id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms042	true	-6430967642139760235	89	113	489	611	1588	300	عليهم والضالي------ن قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	42	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1006	false	3513068658707396242	202	227	1071	1199	1607	300	عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	1006	-2688700481599830843	118	233.5	94	128	92.1875	23	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms060	true	2272301597344861449	164	236	849	1233	1546	300	ان المسلمين قالوا يا رسول الله اقريب ربنا -----فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله واذا سالك عبادي عني فاني قريب سورة البقرة 186 وهذا يقتضي وصفه بالقرب دون البعد وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه لما جعلوا يرفعون اصواتهم بالتكبير-------------------------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	60	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1994	false	7492408797647171301	106	164	544	850	1541	300	ان الصحابة- قالوا يا رسول الله------ ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية--------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح انهم كانوا في سفر وكان-------------------------------------------وا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا بل تد--عون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1994	-2688700481599830843	225	362.0	181	427	52.693206787109375	36	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms072	true	7605630608336422162	257	300	1217	1422	1422	300	ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي قال------ اذا انا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فقال الله له-------------------------------------------- ما حملك علي ما فعلت-	72	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1370	false	6529087039665520490	200	254	1054	1309	1520	300	ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث---- الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اس-حقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما -عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت	1370	-2688700481599830843	186	304.5	145	261	71.26436614990234	33	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	171	206	910	1089	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3601	false	3703642094277393636	115	151	557	744	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلته-- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	3601	-2688700481599830843	164	304.5	131	199	82.41206359863281	28	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms098	true	-172522042412337521	3	97	16	499	1496	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون سورة الانعام 68 69 فقد امر سبحانه بالاعراض عن كلام الخاءضين في اياته ونهي عن القعود معهم فكيف يكون استماع كل قول محمودا وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا ت الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم سورة النساء 140 فجعل الله-- المستمع	98	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3048	false	-85819921459049302	168	235	907	1255	1594	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا-ت الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم---------------- فجعل القاعد المستمع	3048	-2688700481599830843	343	640.5	276	485	70.72164916992188	66	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	135	409	653	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن -------------------عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	157	210	823	1083	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -	940	-2688700481599830843	221	408.5	174	265	83.39622497558594	42	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	50	102	243	496	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	245	470.5	194	267	91.76029968261719	48	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	134	409	647	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	62	111	315	556	1547	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	225	416.0	177	243	92.59259033203125	43	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	47	134	240	647	1477	300	الله به سواء كا---ن الدين فيه عبادة غير الله وعبادة الله بما لم يامر به بل دين الحق ان -----------نعبد الله وحده لا شريك له بما امرنا به علي السنة رسله------- كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	142	223	743	1143	1523	300	الله مقصوده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلم----ة الله هي العليا وجماع الدين شيءان احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	266	402.5	208	431	61.71693801879883	47	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	135	378	653	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام -	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	201	234	992	1158	1458	300	كما قال الفضيل بن -------------------------------عياض رحمه ال-------له اخلصه واص-------------------------------وبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	2331	-2688700481599830843	152	270.5	120	276	55.07246398925781	27	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------- قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	211	392.5	168	305	69.18032836914062	39	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	76	139	367	677	1477	300	السنة رسله كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام المشايخ الذين ذكرهم ابو	112	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	29	89	166	455	1565	300	للسنة----- كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما-------- ذكره هذا -	2830	-2688700481599830843	262	465.5	207	318	82.38993835449219	48	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms116	true	506305637278035682	27	68	134	345	1511	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عم--لكم ان كان- اجتهادا او اقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة	116	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1003	false	5584403513003366611	59	98	291	489	1457	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا-------- علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اق--تصاد في --سنة خير من --اجتهاد في --بدعة	1003	-2688700481599830843	188	332.5	149	214	87.8504638671875	31	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	169	292	894	1455	1495	300	صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال ل-----------------ه يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال فانت الان يا عمر وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه فقد وجد---- حلاوة الايمان وفي لفظ لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	119	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2014	false	-5020345079861533838	108	210	591	1044	1530	300	صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وق-----------------------ال له عمر رضي الله عنه يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال----- الان يا عمر و----------------قال ثلاث من كن فيه---- وجد بهن حلاوة الايمان من ك----------------------ا---------------------------------ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	2014	-2688700481599830843	412	711.5	319	596	69.12751770019531	84	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	4	87	24	484	1603	300	كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	124	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0335	false	-1655057441491508958	104	187	531	991	1579	300	كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	335	-2688700481599830843	460	920.0	377	460	100.0	83	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	6	108	32	604	1603	300	-تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها	124	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1503	false	4233223251165870819	198	300	1073	1644	1644	300	سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها-	1503	-2688700481599830843	566	1118.0	465	573	98.77835845947266	100	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	23	87	124	484	1603	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	124	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2498	false	4298332772584884337	0	64	0	360	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2498	-2688700481599830843	360	720.0	296	360	100.0	64	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms125	true	-718104210059493858	93	123	475	644	1532	300	الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقد قال عن السماع الديني المحدث خلفت ب--بغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	125	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3048	false	-85819921459049302	64	90	351	495	1594	300	الغناء---- مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال ايضا---------------------- خلفت في بغداد شيءا احدث-ه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	3048	-2688700481599830843	135	235.0	111	171	78.9473648071289	21	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	166	192	856	995	1531	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم	135	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3920	false	-2993062355232189924	275	300	1482	1619	1619	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم-	3920	-2688700481599830843	137	264.0	113	139	98.56114959716797	26	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	82	109	427	570	1615	300	اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد	138	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1254	false	-7935407798612568212	28	51	126	253	1547	300	اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد	1254	-2688700481599830843	121	226.5	99	143	84.61538696289062	20	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	98	135	549	725	1581	300	وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا---- واشار الي ل------------------------------------------------------------------------سانه او يرحم وقال ان الناءحة اذا لم تتب ----------فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	149	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2348	false	-7338148850270720425	6	60	32	289	1568	300	وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا---- حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان- لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	2348	-2688700481599830843	155	270.5	120	262	59.16030502319336	29	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	256	293	1377	1576	1614	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1036	false	3564068377228359663	66	103	332	531	1551	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	185	350.0	149	208	88.94230651855469	32	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	293	1387	1576	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1505	false	3055930364215060405	242	277	1186	1375	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	294	1387	1580	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين لكن	152	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2260	false	3788652123492169411	230	266	1209	1401	1570	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي	2260	-2688700481599830843	181	346.0	146	201	90.04975128173828	32	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	293	1387	1576	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2375	false	-1140267020740938952	104	139	537	726	1623	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	181	354.0	147	197	91.878173828125	33	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms155	true	4891010884955203971	75	99	372	501	1521	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	155	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2347	false	-7338188855105350370	236	259	1202	1325	1533	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة---- لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	2347	-2688700481599830843	122	231.0	99	129	94.57364654541016	21	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	36	0	181	1510	300	افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	157	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0534	false	-1497078079789881425	268	300	1340	1504	1504	300	افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	155	253.5	124	185	83.78378295898438	26	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	43	0	212	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال النبي ص------------------------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله	157	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1002	false	-2028017287042202108	236	284	1127	1363	1442	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1002	-2688700481599830843	162	273.5	128	272	59.55882263183594	30	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	52	0	257	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما	157	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1009	false	-1098533170394046795	117	167	601	847	1574	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من-- طيبات ما	1009	-2688700481599830843	236	447.5	187	257	91.82879638671875	47	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	41	0	202	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي ص-------------------------------- لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد	157	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1748	false	9177522182451560533	213	261	1093	1331	1509	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي	1748	-2688700481599830843	184	325.5	145	250	73.5999984741211	35	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1985	false	-6080266023305160753	183	222	974	1170	1572	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي-- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	196	386.5	157	198	98.98989868164062	39	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms169	true	-4350329046861083594	33	107	189	571	1601	300	وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه-------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من------------------ حكمة ال داود------------ حق علي العاقل ان يكون له----------- ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يكون فيها مع اصحابه الذين يخبر----------------ونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذاته فيما يحل ويجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحل والجمال وهذا يشهد لقول الفقهاء في العدالة انها صلاح--- الدين والمروءة قالوا والمروءة استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه	169	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2467	false	-2461274412093732710	104	207	502	1039	1522	300	وقد