id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms009	true	-6680054955155548106	215	300	1106	1526	1526	300	الحديث الذي رواه الترمذي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو نعيم الاصفهاني وغيره من طرق عديدة عن علي -عن النبي صلي الله عليه وسلم في القران الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله ستكون فتن فم---ا المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو-	9	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	204	269	987	1305	1449	300	الحديث الذي رواء الترمذ----------------------------------------------------------------------ي وغيره------------- عن علي بعن النبي بلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------- ستكون فتة تات فا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو	491	5561896829999212885	286	492.5	227	439	65.14806365966797	49	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms042	true	-6430967642139760235	89	113	489	611	1588	300	عليهم والضالي------ن قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	42	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	133	162	721	865	1647	300	عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	1056	5561896829999212885	118	221.5	94	144	81.94444274902344	22	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms045	true	-5026040362440633833	77	147	419	808	1604	300	الحسين فقال رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سءل ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك و--------ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال---- وقال	45	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2673	false	513467254460574844	200	273	1062	1462	1619	300	السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سثل ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اثمة المسلمين وارباب المذاهب واتمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول	2673	5561896829999212885	375	717.0	305	401	93.5162124633789	61	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms056	true	-1391873189524604353	193	241	979	1202	1470	300	عن عمران بن حصين عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------ن اهل اليمن -قالوا يا رسول الله جء--------------------------------------------ناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء -قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	56	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	91	162	465	819	1509	300	عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تمبم فقال اقبلوا البشري يابني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري ياهل اليمن اذ لم يقبلها بنوتميم فقالوا قبلنا جثناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر -------قال كان الله ولم يكن شي ءقبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	2842	5561896829999212885	196	329.5	154	362	54.143646240234375	36	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	0	60	0	297	1550	300	او تخفوه يحاسبكم به الله سورة البقرة 284 دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا ------قال فالقي الله الايمان في قلو-بهم فانزل الله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 286 قال قد فعلت	74	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2852	false	-1078431438094339540	19	73	87	363	1551	300	او تخقوه يحاسبكم به الله قال------------ دخل--- قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلما قال فالقي الله الايمان في قلو بهم فانزل الله تعالي لا يكاف الله نفسا الا-وسعها لها-ما كسبت وعليهاماا -كتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ----------------قال قد فعلت	2852	5561896829999212885	256	443.0	205	310	82.58064270019531	46	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	170	206	906	1089	1568	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما- قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	199	235	1004	1188	1515	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بماء قلتين لو ----------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1176	5561896829999212885	156	281.0	125	204	76.47058868408203	25	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	135	409	653	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن ------------------عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل -يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	83	135	428	687	1512	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -	579	5561896829999212885	220	401.0	174	264	83.33333587646484	40	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	110	386	529	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	125	226.5	99	145	86.20689392089844	24	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	110	134	529	647	1477	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	134	378	647	1477	300	كما ق-ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم---- ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	167	222	836	1099	1520	300	شيا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	246	445.0	193	278	88.48921203613281	44	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	132	409	637	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	254	300	1344	1572	1572	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	210	382.5	167	231	90.90908813476562	40	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	94	135	455	653	1477	300	واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	215	950	1144	1580	300	وا-شره قدە يابا---علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا -	2733	5561896829999212885	184	341.0	146	199	92.46231079101562	35	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	177	235	935	1195	1495	300	في الصحيحين------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب- اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر ق----------ال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ف--------انت احب الي من نفسي -قال فانت الان يا عمر	119	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	204	264	1051	1324	1524	300	في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احبه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصيح------- ان عمر بن الخطاب قال له يا-رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال----- الان يا-عمر	936	5561896829999212885	238	407.0	184	287	82.92682647705078	49	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	5	101	28	569	1603	300	قال تع----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين	124	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	70	165	388	916	1633	300	قال الله تالي يا---با الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين	1964	5561896829999212885	496	884.5	404	549	90.34608459472656	72	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	169	217	845	1115	1507	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح ب-----سارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	134	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	13	71	59	378	1583	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عمر وابو مالك الاشمري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فية--ولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1261	5561896829999212885	252	464.0	205	322	78.26087188720703	38	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	68	135	380	725	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وتبرا النبي صلي الله عليه وسلم من الصالفة والحالقة والشاقة والصالفة التي ترفع صوتها بالمصي وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا واشار الي لسانه او يرحم وقال ان الناءحة اذا لم تتب---------- فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	149	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	13	54	72	285	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء------------------ من الصالقة والحالقة والشاقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	844	5561896829999212885	181	318.0	146	363	49.86225891113281	30	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	113	149	569	751	1539	300	افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	172	291.5	136	202	85.14851379394531	29	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	43	0	212	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني---------------------------------- اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله	157	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	149	200	694	938	1444	300	افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله	1052	5561896829999212885	145	217.0	115	290	50.0	25	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	52	0	257	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما	157	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	36	86	180	424	1544	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله تعالي يا ا-ها الذين امنوا كلوا من-- طيبات ما	1059	5561896829999212885	234	433.5	185	257	91.05058288574219	45	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	171	222	909	1167	1563	300	كما في الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال	222	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	247	299	1219	1484	1489	300	كما في الصحيحين عن ا--------بن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال	3063	5561896829999212885	247	458.5	198	273	90.47618865966797	44	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms253	true	8812945337532904718	193	298	992	1551	1561	300	فيما ذكره الاستاذ ابو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذ به من النار فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والك---لام علي هذا الكلام من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ ابي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه وفساد-ه اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم القشيري لم يذكر---ه عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مر-سلا عنه--------------------- في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و-كثيرا ما يقول	253	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	45	143	229	739	1571	300	فيما ذكر- الاستاذ القش-----------يري ف- باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان------------------- انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ ---من النار ف-----------------هل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العالين الكلام علي هذا القول- من وج-ين احدهما من ج-ة ثبوته عن الشيخ----------- والثاني من جهة صحته في نفسه وفسادهه اما لالقام الاول في-بغي ان يعلم ان الاستاذ اب--القاسم-------- لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وان-ا ذكره مر سلا عته وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و كثير اما-يقول	258	5561896829999212885	432	696.0	348	589	73.34465026855469	68	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	0	171	0	904	1566	300	وقيل عنه كذا ثم الذي يذكره الاستاذ ابو القاسم بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا لقاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما---- هو ضعيف ومنها ما هو موضوع -فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا --امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع-- بيان ا-نها كذب- جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل	254	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	143	300	739	1571	1571	300	وقيل كذاه--- ثم الذي يذكره------------------- بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا وعذوف ا-لقاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاتار ما-هو صحيح ومنها 199 ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع هفالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يت-ازعون--- ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة ف----------------------------------------------------ي التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون ا-مة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما-روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع س بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل-	258	5561896829999212885	807	1525.0	654	915	88.19672393798828	144	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	171	299	904	1563	1566	300	فانه حرام عند العلماء ل-ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث- وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه ليعر-ف انه روي لا لاجل العمل به و---الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه-- والتصوف و------الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	254	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0259	false	-3306195779350815570	0	123	0	648	1534	300	فانه حرام عند العلما ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني -حديثا وهو-يري انه كذب فهو احد الكاذ-ين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما-رواه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه لتعريف انه روي لا-لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء وال-صوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والض----عيف و----الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواء من لم يعلم صدقه واما لسوء حفظه وا-----------ما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	259	5561896829999212885	579	1057.0	468	673	86.0326919555664	102	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	0	194	0	965	1517	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا في اثناء الباب وهو حديث العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكن ر-واه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاء-مة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الزهاد والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان---- حتي قال ايوب السختياني لو ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه	255	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0259	false	-3306195779350815570	124	300	653	1534	1534	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فاته ذكر---- عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال ذاق ط-م الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا-بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الايثمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من --------الفقهاء لا يحتج بحديبهم لسوء الحفظ لا لاع-ماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اثمة هذا الشان 200 حتي قال ايوب السختياني لو ولد---- اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن ع-ينة لا-شء وقال الامام احمد والنساني هو ضعيف وقال يح-ي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ماذ-كره من الاثار فانه-	259	5561896829999212885	848	1599.5	679	990	85.65656280517578	159	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	194	300	965	1517	1517	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنه مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام-- هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصراباذ-ي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من-	255	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0260	false	-2464562869264180585	0	105	0	541	1547	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام 1 هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف--- الاسماء كتاب-------- طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشت-ل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصرا بادي يقول من اراد ان ي-لغ ع-ل الرضا فليلزم ما-جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من	260	5561896829999212885	532	1015.0	430	556	95.68345642089844	97	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	0	196	0	1010	1556	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذ- قام بواجبها ومستحبها--------- يرضي الله عنه كما انه من لزم محبوبات الله احبه الله كما ف----ي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب وكذلك ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون سورة التوبة 58------------------------------------------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز- ولكن الصبر-معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان استطعت ان	256	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0260	false	-2464562869264180585	105	300	541	1547	1547	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا-سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي -----عنه كما ان- من لزم ع-بوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في-- البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما-نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال------ والله ورسوله احق ان يرضوه -------------------------------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا ال---------------رضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتامع الله ورسوله وفالو احسبنا الله سيء تينا لله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصايب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الح-----------------سن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---ان استطعت ان-	260	5561896829999212885	891	1639.5	716	1092	81.5934066772461	163	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	196	300	1010	1556	1556	300	تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر 7 وقال --والله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 وقال تعالي فان ترضوا---- عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 وق-ل تعالي فجزاءه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما سورة النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 وقال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-	256	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0261	false	9123105522736052098	0	89	0	471	1571	300	تعمل---- بالرضا مع اليقين ------فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اثمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال------ ولا يرضي لعباده الكفر------------- وقال ان الله لا يحب ال----------------فساد وقال تعالي فان ترضوا 701 عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفا---------------سقين وقال تعالي -جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذا باعظيما و---------------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار	261	5561896829999212885	439	783.5	354	554	79.24187469482422	74	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	0	226	0	1151	1594	300	نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم سورة التوبة 68 وقال لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون سورة الماءدة 80 وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم سورة الزخرف 55 فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب له-ا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر بمعني لا يريده اي لا يريده للمءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان بمعني لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر---- كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون راضين حتي يرضوا بكل ما	257	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0261	false	9123105522736052098	89	300	471	1571	1571	300	نار جهم -خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي--------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي---------- فلما اسفونا انتقمنا منهم--------------- فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لاي-سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاينات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لهنا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا-يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر ---اي لا يريد---- ل--عباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لايح-ب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان ---اي لا-يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا-يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاث-ات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشامه وظنوا انهم لا-يكونوا راضين حتي يرضوا-بكل ما-	261	5561896829999212885	1059	1990.5	851	1156	91.60899353027344	198	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	226	300	1151	1594	1594	300	يقدره الله ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني والامر الديني والكوني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول----- بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين المحظور والمامو---------ر واولياء الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا-	257	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	0	72	0	434	1670	300	يقدر-----ه ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار محرق من الفلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءل الامر بهم------ الي ان لا يفرتوا بين ---------المامور والمحظور واولياء الله واعداء----ه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا	262	5561896829999212885	406	757.0	337	458	88.64628601074219	59	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	0	246	0	1332	1587	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالي ولء-------------ن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات سورة المءمنون 84 85 فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء ور-به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه وي-------قدره من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر---- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك سورة غافر 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءق كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا سورة ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور سورة ال عمران 186 وقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سورة يوسف 90 والقص-د هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر-اباذي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه	258	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	72	300	434	1670	1670	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا-هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال 0 26 فتاوي اول 202 واتن سالتهم من خلق الس-وات والارض ليقوان الله وقال تعالي-------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعليون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالشر --------------------كون الذين يعبدون الاصنام كانو امقرين بان الله خالق كل شء ور به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب -ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم في-ا امروا واتباع ما يرضاه ل-له ويحبه دون ما -------يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصايب لا بما فعله من المعايب فهومن- الذنوب يستغفر وعلي المصايب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصايب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد-------------------هم شيا وقال تعالي وان تصبروا وت-قوا فان ذلك من عزم الامور و------------------قال يوسف ------------انه من-يتق ويصبر فاز -لله لا يضيع اجر المحسنين -------------والقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احن- الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ ع-ل الرضا-فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طاب نفسه-	262	5561896829999212885	1152	2118.5	937	1359	84.7682113647461	191	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	246	300	1332	1587	1587	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لك-ن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره-	258	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0263	false	-3388393321106034076	0	54	0	256	1519	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما تسم الله له من الرزق وكذلك ماذ كره عن الفضيل بن هياض انه قال لبشر الحافي الرضا ن-ضل من الرهد في الدنيا لان الراضي لا يتعني فوق منزلته كلام حسن لكان اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره	263	5561896829999212885	247	472.0	195	257	96.10894775390625	46	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	0	262	0	1337	1518	300	معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وض-يق الصدر لترك الرضا بالق-ضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي -في رضاءك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي عليه السلام ومعلوم ان هذه---- الاسر-ءيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي عليه السلام من اعظم اولي العزم واكابر المرسلين فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسي	259	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0263	false	-3388393321106034076	54	300	256	1519	1519	300	معلقا-قال قا-----ل الشبلي -ين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا با-فه ققال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وينيق الصدر لترك الرضا بالتمضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاثلة ومن اح-نهم تعلي-ا وتادي-ا وتقوي-ا وذلك ان هذه -لكامة كلة---- استع-لة لاكلة اليترج-اع وكثير من ال-اس يقولها-عند الصاي-ب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك نفر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي يفي رضا-ك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي ---بن عمران ومعلوم ان هذه 203 الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذاك-انت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا -------------------انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي ------------من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يزضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين--------- والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولثك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورمنواعنه ومعلوم---------------- ان موسي-	263	5561896829999212885	1193	2210.5	952	1347	88.56718444824219	212	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	262	300	1337	1518	1518	300	عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف	259	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0264	false	1844116522606862222	2	38	9	181	1483	300	عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك -حبة مني ولتصنع علي ع-ني ثم----------- ان قوله له في الخطاب يا -بن -مران غالف	264	5561896829999212885	159	279.5	125	187	85.02674102783203	28	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	1	284	3	1420	1496	300	ذكره الله من خطابه له في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكره عن-------- عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومر-سلا ومعلقا ما هو صحيح------ فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة- وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا تبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية للشيخ ابي عبد الرحمن و صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان وقد ذكروا فيها عن الشيخ ابي سليمان الاثر ا-لذي رواه عنه مسندا حيث قا----ل لاحمد دبن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا- نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثابتة عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان يعني ابا عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام ----حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان	260	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0264	false	1844116522606862222	39	300	185	1483	1483	300	ذكره الله من خطاب---ه في اتقران حيث قال يام-وسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر-ومثل ما ذكر انه قبل كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الي -----ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيماذ كره مسندا ومر سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا-مرسلةء وبمثل ذلك يتت دان يد هو در برد د بب ب اط ه الم-------------------------------------------------------رسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا ي-قي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية ل-----ابي عبد الرحمن وصف--ة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكل-----------------------------------مة عن الشيخ ابي سلبمان الاتري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد -بن ابي الحواري يا احمد لقدا وتيت من الرضاء نصيبا لو القاني في النار لك-ت بن-ك راض---اهذ- الك-ام با-ور من ا-ي سايا-ن بالاس-اد رلمذا نبدمعه لقنيرء ر----- طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكامة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسثل ابو عنما---------------ن الحيري النيسابوري من قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرظا بعد القفضا قا-ل لان الرضا بعد القضا- هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو غن-ان كلام 204 حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجوان--	264	5561896829999212885	1177	2120.0	938	1444	81.50969696044922	201	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	0	295	0	1483	1506	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضي وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما علي الرضا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ --عزاءم الناس خصوصا------- الصوفية ولهذا قيل لبع-ضهم بم---- عرفت الله قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص سورة الصف 42 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله------ هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية سورة النساء 77 فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه ل-ما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به -مثل هذا يذكر------ عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فك-ان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية علي الرمل يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال يا رب تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي هذا مع ان سمنون كان ----	261	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0265	false	-1225609484221167099	17	300	81	1508	1508	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان -كان هذا عن م---------ا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم------ خصوصا عز اءم الصوفية ولهذا قيل لبعفضهم بما ذا عرفت ربك -قال بفسخ العزاثم في بعض اله-م وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتبوه وانتم تنظرون ------------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفمطون ان الله يحب الذين يفاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص------------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واتيبوا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغشية الله او-اشد خشية وق-لوا ربنا-لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الابة--------------- فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجماد من الم النار وعذاب الله الذي لا-طاقة لاحد به ومثل هذا مايذ كرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف-ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فيكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعسكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه ----قال سمنون يا رب قد رضيت بيل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان ينلوي كما ت-لوي الحية يت----------لوي يم-نا وشمالا فل-ا اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم ف-ذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي---- مع ان سمنو ناهذا كان	265	5561896829999212885	1347	2468.5	1077	1519	88.6767578125	240	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	1	300	4	1481	1481	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر قال ورايته تكلم يوما في------ المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون---- حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم الرضا ان- لو جعل ج-هنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون جهن-م عن يمنيه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني فانفرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار-بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجع-له وكيلا علي بابه ف-ترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وا-كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم-	262	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	6	267	28	1322	1486	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير---------------- فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطا-ر نال -رايته----- يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت ت-اديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون 205 حكاية ت-اسب هذا حيث قال قال رويم ان الرمضا لو جعل جمهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره نهذا بشبه نول سمنون فكيف ماشن-ت فامتحني واذا-لم يطق الصبر علي مهر البول -فيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من مءلاء وابيلي بع-ر البول قتلبه الالم حتي -ال بحبي لك الا فرجت عني فق--رج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسم-عيل بن اسح-ق القاضي قضاء بغداد وكان- بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعطله وكيلا علي بابه فسترك لبس التصوف ولبس نلخز والقصب والديبقي وا كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم	266	5561896829999212885	1245	2305.5	991	1495	83.27759552001953	224	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	0	32	0	165	1468	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محر-وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا- ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله	263	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	267	300	1322	1486	1486	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا -غطثا عحر وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافراه ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي لله--	266	5561896829999212885	157	290.0	126	167	94.01197814941406	28	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	32	300	165	1468	1468	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت دعوت الله بشء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذب-ي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا- والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال له لما عبر رءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان ل--ما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار- وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمة بالرضا بذلك ونحن نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا- وفرق بين من يقول انا اذا -فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	263	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0267	false	-6619969387359710346	0	252	0	1252	1489	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء -قال كنت اقول الل-م ما كنت معذبتي به في الاخرة فاج--مله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه و--لا تطيقه هلا نلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار- ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطيا في ذلك غالطاء والخطا-والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخلا والفلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء ل-له بعد الرسل ابو -كر الصديق رضي الله عنه وقد نبت عن---------- النبي صلي الله عليه رسلم ته ال-له ل-امر الرايا اسبت بمنا واحلات بشاه ودتبه والل- اع-م ان -با-سل-بان لانال 206 مذه الكاية بو القاني في ال-ار لكنت بذنك راضيا ان يكون بعض النال حك-ه بانهه م---ن المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من الناره وتلك الكلمة التي قالها ابو سلي-ان مع انها لا-تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنعن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان---- هذه الكامة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان -ين هذه الكلمة و----تلك فرقا عظيما فان تلك الكلية مضبونا- ان من سال -لله الج-ة واست---انمن ال-ار-لا يكون راضياء رزرق -ين من يقرل اتن اذا افعل--- كذا كنت راض-ا و-ين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا و---لا يهرب من شر-وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	267	5561896829999212885	1170	2049.5	922	1313	89.1089096069336	195	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	49	144	254	737	1558	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاح-به احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايخ ---للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس- من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان	264	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	0	90	0	445	1525	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شي-ا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باتر فاذا سمع فيه بار--كان نورا علي نور بل صاحجبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايح ت اللستة نك-ف ابوبليان رغلي ----زكية ابي لبان-- من هذ- الك-ام تظهر بالك-ام فال---قام ا--اقي ييو -ول ال-ا ل ك--نا بن كان الرن--ان لا-تسان --لل ال--ة رلا تس--يذه سن ال-ار رعلم بد --ذلك مقدمة --بين بها اصل ما-وقع في مثل هذه الكل-ات من الاشتباء والاضطراب -ذلك ان فوما كثيرا من الثاسر من ال-تفقهة والمتصوفة والتكا-مة وغيرهم ظنوان --	268	5561896829999212885	391	607.0	308	488	80.1229476928711	53	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	1	92	5	491	1590	300	لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قاءلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما جاء في الحديث الذي	265	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	215	300	1080	1525	1525	300	لا-مناسبة بين ال-حدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ نو اكان انوي د ارلة ابعبة هادكر ار وهابن غده وبس كنبه رعد ابر----------------------------- ابن عتيل انه سمع رج-لا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا-هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما -بعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذاء ن اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تن-م المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واء-تها ومشايخ الطريق كما ف----ي الحديث الذي-	268	5561896829999212885	376	644.5	304	486	77.36625671386719	63	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	93	300	496	1590	1590	300	النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن ص-هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون -انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير- ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي وتنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من-	265	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	1	205	3	1090	1587	300	النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بزن-ة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاثمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثيره ثم هءلا- الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي -تنازعوا في مسءلة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من	269	5561896829999212885	1058	1993.5	860	1105	95.7466049194336	180	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	1	92	10	497	1559	300	والفقهاء الي ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم ولاثابتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه ط-اءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم---------- والاعتزال فان اول م-ن انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	266	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	205	299	1090	1582	1587	300	والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما -حبته ارادته للاحسان اليهم وولاي-تهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف -من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي ي-لي وابي المعالي الجو-ني وامتثل هءلاء وهذا في الحقيقة شمبة من التجم ين 7ند 208 والاعتزال فان اول يمن انكر المجبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان نض-ي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	269	5561896829999212885	466	872.5	376	499	93.38677215576172	78	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	93	300	505	1559	1559	300	فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذ-ي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المكي المسمي بقوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال الله تعالي يحبهم ويحبونه سورة الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار- والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة-	266	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	1	195	3	995	1608	300	فاني مضح بالجعد-بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذيي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واثمتها و-----مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وانقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب ------المسمي بقوت القلوب وابو حامد-مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط- الكلام علي هذه المسءلة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تع-----الي يحبهم ويح----------------بونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------- اليكم من الله ورسوله--------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذي- ينكرون حقيقة	270	5561896829999212885	959	1811.0	768	1066	89.96247863769531	175	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	103	373	548	1559	300	من انكر المحب----ة في الاسلام ------ال----جعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	266	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	218	262	1087	1289	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	134	201.0	104	228	58.77193069458008	25	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	0	110	0	632	1597	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا يطلبون هذا النعيم وتسمو---- همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك ولكن لا-نظر اليك او اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج	267	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	195	300	995	1608	1608	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنم- بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلا ع-لي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعاوا يطلبون هذا النعيم وتسمواليه همتهم----- ويخافون فو-ته وصار احدهم يقول ما-عبدتك شوقا الي جنتك او--خوفا من نارك ولكن لا نظر اليك و--اجلالا لك وامثال هذه الكلمات -مقصود-م بذلك------- هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بال-خلوق -لكن غلطوا في اخراج-	270	5561896829999212885	589	1084.5	487	638	92.31974792480469	90	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	110	300	632	1597	1597	300	ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا-حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة- وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو-به ومحبوب---ه ومعبوده تقنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراداتها فيظ-ن انه يفعل بغير مراد- والذي طلبه وعلق به -همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلو--------به وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين مراده فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه غلط في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة سورة ال عمران 152 فصرخ وقال اين من يريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة-	267	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0271	false	-7682941218536053038	0	183	0	927	1498	300	ذلك من الجنة وقذ يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يع-ل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرةه وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو به 209 وحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراد-تها فيظان انه يفعل لفير مراده والذي طلب- وعاق به بهمته--- غاية مراد--------ه ومطاوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ايس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه---- في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطء-ا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة -نظير---- ما ذكره عن الشبلي رحمه -لله اوسح قازا ي-----را منكم من يربد-الهن-ا وسن-م من يريد -لاخرقا ن-----------------صرخ وعل اب ميبد ا-----لله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة	271	5561896829999212885	865	1577.5	692	983	87.99593353271484	146	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	0	112	0	546	1479	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم ك-الشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سء--ل مرة عن قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو-الهم بان لهم الجنة سورة التوبة 111 ---------------------قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله -لاولياءه من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة	268	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0271	false	-7682941218536053038	183	300	927	1498	1498	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دينهم كمالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض ال-شايخ انه ت سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم وامو الهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء- من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك -هو في الجنة كما ان كل ما -وعد به اعداءه هو في النار وقد-قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخقي لهم من قرة-	271	5561896829999212885	519	953.5	411	578	89.79238891601562	96	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	116	300	566	1479	1479	300	وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اط-عت-م عليه وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس ---------علي درجات متفاوته كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة ا-كبر درجات واكبر تفضيلا سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة وقربة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء الله السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السن-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني-	268	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	5	118	27	603	1499	300	وفي الحديث الصحيح عن النبي علي الله عليه وسلم يقول الله اعددت ل-بادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمت -ولا خطر علي قلب بشر بلة ما اطلعتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ان جميع ذلك-------- داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات منفاوتة كما-قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولا-خرة ا كبردر-جات واكبر تفضيلا---------------- وكل مطلوب للعبد بعباد------ة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق ان-ياء -لله ورسله وجميع اولياء----ه السابقين المقريين واصحاب ال-مين كما في السنين ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول الل-م افي اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني	272	5561896829999212885	551	955.0	443	927	59.43905258178711	94	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	0	191	0	981	1555	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حولها ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول- احد فوق قول- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الا-برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر-بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	269	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	118	300	603	1499	1499	300	لا احسن دندنتك ولا-دندنة معاذ فقال------------------------- حولها -------------------------------------------------------------------------المذد مد نه دير بل ديه مل با بع انعي انشران 2 الذا م 27 فتاوي اول 210 ايبي سلي اله عله وسلم اقا ب-دندنون حول ايلجة ا-يكون يوله اعد نوق قوله رسول ا---فسعل الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا ال-بد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا-ان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها ال-قربون ق--------------------ال ابن عباس قر-ج لاصحاب ال-مين مزجا ويشر بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	783	1387.5	626	1037	75.50627136230469	131	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	191	300	981	1555	1555	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب -------تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر-ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها- قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول فهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فيكف لو راوها- قالوا-	269	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	0	110	0	585	1606	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد-هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوهاء قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا	273	5561896829999212885	570	1099.0	463	586	97.26962280273438	101	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	0	199	0	1059	1539	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولا-صحابك قال اشتر- لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو -له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقه-م فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه -لكنهم علموا ان في الجنة كل محبوب ومطل--وب بل وفي ال--جنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما	270	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	110	300	585	1606	1606	300	لو راوها لكانوا اشد-منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني--- اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مم- يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطا- جاء لحاجة فجلس م-هم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين -م من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار و------النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين تب-عوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلا- المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط ل-بك ولنفسك ولا صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لناء قال لكم الجنة فالوام---د يدك فو--له لاتقي-لك ولا نستقيلك وقد قالو اله في اث-اء ال-يعة ان يتاوين 211 لقرم جالا ر---هودا والا نانضرمانهزلا الان من اهطلم خانب اه عة فه ورسبوله ربن---------------لا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقيهم فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ماطل-بوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن-- علموا ان في الجنة كل محبوب ومتالموب بل وفي الحقيقة ما-لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما-	273	5561896829999212885	930	1690.0	754	1069	86.9971923828125	153	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	199	300	1059	1539	1539	300	لا يحسه --الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد سورة ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين سورة الزخرف 71 ففيها كل ما يشتهونه وفيها مزي-د علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في-	270	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	0	91	0	445	1465	300	لا يتصوره الانسان ولايح----ه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد---------- وقال وفيها ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين--------------- ففيها م---ا يشتهون- وفيها مز بد علي ذلك وهو ما-لم ي-لغه علعهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا ت-تعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في	274	5561896829999212885	430	776.5	343	484	88.84297180175781	82	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	0	227	0	1103	1468	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح المعقول وذلك ان الراضي الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له فاذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون را-ضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه	271	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	91	299	445	1459	1465	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به ---من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح ال-عقول وذلك ان الرضا ا-لذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته -----------------------------------------------------------------------------له