصحيح الذي شرطه عن عبد الرحمن بن غنم------------------------------- الاشعر---------------ي انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليها بسارحة لهم -ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون--- ارجع الينا غدا فيبيتهم الله------- ويضع العل------م ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	301	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms167	false	6245600503543588639	61	127	299	651	1513	300	--صحيح البخاري-- عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم فياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون له ارجع الينا غدا فيبيتهم الله عز وجل ويضع العلم عليهم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	167	3299679961385216511	267	443.0	217	364	73.35164642333984	37	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	189	214	959	1093	1517	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين	332	-8565144300226361511	Sham19Y0018318-ara1.ms114	false	6543730509040404058	117	142	597	730	1546	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فنهي عن -	114	3299679961385216511	127	249.0	103	134	94.776123046875	23	JK000028-ara1	Sham19Y0018318-ara1