روي- ابو حاتم البستي- في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي الذي فيه من انواع العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها ب--اصحابة الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذ-ته فيما يحل ويجمل فان في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لابد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر---------------------------- الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة ب--------------استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه	2467	-2688700481599830843	290	457.0	231	584	49.657535552978516	44	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms200	true	-5854550615825196400	244	300	1343	1590	1590	300	فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر-	200	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0905	false	-6532923706782448356	218	272	1120	1362	1494	300	فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة----- من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لا-يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر	905	-2688700481599830843	239	459.0	186	248	96.37096405029297	53	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms201	true	4913747420771149051	25	300	120	1455	1455	300	جميل يحب الجمال -قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجمال و الجميل من اللباس ويدخل في عمومه وبطريق الفحوي الجميل من كل شء -هذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله طيب--- يحب- الا-طيباء وهذا مما يستدل به علي-------- التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيح-- ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما ات--ي الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله----- وكرامته عليك وفي السنن ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا الظهور لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب ان يشكر وذلك لمحبته الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه عليه واخرون راوه معارضا لغيره من النصوص ولم يهتدوا للجمع فالاولون قد يقولون كل مصنوع الرب جميل لقوله ا----------لذي احسن كل شء خلقه سورة السجدة 7 فنحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق في القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده وهو لا يقوله قاءلهم فصرح------ باطلاق الجمال--------- واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل-	201	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0906	false	6198397830630769581	0	254	0	1226	1497	300	جميل يحب الجمال فقد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب--------- الجميل من الن-اس ويدخل في عمومه -بطريق الفحوي الجميل من كل شء وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح ان ا--------لله طيب لا يقبل الا طيبا و-هذا مما يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لا-خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي------------------- وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيه---------ا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا -لظهور -نعمة الله وما في ذلك من شكره وا-نه يحب ان يشكر وذلك لمحب-ة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه------------ راوه معارضا و---------------------------------------------------كل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي احسن كل شء خلقه في--------------حب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشاءخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده ----------له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل	906	-2688700481599830843	1153	2083.5	913	1385	83.24909973144531	217	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	119	171	653	922	1578	300	ثبت في --صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ومعلوم انه--------------------------------------------------------------------------------- لم ينف نظر الادراك لكن نظر المحبة وقد قال تعالي عن------------------------------------------------------------------- المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	202	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0636	false	-6648909331873923045	136	205	708	1073	1579	300	ثبت في الصحيح ع------------------ن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به----------------- وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	636	-2688700481599830843	191	306.5	153	419	45.58472442626953	33	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	0	60	0	330	1578	300	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم ويبقي احدهم مع طبعة وذوقه وهواه ينكر ما يكره ذوقه دون ما لا يكره ذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق ومنهم من يحض الحلول او الاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي بن ابي طالب او غيرهما من المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها	202	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0906	false	6198397830630769581	254	300	1226	1497	1497	300	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذو--------------------------------------------قه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول --والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي------------ او غيرهما او المشاءخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها-	906	-2688700481599830843	261	489.5	216	330	79.09091186523438	39	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	60	298	330	1570	1578	300	ومنهم من لا يري ذلك لكن يتدين يحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء سورة الاعراف 28 والاخرون قالوا ثبت--- في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ومعلوم انه لم ينف نظر الادراك لكن نظر المحبة وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة سورة المنافقون 4 وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا سورة مريم 74 والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنطر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صور------------ا واموالا لنتبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ول-------------------ا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو--- اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي	202	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0907	false	4429115481800488075	0	238	0	1221	1518	300	ومنهم من لا يري ذلك بل- يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء ----------------والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم--------------------------------------------- وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسا--------------------------------------------------------مهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا -------------والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا لي-بين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن -بن عمر ان النبي	907	-2688700481599830843	1064	2026.0	858	1377	77.26942443847656	193	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	2	40	10	190	1553	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا --------------قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقد قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في حق قارون فخرج علي	203	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0907	false	4429115481800488075	194	300	1023	1518	1518	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن بن عمر ان النبي قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة و---قال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي-	907	-2688700481599830843	171	295.0	136	499	34.26853561401367	33	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	40	300	190	1553	1553	300	قومه في زينته سورة القصص 79 قالوا -ثياب الارجوان ولهذا ثبت في الصحيح عن عبد الله -بن عمرو قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا قلت اغسلهما قال احرقهما ولهذا كره العلماء المحققون الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الراي-ات للنساء وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضعها وايضا فقد قال الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنين سورة النور 30 31 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة العينان تزينان وزناهما النظر وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي سورة طه 131 وقال ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين سورة الحجر 88 وقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد سورة ال عمران 13 15 وقد قال------ مع ذمه لمذا-مه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-	203	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0908	false	6803259899146081025	0	191	0	987	1556	300	قومه في زينته-------------- قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت---------- عن عبد الله ابن عمرو قال را-ي رسول الله --------------------علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال احرقهما ولهذا كره العلماء--------- الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار-------- في هذا ونحوه كثيرة وقال تعا--------------------لي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقا----ل النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح----------------------------------------------------- عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله--------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي------------ وقال -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواج-ا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين و--------------قال زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا-------------------------------------------------------------------------------نهار وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده	908	-2688700481599830843	905	1599.0	724	1376	65.77034759521484	160	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	0	148	0	800	1617	300	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة سورة الاعراف 32 فنقول اعلم ان ما يصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من محبة ا-لاجناس المحبوبة من الاعيان والصفات والافعال وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووع-------ده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس واحد والنصوص النبوية تاتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الاعيان والافعال التي تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والامر والنهي والوعد والوعيد وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر المساءل التي تتبعها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل	204	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0908	false	6803259899146081025	191	300	987	1556	1556	300	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة---------------- فنقول اعلم ان ما يصف---ه النبي------------------- من محبته للاجناس المحبوبة---------------------------- وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعب--------------ها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل-	908	-2688700481599830843	555	1029.0	449	808	68.68811798095703	103	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	148	300	800	1617	1617	300	السنة والجماعة ام لا يجتم----------------------------------ع ذلك وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الفعل الواحد مامورا به من وجه منهيا عنه من وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض المتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذاته تعالي ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر او الفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوراج في نصوص الوعيد والخلود في النار وحكموا بكفره ووافقتهم المعتزلة علي دخوله في نصوص الوعيد وخلوده في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان الشء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير-	204	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0909	false	4755866810776986811	0	125	0	670	1588	300	السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من ------------------------------------------------------------------------------------------وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض--------- المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك------- ولهذا كان هذا الجنس موجبا لل-فرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوار-------------------------------------------------------------------------ج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان --شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير	909	-2688700481599830843	620	1192.5	503	852	72.76995086669922	112	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	33	199	182	1056	1622	300	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءة- ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن---- عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك بالله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريده وكل ما-امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد------ ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضا هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته------- وهءلاء سلبوا محبته ورضاه وارادته الدينية وما يصحبه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثاب- واما معاقبه فهءلاء لم يبينوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد	205	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0909	false	4755866810776986811	130	300	697	1588	1588	300	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك ا-لله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد- وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد-	909	-2688700481599830843	859	1657.0	694	894	96.08501434326172	153	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	247	300	1340	1622	1622	300	وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة-	205	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0910	false	-3612418811552933727	2	54	10	292	1649	300	وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا-القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة	910	-2688700481599830843	281	552.0	230	283	99.29328918457031	52	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms206	true	-6892394532024473881	0	266	0	1490	1692	300	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامرين لكن تري ذلك تناقضا مخالف- للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس وفريقا راوا الامرين واعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين او معرضين عن التصديق بهما جميعا او متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله------ وغير ذلك من المساءل وجماع القول في ذلك ان كل امرين تعارضا فلا بد ان يكون احدهما راجحا او يكونا متكافءين فيحكم بينهما بحسب الرجحان ويحسب التكافء فالعملان والعاملان اذا امتاز كل منهما بصفات فان ترجح احدهما فهو الراجح وان تكافءا سوي بينهما في الفضل والدرجة وكذلك اسباب المصالح والمفاسد وكذلك الادلة بانه يعطي كل دليل حقه ولا يجوز ان تتكافا الادلة في نفس الامر عند الجمهور لكن تتكافا في نظر الناظر واما كون الشء الواحد