id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms009	true	-6680054955155548106	215	300	1106	1526	1526	300	الحديث الذي رواه الترمذي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو نعيم الاصفهاني وغيره من طرق عديدة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في القران الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله ستكون فتن---- فما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو-	9	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	11	76	51	368	1461	300	الحديث الذي رواه الترمذ----------------------------------------------------------------------ي وغيره------------- عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------- ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو	745	-761532150449634950	292	520.0	233	438	66.66666412353516	55	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms010	true	7490044937345169220	187	262	942	1314	1507	300	يجادل-- في ايات الله بغير سلطان اتاهم وقد بين في غير موضع ان ------------------------------------------------------------------------السلطان هو الحجة وهو الكتاب المنزل------------- كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سورة الروم 35 وقيل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان سورة النجم 23 في غير موضع وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله الي قوله ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	10	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0746	false	-2220392690207637357	113	170	586	881	1559	300	يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله والسلطان هو الحجة----------- المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون وقال تعالي-------------------------------------------- ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	746	-761532150449634950	183	292.0	146	459	39.86928176879883	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms024	true	9103224718787834341	30	65	142	316	1540	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العلم بما ادي اليه ظنه فالعلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه	24	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4136	false	-2269205323870823719	88	123	481	655	1561	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالعلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه	4136	-761532150449634950	172	342.0	137	174	98.85057830810547	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms034	true	-2673963200642935727	21	117	95	550	1531	300	ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول -صحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال له اسحاق اثبته---- حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته -----قال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	34	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1359	false	-7582507118654808364	141	234	749	1192	1500	300	ابو عبد الله------------- الرباطي حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال--------- اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فقا--------------ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	416	767.5	328	479	86.84760284423828	81	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms034	true	-2673963200642935727	21	118	95	555	1531	300	ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي----- حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن --راهوي---------ه فسءل عن حديث النزول -صحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال له اسحاق اثبته حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته -----قال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	34	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1371	false	5756587706728580910	15	101	75	489	1468	300	ابا عبد الله------------- الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسح---اق اثبته فوق فقا-----------------------ل اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقا--------------ل الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	1371	-761532150449634950	360	607.0	281	492	73.17073059082031	65	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms034	true	-2673963200642935727	157	200	752	969	1531	300	يجوز -----ان يتوهم علي الله-- بصفاته و-فعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر فيه من امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلث-ها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان- الخالق يصنع -ما شاء	34	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1372	false	-8373369368762516380	39	81	193	412	1483	300	يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في---- امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون----- موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء	1372	-761532150449634950	202	355.0	161	228	88.59648895263672	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	3	42	10	212	1568	300	الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو عثمان----------- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي--------------------- وان تطيعوه تهتدوا سورة النور 54 وقال ابو	41	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3437	false	-8242542636721637588	174	232	962	1261	1580	300	الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لايصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدي به وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا-------------- وقال ابو	3437	-761532150449634950	175	300.5	141	313	55.91054153442383	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms042	true	-6430967642139760235	89	113	489	611	1588	300	عليهم والضالي------ن قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	42	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6703	false	-3176454565930054541	187	212	999	1127	1615	300	عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	6703	-761532150449634950	118	233.5	94	128	92.1875	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms045	true	-5026040362440633833	252	294	1362	1573	1604	300	المصنفة في العلم ظهر له وبان ب---ان الكلابية لعنهم الله كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي قد عرف اهل الشرق والغرب انه لم يصنف احد في التوحيد و----------في اصول العلم مثل تصنيفي فالحاكي عني خلاف ما في كتبي المصنفة	45	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1591	false	-7075504200567415701	0	43	0	216	1482	300	المصنفة في العلم ظهر له و----بان ان الكلابية لعنهم الله كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي قد عرف اهل الشرق والغرب انه لم يصنف احد في التوحيد وفي القدر وفي اصول العلم مثل تصنيفي فالحاك----ي خلاف ما في كتبي المصنفة	1591	-761532150449634950	203	390.5	163	224	90.625	37	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms060	true	2272301597344861449	164	236	849	1233	1546	300	ان المسلمين قالوا يا رسول الله اقريب ربنا -----فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله واذا سالك عبادي عني فاني قريب سورة البقرة 186 وهذا يقتضي وصفه بالقرب دون البعد وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه لما جعلوا يرفعون اصواتهم بالتكبير-------------------------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	60	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7692	false	-7071708112712750858	116	174	589	895	1536	300	ان الصحابة- قالوا يا رسول الله------ ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية--------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح انهم كانوا في سفر وكان-------------------------------------------وا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا بل تد--عون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	7692	-761532150449634950	225	362.0	181	427	52.693206787109375	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms068	true	3972549956077810891	57	99	264	506	1526	300	كتب الله علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر------------------------- واللسان يزني وزناه المنطق والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطا والنفس تتمني------- والفرج يصدق ذلك او يكذبه واما -حديث	68	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	147	188	830	1063	1629	300	كتب----- علي ابن ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه المنطق--------------------------------- واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الحديث	5163	-761532150449634950	187	333.5	152	275	68.0	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms072	true	7605630608336422162	266	300	1259	1422	1422	300	في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين-------------- فقال الله له ما حملك علي ما فعلت-	72	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0693	false	3075705442758966077	226	263	1156	1332	1504	300	في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اس-حقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما -عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له ما حملك علي ما فعلت	693	-761532150449634950	160	295.0	127	178	89.88764190673828	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms072	true	7605630608336422162	247	296	1163	1406	1422	300	الشخص المعين حتي تقوم عليه الحجة التي تكفر تاركها كما ثبت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فقال ال---له له----- ما	72	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2292	false	2412061727140661722	192	280	970	1426	1523	300	الشخص المعين حتي تقوم عليه الحجة كما تقدم كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتاول فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه فاذا كان المتاول المخطء في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له واستتابته كما فعل الصحابة في الطاءفة الذين استحلوا الخمر ففي غير ذلك اولي واحري وعلي هذا يخرج الحديث الصحيح في ----------------------------------الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اس-حق---------وني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما -عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع ما	2292	-761532150449634950	161	257.0	127	501	32.13572692871094	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms072	true	7605630608336422162	257	300	1217	1422	1422	300	ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي قال------ اذا انا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فقال الله له-------------------------------------------- ما حملك علي ما فعلت-	72	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	21	75	101	356	1536	300	ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث---- الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اس-حقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما -عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت	7068	-761532150449634950	186	304.5	145	261	71.26436614990234	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms073	true	-250128727546449076	210	283	1023	1373	1446	300	في صحيح----ه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بين-ا جبريل قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم -لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض -لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته وفي	73	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4319	false	9179944828378679184	17	86	97	432	1642	300	في صحيح مسلم عن -----------------بن عباس قال بينما جبريل قاعد- عند النبي صلي الله عليه وسلم--- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منه-ا الا اعطيته وفي	4319	-761532150449634950	327	605.5	259	357	91.59664154052734	61	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms073	true	-250128727546449076	212	300	1032	1446	1446	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا جبريل قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته وفي صحيح مسلم------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت---------- وان تبدوا ما في انفسكم-	73	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4684	false	-2899119003139249548	160	246	791	1194	1462	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال بينا جبريل قاعد- عند النبي---------------------- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح--- الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منه-ا الا اعطيته وفي صحيح مسلم عن ادم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم	4684	-761532150449634950	385	714.5	304	432	89.12036895751953	75	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	66	134	331	671	1550	300	مثل ما ذكر محمد بن طاهر المقدسي الحافظ الصوفي المشهور الذي صنف للصوفية كتاب صفة التصوف ومسالة السماع وغير ذلك ذكر عن الشيخ الجليل ابي جعفر الهمداني انه حضر مجلس ابي المعالي الجويني وهو يقول كان الله ولا عرش وهو علي ما عليه كان او كلاما من هذا المعني فقال يا شيخ-- دعنا من ذكر العرش اخبرنا عن هذه الضرورة- التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0686	false	9209117716010653794	262	300	1333	1514	1514	300	مثل ما ذكر محمد بن طاه------------------------------------------------------------------------------------------ر عن -------------ابي جعفر الهمداني انه حضر مجلس بعض المتكلمين فقا----------ل كان الله ولا عرش ف-------------------------------------------قال يا استاذ دعنا من ذكر العرش اخبرنا عن هذه الضرورات التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف-	686	-761532150449634950	161	256.5	125	343	46.93877410888672	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	88	167	448	845	1550	300	الشيخ الجليل ابي جعفر الهمداني انه حضر مجلس ابي المعالي الجويني وهو---- يقول ك-----------ان الله ولا عرش وهو علي ما عليه كان او كلاما من هذا المعني فقال يا شيخ-- دعنا من ذكر العرش------------------------------- اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورو بطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا-يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فصرخ ابو المعالي ولطم علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني وقال	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0842	false	-3311245466658537025	0	76	0	385	1568	300	الشيخ العارف ابي جعفر الهمداني ل------------ابي المعالي الجويني لما اخذ يقول علي المنبر كان الله ولا عرش------------------------------------------- فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو -لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي -----علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل	842	-761532150449634950	316	547.5	251	446	70.85202026367188	53	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	101	164	521	825	1550	300	كان الله ولا عرش وهو ----------علي ما عليه----------- كان او -------كلاما من هذا المعني------------------------------------- فقال يا شيخ------------------ دعنا من ذكر العرش------------------------------- اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورو بطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا-يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فصرخ ابو المعالي ولطم ----علي راسه وقال حيرني الهمداني	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0852	false	1414233111181003517	4	90	24	435	1540	300	كان الله ولا عرش ونفي الاستواء علي ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات علي دين امه وعجاءز نيسابور قال فقال -الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني ي-طلب العلو -لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا---- فصرخ ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمداني	852	-761532150449634950	263	397.5	205	423	62.17494201660156	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	166	300	840	1550	1550	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة قبل القشيري في رسالة له احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها اوان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله------- سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاستغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي-	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1166	false	-4792226802474437005	43	179	216	927	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود- الماءة الرابعة في بلاده قال----------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها -وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فا--غفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي	1166	-761532150449634950	675	1284.5	547	730	92.46575164794922	121	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	166	278	840	1448	1550	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة قبل القشيري في رسالة له احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها اوان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1246	false	7991695426431438890	22	114	103	590	1585	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا-- العصر--------------------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها -وان الله استوي علي عرشه بلا كيف و----------لا تاويل والاستواء معلوم والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز وجل---------------------------------------------- سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء	1246	-761532150449634950	442	773.5	357	636	69.49685668945312	74	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms074	true	-9215492508912830331	0	60	0	297	1550	300	او تخفوه يحاسبكم به الله سورة البقرة 284 دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا -------قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 286 قال قد فعلت	74	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4684	false	-2899119003139249548	246	294	1194	1436	1462	300	او تخفوه يحاسبكم به الله---------------- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل مثله-------- فقال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الايات الي قوله--------- او اخطانا ----------------قال قد فعلت	4684	-761532150449634950	210	341.0	166	310	67.74193572998047	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	27	270	131	1220	1344	300	من الجنة ف------قالوا يا رسول الله ا-----------فلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السعاده واما من كان من اهل الشقاء فسيصير لعمل الشفاء ثم قرا فاما من اعطي و اتقي و صدق بالحسني فسنيسره لليسري سورة الليل 6 و في الصحيح------- عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فل------م يعمل العاملون -قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له و في رواية كل ميسر لما خلق له وفي صحيح مسلم من حديث ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم و مضي عليهم قال فقال افلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و قلت كل شء خلق الله و ملك يده فلا يسال عما يفعل و هم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون منه مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم -قال لا بل شء قضي عليهم و مضي فيهم و تصديق ذلك في كتاب الله	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	191	300	962	1473	1473	300	من الجنة والنار قالوا يا رسول الله ففيم العمل افلا نتكل قال لا--------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا فاما من اعطي الاية و--------------------------------------------في الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قي----ل يا رسول الله ا-علم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له و---------------في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله -------------------فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و-يكدحون فيه اشء قضي عليهم و-مضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون ب-ه مما اتاهم به نبيهم و-ثب-ت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم و-مضي فيهم و-تصديق ذلك في كتاب الله-	352	-761532150449634950	456	699.0	354	1121	40.6779670715332	95	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	5	61	24	297	1344	300	فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخسرته ثم قال ما منكم من احد------------------------ الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا---------------------------------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير ل-------عمل السعاده واما من كان من اهل الشقا-ء فسيصير ---لعمل	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	72	137	383	692	1473	300	فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما من نفس منفوسة الا قد- كتب الله مكانها م----------ن الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل-- ف-----------------------من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل	352	-761532150449634950	198	300.0	153	349	56.733524322509766	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	0	108	0	509	1344	300	الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخسرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي --كتاب--------نا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعم----ل السعاده واما من كان من اهل الشقا-ء فسيصير لعمل الشفاء -----ثم قرا----------- فاما من اعطي و اتقي و صدق بالحسني فسنيسره لليسري سورة الليل 6 و ----------------------------------في الصحيح عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار -قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال --------كل يعمل لما خلق له	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2373	false	1559199341112660468	118	223	567	1094	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم ببقيع الغرقد في جنازة ف-------------------------------قال ما منكم--- احد الا -قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا-رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا قوله تعالي فاما من اعطي و-اتقي و-صدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بحل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وفي الصحيح------------ ايضا انه قيل -له يا-رسول الله ا-علم اهل الجنة من اهل النار فقال نعم فقيل له ففيم الع-مل-- قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2373	-761532150449634950	376	558.0	291	583	64.4939956665039	66	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	79	279	378	1261	1344	300	الصحيح-- عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فل-م يعمل العاملون قال----------------------------------------------------- كل يعمل لما خلق له او لما يسر له و في رواية كل ميسر لما خلق له وفي صحيح مسلم من حديث ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارا-يت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم و مضي عليهم قال فقال افلا يكون---- ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و قلت كل شء خلق الله و ملك يده فلا يسال عما يفعل و هم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون منه مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم ق-ال لا بل شء قضي عليهم و مضي فيهم و تصديق ذلك في كتاب الله و نفس و ما سواها فالهمها فجورها و تقواها	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2503	false	1714887897440330279	90	276	459	1348	1455	300	الصحيحين عن عمران بن حصين قال قي----ل يا رسول الله ا-علم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قيل ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وفي رواية البخاري قلت يارسول الله كل يعمل لما خلق له او لما يسر له رواه مسلم ---------------------في صحيحه عن--------- ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارا يت ما يعمل الناس اليوم و-يكدحون فيه اشء قضي عليهم و-مضي عليهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم و-ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم و-مضي عليهم قال فقال افلا يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و-قلت كل شء خلق الله و-ملك يده فلا يسال عما يفعل و-هم يسالون فقال--- يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاجود عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا-رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و-يكدحون فيه اشء قضي عليهم و-مضي فيهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون ب-ه مما اتاهم به نبيهم و-ثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم و-مضي فيهم و-تصديق ذلك في كتاب الله و-نفس و-ما سواها فالهمها فجورها و-تقواها	2503	-761532150449634950	797	1407.0	627	948	84.07173156738281	170	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	0	74	0	360	1344	300	الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخسرته ثم قال ما منكم من----------------- احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا------------------------------------ يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير-- لعم----ل السعاده واما من كان من اهل الشقا-ء فسيصير----- لعمل الشفاء -----ثم قرا فاما من اعطي و اتقي و صدق بالحسني فسنيسره لليسري	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	81	179	391	888	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها م----------ن الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر--------------------- اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة ----------واما اهل الشقاوة فسييسرون الي عمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي و-اتقي و-صدق بالحسني فسنيسره لليسري	2504	-761532150449634950	272	443.5	217	540	50.37036895751953	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms076	true	-8550988370146064877	121	276	557	1245	1344	300	صحيح مسلم من حديث ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم و مضي عليهم قال فقال ا-فلا يكون---- ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و قلت كل شء خلق الله و ملك يده فلا يسال عما يفعل و هم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك -ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه اشء قضي عليهم و مضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون منه مما اتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم ق-ال لا بل شء قضي عليهم و مضي فيهم و تصديق ذلك في كتاب الله و ------نفس و ما سواها فالهمها	76	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4950	false	-183902513230912891	156	300	820	1503	1503	300	صحيح مسلم عن----- ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم و-يكدحون فيه اشء قضي عليهم و-مضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم و-ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم و-مضي عليهم قال فقال ا فلا-يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و-قلت كل شء خلق الله و-ملك يده فلا يسال عما يفعل و-هم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحرز عقلك فان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم و-يكدحون فيه اشء قضي عليهم و-مضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون ب-ه مما اتاهم به نبيهم و-ثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم و-مضي فيهم و-تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس و-ما سواها فالهمها-	4950	-761532150449634950	660	1194.0	522	704	93.75	144	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms077	true	-686808527017253219	100	177	498	848	1539	300	وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام و جرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام و جرت به المقادير قال ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر و في لفظ كل عامل ميسر لعمله وفي ----السنن عن ابن ابي خزامة عن ابيه قال قلت يا رسول الله	77	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0353	false	-5302423091773012090	6	73	38	353	1443	300	وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم -قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام و-جرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام و-جرت به المقادير قال ففيم العمل -قال اعملوا فكل ميسر---------------------------- وفي صحيح مسلم عن عبد ا-----لله بن عمرو قال --سمعت رسول الله	353	-761532150449634950	293	521.5	227	354	82.76836395263672	60	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms077	true	-686808527017253219	119	177	580	848	1539	300	بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام و جرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام و جرت به المقادير قال ففيم العم-------------------------------------------------------ل فقال اعملوا فكل ميسر و في لفظ-------------------------------------- كل عامل ميسر لعمله وفي السن---ن عن ا---بن ابي خزامة عن ابي----ه قال قلت ي----------------------------ا رسول الله	77	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	0	82	0	396	1489	300	بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام و-جرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام و-جرت به المقادير قال ففيم العمل قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشء لم افهمه فسالت عما قال فقال اعملوا فكل ميسر و-في لفظ اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عامل ميسر بعمله وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله	2504	-761532150449634950	247	392.0	193	399	61.904762268066406	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	112	215	543	1038	1482	300	ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت -كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان وفي --سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2313	false	5767677831623112243	196	278	1021	1413	1526	300	ففي صحيح مسل-------------م عن النبي -------------------انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان وفي السنن ا---------ن النبي قضي علي رجل فقال-------------------------------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ان ا-------------------لله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلب-ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2313	-761532150449634950	368	663.0	289	499	73.74749755859375	69	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	169	216	806	1042	1482	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم- اليه رجلان------------------ فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل قال	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2512	false	-2926923677437214323	143	189	684	916	1466	300	وفي سنن ابي داود ان رجلين----------------------- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلب-ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي	2512	-761532150449634950	192	327.5	151	256	75.0	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	113	215	547	1038	1482	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت -كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسب-ي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2665	false	6521838184504780990	34	136	165	655	1503	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان غلب--ك امر فقل حسبنا الله ونعم الوكيل	2665	-761532150449634950	448	804.0	353	525	85.33333587646484	87	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	113	215	547	1038	1482	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم- اليه رجلان------------------ فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	39	132	197	645	1500	300	صحيحه ----عن ابي هريرة قال قال رسول الله المءم------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين----------------------- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله--------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلب-ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2888	-761532150449634950	386	678.5	302	511	75.53816223144531	75	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	168	215	798	1038	1482	300	الشيطان وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3172	false	-5394796710900863324	87	125	448	645	1495	300	الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي----------------------- فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلب-ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	3172	-761532150449634950	167	284.0	131	240	69.58333587646484	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	169	215	806	1038	1482	300	وفي سنن ابي --------------------------------------داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4853	false	2259262900728284360	21	64	109	322	1479	300	وفي سنن ابي داود من رواية عوف بن مالك ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلب-ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	4853	-761532150449634950	162	278.0	128	270	60.0	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	168	215	798	1038	1482	300	الشيطان وفي سنن ابي داود ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا احزنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	78	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	189	226	917	1102	1448	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي قضي بين رجلين فقا------------------------------------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان غلب--ك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	5582	-761532150449634950	148	233.0	115	248	59.67741775512695	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms082	true	-4395774072778490811	212	242	1077	1230	1532	300	باءن من خلقه- وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لايشذ عن- هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخالط منه الذات بالاقذار والاتيان	82	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1159	false	1439290991826527142	0	31	0	154	1521	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخ-لط منه الذات بالاقذار والانتان	1159	-761532150449634950	141	266.5	112	155	90.96774291992188	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	144	206	782	1089	1568	300	في الصحيحين--- عن جويرية ام المءمنين لما خرج النبي ص من عندها ثم رجع اليها فوجدها تسبح بحص------------------------------ي فقال لها ما زلت منذ اليوم قالت نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1835	false	-8179674110228903865	1	48	4	241	1496	300	في --صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي دخل ع--------------------ليها وكانت- تسبح بالحصي من صلاة الصبح الي وقت الضحي فقال----------------------------------------------------------- لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلتيه----------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1835	-761532150449634950	171	259.5	135	340	50.29411697387695	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	176	206	935	1089	1568	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	199	227	1035	1177	1522	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلته-- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	1932	-761532150449634950	141	269.5	113	154	91.55844116210938	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	176	206	935	1089	1568	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2855	false	-7307654917556962672	246	272	1291	1423	1556	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزن- بما قلتيه----------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	2855	-761532150449634950	132	243.0	106	154	85.71428680419922	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms096	true	3234395522335559495	176	206	935	1089	1568	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	96	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3776	false	-1935725023918288776	41	69	203	344	1552	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلت--- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته	3776	-761532150449634950	121	224.0	97	174	69.54022979736328	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms098	true	-172522042412337521	3	51	16	270	1496	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون سورة الانعام 68 69 فقد امر سبحانه بالاعراض عن كلام الخاءضين	98	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8075	false	-6800871880207810610	109	152	576	807	1583	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فبين---------------------- سبحانه -ان المتقين خلاف الظالمين	8075	-761532150449634950	214	390.5	172	254	84.25196838378906	38	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms098	true	-172522042412337521	3	97	16	499	1496	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون سورة الانعام 68 69 فقد امر سبحانه بالاعراض عن كلام الخاءضين في اياته ونهي عن القعود معهم فكيف يكون استماع كل قول محمودا وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا ت الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم سورة النساء 140 فجعل الله-- المستمع	98	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8747	false	8557526422667458111	207	274	1090	1438	1573	300	قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايا-ت الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم---------------- فجعل القاعد المستمع	8747	-761532150449634950	343	640.5	276	485	70.72164916992188	66	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms103	true	-6897783838064880068	231	270	1247	1452	1610	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا سورة مريم 58 وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا سمعوا ما انزل الي	103	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3637	false	-3332041185462818495	219	300	1137	1584	1584	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي-	3637	-761532150449634950	186	359.0	150	448	41.51785659790039	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms103	true	-6897783838064880068	231	293	1247	1570	1610	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا سورة مريم 58 وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من -----------------------الحق سورة الماءدة 83 وقال تعالي-------------- الذين --اوتوا ال----علم من قبله اذا يتلي عليهم	103	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3654	false	-34843214875165845	148	240	775	1278	1623	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا------------- وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهد--ين وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم	3654	-761532150449634950	278	479.0	223	518	53.66795349121094	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms104	true	-882115144635434718	249	275	1293	1432	1555	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	104	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1226	false	-4413556657927473663	50	76	238	377	1580	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1226	-761532150449634950	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms104	true	-882115144635434718	249	275	1293	1432	1555	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	104	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1880	false	-6225028405095879699	82	108	439	578	1551	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1880	-761532150449634950	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms104	true	-882115144635434718	68	118	351	616	1555	300	وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا سورة الفرقان 73 وفال تعالي وقال ا---لذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون سورة فصلت 26 وقال تع---------------------------------------------------------------الي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مست-فرة فرت من قسورة سورة المدثر 49 51 وقال تعالي	104	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3675	false	7128938507413664213	119	174	623	911	1558	300	وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ----------------وقال تعالي الم يان للذين ----------امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وقال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة------------------ وقال تعالي	3675	-761532150449634950	163	277.5	129	332	49.09638595581055	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms104	true	-882115144635434718	249	300	1293	1555	1555	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم سورة محمد 16 وقال ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون سورة يونس 42 وقال ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي-	104	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4835	false	2762333330984255390	211	265	1115	1391	1582	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلو بهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول-------------------------------------- الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وقال تعالي ومنهم من ي-----------ستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم ------------------من ينظر اليك افانت تهدي	4835	-761532150449634950	126	194.5	99	343	36.73469543457031	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms108	true	273199876820809200	151	172	790	912	1595	300	قال الحسن بن عبد العزيز الجرو-ي سمعت الشافعي يقول خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	108	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3624	false	6022914686939223098	147	168	809	932	1615	300	قال الحسن بن عبد العزيز الحراني سمعت الشافعي يقول خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	3624	-761532150449634950	120	233.0	99	123	97.56097412109375	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms110	true	5014100450119287684	216	287	1131	1490	1555	300	لابي موسي لقد--------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم يستمعون وقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران ويجهر به وقال لله اش-د اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته ومع هذا فلا يسوغ ان يقرا---- القران	110	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3488	false	2917171320197934998	235	294	1281	1594	1624	300	بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما -----------------------------------------قال النبي زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- لله اشهد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته و----قال لابن مسعود اقرا علي القران	3488	-761532150449634950	210	317.5	169	423	49.645389556884766	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	134	378	647	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	235	419.0	184	274	85.76642608642578	45	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	135	386	653	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام --------	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	194	712	978	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله	631	-761532150449634950	237	425.0	187	288	82.29166412353516	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	134	378	647	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	253	486.5	200	275	92.0	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	244	469.5	193	263	92.77566528320312	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	77	132	373	637	1477	300	--رسله كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	247	300	1267	1520	1520	300	امر--ه كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	244	454.0	193	270	90.37036895751953	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	275	300	1346	1477	1477	300	الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------- عثمان النيسابوري انه قال من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي-	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3437	false	-8242542636721637588	174	214	962	1166	1580	300	الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لايصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدي به وقال ابو عثمان النيسابوري-------- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي	3437	-761532150449634950	112	186.5	91	212	52.8301887512207	18	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	134	409	647	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	93	139	512	743	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	213	386.5	169	241	88.38174438476562	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	64	171	316	839	1477	300	الحق ان ---نعبد---- الله وحده لا شريك له بما امرنا به علي السنة رسل--ه كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام المشايخ الذين ذكرهم ابو القاسم في هذا الاصل كثير مثل ما ذكره عن الشيخ ابي--------------------------------- سليمان الداراني انه قال ربما يقع النكتة في قلبي من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	150	243	767	1237	1504	300	-----ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا-- بما -----شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و---------------------------------------هذا الذي -------------ذكره الفضيل مما اتفق عليه اءمة المشاءخ كما قال ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي-- النكتة-------- من نكت القوم------ فلا اقبلها ا--لا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة	3653	-761532150449634950	353	526.0	276	571	61.82136535644531	