id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms010	true	7490044937345169220	187	267	942	1340	1507	300	يجادل-- في ايات الله بغير سلطان اتاهم وقد بين في غير موضع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان هو الحجة وهو الكتاب المنزل------------- كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سورة الروم- 35 وقيل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان سورة النجم 23 في غير موضع وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله الي قوله ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين سورة الصافات 151 157 وقال	10	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	69	137	357	707	1556	300	يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة----------- المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون----- الرومك 35 وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين----- الصاف----ات 156 وقال	483	-6184724435626528876	205	307.5	163	514	39.883270263671875	32	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms045	true	-5026040362440633833	87	147	465	808	1604	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ب-ن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك و--------ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال---- وقال	45	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2638	false	6677482971590247676	0	63	0	355	1603	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ابن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول	2638	-6184724435626528876	339	653.0	279	356	95.22471618652344	55	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	168	215	798	1038	1482	300	الشيطان وفي سنن ابي داود ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0449	false	-929974042154549261	10	56	47	271	1463	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي فقا------------------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فان غلب--ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	449	-6184724435626528876	182	314.0	142	251	72.50995635986328	30	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	171	199	910	1052	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان	96	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1141	false	8285199970224551895	272	300	1397	1541	1541	300	النبي صلي----- عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلته-- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	123	212.5	99	162	75.9259262084961	22	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	135	409	653	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال---------------------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0569	false	-4754433976325354426	236	291	1220	1485	1532	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هو-------د 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -	569	-6184724435626528876	227	410.0	179	274	82.84671783447266	43	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	77	134	373	647	1477	300	--رسله كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0877	false	4320153116359419665	66	122	337	607	1451	300	امر--ه كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا----- الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	264	506.5	208	278	94.96402740478516	53	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	109	386	525	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0903	false	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق-------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	122	224.5	97	141	86.52482604980469	23	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	109	134	525	647	1477	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0904	false	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	134	409	647	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك ---------------2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2104	false	-7337326993869577126	99	150	496	745	1527	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا----- الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	226	431.5	179	255	88.62744903564453	44	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	135	378	653	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2698	false	2539911901754827617	195	253	1055	1331	1571	300	كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق-------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما -	2698	-6184724435626528876	257	480.5	204	285	90.1754379272461	49	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms116	true	506305637278035682	27	68	134	345	1511	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عم--لكم ان كان- اجتهادا او اقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة	116	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1032	false	-4094571642717859478	121	160	600	798	1471	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا-------- علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اق--تصاد في --سنة خير من --اجتهاد في --بدعة	1032	-6184724435626528876	188	332.5	149	214	87.8504638671875	31	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms117	true	3876303207258655229	163	196	855	1034	1546	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	117	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2056	false	4995618116209598748	93	125	497	670	1593	300	وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	2056	-6184724435626528876	173	338.5	141	179	96.6480484008789	32	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	177	235	935	1195	1495	300	في الصحيحين------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي --صحيح البخاري ان عمر ق----------ال له يا رسول الله و-الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ف--------انت احب الي من نفسي -قال فانت الان يا عمر	119	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0915	false	7536249427103436441	150	213	781	1057	1502	300	في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح-------- ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال----- الان يا عمر	915	-6184724435626528876	244	426.5	188	289	84.42906951904297	49	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	14	87	72	484	1603	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	124	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0509	false	7106987826980117637	0	73	0	412	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	509	-6184724435626528876	412	824.0	339	412	100.0	73	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	5	99	28	558	1603	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	124	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1950	false	4203200803196955976	28	123	157	691	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	529	1046.0	435	535	98.87850189208984	92	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	233	267	1189	1373	1538	300	الشافعي رضي الله عنه في هءلاء كقوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله	127	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2382	false	-8770416359825458457	62	91	317	475	1565	300	الشافعي رضي الله عنه----------------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه	2382	-6184724435626528876	143	253.0	116	196	72.95918273925781	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	159	217	792	1115	1507	300	رواه البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به داخلا في شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه--------------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح ب-----سارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	134	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1224	false	3379759479087923407	18	85	99	460	1647	300	رواه البخاري--------- تعليقا مجزوما ب--------------ه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1224	-6184724435626528876	285	506.5	232	386	73.83419799804688	44	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms134	true	-665953485476499144	169	217	845	1115	1507	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه--------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح ب-----سارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	134	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1232	false	8859731936467577150	214	272	1080	1397	1540	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1232	-6184724435626528876	255	465.5	208	324	78.70370483398438	41	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	166	203	856	1055	1531	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر------ 33 35 وذلك كالمتاولين في	135	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1979	false	6444542289431098559	66	103	366	562	1681	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون----- الزم الجواب 33 35 و----قال تعالي