من الوجه الواحد ثابتا منتفيا فهذا لا يقوله عاقل واصل هذا كله ال---عدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله تعالي يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط سورة الحديد 25 وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذ----------را اما عمله واما العمل به لكن- التماثل من كل وجه غير م-مكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي و-----قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	206	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0910	false	-3612418811552933727	54	237	292	1329	1649	300	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر ل--كن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس --------او- الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين--- معرضين عن التصديق بهما جميعا و--متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله ------يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط--------------- وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	910	-2688700481599830843	1001	1916.5	824	1517	65.9854965209961	165	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms210	true	-914951225907409139	236	264	1243	1376	1560	300	وفي السنن عنه انه قال اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة ومن	210	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2464	false	-2089400354622654536	112	140	564	697	1568	300	وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي	2464	-2688700481599830843	124	239.0	98	133	93.23308563232422	24	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	171	231	909	1215	1563	300	كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0214	false	2632296908596277952	36	93	174	467	1634	300	كما في الصحيحين------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	214	-2688700481599830843	280	533.0	225	312	89.74359130859375	52	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	173	231	916	1215	1563	300	الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2290	false	-6937059116163052520	192	247	1072	1358	1638	300	الصحيحين------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2290	-2688700481599830843	273	519.0	220	305	89.50819396972656	50	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	246	280	1256	1416	1521	300	السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0854	false	-2891271106214097226	205	236	1111	1258	1582	300	السنن-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	854	-2688700481599830843	147	284.0	116	160	91.875	31	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	246	283	1256	1427	1521	300	السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي --قال الا عشرها فلا ريب ان	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	232	262	1102	1247	1428	300	السنن-------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها -	1172	-2688700481599830843	128	218.5	99	173	73.98844146728516	25	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	200	757	1020	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه------------------ قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1173	false	1405017582972766131	40	97	215	492	1436	300	في الصحيحين عن--------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد	1173	-2688700481599830843	245	448.5	193	286	85.66433715820312	44	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	241	280	1236	1416	1521	300	كما روي ابو داود في السنن- عن عما--------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1177	false	851548377889809356	195	231	948	1112	1454	300	كما روي ابو داود في --سننه عن عمار بن ياسر عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	1177	-2688700481599830843	151	270.0	117	189	79.89418029785156	30	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	200	757	1020	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة--------- انه قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1178	false	1456428707675350055	85	139	434	701	1533	300	في الصحيحين عن--------- ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي ي------ظل لا يدري كم صلي فاذا وجد	1178	-2688700481599830843	236	411.5	186	285	82.80701446533203	40	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	245	283	1253	1427	1521	300	في السنن عن عمار-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي --قال الا عشرها فلا ريب ان	231	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3504	false	-8312377776992961616	141	175	756	920	1535	300	في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها -	3504	-2688700481599830843	132	215.5	101	184	71.73912811279297	26	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms240	true	-1409695425082870128	9	45	51	244	1597	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	240	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2531	false	6901354897639309070	17	53	96	289	1550	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2531	-2688700481599830843	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms244	true	-2677125403571620944	64	162	326	847	1542	300	والذي نفس- بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ومثل هذه الغيرة المذمومة ما ذكره طاءفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة القراء او قالوا الفقهاء بعضهم علي بعض لان بينهم حسد كحسد النفوس علي زريبة الغنم ويقال فلان وفلان يتصاولان علي الرياسة تصاول الفحلين فلا ريب ان فحول البهاءم تتغاير وتتحاسد وتتصاول علي اناثها يطلب كل منها من الاخر ان لا يزاحمه كما يتغاير الفحول الادميون علي مناكحهم وهذا فيما امر الله به محرم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا و------------لا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا	244	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2260	false	3788652123492169411	180	221	947	1168	1570	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقول---ه المءمن للمءمن كالبنيان يشد-------------------------------------------------------- بعضه----- بعضا وشبك بين اصابعه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا	2260	-2688700481599830843	167	244.5	133	534	31.273408889770508	27	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم---------------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0341	false	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	181	331.5	144	250	72.4000015258789	34	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	150	196	795	1009	1555	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1585	false	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	211	401.5	165	224	94.19642639160156	43	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	196	767	1009	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1991	false	577108655954553245	72	125	344	591	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	237	453.0	186	250	94.80000305175781	48	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	134	196	717	1009	1555	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2140	false	3326514897833469585	41	98	205	473	1499	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	264	509.5	208	296	89.1891860961914	55	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	139	199	740	1021	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان -	269	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2200	false	-6768700032586339616	203	259	1052	1314	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان	2200	-2688700481599830843	250	472.5	196	282	88.65248107910156	52	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	154	198	811	1018	1555	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة--------------------- فقد اخبر	269	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2217	false	-127100447724835553	0	48	0	229	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر	2217	-2688700481599830843	203	382.0	160	233	87.12446594238281	40	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	231	281	1231	1483	1575	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك	278	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3501	false	-8270455151005101071	190	268	952	1351	1496	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي -في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها في -في امراتك	3501	-2688700481599830843	211	326.5	168	421	50.1187629699707	37	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	190	230	877	1055	1403	300	في الصحاح من غير وجه----------------- حديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث فقال---------- الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	299	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1370	false	6529087039665520490	201	261	1058	1338	1520	300	في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي -----------------قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في-------- ال--يم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	1370	-2688700481599830843	136	191.0	103	307	44.29967498779297	26	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	38	4	173	1403	300	في الصحيح عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده---------------- فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله	299	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3868	false	-3198144506903270994	270	300	1375	1514	1514	300	في الصحيح------- ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب -------------------------------------جلده النبي فلعنه رجل فقا----ل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	114	181.0	89	188	60.63829803466797	20	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	5	58	21	272	1403	300	ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده ف-----------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms3919	false	-947358872702355237	22	75	111	369	1520	300	ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -----جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله ----وكل مءمن يحب الله ورسوله	3919	-2688700481599830843	225	391.5	177	273	82.4175796508789	43	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms304	true	-8558887474913350859	258	300	1331	1547	1547	300	فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي-	304	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2323	false	-1774640834232385004	106	144	579	782	1589	300	فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا---لذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله---- من الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه------- وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي	2323	-2688700481599830843	200	375.5	163	217	92.16590118408203	35	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	0	182	0	955	1565	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القران لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران تو-حيد وامر وقصص وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث سورة الاعراف 157 هو لبيان -كمال رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه اكمل الله الدين -----المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء 160 وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث	305	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2323	false	-1774640834232385004	144	300	782	1589	1589	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في------- ان قل هو الله احد------------- تعدل ثلث القران لتضمنها ثلث---------- التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وامر----- وقوله سبحانه في صفة نبينا------------------- يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث هو ------------------بيان لكمال رسالته فانه ه-------------------و الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه------------------- انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه----- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه -كمل -------دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما م----ن قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم---------------- وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث-	2323	-2688700481599830843	786	1409.0	637	962	81.70478057861328	141	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	182	300	955	1565	1565	300	كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة سورة ال عمران 93 وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس-	305	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2324	false	-7519107110873670044	0	106	0	551	1598	300	كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة----------------- وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج ف-----ي الامر بالمعروف----------------- لان تحريم الطيبات ---مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا------------- فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف -----الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس	2324	-2688700481599830843	548	1034.0	443	611	89.68903350830078	103	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	0	201	0	1089	1595	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله سورة ال عمران 110 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سور التوبة 71 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا كبني اسراءيل فغاية جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين الي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله----------------------------------------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون سورة الماءدة 2421 وكما قال تعالي الم تر الي الملا من	306	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2324	false	-7519107110873670044	106	300	551	1598	1598	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وقال تعالي وال------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-------------- ولهذا قال ابو هريرة------------- كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين----- سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد-- والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين و---------------------امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قا----------------------عدون وقال تعالي الم تر الي الملا من-	2324	-2688700481599830843	976	1866.0	796	1137	85.83992767333984	173	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	201	296	1089	1577	1595	300	بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا سورة البقرة 246 فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا -كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل---- الغناءم لهم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو- اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي	306	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2325	false	5071476063878530205	