61	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	245	464.5	194	270	90.74073791503906	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	76	134	367	647	1477	300	السنة رسله كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	201	248	1008	1241	1493	300	الدين ل-له كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قال ف-------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	220	398.0	174	286	76.92308044433594	41	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	135	409	653	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن -------------------عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	133	186	701	961	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -	6637	-761532150449634950	221	408.5	174	265	83.39622497558594	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	245	470.5	194	267	91.76029968261719	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	85	134	409	647	1477	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	80	129	406	647	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	225	416.0	177	243	92.59259033203125	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	47	128	240	617	1477	300	الله به سواء كا---ن الدين فيه عبادة غير الله وعبادة الله بما لم يامر به بل دين الحق ان -----------نعبد الله وحده لا شريك له بما امرنا به علي السنة رسله------- كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة ال--ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	225	300	1233	1602	1602	300	الله مقصوده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلم----ة الله هي العليا وجماع الدين شيءان احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا -قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	235	335.5	184	401	58.603492736816406	41	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	135	378	653	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام -	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	9	42	49	215	1464	300	كما قال الفضيل بن -------------------------------عياض رحمه ال-------له اخلصه واص-------------------------------وبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	8030	-761532150449634950	152	270.5	120	276	55.07246398925781	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------- قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	211	392.5	168	305	69.18032836914062	39	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	139	378	677	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام المشايخ الذين ذكرهم ابو	112	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	59	0	283	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما-------- ذكره هذا -	8529	-761532150449634950	257	463.5	203	307	83.7133560180664	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms114	true	-7289022222090315185	198	231	990	1159	1505	300	وقد قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	114	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3119	false	8588609138176794855	111	144	541	710	1514	300	وقد قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	3119	-761532150449634950	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms114	true	-7289022222090315185	199	247	994	1240	1505	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون سورة الزخرف 36 39 وقد قال تعالي	114	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3453	false	-4782473223519760757	203	245	1090	1314	1585	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشت---------------------ركون وقال تعالي	3453	-761532150449634950	219	428.0	178	246	89.0243911743164	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms114	true	-7289022222090315185	199	247	994	1240	1505	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون سورة الزخرف 36 39 وقد قال تعالي	114	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4471	false	4764030280965431843	42	84	213	437	1608	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشت---------------------ركون وقال تعالي	4471	-761532150449634950	219	428.0	178	246	89.0243911743164	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms116	true	506305637278035682	27	68	134	345	1511	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عم--لكم ان كان- اجتهادا او اقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة	116	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	44	83	218	416	1455	300	وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا-------- علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اق--تصاد في --سنة خير من --اجتهاد في --بدعة	6700	-761532150449634950	188	332.5	149	214	87.8504638671875	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms117	true	3876303207258655229	257	300	1321	1546	1546	300	قاتلهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قتاله لهم من اعظم حسناته وغزواته التي يمدح بها لان النبي صلي الله عليه وسلم حض علي قتال--------------------------------------هم وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال------------------------------------------------------ اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن-	117	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	173	216	920	1157	1597	300	قاتلهم بامر النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن	2291	-761532150449634950	99	146.0	80	318	31.132076263427734	15	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	182	237	963	1208	1495	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال له---- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال فانت الان يا عمر و-في الصحيحين	119	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	220	269	1183	1399	1558	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وق-----------------------ال له عمر يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي ق-ال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال----- الان يا عمر وهذه الاحاديث	2254	-761532150449634950	202	357.5	154	251	80.47808837890625	41	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	177	235	935	1195	1495	300	في الصحيحين------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي --صحيح البخاري ان عمر ق----------ال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ف-------انت احب الي من نفسي -قال فانت الان يا عمر	119	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	229	290	1155	1429	1484	300	في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح-------- ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفسي فقال----- الان يا عمر	2987	-761532150449634950	244	432.0	188	287	85.01741790771484	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	167	225	884	1153	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري ان عمر قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال	119	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4519	false	7373831780431417129	238	294	1285	1545	1572	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم احب------------------------------------------------------------------------- اليه من نفسه فاذا كان الرسول لاجل انه رسول الله يجب ان يكون احب الي المءمن من نفسه فكيف بربه سبحانه وتعالي وفي صحيح البخاري ان عمر قال--- يا-رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا-يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال	4519	-761532150449634950	157	255.5	120	342	45.90643310546875	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms119	true	1747720999255100105	169	292	894	1455	1495	300	صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال ل-----------------ه يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال فانت الان يا عمر وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه فقد وجد---- حلاوة الايمان وفي لفظ لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	119	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	118	220	643	1096	1525	300	صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وق-----------------------ال له عمر رضي الله عنه يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال----- الان يا عمر و----------------قال ثلاث من كن فيه---- وجد بهن حلاوة الايمان من ك----------------------ا---------------------------------ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	7712	-761532150449634950	412	711.5	319	596	69.12751770019531	84	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	38	110	210	616	1603	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة	124	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	86	0	481	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي -	722	-761532150449634950	400	775.0	329	483	82.81573486328125	69	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	4	87	24	484	1603	300	كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	124	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	173	256	936	1396	1622	300	كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6031	-761532150449634950	460	920.0	377	460	100.0	83	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	6	109	32	611	1603	300	-تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتهم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	124	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	43	146	221	800	1588	300	سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت-م بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	7201	-761532150449634950	574	1139.0	471	580	98.96551513671875	101	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms124	true	-5063258638191941026	5	87	28	484	1603	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	124	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	120	203	619	1080	1615	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	8196	-761532150449634950	456	905.0	374	461	98.91539764404297	81	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms125	true	-718104210059493858	93	123	475	644	1532	300	الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقد قال عن السماع الديني المحدث خلفت ب--بغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	125	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8747	false	8557526422667458111	103	129	534	678	1573	300	الغناء---- مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال ايضا---------------------- خلفت في بغداد شيءا احدث-ه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	8747	-761532150449634950	135	235.0	111	171	78.9473648071289	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	243	266	1239	1367	1538	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	127	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	13	36	82	210	1575	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	119	226.0	97	137	86.86131286621094	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	232	266	1184	1367	1538	300	فقول الشافعي رضي- الله عنه في هءلاء كقوله في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	127	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	76	103	392	543	1504	300	كقول الشافعي رحمه الله--------------------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	138	247.0	112	193	71.50259399414062	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	243	267	1239	1373	1538	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله	127	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	16	39	88	212	1524	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال -	1636	-761532150449634950	122	237.0	100	134	91.0447769165039	22	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms127	true	4754075272660159653	243	282	1239	1443	1538	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله -------------------------------------------لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	127	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	98	146	506	744	1505	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت اظنه ولان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	5077	-761532150449634950	187	344.5	150	247	75.70850372314453	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms131	true	5876792639544272430	1	32	6	159	1527	300	تغنيان في بيت عاءشة بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فقال ابو بكر مزمو---------------ر الشيطان فقال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا و----عيدنا هذا	131	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3642	false	-1109949407388776188	130	176	675	908	1564	300	تغنيان------------- بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فقال ابو بكر رضي الله عنه ابمزمار الشيطان في بيت رسول الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم الي الحاءط فقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا اهل	3642	-761532150449634950	124	201.5	97	246	50.4065055847168	22	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms133	true	-4861488834100981363	28	62	116	281	1437	300	اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته وقال ما --------------------------------------------------------------------اذن الله لشء كاذنه- لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به بل قوله ص ليس منا من لم يتغن بالقران	133	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	2	48	10	239	1575	300	اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال----- ليس منا من لم يتغن بالقران	2921	-761532150449634950	146	269.0	114	234	62.39316177368164	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	43	132	218	673	1531	300	لم يكن في القرون الثلاثة لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز ولا ب--الشام ولا ب--اليمن ولا ب--العراق ولا-------------- خراسان م---------------------ن يجتمع علي هذا السماع المحدث فضلا عن ان يكون كان نظيره علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا كان احد يمزق ثيابه ولا يرقص في سماع ولا شء من ذلك اصلا بل لما حدث التغبير في اواخر الماءة الثانية وكان اهله من خيار الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها قرن الشيطان ومنها الفتن قال ---------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه------------- خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	135	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2919	false	5756489238158202453	25	102	131	537	1601	300	لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي---- السماع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره حتي عده الشافعي من احداث الزنادقة حين قال خلفت ببغداد شيءا احدث-ه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	2919	-761532150449634950	178	110.0	145	664	26.807228088378906	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	43	132	218	673	1531	300	لم يكن في -------القرون الثلاثة لا-------- بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا ب------------------العراق ولا خراسان------------------------------------- من يجتمع علي هذا السماع المحدث فضلا عن ان يكون كان نظيره علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا كان احد يمزق ثيابه ولا يرقص في سماع ولا شء من ذلك اصلا بل لما حدث التغبير في اواخر الماءة الثانية وكان اهله من خيار الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها قرن الشيطان ومنها الفتن قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	135	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3644	false	-870407825002808481	81	151	422	805	1601	300	لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من اهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع علي مثل س--ماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وانما احدث هذا بعد-------------------------------------------------------- ذلك ------------------------في اواخر الماءة الثانية فلما راه الاءمة انكروه ف------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران	3644	-761532150449634950	235	355.0	185	525	44.761905670166016	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms135	true	74056616958900047	166	194	856	1006	1531	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي	135	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9620	false	-3217003732748303993	273	300	1474	1622	1622	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	148	286.0	122	150	98.66666412353516	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	82	108	427	566	1615	300	اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي--- ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0811	false	-4247216765399607959	172	199	910	1057	1618	300	اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	811	-761532150449634950	119	208.0	96	147	80.95237731933594	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	64	108	332	566	1615	300	سماع القران---- الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دينهم وفي غير الصلاة مجتمعين ومنفردين حتي ك----------------------------------------------ان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسمعون------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3353	false	1767599684163243641	8	59	46	314	1565	300	سماع القران وهو الذ--------------------------------------------------------------------------ي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقي يستمعون وقد روي ان النبي خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3353	-761532150449634950	150	268.5	122	345	43.4782600402832	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	82	108	427	566	1615	300	اصحاب محمد- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسم-عون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3488	false	2917171320197934998	206	233	1121	1271	1624	300	اصحاب النبي اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعر----ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3488	-761532150449634950	124	214.0	100	154	80.51947784423828	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	65	108	337	566	1615	300	القران الذي شرعه لهم في الص------لاة التي هي عماد دينهم وفي غير الصلاة مجتمعين ومنفردين حتي كان اصحاب محمد-------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يس-معون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3638	false	-7654168378293857293	196	243	1063	1318	1593	300	السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاءين وغير ذلك وعلي هذا السماع-------------- كان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3638	-761532150449634950	162	251.0	129	269	60.22304916381836	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	82	108	427	566	1615	300	اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسم-عون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3655	false	-40242973482843914	254	281	1354	1499	1594	300	اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم--- يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول---------- يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3655	-761532150449634950	121	201.5	98	158	76.582275390625	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms138	true	-2154710839349978110	82	109	427	570	1615	300	اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد	138	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6951	false	4869844087081449963	103	126	550	677	1567	300	اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد	6951	-761532150449634950	121	226.5	99	143	84.61538696289062	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms144	true	7655500544442153555	47	87	255	473	1634	300	الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده و-------في------- الصحيح ان اسيد بن الحضير كان يقرا سورة الكهف فراي مثل ---------------الظلة فيها	144	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3648	false	6796682048070724211	49	93	277	521	1611	300	الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده وقد ثبت في الحديث الصحيح ان اسيد بن --حضير لما -قرا سورة الكهف تنزلت الملاءكة لسماعها كالظلة فيها	3648	-761532150449634950	204	360.5	166	247	82.59109497070312	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	65	135	362	725	1581	300	المصاءب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وتبرا النبي صلي الله عليه وسلم من الصالفة والحالقة--------- والشاقة والصالفة التي ترفع صوتها بالمصي وقال ان ا-----------------------------------------لله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا---- واشار الي ل------------------------------------------------------------------------سانه او يرحم وقال ان الناءحة اذا لم تتب ----------فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	149	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	75	168	382	843	1548	300	المصاءب -فمثل قول-----ه صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من ---------------------------الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا---- حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان- لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	8046	-761532150449634950	254	417.5	199	499	50.90180206298828	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	254	298	1368	1599	1614	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين لكن المقصود هنا ان هذه	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	92	135	472	698	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه ------------------	3373	-761532150449634950	199	363.0	161	253	78.6561279296875	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	252	293	1358	1576	1614	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4772	false	1433318970060206783	126	163	701	901	1639	300	قال النبي------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	191	357.0	155	227	84.1409683227539	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	256	293	1377	1576	1614	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6733	false	2468789336301229939	58	95	290	489	1548	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	185	350.0	149	208	88.94230651855469	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	293	1387	1576	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	87	122	436	625	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7203	-761532150449634950	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	294	1387	1580	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين لكن	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	13	49	65	257	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي	7959	-761532150449634950	181	346.0	146	201	90.04975128173828	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms152	true	-4605009949792406975	258	293	1387	1576	1614	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	152	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	217	252	1092	1281	1537	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	181	354.0	147	197	91.878173828125	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms155	true	4891010884955203971	75	99	372	501	1521	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	155	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	44	67	222	345	1548	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة---- لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	8046	-761532150449634950	122	231.0	99	129	94.57364654541016	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	215	253	1051	1238	1489	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	186	347.5	148	199	93.46733856201172	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	196	245	944	1186	1466	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	192	358.0	153	248	77.41935729980469	37	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	55	0	270	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص----------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	166	220	894	1159	1589	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فيشبه والله اعلم ان يكون قوله---------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	4557	-761532150449634950	221	401.5	174	287	77.00348663330078	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	203	253	1082	1322	1572	300	افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	188	336.5	148	247	76.11335754394531	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	70	106	347	529	1516	300	افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	173	294.5	137	202	85.64356231689453	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	43	0	212	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال النبي ص------------------------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	221	269	1053	1289	1441	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	6699	-761532150449634950	162	273.5	128	272	59.55882263183594	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	52	0	257	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	102	152	526	772	1579	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من-- طيبات ما	6706	-761532150449634950	236	447.5	187	257	91.82879638671875	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	41	0	202	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي ص-------------------------------- لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	143	191	753	991	1488	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي	7446	-761532150449634950	184	325.5	145	250	73.5999984741211	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	40	0	198	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	188	227	996	1192	1564	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي-- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	196	386.5	157	198	98.98989868164062	39	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms159	true	3302139671997314474	211	270	1112	1409	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه رواه الترمذي وغيره وروي ايضا عنه ما تقرب العباد الي الله بشء احب اليه مما خرج منه يعني القران وهذا محفوظ عن خباب بن الارت احد المهاجرين الاولين السابقين قال يا هن-اه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه	159	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0659	false	-2223480638854941470	166	199	830	988	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ما تقرب العباد الي الله بمثل ---------ما خرج منه يعني القران وقال--------- خباب بن الارت----------------------------------- يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه	659	-761532150449634950	150	246.0	118	298	50.3355712890625	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	215	297	1106	1546	1560	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة سورة القيامة 22 25 وقال تعالي وجوه يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة سورة عبس 38 42 وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية سورة الغاشية 2 4 و وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية سورة الغاشية 89 وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه سورة الكهف 29 وقال تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون	163	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1760	false	5261564966540052536	63	172	317	894	1590	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة هو تقسيم لجنس الانسان المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة وظاهر انقسام الوجوه الي هذين النوعين كما ان قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الي هذين النوعين فمن لم يكن من الوجوه الباسرة كان من الوجوه الناضرة الناظرة كيف وقد ثبت في الحديث ان النساء يزددن حسنا وجمالا كما يزداد الرجال في مواقيت النظر وكذلك قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قد فسر بالرءية وقوله ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون	1760	-761532150449634950	163	60.5	132	816	19.97549057006836	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	115	151	584	765	1560	300	ان للحسنة لنورا في القلب-------------- وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب و-غبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	163	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2931	false	5971985027216462356	146	182	752	932	1531	300	ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الر----------------زق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق	2931	-761532150449634950	154	271.0	121	196	78.57142639160156	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	109	151	558	765	1560	300	قال ابن عباس رضي الله عنه ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب و-غبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	163	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3241	false	129889131519825876	32	71	182	375	1563	300	قال ابن عباس------------- ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن و--سعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	3241	-761532150449634950	180	326.5	141	208	86.53845977783203	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	215	249	1106	1291	1560	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة سورة القيامة 22 25 وقال تعالي وجوه يومءذ------ ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	163	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4944	false	-8524740564951792242	190	220	1052	1219	1652	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة وقوله------------------------ وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	4944	-761532150449634950	156	293.5	127	191	81.6753921508789	