حتي	1979	-6184724435626528876	182	335.0	148	205	88.78048706054688	32	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0017	false	5610312619688580457	88	127	450	649	1531	300	افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	172	269.5	135	217	79.2626724243164	27	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	15	43	74	212	1510	300	وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------------ فقال النبي ص------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله	157	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1032	false	-4094571642717859478	0	46	0	229	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1032	-6184724435626528876	123	188.5	97	229	53.7117919921875	22	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	58	0	284	1510	300	افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان	157	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1038	false	-2102234608379632529	207	263	1072	1355	1539	300	افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال ا-لله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من-- طيبات ما رزقناكم واشكر--------وا ان	1038	-6184724435626528876	238	417.0	188	302	78.80794525146484	44	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms164	true	-708501937627031869	8	39	43	193	1587	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدهم حتي ي-جء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال- من سال الناس وله ما يكفيه جاءت مسالته------------ خدوشا او كدوحا في وجهه	164	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0909	false	-4663059082288117098	113	146	564	728	1472	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه	909	-6184724435626528876	144	261.5	113	164	87.80487823486328	26	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	245	283	1253	1427	1521	300	في السنن عن عمار-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي --قال الا عشرها فلا ريب ان	231	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0529	false	-123622451634272450	131	169	686	869	1511	300	في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها -	529	-6184724435626528876	151	265.5	116	184	82.06521606445312	30	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	246	283	1256	1427	1521	300	السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي --قال الا عشرها فلا ريب ان	231	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0545	false	6177900526754901567	231	265	1164	1328	1503	300	السنن-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها -	545	-6184724435626528876	147	268.5	114	173	84.97109985351562	29	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	200	757	1020	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه------------------------------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0546	false	-1137809501109424818	47	108	241	537	1429	300	في الصحيحين عن--------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد	546	-6184724435626528876	245	448.5	193	305	80.32786560058594	44	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms253	true	8812945337532904718	193	298	992	1551	1561	300	فيما ذكره الاستاذ ابو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذ به من النار فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والك----لام علي هذا الكلام من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ ابي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم القشيري لم يذكر---ه عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه--------------------- في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	253	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0244	false	5525764254878457195	195	293	958	1474	1510	300	فيما ذكر- الاستاذ القش-----------يري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان------------------- انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ ---من النار ف-----------------هل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول- من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ----------- والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم-------- لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	244	-6184724435626528876	446	781.5	359	587	75.97956085205078	78	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	11	299	60	1563	1566	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا لقاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا --امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ- قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان ا-نها كذب- جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث -وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه ليعر-ف انه روي لا لاجل العمل به و---الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه-- والتصوف-- والح----ديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	254	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0245	false	-7162164925039522867	0	275	0	1445	1562	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون--- ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة ف----------------------------------------------------ي التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذا قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني -حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء وال-صوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح و----الضعيف و----الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه وا------------ما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	245	-6184724435626528876	1371	2616.0	1107	1522	90.07884216308594	245	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	41	300	201	1517	1517	300	وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكن ر-واه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الزهاد والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنه مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر-اباذي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من-	255	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0246	false	-1008234682705509985	0	262	0	1317	1515	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من --------الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا ل--تعمد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد---- اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب-------- طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من	246	-6184724435626528876	1287	2513.0	1033	1339	96.11650848388672	248	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	36	300	193	1556	1556	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب وكذلك ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون سورة التو------------------------------------------------------------------------------------------------بة 58 والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز- ولكن الصبر-معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر------ 7 وقال و-الله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 وق-ل تعالي فجزاءه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما سورة النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 وقال------ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-	256	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0247	false	-5261691554000668848	0	268	0	1381	1548	300	تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال -----و الله ورسوله احق ان يرضوه الت---------------------وبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون----- التوبة 59 وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 58 والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الح-----------------سن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---ان استطعت ان تعمل---- بالرضا مع اليقين ------فان لم تستطع فان في الصبر-علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال------ ولا يرضي لعباده الكفر----- الزم الجواب 7 وقال و الله لا يحب الفساد----- البقرة 2-5 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الت-----وبة 96 وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما----- النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم----- محمد 28 وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار	247	-6184724435626528876	1241	2335.0	998	1476	84.0785903930664	228	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	33	300	171	1594	1594	300	55 فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر بمعني لا يريده اي لا يريده للمءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان بمعني لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر---- كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره الله ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني والامر الديني والكوني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول------ بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين المحظور والمامو---------ر واولياء الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا-	257	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0248	false	2589579394002439971	0	264	0	1406	1639	300	55 فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر ---اي لا يريد---- ل--عباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان ---اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميع-ا وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونوا راضين حتي يرضوا بكل ما يقدر-----ه ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي------ ان لا يفرقوا بين ---------المامور والمحظور واولياء الله واعداء----ه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا	248	-6184724435626528876	1367	2640.0	1107	1443	94.73319244384766	243	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	0	37	0	240	1587	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالي ولءن	258	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0248	false	2589579394002439971	264	300	1406	1639	1639	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذه حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال------ ولءن-	248	-6184724435626528876	232	450.5	197	240	96.66666412353516	35	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	37	300	240	1587	1587	300	سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله سورة -لقمان 25 وقال------ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات سورة المءمنون 84 85---- فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب-الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه وي-------قدره من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر---- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك سورة غافر- 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءق كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا سورة ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور سورة ال عمران 186 وقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سورة يوسف 90 والقص--د هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر-اباذي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره-	258	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0249	false	-849194731674670550	0	260	0	1329	1535	300	سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزم الجواب 38 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون------------ المءمنون 85 الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب -ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما -------يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا----- ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور----- ال عمران 186 وقال يوسف ------------انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ي-----وسف 90 والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره	249	-6184724435626528876	1262	2391.5	1010	1376	91.71511840820312	234	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	0	41	0	210	1518	300	معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق --صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا	259	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0249	false	-849194731674670550	260	300	1329	1535	1535	300	معلقا قا-----ل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق الصدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا-	249	-6184724435626528876	204	390.5	165	212	96.2264175415039	38	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	41	300	210	1518	1518	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاءك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي عليه السلام ومعلوم ان هذه الاسر-ءيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي عليه السلام من اعظم اولي العزم واكابر المرسلين فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه و-الله تعالي رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسي--------- عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف-	259	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0250	false	4087681927413775961	0	251	0	1265	1487	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة--- كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكرعل-يه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضا-ك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي ---بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا -------------------انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي ------------من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه و الله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين--------- والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه----- البينة --7 ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني----- طه 39 ثم ان قوله--- في الخطاب يا ابن عمران مخالف	250	-6184724435626528876	1223	2320.0	979	1328	92.09337615966797	230	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	1	49	3	222	1496	300	ذكره الله من خطابه له في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكره عن-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا	260	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0250	false	4087681927413775961	252	300	1269	1487	1487	300	ذكره الله من خطابه ف---ي القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي -----ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا-	250	-6184724435626528876	203	377.0	159	227	89.42731475830078	41	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	49	300	222	1496	1496	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح------ فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا تبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية للشيخ ابي عبد الرحمن و صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان وقد ذكروا فيها عن الشيخ ابي سليمان الاثر الذي رواه عنه مسندا حيث قا----ل لاحمد دبن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثابتة عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان يعني ابا عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون--- عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما-	260	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0251	false	1164046716320107783	0	243	0	1232	1518	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية ل-----ابي عبد الرحمن وصف--ة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري ا---------------------------------لذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد -بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثما---------------ن الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما	251	-6184724435626528876	1205	2353.0	967	1288	93.55590057373047	228	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	0	58	0	293	1506	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضي وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما علي الرضا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ --عزاءم الناس خصوصا------ الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بم--- عرفت الله قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون	261	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0251	false	1164046716320107783	243	300	1232	1518	1518	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان- كان هذا عزم----------ا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم------ خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك -قال بفسخ العزاءم في بعض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون-	251	-6184724435626528876	264	461.0	211	306	86.2745132446289	46	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	58	300	293	1506	1506	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص سورة الصف 42 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله------ هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية سورة النساء 77------ فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه ل-ما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به -مثل هذ---ا يذكر--- عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية علي الرمل يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال يا رب تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي هذا مع ان سمنون ك-----ان يضرب به المثل---- في المحبة-	261	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0252	false	-3019455303740350038	0	239	0	1202	1502	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون----- ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص----- الصف -2 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب----------- النساء 77 الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف-ما شءت فاختبرني فاخذ- الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه ----قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يت----------لوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي---- مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة	252	-6184724435626528876	1161	2201.0	931	1245	93.25301361083984	218	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	1	66	4	321	1481	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر قال ورايته تكلم يوما في------ المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم	262	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0252	false	-3019455303740350038	239	300	1202	1502	1502	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير---------------- فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر قال -رايته----- يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم-	252	-6184724435626528876	292	554.5	233	323	90.40247344970703	58	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	66	300	321	1481	1481	300	المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم--- الرضا ان لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون جهن-م عن يمنيه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني فانفرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم-	262	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0253	false	5438291686222568813	0	226	0	1117	1487	300	المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الرضا--- لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءث فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ف--فرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان ي-تكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان- بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها -ظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان ع------لي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والص----------------------------------بر والرسل صلوات الله عليهم	253	-6184724435626528876	1105	2153.0	881	1165	94.84978485107422	214	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	0	76	0	375	1468	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت -دعوت الله بشء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذب-ي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	263	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0253	false	5438291686222568813	226	300	1117	1487	1487	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو ا-لله بشء -قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاج--عله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه و--لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	253	-6184724435626528876	362	688.0	290	377	96.0212173461914	69	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	76	300	375	1468	1468	300	عذاب النار----------- فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال له لما عبر --رءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه وال-له اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمة بالرضا بذلك ونحن نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	263	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0254	false	4257583947225027165	0	220	0	1078	1473	300	عذاب النار البقرة 201 فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار- ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه و الله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان---- هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة و----تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الج-----نة واستعاذ- من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذ افعل--- كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا و---لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	254	-6184724435626528876	1044	1995.5	830	1112	93.88489532470703	202	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	0	81	0	401	1558	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه كان يقول انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من	264	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0254	false	4257583947225027165	220	300	1078	1473	1473	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قا-----ل انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من-	254	-6184724435626528876	394	775.0	315	401	98.25436401367188	79	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	81	300	401	1558	1558	300	اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست الا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب و لباس ونكاح------ وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا حزبين حزبا انكروا ان يكون للعباد نعيم غير تنعمهم بهذه الامور المخلوقة واشباهها ثم من هءلاء من انكر ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسر-ها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما نفت-ه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر المريسي وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا-	264	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0255	false	-4790507067237648353	0	200	0	1059	1588	300	اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتقدم قبل ذلك مقدمة -تبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة--------- التنعم بالمخلوق من اكل وشرب------- ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين ضرب -انكروا ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------مءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر-------- وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا	255	-6184724435626528876	1039	2013.5	842	1166	89.10806274414062	189	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	0	101	0	538	1590	300	لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قاءلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما جاء في الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم	265	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0255	false	-4790507067237648353	200	300	1059	1588	1588	300	لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفا- بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رج-لا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما ف----ي الحديث الذي في-- النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم-	255	-6184724435626528876	515	992.0	417	538	95.72490692138672	93	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	101	300	538	1590	1590	300	اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون -انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي وتنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من-	265	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0256	false	1597471904684518150	0	198	0	1047	1584	300	اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي -تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من	256	-6184724435626528876	1036	2028.5	840	1056	98.10606384277344	189	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	1	103	10	548	1559	300	والفقهاء الي ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم ولاثابتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه ط-اءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم	266	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0256	false	1597471904684518150	198	300	1047	1584	1584	300	والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولاي-تهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف -من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم-	256	-6184724435626528876	529	1033.0	429	540	97.96295928955078	98	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	103	300	548	1559	1559	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المكي المسمي بقوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال الله تعالي يحبهم ويحبونه سورة الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة-	266	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	0	192	0	981	1604	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها و-----مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب ------المسمي بقوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط- الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تع-----الي يحبهم ويحبونه----- الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله----- البقرة 165 وقال احب------ اليكم من الله ورسوله----- التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة	257	-6184724435626528876	960	1849.5	771	1020	94.11764526367188	180	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	113	373	601	1559	300	من انكر المحب----ة في الاسلام ------ال----جعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0303	false	387308575946156175	49	109	252	543	1519	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	185	300.0	145	317	58.359622955322266	34	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	0	111	0	636	1597	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا يطلبون هذا النعيم وتسمو----- همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك ولكن لانظر اليك او اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج ذلك	267	