0	91	0	469	1536	300	بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا---------------- فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناء----م ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا--- بنوا اسر-ءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي	2325	-2688700481599830843	463	875.0	373	494	93.72469329833984	84	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	0	228	0	1175	1547	300	فقال عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق وفي رواية فاذا الطريق ممتلءة بالرجال فرجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسي في بني اسرءيل ولكن ا-------------------------------------نظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين ------------لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله قد ا---خبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله------ او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس من المعروف وما لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله سبحانه وتعالي كما اخبر	307	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2325	false	5071476063878530205	92	300	474	1536	1536	300	فقال عرضت علي الام------------------م فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق------------------------------------- فرجوت ان يكون امت--------------ي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا--- سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم ي-بين لهم فتذاكر اصحاب النبي -------------------فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي ف-------------------قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترق------------ون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف م-------------------------------------ن الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما-لم تامر به الامة فليس من المعروف وما-لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله تع--------الي كما اخبر-	2325	-2688700481599830843	975	1801.0	784	1233	79.07542419433594	183	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	228	300	1175	1547	1547	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون سورة ال عمران 104 واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكرم-نها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر ل-امر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان-	307	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	0	69	0	357	1535	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون------------------ واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان	2326	-2688700481599830843	352	681.0	285	375	93.86666870117188	65	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	0	123	0	610	1640	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذ -كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا----------------------------- به ومن النهي- عن المنكر	308	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	69	191	357	969	1535	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك----- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف و-----نهيك عن المنكر	2326	-2688700481599830843	577	1117.0	462	641	90.0156021118164	113	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	119	254	627	1344	1573	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------- ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات فالواجبات والمستحبات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ -لمءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما	309	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	169	300	843	1535	1535	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعر---------وف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان هو من اعظ-----------------------------م الواجبات --والمستحبات فالواجبات والمستحبات لا-بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل و-نزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم ال--------مفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد----ه وليس عليه هداهم وهذا--- معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------- والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما-	2326	-2688700481599830843	633	1166.5	513	767	82.52933502197266	114	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	254	298	1344	1565	1573	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الض-ال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذا لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي	309	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2327	false	8113398961159794882	0	43	0	220	1533	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذ- لا-ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي	2327	-2688700481599830843	219	423.0	176	222	98.64865112304688	42	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	2	300	10	1518	1518	300	وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبه خردل وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حكم ولا صبر ولا نظر في ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر كما في حديث ابي ثعلبه الخشني سالت عنها اي الاية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بال-عروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن ----مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما ن--صب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم -من غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك فكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في-	310	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2327	false	8113398961159794882	43	297	220	1523	1533	300	وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقيل لابن مسعود------------- من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في ح----------------------ديث حذيفة بن اليمان----------------------------------------------------------------- وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته----------- انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------- وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او-شك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه و---حلم و---صبر و---نظر في-ما يصلح من ذلك وما-لا يصلح وما يقدر عليه وما-لا يقدر كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها--------- رسول الله --------------------قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام ال------صبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء------------------ كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد علي- ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في	2327	-2688700481599830843	1280	2383.0	1029	1517	84.37705993652344	241	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms311	true	-3129366329773576953	3	300	11	1637	1637	300	هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و-العدل الذي هو التكذيب بالقدر وال-منزلة بين المنزلتين و-انفاذ الوعيد و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير-هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحص-ل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها و-لا اجتهد -رايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او-الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي-	311	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2328	false	-7650852830033636104	0	299	0	1617	1620	300	هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله------------------- وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي	2328	-2688700481599830843	1603	3145.0	1311	1636	97.9828872680664	282	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms312	true	-5376311640871189696	1	300	4	1586	1586	300	كان المنكر- والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استثبت المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة ازاله معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خ-طب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتي كادت تكون فتنة واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيتين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراه-ته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا-	312	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2329	false	-6542137181859496116	0	283	0	1506	1584	300	كان المعروف والمنكر- متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات------ اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول------ انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من --اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه---------------------------------------------- واصل هذا ان تكون محبة الانسان المعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعي-ين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا-وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم---------------- فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة- نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا	2329	-2688700481599830843	1486	2877.5	1204	1586	93.69483184814453	269	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms313	true	6207860965573054738	21	300	98	1504	1504	300	فان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها و----الهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك ---لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله سورة ص 26 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة القصص 50 وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم ال-----------------------اية الي قوله-- بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم سورة الروم 28 29 وقال تعالي وقد فضل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم سورة الانعام 119 الاية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل سورة الماءدة 77 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم-	313	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2330	false	5975725915079214218	1	257	5	1291	1495	300	فان اصل الهوي--- محبة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس الهوي----- وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام ع------ليه فان ذلك قد لا يملك- وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله---------- وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله و--------------قال النبي------------------- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد-- به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تع---------------------------------------------الي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم----------------- وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ال-----------------اية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل---------------- وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم	2330	-2688700481599830843	1230	2315.5	985	1441	85.35739135742188	233	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	0	52	0	253	1472	300	بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 120 وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين سورة البقرة 145 وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم سورة الماءدة 49 ولهذا كان	314	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2330	false	5975725915079214218	257	300	1291	1495	1495	300	بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير و----------------قال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين و----------------قال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---------------- ولهذا كان-	2330	-2688700481599830843	202	366.5	160	253	79.8418960571289	41	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	52	300	253	1472	1472	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم سورة الانعام 119 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله سورة الحجرات 1 ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هو هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد سورة ص 21 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله -خلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم-	314	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	0	216	0	1066	1458	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من ا--------------لعلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله------------------- ولهذا قال تع-----الي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم----------------- وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله-------------- فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله------------------- بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال------ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و---------------من احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض--- هوي لكن المحرم---- اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال---------------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد---------- فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -------------وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم	2331	-2688700481599830843	1061	1986.0	846	1221	86.89598846435547	211	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله-------- تعالي فان	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	184	241	956	1232	1517	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	940	-2688700481599830843	165	298.5	129	277	59.56678771972656	30	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	210	242	1036	1200	1468	300	والعمل المحمود هو الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا -	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	232	266	1198	1377	1552	300	فالعمل----------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا	1770	-2688700481599830843	140	258.0	112	190	73.68421173095703	24	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	35	0	169	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	77	106	374	515	1542	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------------------------- الله تعالي	1863	-2688700481599830843	134	244.5	106	169	79.2899398803711	26	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	86	111	434	556	1547	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	198	223	1021	1143	1523	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	5	101	23	476	1468	300	كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء ----وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	213	300	1052	1458	1458	300	كان خالصا- ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحيح ع-------------ن النبي------------------- قال يقول الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا---- برء منه وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق-	2331	-2688700481599830843	394	728.5	309	457	86.21443939208984	82	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	101	300	476	1468	1468	