واذا لم ي-ق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين التقيضين ولا-ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف بسو رانز يكون رايشيا و-بس مسه من حلارة ا-رضي ما يحمل به برارة للككاره والفا مذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يت-ي معهع-لي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال ال-متع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طا-ب مع كونه	274	5561896829999212885	987	1894.0	781	1104	89.40217590332031	188	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	228	300	1109	1468	1468	300	فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو-به ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مط----لوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	271	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	0	73	0	362	1444	300	فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو 212 مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودف---ع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	275	5561896829999212885	348	677.5	278	365	95.34246826171875	65	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	0	238	0	1111	1408	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ل-م يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضبرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط ولو كان مضرا به فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره فذلك -الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا علي ان يكون محمودا وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد	272	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	73	300	362	1444	1444	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال -لله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما-هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مض-رة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شي-ا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا ف---لا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو---بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويتقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من-------- المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه وبريده من احد او-لا يحبه ولا يطلبه ولاير-يده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا ع-ن ان يكون محمودا وان قال لا احبه و---اطلبه و---اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما-به يق-- وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد-	275	5561896829999212885	1061	2023.5	835	1113	95.32794189453125	213	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	238	300	1111	1408	1408	300	هذا الكلام في العقل واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله -الا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه-	272	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	0	59	0	284	1505	300	هذا الكلام وام---------------ا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوء احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه	276	5561896829999212885	278	534.5	220	299	92.9765853881836	55	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	0	256	0	1301	1511	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع---- وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل سورة التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها سورة يونس 7 فهذا اي----ضا مذموم وشواهد ---هذا كثيرة فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر واستحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد	273	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	59	300	284	1505	1505	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امرا يجاب ولا امر استج-اب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهو ارضوانه فاحبط اعمالهم ف-------------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيثة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال الاذه ما يكد بعيدر ا نرود وعرد ني--------------------- انكر عدريا وند ر علر 213---- ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا-عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين--------------- فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله وبرضاء وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليسل ف--------------هذا رضي قد ذمه الله وثال تعالي ان الذين لا يرجون لقا-نا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فب------------ذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير ه فن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي ياس -بها المشايخ المهتدون اغما هي الاسر بطامة الله والنهي من متصيته ف-ن اساو استعب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه ف-و عدو--له لا-ولي لله وهو يصد-	276	5561896829999212885	1121	2051.5	899	1312	85.44207000732422	196	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	256	300	1301	1511	1511	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك ل------سبيله وطريقه واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها ينقسم الي-	273	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	0	43	0	201	1499	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطرقه وسبيل-------ه واذا كان الرضي ال-وجود في ب-ي ادم منه مايحه ا---له ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو -باح لا من هذا ولا من هذا كار ا---مال القلوب من الحب والبنض وغير ذلك كلها تنفسم الي	277	5561896829999212885	181	317.0	142	217	83.41014099121094	31	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	1	294	6	1506	1537	300	لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الام-ر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجن-ة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ا-مثال هذه الامور -فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان --------الدعاء والسءال كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه الله ويحبه ب-ل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشير-ي قد ذكر هذا في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم بعض القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضا بها -الرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا بالرضا -به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله ولا	274	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	44	300	206	1499	1499	300	ف-ه ومكروه ل-ه ومباح فاذا كان الامسر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجخة ولا يستميذه من النار يقال له سءال الله الحجبة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة وايا ان تكون مباحة واما ان تك-------------------ون مكروهة ولا يقول مسلم انها عر-مة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لايا كل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ابمثال هذه الامور وفاذا كان با بنسله من هذه الامور لا -ناني رضاه اي-اني رضاه دعاء وسءال هو يباح واذا-كان السوال والدعاء كذ--------لك واجبا او مستحبا ف-علوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي ---من اولياء الله لا يفعل ما يرضا-----ه ويجبه بال يفعل ما-يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداه الله لا اولياء الله والقشيربي قد ذكر ----في اواءل باب الرضء فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما-هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب ر وت برد تا ميه مو ندا 214 بقضاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نعي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب مءلا- وجماهير لاث--ة ان مذ--اللبوم لبي بصحح --لسنا مامور-ن ان برمي بكل ما-ءضي وند ربا يمي ذ-- الكتاب والسنة امر بذاك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا--	277	5561896829999212885	1183	2161.0	943	1516	78.0343017578125	200	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	0	271	0	1340	1474	300	هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا ان هذه المعاصي ل-ها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث انه خلقها وقضاها -وقدرها فنرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا نرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرن-ا منه ما-- ذ-كرنا في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما-لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستح-با او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ذلك ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الا-حوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار فقالوا ينبغ-ي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره --شيءا-- ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل الضلال عليهم------- من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العبد طريقا	275	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0278	false	-8227316443540382388	5	260	27	1233	1413	300	هذا الجو-ب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثا-ث انهم قالوا--- هذه المعاصي لفها وجهان وجه الي ال-بد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه روج- ال--- لب من--يث -هر ختقما رتناما ر ندريا نير شي رنالوبه النع پضان ب- الال---ه ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي الب-د اذ كونها ثرا ون-يحة و-عرما وس-با للعذاب واللم ونحو ذلك انما هو من جمة كونها مضافة الي ال-بد وهذا-مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار بانده ذكر نا منه ماقد ذ كرنله ف فير هذال---وضع ولا بحت-له هذا---لكان قان هذا متعلق بم-اءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطا-ب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكنر ال-ال-ين بوالقسوه -با ال سنليع السو-ية والا رنيرم ديد الذمرنارني مابكود بازا وي---------------نه ما لا يكون جاز ا فضلا عن كونه مستحجبا او من صفات القري--ن وان اب--القاسم ذكر ذلك في الرحاة----- ايضا -ان قيل هذا الذي ذكر غوه اري---ن واضح ف-ن ا-ن فلط من قال ان الرضا ان لا تسال -لله الجنة ولا تست-يذه من النار وغلط من يستصسن مثل هذا الك-ام ك-هنا من -ان -يل فطو ا قي ذلك لا-تم راو- ان الراضي با-ر لا -طاب فير ذك- الامره بالبد اذا كان في حال من الا حوال فين رضاه ان لا يطلب غير تاك ال-ال ثم انهم راوا ان -نصي الطا--ب الجنة واتعي ال-كاره ال-ار قا-لوا ينبغني ان لا يطاب شي--اولو-انه الج-ة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه ظلطهم ودخ-------ل عليهم الضلال من وجمين احدهما ظنهم ان انع ا بر و ي ديه به بعلي جادت وكا----------------------------------------------------------------ن او بكن حال يكود في الن--بد طر-قا	278	5561896829999212885	999	