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms165	true	-1621129578198188809	222	252	1104	1245	1480	300	من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ال-----كبر بطر الحق وغمط الناس	165	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2296	false	3689027154476412420	0	31	0	146	1576	300	من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس	2296	-761532150449634950	139	272.0	109	146	95.20548248291016	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms165	true	-1621129578198188809	209	255	1045	1260	1480	300	الذي يحبه الله فقال------------- لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال--- رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله ح-----------سنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاخبر ان تحسين	165	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2714	false	7406354329205955598	110	157	546	763	1515	300	----------الله عليه وسلم لما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون -----------نعله حسنا وثوبه حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ومنه تفسير ----	2714	-761532150449634950	175	323.5	136	242	72.31404876708984	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms165	true	-1621129578198188809	213	253	1065	1251	1480	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رج-----------------------------------------ل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ال-----كبر بطر الحق وغمط الناس فاخبر	165	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3391	false	2355492039795344814	140	189	754	982	1549	300	لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقيل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس فاخبر	3391	-761532150449634950	174	318.0	136	232	75.0	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms192	true	3152197152185053369	259	300	1271	1508	1508	300	قال -تعالي في صفة المتقين الذين اعد لهم الجنة فقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم-	192	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	21	61	105	340	1629	300	قال سبحانه في وصف المتقين الذين اعد لهم الجنة----- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم	5163	-761532150449634950	225	421.0	186	240	93.75	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms200	true	-5854550615825196400	244	300	1343	1590	1590	300	فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر-	200	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6602	false	2876313630537960879	187	241	953	1195	1479	300	فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة----- من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لا-يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر	6602	-761532150449634950	239	459.0	186	248	96.37096405029297	53	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms201	true	4913747420771149051	0	58	0	281	1455	300	فقال رجل ا-------------ن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله جميل يحب الجمال -قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجمال و الجميل من اللباس ويدخل في عمومه وبطريق الفحوي الجميل من كل شء -هذا كقوله في	201	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6602	false	2876313630537960879	241	300	1195	1479	1479	300	فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله جميل يحب الجمال فقد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل--------- من الن-اس ويدخل في عمومه -بطريق الفحوي الجميل من كل شء وهذا كقوله في-	6602	-761532150449634950	266	490.0	211	296	89.8648681640625	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms201	true	4913747420771149051	58	300	281	1455	1455	300	الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله طيب--- يحب- الا-طيباء وهذا مما يستدل به علي-------- التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيح-- ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما ات--ي الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله----- وكرامته عليك وفي السنن ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا الظهور لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب ان يشكر وذلك لمحبته الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه عليه واخرون راوه معارضا لغيره من النصوص ولم يهتدوا للجمع فالاولون قد يقولون كل مصنوع الرب جميل لقوله ا----------لذي احسن كل شء خلقه سورة السجدة 7 فنحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق في القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده وهو لا يقوله قاءلهم فصرح------ باطلاق الجمال--------- واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل-	201	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6603	false	7245575022582741432	0	223	0	1074	1517	300	الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح ان ا--------لله طيب لا يقبل الا طيبا و-هذا مما يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لا-خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي------------------- وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيه---------ا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا -لظهور -نعمة الله وما في ذلك من شكره وا-نه يحب ان يشكر وذلك لمحب-ة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه------------ راوه معارضا و---------------------------------------------------كل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي احسن كل شء خلقه في--------------حب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشاءخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده ----------له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل	6603	-761532150449634950	1004	1815.5	795	1222	82.16039276123047	190	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	119	171	653	922	1578	300	ثبت في --صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ومعلوم انه--------------------------------------------------------------------------------- لم ينف نظر الادراك لكن نظر المحبة وقد قال تعالي عن------------------------------------------------------------------------------- المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	202	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	177	248	944	1321	1601	300	ثبت في الصحيح ع------------------ن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به----------------- وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	4814	-761532150449634950	190	306.5	152	431	44.083526611328125	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	0	91	0	503	1578	300	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم ويبقي احدهم مع طبعة وذوقه وهواه ينكر ما يكره ذوقه دون ما لا يكره ذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق ومنهم من يحض الحلول او الاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي بن ابي طالب او غيرهما من المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها ومنهم من لا يري ذلك لكن يتدين يحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية	202	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6603	false	7245575022582741432	223	300	1074	1517	1517	300	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذو--------------------------------------------قه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول --والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي------------ او غيرهما او المشاءخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها ومنهم من لا يري ذلك بل- يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية-	6603	-761532150449634950	429	816.5	353	503	85.28826904296875	67	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	91	298	503	1570	1578	300	ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء سورة الاعراف 28 والاخرون قالوا ثبت--- في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ومعلوم انه لم ينف نظر الادراك لكن نظر المحبة وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة سورة المنافقون 4 وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا سورة مريم 74 والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنطر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صور------------ا واموالا لنتبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ول-------------------ا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو--- اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي	202	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	0	207	0	1049	1503	300	ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء ----------------والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم--------------------------------------------- وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسا--------------------------------------------------------مهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا -------------والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا لي-بين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن -بن عمر ان النبي	6604	-761532150449634950	896	1699.0	721	1204	74.4186019897461	165	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	255	279	1330	1461	1553	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	203	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0202	false	-5545240630785855175	189	213	997	1128	1561	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	202	-761532150449634950	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	2	80	10	389	1553	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا --------------قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقد قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في حق قارون فخرج علي قومه في زينته سورة القصص 79 قالوا -ثياب الارجوان ولهذا ثبت في الصحيح عن عبد الله بن- عمرو قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا قلت اغسلهما قال	203	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	163	300	851	1503	1503	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن بن عمر ان النبي قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة و---قال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي قومه في زينته-------------- قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت---------- عن عبد الله ابن عمرو قال را-ي رسول الله --------------------علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال-	6604	-761532150449634950	323	547.5	257	701	46.07703399658203	59	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	80	300	389	1553	1553	300	احرقهما ولهذا كره العلماء المحققون الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الراي-ات للنساء وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضعها وايضا فقد قال الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنين سورة النور 30 31 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة العينان تزينان وزناهما النظر وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي سورة طه 131 وقال ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين سورة الحجر 88 وقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد سورة ال عمران 13 15 وقد قال------ مع ذمه لمذا-مه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-	203	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6605	false	-1339960463771006499	0	160	0	830	1558	300	احرقهما ولهذا كره العلماء--------- الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار-------- في هذا ونحوه كثيرة وقال تعا--------------------لي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقا----ل النبي------------------- في الحديث الصحيح----------------------------------------------------- عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله--------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي------------ وقال -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواج-ا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين و--------------قال زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا-------------------------------------------------------------------------------نهار وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده	6605	-761532150449634950	752	1346.5	602	1174	64.05451202392578	135	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	0	191	0	1015	1617	300	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة سورة الاعراف 32 فنقول اعلم ان ما يصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من محبة ا-لاجناس المحبوبة من الاعيان والصفات والافعال وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووع-------ده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس واحد والنصوص النبوية تاتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الاعيان والافعال التي تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والامر والنهي والوعد والوعيد وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر المساءل التي تتبعها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل السنة والجماعة ام لا يجتم----------------------------------ع ذلك وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الفعل الواحد مامورا به من وجه منهيا عنه من وجه وقد تنازع في ذلك	204	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6605	false	-1339960463771006499	160	300	830	1558	1558	300	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة---------------- فنقول اعلم ان ما يصف---ه النبي------------------- من محبته للاجناس المحبوبة---------------------------- وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعب--------------ها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من ------------------------------------------------------------------------------------------وجه وقد تنازع في ذلك-	6605	-761532150449634950	677	1264.0	546	1057	64.0491943359375	127	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	191	300	1015	1617	1617	300	اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض المتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذاته تعالي ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر او الفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوراج في نصوص الوعيد والخلود في النار وحكموا بكفره ووافقتهم المعتزلة علي دخوله في نصوص الوعيد وخلوده في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان الشء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير-	204	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6606	false	3261917647677367099	0	94	0	511	1588	300	اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض--------- المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك------- ولهذا كان هذا الجنس موجبا لل-فرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوار-------------------------------------------------------------------------ج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان --شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير	6606	