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والشر والظلم والبغي ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والن-هي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه -كما قال عمر بن عبد العزيز من عبدال-له بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل-	315	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2332	false	-4407849485047372167	0	193	0	955	1489	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور------ والظلم------- ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها ---ان يراد الل-----ه بذلك العمل والعمل المحمود--- الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هك----ذا في حق --------------نفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل	2332	-2688700481599830843	946	1821.0	756	997	94.88465118408203	183	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	0	124	0	606	1518	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فلا ----بد ان يحصل له	316	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2332	false	-4407849485047372167	193	300	955	1489	1489	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا-بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور و----المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي ب---الصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولا-بد في ذلك من الرفق كما قال النبي------------------- ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شا-------------------نه وقال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله---------------------------- ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له-	2332	-2688700481599830843	522	990.0	418	610	85.57376861572266	104	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	124	300	606	1518	1518	300	اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور سورة لقمان 17 ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلام بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي به- نبء فقال الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر سورة المدثر 1 7 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار- وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا سورة المزمل 10 وقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل سورة الاحقاف 35 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت سورة القلم 48 وقال واصبر وما صبرك الا بالله سورة النحل 127 وقال واصبر فان الله-	316	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2333	false	-8079676049078361784	0	145	0	761	1558	300	اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور-------------- ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل------------ بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال----------- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر---------------- فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بال-نذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-------------- وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاص--------------------بر كما صبر اولوا العزم من الرس---------------------ل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واص-------------------بر وما صبرك الا بالله واصب--------------------ر فان الله	2333	-2688700481599830843	748	1381.0	604	915	81.7486343383789	138	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	0	169	0	854	1518	300	لا يضيع اخر المحسنين سورة هود 115 فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لا بد ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها ف-ما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يض-ره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمتنقل من دين باطل الي دين باطل -قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا	317	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2333	false	-8079676049078361784	145	300	761	1558	1558	300	لا يضيع اجر المحسنين------------- فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة-------------- مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبة- علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب مع-------------------------------صية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا-	2333	-2688700481599830843	779	1501.5	627	857	90.89848327636719	146	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	169	300	854	1518	1518	300	تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لا-حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سورة الشوري 30 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم سورة ال عمران 155 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم سورة ال-	317	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2334	false	6351063839507756350	0	119	0	603	1528	300	تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من--- سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان------ العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن ---------------كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن ---------------نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال------------------------ او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او	2334	-2688700481599830843	579	1115.5	462	666	86.93693542480469	110	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	2	214	10	1087	1536	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير سورة الشوري 34 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور سورة الشوري 48 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون سورة الانفال 33 وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد سورة غافر 30 33 وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر سورة القلم 33 وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم سورة التوبة 101 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون سورة السجدة 21 وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين سورة الدخان 10 الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون سورة الدخان 16 ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي	318	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2334	false	6351063839507756350	117	300	595	1528	1528	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وق---------------ال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان ---------------كفور وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ----------------وقد اخبر----- سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما -يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من---------------- هاد وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر و--------------قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وق----------------ال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون و---------------قال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ---------------الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ول---------------هذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي-	2334	-2688700481599830843	917	1741.5	736	1077	85.1439208984375	175	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	214	300	1087	1536	1536	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57 وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة سورة ال عمران 148 وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبءءنهم في الدنيا حسنة ولاجرة الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون سورة النحل 41 42 وقال عن-	318	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2335	false	9049276593424170210	0	74	0	398	1601	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون و----------------قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة و------------------قال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر- الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون و-----------------قال عن	2335	-2688700481599830843	392	740.5	319	450	87.11111450195312	67	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	0	248	0	1309	1566	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة العنكبوت 27 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي -مثل والنازعات غرقا والناشطات نشطا سورة النازعات 201 ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة سورة النازعات فذكر القيامه مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي سورة النازعات 15 17 الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي سورة النازعات 26 ثم ذكر المبدا او المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله ف------اذا جاءت الطامة الكبري سورة النازعات 34 الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي سورة النازعات 37 41 الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما ---------سورة المزمل 11 12 الي قوله--------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا سورة المزمل 16 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة سورة الحاقة 13 14 الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون سورة القلم 33 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر	319	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2335	false	9049276593424170210	74	300	398	1601	1601	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين واما ذ-----------------كره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم ------------------قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة-------------- فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي ق--------------------وله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي----------------- ثم ذكر المبدا و--المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة ال-----------------كبري الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي --------------------الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا و---------------بيلا وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة ------------------الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يع-------------لم-ون وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر-	2335	-2688700481599830843	1093	2033.0	882	1376	79.43313598632812	199	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	248	300	1309	1566	1566	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد سورة التغابن 5 6 ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن سورة التغابن 7 وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل-	319	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2336	false	3880785486917526167	0	45	0	226	1535	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد----------------- ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لت---------------بعثن وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل	2336	-2688700481599830843	222	424.0	178	258	86.0465087890625	43	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	0	260	0	1337	1542	300	حم غافر والسجدة والزخرف والدخان -غير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذا جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر سورة القمر 46 وما نزلت سورة البقرة و-النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يندب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي	320	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2336	false	3880785486917526167	45	300	226	1535	1535	300	حم غافر والسجدة والزخرف والدخان وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ--------------- جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر --------------وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي-	2336	-2688700481599830843	1300	2556.0	1047	1339	97.0873794555664	248	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	260	296	1337	1525	1542	300	البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا---- مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا	320	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2337	false	-808992570055405245	0	34	0	180	1564	300	البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغ--------ي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره ك----الزنا	2337	-2688700481599830843	175	333.0	142	192	91.14583587646484	31	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	0	290	0	1495	1544	300	او بشرب خمر او ظلم في المال بجناية او سرقة او غصب و--نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد واصله-ا الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا سورة الحشر 9 اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سورة التغابن 16 ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص	321	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2337	false	-808992570055405245	36	300	192	1564	1564	300	او -شرب خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة---------- ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها ب--------------ها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل------ الظلم والبخل والحسد واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار -الذين تبواوا الدار والايمان من------------ قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا------------- اي لا يجدون الحسد مما-اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------------- ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون---------------- ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفس---------------ي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص-	2337	-2688700481599830843	1362	2600.0	1100	1498	90.92122650146484	255	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms322	true	8163467578619673976	0	300	0	1544	1544	300	بما اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس احدهما والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه- ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون سورة الاعراف 33 وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه ال-حسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا-	322	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2338	false	2106723388902449695	8	298	38	1527	1539	300	بما اعطيه--- غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احد-------هما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والث-------اني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------- وامور الناس تست-----قيم في الدنيا مع العدل الذي فيه-------- الاشتراك في---- انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا ب--عدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم ب--عدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه و-----داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا	2338	-2688700481599830843	1472	2878.0	1184	1548	95.09043884277344	278	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms323	true	-8509449305693561702	2	300	13	1563	1563	300	هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عن-ه وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكنوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون قومه ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة-	323	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2339	false	-7046859259178753418	0	286	0	1505	1582	300	هذه الشهوات وان لم تفعل------ها فاذا رات نظراءها قد ظلموا و--تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال و--الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن -نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك ما-لا يحصي---------ه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء--------------- فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه------ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون----- ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة	2339	-2688700481599830843	1498	2921.0	1213	1552	96.52062225341797	280	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	14	300	78	1608	1608	300	امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامرهم بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي سورة الفجر 27 30 والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم تارة كذا وتارة كذا او تخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم سورة التوبة 102 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان في خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاط-ما بنوع من الهوي والعصبية في الطكرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان- معه الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم سورة الشوري 15 وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات-	324	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2340	false	-1955767183421767100	0	242	0	1306	1618	300	امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره- بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي -----------------والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا و--تخلط عملا صالحا واخر سيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلا--فة علي ---------------كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرف-ين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع- الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم--------------- وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات	2340	-2688700481599830843	1292	2497.0	1051	1533	84.27919006347656	232	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	0	61	0	330	1558	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي	325	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2340	false	-1955767183421767100	242	300	1306	1618	1618	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم----------------- وما يحصل من الداعي-	2340	-2688700481599830843	311	603.0	254	330	94.24242401123047	58	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	61	300	330	1558	1558	300	بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ---سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبيه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر مثلا فانهم يحب--ون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك وما لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب-	325	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2341	false	-4815993160906016443	0	227	0	1166	1550	300	بفعل الغير والنظير فكم ممن----- لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير و-الشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشب-ه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون---- ويءثرون من يشاركه-------------------م اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو--هم واما-------- بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر----- فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك لء----لا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	2341	-2688700481599830843	1148	2204.5	923	1234	93.03079223632812	217	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms326	true	2202768080520060355	0	81	0	424	1590	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق سورة البقرة 109 وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء سورة النساء 89 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في --شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق----- لكن في غير العين	326	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2341	false	-4815993160906016443	227	300	1166	1550	1550	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق و----------------قال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء و---------------قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب------ والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع------- كالزاني الذي يود ان غيره يزني و--السارق الذي يود ان غيره يسرق ايضا لكن في غير العين-	2341	-2688700481599830843	374	691.5	303	431	86.77494049072266	68	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms326	true	2202768080520060355	81	300	424	1590	1590	300	التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد الاك-راه او لا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم -الصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات وبترك السي---------------------------------------ءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر-	326	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2342	false	8812615757814240504	0	218	0	1169	1600	300	التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه--- ينتهي الي حد الا كراه او-لا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظ------يره في المعروف وابلغ منه كما قال----- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله ----------------فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين و---يبغضه اذا لم يفعل---- صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات و-ترك السيءات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر	2342	-2688700481599830843	1124	2184.0	915	1208	93.04635620117188	205	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	66	116	343	588	1502	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	327	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1762	false	-2082687105322878774	195	242	1041	1272	1592	300	كما قال النبي لما سءل----------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1762	-2688700481599830843	220	414.5	173	246	89.43089294433594	42	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	0	91	0	470	1502	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر 1 3 وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة ال-عصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان	327	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2342	false	8812615757814240504	218	300	1169	1600	1600	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر--------------- وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر----- ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي------------------- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان-	2342	-2688700481599830843	428	819.0	347	471	90.87049102783203	81	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	91	300	470	1502	1502	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر الي ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون سورة السجدة 24 فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور--- وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن له ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصود- من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه-	327	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2343	false	-8871344686480336648	0	199	0	994	1550	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما-----لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلا----------------بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته ---علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه	2343	-2688700481599830843	982	1909.5	785	1037	94.69623565673828	193	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms328	true	-6909643389638478883	0	112	0	612	1561	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف 199 وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة سورة البلد 17 فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله تعالي بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينه-ا وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا ديناهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم فس شعرهم	328	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2343	false	-8871344686480336648	199	300	994	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين----------------- وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة-------------- فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله------ بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولا-بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة ف---الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به-- ولهذا---- جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء في--------- شعرهم-	2343	-2688700481599830843	551	1028.0	451	613	89.88581085205078	98	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms328	true	-6909643389638478883	112	300	612	1561	1561	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء من نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر بن البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح-	328	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2344	false	-2099507077194784746	0	171	0	870	1545	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها بنوا----- ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي------------------- لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا -لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبي----له دون ما ليس في سبيله فقال النبي------------------- شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال------------------------- من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد------- البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح	2344	-2688700481599830843	862	1645.5	692	950	90.7368392944336	163	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms329	true	902685244184329052	0	146	0	754	1562	300	مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سورة ال عمران 180 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا سورة النساء 36 الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل سورة النساء 36 37 و قال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقات-م الا	329	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2344	false	-2099507077194784746	171	300	870	1545	1545	300	مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكر-هين لا يتركوني من احدهما-------- الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال تعا-----لي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة و------------------قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا--------------- الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال تعا-------------------لي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا-	2344	-2688700481599830843	663	1273.5	535	755	87.81456756591797	123	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms329	true	902685244184329052	146	300	754	1562	1562	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة 54 وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه سورة التوبة 76 77 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه سورة محمد 38 وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون سورة الماعون 407 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهروهم الاية سورة التوبة 34 35 وكثير من الاي في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير سورة الانفال 16 وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو-	329	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2345	false	-4965416988731702869	0	131	0	699	1575	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وق---------------ال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وق------------------ال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وق-------------ال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وق-----------------ال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاية وما---------------------------- في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير--- مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير---------------- وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو	2345	-2688700481599830843	685	1302.0	555	809	84.67243194580078	124	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	0	190	0	984	1558	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون سورة التوبة 56 57 وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت سورة محمد 20 وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او-اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا سورة النساء 77 وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير	330	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2345	false	-4965416988731702869	131	300	699	1575	1575	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وق------------------وله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وق-------------وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا--------------- وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين----- سبحانه ان- من تولي عن------ الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم ب---------------------------------------------------ذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-	2345	-2688700481599830843	869	1675.5	703	986	88.13387298583984	160	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	194	283	1002	1467	1558	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم سورة محمد 38 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة الحديد 10 وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه	330	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2346	false	4960421752091658486	0	83	0	437	1565	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم------------- وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني--------------- وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة	2346	-2688700481599830843	432	836.0	349	465	92.90322875976562	78	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	146	261	749	1352	1558	300	يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير سورة التوبة 38 39 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم سورة محمد 38 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة	330	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2422	false	-4880976190091859529	95	199	524	1063	1590	