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	192	300	981	1604	1604	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم----- ويخافون فو-ته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او- خوفا من نارك ولكن لانظر اليك و--اجلالا لك وامثال هذه الكلمات -مقصودهم بذلك------- هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق -لكن غلطوا في اخراج ذلك-	257	-6184724435626528876	602	1131.5	496	642	93.76947021484375	96	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	111	300	636	1597	1597	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا-حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تقنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراداتها فيظن انه يفعل بغير مراد- والذي طلبه وعلق به همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلو--------به وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين مراده فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه غلط في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة سورة ال عمران 152 فصرخ وقال اين من يريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة-	267	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0258	false	3592393985504277410	0	185	0	942	1511	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب ومن سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراد-تها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب- وعلق به همته--- غاية مراد--------ه ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه---- في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة -نظير---- ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخ-----رة ال عمران 152 فصرخ وقال اين م---ريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة	258	-6184724435626528876	924	1770.0	742	972	95.06172943115234	169	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	186	208	892	1001	1479	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0256	false	1597471904684518150	88	124	466	657	1584	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	256	-6184724435626528876	101	182.5	80	191	52.879581451416016	20	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	0	109	0	535	1479	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة سورة-------------------------------- التوبة 111 قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله -لاولياءه من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي	268	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0258	false	3592393985504277410	185	300	942	1511	1511	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 قال فاذا كان- الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء- من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك -هو في الجنة كما ان كل ما -وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي-	258	-6184724435626528876	525	988.0	417	574	91.46341705322266	102	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	109	300	535	1479	1479	300	لهم من قرة اعين سورة----------------- السجدة 17 وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اط-عت-م عليه وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس ---------علي درجات متفاوته كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة وقربة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء الله السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني-	268	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0259	false	4239280284608130843	0	128	0	649	1538	300	لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ان جميع ذلك-------- داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا----- الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعباد------ة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء----ه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني	259	-6184724435626528876	615	1136.5	493	973	63.20657730102539	117	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	0	178	0	919	1555	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حوله-ا ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	269	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0259	false	4239280284608130843	128	300	649	1538	1538	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------------- حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون----- المطففين 18 28 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	887	1744.0	716	920	96.41304016113281	170	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	178	300	919	1555	1555	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب-------- تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول فهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فيكف لو راوها قالوا-	269	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0260	false	-2001265239283891886	0	124	0	645	1574	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا	260	-6184724435626528876	633	1249.5	512	645	98.13953399658203	118	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	0	178	0	945	1539	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشتر- لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوا-لله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو- له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين -قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه -لكنهم علموا ان في الجنة كل	270	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0260	false	-2001265239283891886	124	300	645	1574	1574	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني--- اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار و------النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين اتبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا م--د يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين هم -------من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين وقد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن-- علموا ان في الجنة كل-	260	-6184724435626528876	914	1767.5	741	950	96.21052551269531	164	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	178	300	945	1539	1539	300	محبوب ومطلوب بل وفي الجن--ة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يحسه --الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد سورة ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين سورة الزخرف 71 ففيها كل ما يشتهونه وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في-	270	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0261	false	7261232632761515725	0	119	0	583	1475	300	محبوب ومطلوب بل وفي الحقيقة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحس--ه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد----- ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين----- الزخرف 71 ففيها م---ا يشتهون- وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في	261	-6184724435626528876	568	1088.5	451	599	94.82470703125	111	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	0	198	0	975	1468	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح المعقول وذلك ان الراضي الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له فاذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو	271	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0261	false	7261232632761515725	119	300	583	1475	1475	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به--- من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح ال-عقول وذلك ان الرضا ا-لذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته -----------------------------------------------------------------------------له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضي ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو-	261	-6184724435626528876	886	1749.0	707	975	90.87179565429688	175	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	198	300	975	1468	1468	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	271	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0262	false	5830930253471671189	0	101	0	491	1411	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودف---ع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	262	-6184724435626528876	484	957.0	384	494	97.9757080078125	97	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	0	205	0	940	1408	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ل-م يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضبرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط ولو كان مضرا به فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره فذلك -الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا علي ان يكون محمودا وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به	272	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0262	false	5830930253471671189	101	300	491	1411	1411	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مض-رة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا ف---لا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال و--هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من-------- المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا ع-ن ان يكون محمودا وان قال لا احبه و---اطلبه و---اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به-	262	-6184724435626528876	908	1755.0	710	942	96.39065551757812	189	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	205	300	940	1408	1408	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام في العقل واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله -الا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه-	272	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0263	false	489797731309128671	0	92	0	455	1512	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام وام---------------ا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه	263	-6184724435626528876	448	873.5	357	470	95.31914520263672	87	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	0	209	0	1068	1511	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع---- وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل سورة التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها سورة يونس 7 فهذا اي----ضا مذموم وشواهد ---هذا كثيرة فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه	273	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0263	false	489797731309128671	92	300	455	1512	1512	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم----- محمد 28 فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الت-----وبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الت-----وبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها----- يونس 7 فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير -فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه-	263	-6184724435626528876	1030	2008.5	828	1079	95.45875549316406	196	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	209	300	1068	1511	1511	300	غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر و--استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك ل-------سبيله وطريقه واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها ينقسم الي-	273	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0264	false	2415818610238494073	0	91	0	445	1515	300	غضبان عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيل-------ه واذا كان الرضي الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي	264	-6184724435626528876	431	831.5	343	453	95.14348602294922	84	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	0	219	0	1123	1537	300	محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وس-ءال هو مباح واذا كان الدعاء والسءال ك--------ذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه الله ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكر هذا في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم بعض القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	274	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0264	false	2415818610238494073	91	300	445	1515	1515	300	محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تك-------------------ون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي ر------------ضاه دعاء و سءال هو مباح واذا كان --------السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي ---من اولياء الله لا يفعل ما يرضا-----ه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكر---- في اواءل باب الرضي فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضي به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعد------ه ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم---- القدرية بان الرضي بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	264	-6184724435626528876	1054	2034.5	848	1132	93.10954284667969	195	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	219	300	1123	1537	1537	300	لكنا مامورين بالرضا بها -الرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو ج-واب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا بالرضا- به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله ولا نرضي بالمقضي الذي هو مفعوله وفي-	274	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0265	false	-3251425251900601299	0	82	0	413	1488	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو وجواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا------ بالمقضي الذي هو مفعوله وفي	265	-6184724435626528876	397	761.0	318	419	94.74940490722656	73	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	0	217	0	1074	1474	300	هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا ان هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث انه خلقها وقضاها وقدرها فنرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا نرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما--- ذكرنا- في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء قد------- بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما-لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ذلك ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره	275	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0265	false	-3251425251900601299	82	300	413	1488	1488	300	هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا--- هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو- خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية و---------العلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضي ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة---- ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره-	265	-6184724435626528876	1046	2023.5	834	1093	95.69990539550781	201	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	217	300	1074	1474	1474	300	النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره --شيءا-- ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل الضلال عليهم------- من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا -الطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ل-ا ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك-	275	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0266	false	188368781802172192	0	84	0	406	1502	300	النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخ-------ل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضي بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضي بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العند طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه -ان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك	266	-6184724435626528876	385	716.0	304	414	92.99517059326172	71	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	0	217	0	1104	1506	300	ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان او افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يسخطه ويكره-------ه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه تنبيه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد -العامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر به العبد--- اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بال-له من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر به النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد -------------والاكثرون قالوا هو- مستحب والادعيه التي كان	276	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0266	false	188368781802172192	84	300	406	1502	1502	300	ولا رضيه لك ولا احبه بل--- سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان--- افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما -------يكرهه ويسخطه كنت عدوه -لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينب-ه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر--- العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم----- الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر-هم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان-	266	-6184724435626528876	1057	2000.5	848	1130	93.53982543945312	197	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	217	300	1104	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها او يعلم اصحابه ان يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبه وكل واحد من الواجب والمستحب فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح له مما هو من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا-	276	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0267	false	4959967747498291327	0	72	0	354	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ----------------------------بها لا يخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب -يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتد----------اء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح---------- من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا	267	-6184724435626528876	345	653.5	274	403	85.60794067382812	66	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	0	246	0	1192	1468	300	لعبد من