1508.0	774	1368	73.02631378173828	130	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	15	300	70	1506	1506	300	موجودة لا يحصيها الا هو وولاية ال-له موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض و-تكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يسخطه ويكره-------ه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه تنبيه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد -العامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر به العبد--- اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر به النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد والا--------------كثرون قالوا ه-و مستحب والادعيه التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها او يعلم اصحابه ان يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبه وكل واحد من الواجب والمستحب فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح له مما هو من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا-	276	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	1	271	4	1371	1502	300	موجودة لا يحصيما الا هو وو لا بةالله موانقت --ان تحب ما--حب و بغض ما--يغض و تكره ما-يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما -------يكرهه ويسخطه كنت عدوه -لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينب-ه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امرا يجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او-لم يامروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسيلته اياه ثلاثة انواع نوع امر--- العبد به اما امر ابجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم--------------- ومثل دعاته في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا وال-مات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر-هم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ----------------------------بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب -يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما-يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتد----------اء مثل ان يسال الرجل ما-لا يصلح---------- من خصاءص الانبياء وليس هو بن-ي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا	279	5561896829999212885	1298	2400.5	1041	1465	88.6006851196289	234	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	0	44	0	195	1468	300	لعبد من عباده او يسال الله------ ان يجعله افضل من اولياء الله حتي يكون افضل من ابي بكر وعمر او يسال الله ان يجعله بكل شء عليم- او علي كل شء قدير او-- يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او	277	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	271	300	1371	1502	1502	300	لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يج------------------------------------------------------------------------عله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او-	279	5561896829999212885	120	212.0	94	204	58.82352828979492	24	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	44	300	195	1468	1468	300	مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون -ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له ضير من الخلق ف----هذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في نحو ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقول-- اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مختارا وقد يعقله مكره----------------ا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك----- فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا او استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لكل احد من المرسلين والنبيين وجميع الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه مما اوقع-	277	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	0	242	0	1239	1534	300	مثل من يديوم فان--انه حن-اج الي ع-اده وانهم ي-لقون جنره وغيه ف--طلب منه فيك الق-ل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له م----ن الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ----ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر-لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء -----------------مكرها وقد يفعل بختارا كالملوك فيقول اغفر-لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه غن -----ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسءلة فان الله لا-مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك 4216 فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما-هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المش------روع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم بميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا و--استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع----- المرساين والنبيين و-----الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا-تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ-ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا-منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع	280	5561896829999212885	1174	2165.5	941	1303	90.09976959228516	217	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	0	59	0	297	1575	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو-به الجريان تحت القد- كاءنا من	278	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	242	300	1239	1534	1534	300	هءلاء في هذا الفلط انهم وجدوا-كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع -لمضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخير ابل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما-تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو به الجريان تحت القدر كايثا من-	280	5561896829999212885	288	541.0	233	299	96.3210678100586	53	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	59	300	297	1575	1575	300	كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي تقع علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك ان الطريق الي الله ترك هذه الامور لانها من الطبيعيات والعاد------------------ات فلا-زموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الامور- المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والقربة الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال----- تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا سورة المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا-كم واشكروا لله سورة البقرة 172 فامر بالاكل والشكر فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل -لم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه اذا انفق الرجل -علي اهله يحتسبها فهو له صدقه فكذلك الادعية هب ان من الناس-	278	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	0	226	0	1220	1603	300	كان وهذا-هو الذي ادخل كثير امنهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا-من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما-لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد-هذه الامور------ بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي ----علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك--- الطريق الي الله ترك هذه العب--------------------------ادات والافعال الطبعيات فلا زموا من الجوع والسهر-والخلوة والصمت وغير ذلك -ما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستج-ات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا ص-----------------الحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا كم واشكروا لله فام----------------- بالاكل والشرب ف-ن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها ف-ي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة------- فكذلك الادعية هنا من-- الناس	281	5561896829999212885	1142	2100.5	926	1312	87.04268646240234	198	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	0	79	0	399	1538	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا لاجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم	279	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	226	300	1220	1603	1603	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودنع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا-وعبادة فليس من ال-شروع ---ان ادع الدعاء مطلقا ل----تقصير هذا وتفريطه بل اقعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياء واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فنهم----- من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم-	281	5561896829999212885	377	711.5	304	399	94.48621368408203	71	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	79	300	399	1538	1538	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سورة البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود -ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من الخير-- فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب-- فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوال-نار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر ولان ذلك مستلزم الجمع بين النقيضين وا-ما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين واما فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور 40 وهءلاء والمعتزله ونحوهم من القدرية في طرفي نقيض هءلاء يلاحظون-	279	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	0	215	0	1092	1589	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب ال-ار اولنك لهم نصيب -ما كسبوا والله سريع الحساب وح----------------------ءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ه وما ي--ن الامر-في ذلك ان يرد-قول هءلا ا--ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شي-ا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب ت فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور او يقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جرله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر -لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين سواما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوفعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من الح-ظور ما صاروا به اما ناقصين ع-رومين واما عاصين----- فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور-------------- وهءلاء -المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا--- نقيض هءلاء يلاحظون	282	5561896829999212885	1054	1976.5	847	1149	91.73194122314453	185	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	0	84	0	492	1639	300	القدر ويعر-ضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية -القدرية الا-بليسية وقد بسطنا الكلام علي هذه الفرق في غير هذا------------------ الموضع واكثر ما يبتلي