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير------------------ وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي -----------------------------------------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق	2422	-2688700481599830843	517	995.5	417	604	85.59602355957031	97	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms331	true	6363694616222470620	0	236	0	1215	1548	300	غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين سورة البقرة 249 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين سورة الانفال 45 46 والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو-الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم	331	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2346	false	4960421752091658486	88	300	458	1565	1565	300	غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين---------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواال-له ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين------------------- والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد ال---ذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما ي---------------صلح فاما المغلوب حين غضبه فليس--- بشجاع ولا شديد وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ----------ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن--------- بن مسعود -------------قال قال النبي -------------------ما تعدون الرقوب فيكم-	2346	-2688700481599830843	1100	2108.0	890	1216	90.46052551269531	206	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms331	true	6363694616222470620	236	300	1215	1548	1548	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما-تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	331	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2347	false	-7338188855105350370	0	65	0	335	1533	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	2347	-2688700481599830843	331	650.0	268	335	98.80596923828125	60	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	41	76	208	399	1517	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	332	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2281	false	6973781588055834079	233	268	1225	1416	1583	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	0	253	0	1293	1517	300	راجعون الاية سورة البقرة 155 156 وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم سورة فصلت 35 وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعم-------------ة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير سورة هود 9 11 وقال لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم سورة الحديد 23 وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم كثرا وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو-الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له --------لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما	332	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2347	false	-7338188855105350370	65	300	335	1533	1533	300	راجعون الاية و--------------------قال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم------------- وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صب-------------ر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وق--------------ال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم--------------- وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال لا يفرحون اذا-- نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي------------------- يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذ-------------------لك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما-	2347	-2688700481599830843	1146	2169.5	921	1316	87.08206939697266	213	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	253	300	1293	1517	1517	300	كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ا--لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب-	332	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2348	false	-7338148850270720425	0	48	0	227	1568	300	كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب	2348	-2688700481599830843	224	437.5	178	227	98.67841339111328	45	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	38	81	196	418	1517	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير سورة هود 9 11 وقال	332	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2464	false	-2089400354622654536	153	191	775	979	1568	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير-------------- وقال	2464	-2688700481599830843	201	382.5	163	222	90.54054260253906	37	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms333	true	-5427230681695130437	0	263	0	1397	1599	300	قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة 8 ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين سورة البقرة 190 ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون --------------الخمر والحرير والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا سورة النساء 36 وقال عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين سورة القصص 76 وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر علي عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا	333	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2348	false	-7338148850270720425	48	300	227	1568	1568	300	قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي--------------- ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين---------------- ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون الحر والحرير والخمر --------والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا و---------------قال عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين-------------- وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر ع-ن عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا-	2348	-2688700481599830843	1325	2581.5	1076	1411	93.905029296875	247	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms333	true	-5427230681695130437	263	300	1397	1599	1599	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها-	333	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2349	false	6250240168016941409	0	30	0	164	1610	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع--------------------------------------- واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها	2349	-2688700481599830843	162	306.5	133	203	79.8029556274414	28	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms334	true	2504412094506438145	0	300	0	1586	1586	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة اشعار المحبة وهي النس-يب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما-لا يفعلون سورة الشعراء 225 226 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي سورة النجم 1 2 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين سورة هود 48 49 وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 194 والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة -السماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل-	334	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2349	false	6250240168016941409	30	294	164	1574	1610	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الا-------------ربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ول---------------------هذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال ا---لذي لا يعلم مصلحته -هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ول---------------هذا قال النبي عل-------------------يكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فب-ه تحص-ل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم----------------------------------- الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين--------------- وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين و----------------الفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي------------------- ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي ---------------------قال قيل	2349	-2688700481599830843	1393	2664.5	1131	1590	87.61006164550781	250	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms335	true	-6960786137070800809	7	288	38	1525	1588	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات 56 فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق له- الخلق كان محمودا عند الله وهوا-لذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة ومن وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا -فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور سورة الحج 40 41 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد سورة غافر 51 وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز سورة المجادلة 21 وكما قال وان جندنا لهم الغالبون	335	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2350	false	1454841119724069369	0	258	0	1372	1583	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد -قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- وذلك ان هذا هو المقصود الذي خ-----لق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------------- فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندال-له وهو الذي يبقي لصاح---------------به وهذه الاعمال ال------------صالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة و-سماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة---- وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وكما ق----------------ال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما -------------قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وكما -----------------قال وان جندنا لهم الغالبون	2350	-2688700481599830843	1342	2608.0	1088	1490	90.0671157836914	244	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms336	true	-8595774042039549335	2	49	8	252	1501	300	الغالبون سورة الماءدة 56 ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال تعالي عن المنافقين ومنهم من	336	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2350	false	1454841119724069369	257	300	1363	1583	1583	300	الغالبون---------------- ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما ي-عرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن ------المنافقين ومنهم من-	2350	-2688700481599830843	217	410.5	176	244	88.9344253540039	41	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms336	true	-8595774042039549335	49	300	252	1501	1501	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر علي النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها تعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغير- لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لت تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما-	336	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2351	false	8702200091820440523	0	224	0	1124	1522	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا--------------- الاية وقد ذكر ف--ي التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي------------------- بالتجهز لغزو الروم واظنه قال---------------------------------- هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا-رسول الله اني رجل لا اصبر ع-ن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقو---------------ل انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول------------------ نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله ي------قول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما	2351	-2688700481599830843	1104	2114.0	883	1251	88.24939727783203	214	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms337	true	-5392498062898065908	0	75	0	399	1536	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر و---الناس فيه علي قسمين-- قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا-زالة الفتنة----- زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتن- الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة	337	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2351	false	8702200091820440523	224	300	1124	1522	1522	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة------------ واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة-	2351	-2688700481599830843	374	696.5	303	411	90.99756622314453	66	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms337	true	-5392498062898065908	75	300	399	1536	1536	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة -يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين---- لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة بالله علي الامرين ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تكرهما جميعا مثل كثير ممن يجب الرياسة او المال او شهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب فع-ل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء سورة يوسف 53 فان الامر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته-	337	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2352	false	-1115351344354247438	0	205	0	1035	1544	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون--- كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجب- عليهم القيام بالو--------------------------------------------------------------------------------اجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشه--وات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل----- شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال----- تعالي ان النفس لامارة بالسوء -------------فان الامر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته	2352	-2688700481599830843	1017	1972.0	815	1144	88.89859771728516	193	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms338	true	2951757206251499145	0	104	0	548	1533	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو- ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية	338	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2352	false	-1115351344354247438	205	300	1035	1544	1544	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا-بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي------------------- لمالك -بن الحويرث وصاحبه ---------------اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما--- الامور العادية-	2352	-2688700481599830843	508	966.0	414	549	92.53187561035156	94	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms338	true	2951757206251499145	104	299	548	1528	1533	300	ففي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي سورة الليل وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم سورة محمد 1 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحسباب سورة النور 39 وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا سورة الفرقان 23 وقد امر الله	338	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2353	false	-3540673570109319827	0	176	0	889	1550	300	ففي السنن انه -------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد--- ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل- الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدع-----------ا