عباده او يسال الله------ ان يجعله افضل من اولياء الله حتي يكون افضل من ابي بكر وعمر او يسال الله ان يجعله بكل شء عليم- او علي كل شء قدير او-- يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له ضير من الخلق ف----هذا ونحوه جهل ب-الله واعتداء في الدعاء وان وقع في نحو ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقول-- اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء--------------- مختارا وقد يعقله مكرها كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا او استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به	277	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0267	false	4959967747498291327	72	300	354	1471	1471	300	لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يج------------------------------------------------------------------------عله بكل شء عليما او-علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له م----ن الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ----ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختار----------------ا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المش------روع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا و--استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به-	267	-6184724435626528876	1075	2056.0	855	1223	87.89861297607422	208	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	246	300	1192	1468	1468	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لكل احد من المرسلين والنبيين وجميع الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه مما اوقع-	277	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0268	false	4771593580874215110	0	51	0	266	1599	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع----- المرسلين والنبيين و-----الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما -وقع	268	-6184724435626528876	260	491.0	210	277	93.8628158569336	48	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	0	255	0	1355	1575	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القد- كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي تقع علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك ان الطريق الي الله ترك هذه الامور لانها من --الطبيعيات والعادات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الامور- المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والقربة الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال----- تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا سورة المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله سورة البقرة 172 فامر بالاكل والشكر فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل -لم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	278	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0268	false	4771593580874215110	51	300	266	1599	1599	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور------ بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي ----علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك--- الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبيعي---------ات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا----- المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله----- البقرة 172 فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها-	268	-6184724435626528876	1299	2509.5	1054	1366	95.09516906738281	238	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	255	300	1355	1575	1575	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه اذا انفق الرجل- علي اهله يحتسبها فهو له صدقه فكذلك الادعية هب ان من الناس-	278	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0269	false	-1293893985611800177	0	42	0	211	1527	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها ف-ي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة------- فكذلك الادعية هنا-- من الناس	269	-6184724435626528876	191	339.5	150	222	86.0360336303711	34	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	0	259	0	1327	1538	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا لاجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا وا-لله سريع الحساب سورة البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من الخير-- فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوال-نار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر ولان ذلك مستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من	279	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0269	false	-1293893985611800177	42	300	211	1527	1527	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ---ان ادع الدعاء مطلقا ل----تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و الله سريع الحساب----- البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء ا-ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر -لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من-	269	-6184724435626528876	1303	2559.0	1048	1331	97.89631652832031	249	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	259	300	1327	1538	1538	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين واما فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور 40 وهءلاء والمعتزله ونحوهم من القدرية في طرفي نقيض هءلاء يلاحظون-	279	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0270	false	8460548692842323483	0	36	0	189	1627	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين----- فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور-------------- وهءلاء -المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا--- نقيض هءلاء يلاحظون	270	-6184724435626528876	183	338.0	148	212	86.32075500488281	33	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	0	241	0	1326	1639	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية -القدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام علي هذه الفرق في غير هذا الموضع واكثر ما يبتلي به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو-ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك -لا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا عليها في غير هنا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا وامثاله يوجد في كلام اءمة هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة كقو---ل سهل بن عبد-الله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب علي النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد ---------------------------من لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	280	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0270	false	8460548692842323483	36	259	189	1418	1627	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام علي--------هم في غير هذا الموضع واصل- ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في ح--ديث سيد الاستغفا الجواب-------- ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب---------ي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة--------- من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي--- تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجه-------- في كلام----- هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري-------------------------------------------------------------------------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	270	-6184724435626528876	1173	2218.5	959	1360	86.25	202	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	6	58	24	272	1403	300	رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------امر بجلده فقال- رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فشهد له --------------------------بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0884	false	-7220785327689170256	1	53	5	256	1545	300	رجل----- يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله	884	-6184724435626528876	175	278.5	137	314	55.73248291015625	31	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	5	58	21	272	1403	300	ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده ف-----------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1977	false	-3291283024031772926	92	147	485	745	1510	300	ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -----جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله ----وكل مءمن يحب الله ورسوله	1977	-6184724435626528876	227	405.5	177	273	83.15018463134766	43	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	52	4	243	1403	300	في الصحيح عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال-------------------------- رج-----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2021	false	-3280965131710287221	64	107	330	534	1504	300	في الصحيح------- ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب -------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	2021	-6184724435626528876	161	259.0	125	273	58.97435760498047	30	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms301	true	4800842163812333538	24	85	122	461	1607	300	البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به وهو داخل في الصحيح الذي شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه--------------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليها بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	301	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1224	false	3379759479087923407	19	85	104	460	1647	300	البخاري--------- تعليقا مجزوما ب-----------------------------ه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1224	-6184724435626528876	287	514.5	234	397	72.29219055175781	44	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms301	true	4800842163812333538	36	85	185	461	1607	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه--------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليها بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	301	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms1232	false	8859731936467577150	214	272	1080	1397	1540	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة-- فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1232	-6184724435626528876	262	483.5	214	325	80.61538696289062	42	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0569	false	-4754433976325354426	265	290	1358	1480	1532	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	210	242	1036	1200	1468	300	والعمل المحمود هو الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا -	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0824	false	6922149358480671829	101	135	500	679	1507	300	فالعمل----------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا	824	-6184724435626528876	140	258.0	112	190	73.68421173095703	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0877	false	4320153116359419665	97	122	485	607	1451	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0904	false	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2104	false	-7337326993869577126	125	150	623	745	1527	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	26	0	130	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	315	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2698	false	2539911901754827617	227	253	1204	1331	1571	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما --	2698	-6184724435626528876	123	237.5	98	130	94.61538696289062	24	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	227	258	1157	1316	1536	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57	318	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0407	false	-2156166717722397339	90	120	465	619	1584	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ي-----وسف 56 57	407	-6184724435626528876	153	301.0	123	159	96.2264175415039	29	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	66	100	343	508	1502	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	327	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0815	false	-7938622292645984944	264	300	1404	1577	1577	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	160	303.5	127	174	91.95402526855469	31	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	68	103	341	519	1559	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	342	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0354	false	1487722471801441477	16	52	73	252	1525	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	354	-6184724435626528876	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	206	900	1082	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر---------- رضي الله عنه -----اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0570	false	2762973109560876227	19	58	84	278	1495	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	570	-6184724435626528876	176	326.5	140	197	89.34010314941406	33	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	170	206	904	1082	1546	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110---------------------------------- وهو قول---------------------- عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0824	false	6922149358480671829	84	134	415	673	1507	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	175	305.0	139	258	67.82946014404297	32	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	178	292	943	1511	1546	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول--------------------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0903	false	-2900414795359191179	234	300	1192	1521	1521	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق-------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	234	388.0	186	624	37.5	41	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	160	207	859	1089	1546	300	له ان يكون عمله صالحا---------------- وان يكون لله تعالي--- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه -----------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2031	false	-5552742872962174230	203	253	1032	1285	1521	300	--بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان--- عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل --	2031	-6184724435626528876	192	329.5	152	260	73.84615325927734	34	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	160	207	859	1089	1546	300	له ان يكون عمله صالحا---------------- وان يكون لله تعالي--- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه -----------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2033	false	-395681771609703221	200	250	1018	1271	1519	300	--بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان--- عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل --	2033	-6184724435626528876	192	329.5	152	260	73.84615325927734	34	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	299	900	1543	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك ---------------2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2104	false	-7337326993869577126	79	140	396	693	1527	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا----- الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	2104	-6184724435626528876	222	398.0	175	696	31.89655113220215	40	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	261	299	1362	1543	1546	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2698	false	2539911901754827617	197	242	1063	1274	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7------- قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	2698	-6184724435626528876	163	298.0	128	219	74.4292221069336	30	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms347	true	6723085804792101803	44	124	233	661	1589	300	عمن اضطر غير باغ ولا عاد والباغي والعادي قد قيل انهما صفة للشخص مطلقا فالباغي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال----- تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله سورة الحجرات 9 والعادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس او المال و---قيل انهما صفة لغير المضطر فالباغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم سورة الماءدة 3	347	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2338	false	-7009179266935367966	148	223	798	1199	1573	300	فمن اضطر غير باغ ولا عاد -البقرة 173---- قد قيل انهما صفة للشخص مطلقا فالب-غي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء------------------ الحجرات 9 والعادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس و--المال وقد قيل انهما صفة لضرورته فالب----اغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم -----الماءدة 3	2338	-6184724435626528876	374	689.5	302	436	85.77981567382812	65	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	162	262	822	1336	1540	300	تعالي قا------------ل الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد سورة ابراهيم 13	354	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms0872	false	-3799180305533956020	4	106	16	533	1547	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين----- الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد----- ابراهيم 13	872	-6184724435626528876	502	978.5	404	527	95.25616455078125	96	JK000028-ara1	JK001414-ara1
JK000028-ara1.ms358	true	1550968487018486127	1	74	6	363	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال- ستكون فتنة----------------------------- القاعد فيها خير م---------------------------ن الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي رواية فاذا-------- وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه---- فقال رجل يا رسول الله ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد- الصفين -----------------يضربني رجل بسيفه ويجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	358	-8565144300226361511	JK001414-ara1.ms2072	false	6966227196010435023	179	294	881	1433	1458	300	صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا--------------------------------------------------------- فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	2072	-6184724435626528876	285	487.0	225	609	46.798030853271484	49	JK000028-ara1	JK001414-ara1