به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع	280	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	215	300	1092	1589	1589	300	القدر ويعر ضون عن الامر-واولثك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر-والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم-------- في غير م 28فتاوي اول 218 هذا الموضع واصل- ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع-	282	5561896829999212885	466	873.5	389	513	90.83820343017578	74	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	84	241	492	1326	1639	300	العكس وهو-ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك -لا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا عليها في غير هنا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا وامثاله يوجد في كلام اءمة هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة كقول سه----ل بن عبد-الله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب علي النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد م-------------------------ن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	280	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	0	142	0	740	1520	300	العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذتب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في ح--ديث سيد الاستغفار-------------- ابوء لك بنعمتك علي وابوه بذنب---------ي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي ا-مالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا ي-ومن الا تفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون ج-لوا التوكل والمحبة--------- من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي--- تكلمنا عليها في غير هذا الموضع ويينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا-------- يوجد في كلام----- هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي فال سهال بن عبد الله التستري-------------------------------------------------------------------------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	283	5561896829999212885	690	1254.5	558	867	79.58477783203125	116	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	52	4	243	1403	300	في الصحيح عن عمر ان رجلا كان------------------------------------- يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------امر بجلده ف-قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	154	206	795	1042	1546	300	في الصحيح انه----------- كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	906	5561896829999212885	164	266.0	129	316	51.89873504638672	30	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms301	true	4800842163812333538	36	85	185	461	1607	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليها بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	301	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	13	71	59	378	1583	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عمر وابو مالك الاشمري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فية--ولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1261	5561896829999212885	259	482.0	211	323	80.18576049804688	39	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله-------- تعالي فان	315	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	109	165	559	835	1512	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	579	5561896829999212885	162	289.5	127	277	58.4837532043457	29	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	1	25	4	123	1468	300	صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	218.5	94	121	96.6942138671875	22	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	197	222	977	1099	1520	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	23	0	113	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	315	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	277	300	1461	1572	1572	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	189	214	1016	1139	1580	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	122	234.0	97	124	98.38710021972656	23	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	224	254	1139	1300	1536	300	الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	318	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	52	82	280	441	1595	300	العظيم وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	419	5561896829999212885	150	289.0	120	161	93.1677017211914	27	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	66	116	343	588	1502	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	327	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	194	245	1034	1284	1570	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	840	5561896829999212885	235	450.0	186	254	92.51968383789062	44	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	69	116	357	588	1502	300	صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في د----------------------------ينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن-------------------- حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	327	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	20	69	117	359	1582	300	صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه ول----------------------------ا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلق الله---------- وليس عليه خطيثة	3072	5561896829999212885	184	319.0	147	280	65.71428680419922	30	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	147	194	775	1011	1585	300	الله كما----------------- قال ابو بكر الصديق-- رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق----- اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	339	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	107	150	515	725	1509	300	الله فلا سمع ولا طاعة وقد قال-------- الصديق ن رضي الله عنه لما تولي---------------------------------- ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ-منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت ال-------له فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2945	5561896829999212885	181	301.0	144	260	69.61538696289062	33	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	68	103	341	519	1559	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي	342	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	162	198	864	1043	1584	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي	365	5561896829999212885	177	339.0	142	180	98.33333587646484	32	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	206	900	1082	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر---------- رضي الله عنه -----اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	161	196	817	999	1512	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا وكان------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	160	275.5	128	197	81.21827697753906	29	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	178	299	943	1543	1546	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	133	212	662	1047	1520	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ---با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	925	5561896829999212885	246	372.5	194	687	35.807861328125	36	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms347	true	6723085804792101803	44	121	233	646	1589	300	عمن اضطر غير باغ ولا عاد والباغي والعادي قد قيل انهما صفة للشخص مطلق-ا فالباغي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال----- تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله سورة الحجرات 9 والعادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس او المال و---قيل انهما صفة لغير المضطر فالباغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعاد-ي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم	347	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	133	202	718	1091	1568	300	فمن اضطر غير باغ ولا عاد---------------- قد قيل انهما صفة للشخص مطالفا فالباغي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والع----------------------------ادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس و--المال وقد قيل انهما صفة لضرورته فالب----اغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعادبي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في نخمصة غير متجانف لاثم	2347	5561896829999212885	343	644.0	277	423	81.08747100830078	58	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	182	259	927	1320	1540	300	او-لو كنا كار-هين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر-جنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	354	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms0895	false	1154187180573352546	0	75	0	376	1540	300	او لو كنا كار هين قد اقترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد-اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين و-------------------قال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر جنكم من ارضتا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	895	5561896829999212885	370	708.0	298	396	93.43434143066406	67	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	161	227	817	1143	1540	300	وقال تعالي ق------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر-جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بين-نا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	354	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	209	278	1037	1376	1489	300	وقال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر جنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بينتنا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	3069	5561896829999212885	322	621.5	257	340	94.70587921142578	61	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000028-ara1.ms356	true	8327448700955257453	197	255	1001	1294	1526	300	وقال------ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الاية الي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	356	-8565144300226361511	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	127	185	709	1002	1624	300	وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين------ الي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله واءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	3071	5561896829999212885	286	560.5	229	299	95.65217590332031	55	JK000028-ara1	Kraken220413194022-ara1