وهذا كما ان كل بشر فانه--- متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي----------- وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------------ وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحس-اب و--------------قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا---------------- وقد امر الله	2353	-2688700481599830843	888	1692.0	712	980	90.61224365234375	172	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	0	129	0	693	1585	300	في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 واولوا الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عن ما	339	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2353	false	-3540673570109319827	176	300	889	1550	1550	300	في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الا--------------مر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس--------- وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر -------قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما---	2353	-2688700481599830843	647	1265.5	526	694	93.22766876220703	119	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	129	300	693	1585	1585	300	نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر-ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه-	339	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2354	false	-8829783764012099485	0	165	0	853	1524	300	نهي -----عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1----- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور-------- العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس--- جواد -سخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه	2354	-2688700481599830843	850	1643.5	687	894	95.07830047607422	160	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms340	true	3429336738501605520	0	140	0	704	1542	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك-------- سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون 10 ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو-افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعة الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا	340	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2354	false	-8829783764012099485	165	300	853	1524	1524	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال -بن عباس ---------------من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ف---------------------هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صو-ابا وما يامر به و---ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا-	2354	-2688700481599830843	658	1256.5	527	713	92.28611755371094	127	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms340	true	3429336738501605520	140	300	704	1542	1542	300	موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله به وينهي عنه لنهي الله عنه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسول كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم-	340	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2355	false	8176664814285086356	0	140	0	742	1596	300	موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الل---ه وينهي عنه لنهي الل----ه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرس-ل كما تحتاج العبادة ----ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحا---------------------------------------------------------ل فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب وال-----------------------سنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا م-حظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور م----حظور ثم	2355	-2688700481599830843	739	1430.0	600	839	88.08104705810547	132	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	261	295	1378	1554	1583	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	341	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2164	false	-6588326145775886143	243	277	1223	1399	1510	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2164	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	261	295	1378	1554	1583	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	341	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2170	false	4903031159614072473	5	39	28	204	1580	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2170	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	0	166	0	882	1583	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له وهذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور -في الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والاموال المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر شء والس-ء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا	341	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2355	false	8176664814285086356	140	300	742	1596	1596	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور ---والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له -هذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها و--------المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين----------------- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا-	2355	-2688700481599830843	851	1654.5	692	884	96.2669677734375	156	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	166	300	882	1583	1583	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران 18 19 والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل سورة الزمر 29 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقر 130 132 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين سورة الانعام 161 163 والاسلام	341	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2356	false	-1076393774497426535	0	118	0	627	1547	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام والاس--------------------لام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل-------------- فلا يكون مش-ركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون------------------- وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----والاسلام ----------------	2356	-2688700481599830843	619	1189.0	501	701	88.30242156982422	115	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	0	207	0	1051	1559	300	يستعمل لا-زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين سورة النمل 44 ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون سورة الزمر 54 ومثل قو-----------------------------------------------------------------------له افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون سورة ال عمران 83 ومثل قوله قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام 71 72 ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 111 112 وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء 125 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين -هو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر انه كل من اسلم	342	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2356	false	-1076393774497426535	118	300	627	1547	1547	300	يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون-------------- ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ومثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ومثل ق-----------------وله قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه---------------------------------------- ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------- وقوله------ ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا---------------- فقد انكر -----ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان- كل من اسلم-	2356	-2688700481599830843	840	1579.0	675	1126	74.60035705566406	156	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	207	300	1051	1559	1559	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 112 اثب-ت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا-متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون القول والعمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعلم وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند-	342	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2357	false	7836000739653474049	0	89	0	480	1586	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------------- اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم- من زعمه ان- لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون ال-------عمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن ل------لقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند	2357	-2688700481599830843	473	889.5	386	511	92.5635986328125	79	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	206	900	1082	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر---------- رضي الله عنه -----اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	237	274	1214	1398	1517	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	165	298.5	131	197	83.75634765625	31	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	170	206	904	1082	1546	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110------------------------ وهو قول---------------------- عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	166	287.5	131	248	66.93548583984375	31	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	299	900	1543	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	9	92	40	444	1542	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	1863	-2688700481599830843	321	547.0	253	709	45.2750358581543	56	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	0	245	0	1272	1546	300	كل مسجد سورة الاعراف 29 وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 وتوجيه الوجه كقول الخليل---- وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام 79 وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام 79 وكان يق-------------------------------------------ول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رواه البراء بن عازب في الصحيح ايضا فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول الت-وجه نفسه كما يقال اي وجه تريد اي اي -جهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي- اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صالحا وان يكون لله تعالي كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2357	false	7836000739653474049	89	300	480	1586	1586	300	كل مسجد---------------- وقوله------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها --------------وتوجيه الوجه كقول الخليل اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين---------------- وكذلك كان النبي ي-------------------قول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين -وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم مما يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك----------------------------------- فالوجه يتناول المتوجه----------- والمتوجه----------- اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع--- ان يكون عمله صال-------------------------------------------------------------------------حا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ----------وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق ل-سنة الله-وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله-	2357	-2688700481599830843	1028	1873.0	831	1324	77.64350128173828	187	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	245	300	1272	1546	1546	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا ولم-	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	0	49	0	249	1548	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف----------- يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------- قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم	2358	-2688700481599830843	247	458.0	199	276	89.49275207519531	47	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	261	299	1362	1543	1546	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا ------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	32	74	180	382	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	2830	-2688700481599830843	152	263.0	119	218	69.72476959228516	27	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms344	true	1098611933516019701	0	248	0	1253	1543	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روي عن الحسن لا يصلح مكان لا يقبل و وهذا فيه رد علي --------الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لا بد من قول وعمل المرجءة اذا الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله وشراءعه والاستكبار علي الله وشراءعة لايكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا -لا يق-ل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله------ لم يقبله الله تعالي ثم قالوا -لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك	344	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	49	272	249	1393	1548	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي -بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير ق---------------------ال -لا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يص---------------لح مكان ي---قبل و--هذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لابد- من قول وعمل اذ--------- الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب و----اللسان مع البغض------------ والاستكبار لا ي----------------كون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل----- واصل العملعم-ل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله------------------- لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدع---------------ة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول -بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك	2358	-2688700481599830843	1109	2093.0	891	1270	87.32283782958984	205	JK000028-ara1	JK006950-ara1
JK000028-ara1.ms358	true	1550968487018486127	9	112	47	551	1511	300	فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي رواية فاذا-------- وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه---- فقال رجل يا رسول الله ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد- الصفين -----------------يضربني رجل بسيفه ويجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار فقد------------------------------------------ امر صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي حيث لا يقاتل وبافساد السلاح الذي يقاتل به في الفتنة واخبر ا-------------------ن المكره لا اثم عليه ولما كان القتال في الفتنة كان قاتله قاتلا له بغير حق فباء باثمه واثم	358	-8565144300226361511	JK006950-ara1.ms2566	false	-7866285002453064271	0	139	0	656	1490	300	فيها خير من الساعي الا--------------------------------------------------------- فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او ----------افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظ----لما كان القاتل قد -----------------------------------باء باثمه واثم	2566	-2688700481599830843	322	486.0	252	762	42.25721740722656	52	JK000028-ara1	JK006950-ara1