-761532150449634950	498	957.5	406	603	82.58706665039062	88	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	33	276	182	1489	1622	300	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءة- ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن---- عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك بالله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريده وكل ما-امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد------ ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضا هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته وهء-------لاء سلبوا محبته ورضاه وارادته الدينية وما يصحبه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثاب- واما معاقبه فهءلاء لم يبينوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد ولا محبوب ولم يجعلوا الارادة الا نوعا واحدا والتحقيق انه يكون مرادا غير محبوب ولا مرضي ويكون مرادا من وجه دون وجه ويكون محبوبا مرضيا غير مراد الوقوع والارادة نوعان ارادة دينية وهي المقارنة الامر والنهي والحب والبغض والرضا والغضب وارادة كونية وهي المقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل	205	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6606	false	3261917647677367099	99	300	538	1588	1588	300	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك ا-لله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد- وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد ولا محبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل-	6606	-761532150449634950	1015	1944.5	819	1327	76.48831939697266	184	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	276	300	1489	1622	1622	300	اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة-	205	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6607	false	-2964446215107518846	0	23	0	133	1653	300	اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا-القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة	6607	-761532150449634950	132	254.0	110	134	98.50746154785156	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms206	true	-6892394532024473881	0	266	0	1490	1692	300	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامرين لكن تري ذلك تناقضا مخالف- للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس وفريقا راوا الامرين واعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين او معرضين عن التصديق بهما جميعا او متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله------ وغير ذلك من المساءل وجماع القول في ذلك ان كل امرين تعارضا فلا بد ان يكون احدهما راجحا او يكونا متكافءين فيحكم بينهما بحسب الرجحان ويحسب التكافء فالعملان والعاملان اذا امتاز كل منهما بصفات فان ترجح احدهما فهو الراجح وان تكافءا سوي بينهما في الفضل والدرجة وكذلك اسباب المصالح والمفاسد وكذلك الادلة بانه يعطي كل دليل حقه ولا يجوز ان تتكافا الادلة في نفس الامر عند الجمهور لكن تتكافا في نظر الناظر واما كون الشء الواحد من الوجه الواحد ثابتا منتفيا فهذا لا يقوله عاقل واصل هذا كله ال---عدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله تعالي يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط سورة الحديد 25 وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذ----------را اما عمله واما العمل به لكن- التماثل من كل وجه غير م-مكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي و-----قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	206	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6607	false	-2964446215107518846	23	206	133	1170	1653	300	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر ل--كن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس --------او- الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين--- معرضين عن التصديق بهما جميعا و--متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله ------يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط--------------- وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	6607	-761532150449634950	1001	1916.5	824	1517	65.9854965209961	165	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms210	true	-914951225907409139	236	264	1243	1376	1560	300	وفي السنن عنه انه قال اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة ومن	210	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	242	270	1286	1419	1586	300	وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي	8162	-761532150449634950	124	239.0	98	133	93.23308563232422	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	152	258	799	1346	1563	300	فان من عقوبة السيءة السيءة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيءات قد تتلازم ويدعو بعضها الي بعض كما في الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذا--------------با فالصدق مفتاح كل خير كما ان الكذب مفتاح كل شر-------------------------------------------------------- ولهذا يقولون عن بعض المشايخ انه قال لبعض م----ن استتابه من اصحابه انا لا اوصيك الا--------------- بالصدق	222	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	13	119	61	604	1605	300	وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن--------- بن مسعود رضي الله عنه عن النبي انه -------------------قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي ان الصدق اصل يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كا------ن بعض المشاءخ اذا امر -بعض متبعيه بالتوبة -----واحب ان- لا ينفره ولا يشعب قلبه امره بالصدق	2875	-761532150449634950	368	548.5	289	657	56.012176513671875	57	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	172	231	913	1215	1563	300	في الصحيح عن عبد الله --------بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	182	243	941	1256	1563	300	في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	278	518.5	223	323	86.068115234375	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	152	231	799	1215	1563	300	فان من عقوبة السيءة السيءة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيءات قد تتلازم ويدعو بعضها الي بعض----- كما في الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	49	127	267	670	1543	300	وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها لا سيما اصول ا-----------------لحسنات التي تستلزم ساءرها مثل الصدق فانه اصل الخير كما في الصحيحين عن--------- بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	336	602.5	268	429	78.3216781616211	59	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	171	231	909	1215	1563	300	كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	74	131	375	668	1630	300	كما في الصحيحين------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5910	-761532150449634950	280	533.0	225	312	89.74359130859375	52	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms222	true	-6654073273753193326	181	231	953	1215	1563	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	222	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	257	503.0	207	268	95.89552307128906	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms223	true	-567661413788439160	31	70	168	337	1471	300	الصحيحين عن----- عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول----- اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك	223	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4821	false	82819186327747160	61	103	317	498	1606	300	الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل -لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك	4821	-761532150449634950	167	308.0	128	182	91.75823974609375	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	268	757	1358	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه ق---------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط---- لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان التاذين يطرد الشيطان ونباح الكلاب يكون عن رءية الشياطين كيف يصلح ان يقال لهذا طعنة وسم الموت لاجل تقصير هذا بغفلة في قلبه ولهذا لبيك وسعديك لكون الكلب يسبح بحمده فان هذه حجة فاسدة اما ذلك الغافل فان اجره ينقص بغفلته كما روي ابو داود في السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا---------ن العبد لينصرف من صلات-----------------------------------------------------------------------ه ولم يكتب له منها الا نصفها	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	59	161	293	796	1526	300	في الصحيح-- عن--------- ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فقد عم بهذا الكلام ولم يامر احدا بالاعادة و الثاني--- عليه الاعادة وهو قول طاءفة من العلماء من الفقهاء والصوفية من اصحاب احمد وغيره كابي عبد الله بن حامد وغيره لما تقدم من قوله ولم يكتب له منها الا عشرها	4708	-761532150449634950	292	445.5	225	695	42.01438903808594	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	145	200	752	1020	1521	300	وثبت في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة------ انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط---- لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5478	false	3662983298398889604	48	103	262	536	1564	300	وثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم---- يذكر حتي يظل الرجل لم يدر كم صلي فالشيطان	5478	-761532150449634950	241	444.5	192	278	86.6906509399414	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	246	280	1256	1416	1521	300	السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	146	177	797	944	1552	300	السنن-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	6551	-761532150449634950	147	284.0	116	160	91.875	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	246	281	1256	1420	1521	300	السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فلا	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	273	300	1303	1431	1431	300	السنن-------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها-------- الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	124	215.5	98	164	75.60975646972656	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	200	757	1020	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه------------------ قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	81	138	413	690	1434	300	في الصحيحين عن--------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد	6870	-761532150449634950	245	448.5	193	286	85.66433715820312	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	241	280	1236	1416	1521	300	كما روي ابو داود في السنن- عن عما--------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	236	272	1148	1312	1436	300	كما روي ابو داود في --سننه عن عمار بن ياسر عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	6874	-761532150449634950	151	270.0	117	189	79.89418029785156	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	200	757	1020	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة--------- انه قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا كان	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	126	180	652	919	1551	300	في الصحيحين عن--------- ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي ي------ظل لا يدري كم صلي فاذا وجد	6875	-761532150449634950	236	411.5	186	285	82.80701446533203	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	245	281	1253	1420	1521	300	في السنن عن عمار-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فلا ---------	231	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	267	300	1402	1559	1559	300	في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها-------- الا سبعها الا ثمنها الا	9203	-761532150449634950	129	213.5	100	184	70.10869598388672	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms240	true	-1409695425082870128	0	45	0	244	1597	300	في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه سورة المجادلة 22 وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	240	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2562	false	8675318347963138937	25	67	124	351	1553	300	في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه----------------- وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2562	-761532150449634950	227	442.0	185	244	93.03278350830078	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms240	true	-1409695425082870128	9	45	51	244	1597	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	240	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	3	39	19	212	1588	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	4450	-761532150449634950	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms240	true	-1409695425082870128	9	45	51	244	1597	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	240	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8229	false	4093397211125693523	167	203	920	1113	1579	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	8229	-761532150449634950	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms244	true	-2677125403571620944	64	158	326	823	1542	300	والذي نفس- بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ومثل هذه الغيرة المذمومة ما ذكره طاءفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة القراء او قالوا الفقهاء بعضهم علي بعض لان بينهم حسد كحسد النفوس علي زريبة الغنم ويقال فلان وفلان يتصاولان علي الرياسة تصاول الفحلين فلا ريب ان فحول البهاءم تتغاير وتتحاسد وتتصاول علي اناثها يطلب كل منها من الاخر ان لا يزاحمه كما يتغاير الفحول الادميون علي مناكحهم وهذا فيما امر الله به محرم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا	244	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	263	298	1383	1568	1579	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقول---ه المءمن للمءمن كالبنيان يشد-------------------------------------------------------- بعضه----- بعضا وشبك بين اصابعه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا	7958	-761532150449634950	140	190.5	110	498	28.112449645996094	23	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms249	true	-2567581388618117894	203	239	1036	1218	1525	300	كما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال------ يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفلعون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون	249	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	202	235	1091	1261	1592	300	كما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون------------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون	2892	-761532150449634950	162	302.5	130	188	86.17021179199219	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms250	true	1264407589982618962	167	198	853	1023	1530	300	صلي الله عليه وسلم مثل-------- المءمن مث-ل الخامة من الزرع تفيءها الرياح------- تارة -تميلها وتعدلها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال ثابته علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة	250	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	264	297	1306	1485	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقومها تارة وتمي--------لها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة	1917	-761532150449634950	156	291.5	126	187	83.4224624633789	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms253	true	8812945337532904718	194	298	997	1551	1561	300	ذكره الاستاذ ابو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذ به من النار فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والك---لام علي هذا الكلام من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ ابي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم القشيري لم يذكر---ه عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه--------------------- في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	253	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3267	false	5836278188080578157	53	149	255	760	1559	300	ذكر- الاستاذ القش-----------يري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان------------------- انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ ---من النار ف-----------------هل هذا الكلام صحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول- من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ----------- والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم-------- لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	3267	-761532150449634950	435	752.0	348	581	74.87091064453125	75	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	0	165	0	876	1566	300	وقيل عنه كذا ثم الذي يذكره الاستاذ ابو القاسم بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا لقاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا --امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان ا-نها كذب- جاءز واما روايتها	254	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3267	false	5836278188080578157	149	300	760	1559	1559	300	وقيل---- كذا ثم الذي يذكره با---------------------سناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون--- ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة ف----------------------------------------------------ي التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها-	3267	-761532150449634950	789	1524.0	640	880	89.65908813476562	144	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	165	299	876	1563	1566	300	مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث- وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه ليعر-ف انه روي لا لاجل العمل به و---الاعتماد عليه و-المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه-- والتصوف و------الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	254	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3268	false	6703819545519858804	0	127	0	656	1515	300	مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني -حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل---- كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء وال-صوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي------------------- وغيره من السلف فيه الصحيح والض----عيف و----الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه------------ واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	3268	-761532150449634950	593	1075.0	477	701	84.59343719482422	105	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	0	196	0	972	1517	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا في اثناء الباب وهو حديث العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكن ر-واه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الزهاد والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر	255	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3268	false	6703819545519858804	128	300	661	1515	1515	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر---- عن النبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من --------الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد---- اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر-	3268	-761532150449634950	845	1633.5	675	975	86.66666412353516	167	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	196	300	972	1517	1517	300	اثارا حسنة باسانيد حسنه مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر-اباذي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من-	255	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3269	false	9137473659987147918	0	105	0	539	1543	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب-------- طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من	3269	-761532150449634950	532	1034.5	430	548	97.08029174804688	97	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	0	199	0	1026	1556	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذ- قام بواجبها ومستحبها--------- يرضي الله عنه كما انه من لزم محبوبات الله احبه الله كما ف----ي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب وكذلك ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون سورة التوبة 58------------------------------------------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز- ولكن الصبر-معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان استطعت ان تعمل لله بالرضا	256	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3269	false	9137473659987147918	105	300	539	1543	1543	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي -----عنه كما ان- من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في-- البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال------ والله ورسوله احق ان يرضوه -------------------------------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا ال---------------رضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الح-----------------سن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي قال ----------------------ان استطعت ان تعمل---- بالرضا-	3269	-761532150449634950	888	1648.0	712	1108	80.14440155029297	163	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	199	300	1026	1556	1556	300	مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر 7 وقال --والله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 وقل تعالي فجزاءه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما سورة النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 وقال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-	256	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3270	false	-4077002942841313930	0	87	0	462	1548	300	مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال------ ولا يرضي لعباده الكفر------------- وقال ان الله لا يحب ال----------------فساد وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعا--------------لي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما و---------------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار	3270	-761532150449634950	436	809.5	351	533	81.8011245727539	77	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	0	221	0	1128	1594	300	نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم سورة التوبة 68 وقال لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون سورة الماءدة 80 وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم سورة الزخرف 55 فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر بمعني لا يريده اي لا يريده للمءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان بمعني لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر---- كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون	257	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3270	false	-4077002942841313930	87	300	462	1548	1548	300	نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي--------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي---------- فلما اسفونا انتقمنا منهم--------------- فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر ---اي لا يريده -----لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان ---اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون-	3270	-761532150449634950	1054	2028.5	843	1132	93.10954284667969	202	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	221	300	1128	1594	1594	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره الله ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني والامر الديني والكوني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول------ بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين المحظور والمامو---------ر واولياء الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا-	257	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	0	77	0	458	1671	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدر-----ه ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم------ الي ان لا يفرقوا بين ---------المامور والمحظور واولياء الله واعداء----ه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا	3271	-761532150449634950	434	817.5	360	482	90.04149627685547	67	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	0	243	0	1314	1587	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات سورة المءمنون 84 85 فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام وال-مءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه وي-------قدره من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر---- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك سورة غافر 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءق كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا سورة ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور سورة ال عمران 186 وقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سورة يوسف 90 والقصد هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر-اباذي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا	258	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	77	300	458	1671	1671	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي-------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات-------------------- فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب -ان يكون كعباد الاصنام و المءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما -------يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ------------------شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و------------------قال يوسف ------------انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمقصو-----------د هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا-	3271	-761532150449634950	1163	2201.5	946	1328	87.57530212402344	204	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	243	300	1314	1587	1587	300	والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل -بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره-	258	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3272	false	6311086209484007653	0	57	0	275	1514	300	والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل ابن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره	3272	-761532150449634950	273	536.0	217	275	99.2727279663086	55	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	0	251	0	1282	1518	300	معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاءك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي عليه السلام ومعلوم ان هذه الاسر-ءيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي عليه السلام من اعظم اولي العزم واكابر المرسلين فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا	259	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3272	false	6311086209484007653	57	300	275	1514	1514	300	معلقا قال قا-----ل الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة--- كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضا-ك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران--- ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا -------------------انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي ------------من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-	3272	-761532150449634950	1217	2365.5	977	1283	94.85580444335938	232	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	251	300	1282	1518	1518	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسي--------- عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف-	259	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3273	false	4888270183802105145	0	45	0	219	1495	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه---------------- ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم----------- ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف	3273	-761532150449634950	206	382.0	164	246	83.73983764648438	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	1	266	3	1338	1496	300	ذكره الله من خطابه له في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكره عن-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح------ فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا تبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و-طبقات الصوفية للشيخ ابي عبد الرحمن و صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان وقد ذكروا فيها عن الشيخ ابي سليمان الاثر الذي رواه عنه مسندا حيث قا----ل لاحمد دبن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثابتة عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان يعني ابا عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله	260	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3273	false	4888270183802105145	46	300	223	1495	1495	300	ذكره الله من خطابه ف---ي القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي -----ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و طبقات الصوفية ل-----ابي عبد الرحمن و صفوة الصفوف لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري ا---------------------------------لذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد -بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثما---------------ن الحيري النيسابوري عن قول النبي------------------- اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله-	3273	-761532150449634950	1234	2380.5	988	1354	91.13736724853516	232	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	266	300	1338	1496	1496	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون--- عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما-	260	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3274	false	5553435149096524558	0	35	0	162	1506	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما	3274	-761532150449634950	158	305.0	125	162	97.5308609008789	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	47	129	238	653	1506	300	قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص سورة الصف 42 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العم--ل احب الي الله لعملناه فانزل الله هذه الاية وقد قال تعالي	261	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	203	263	1095	1409	1592	300	قال تعالي----------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون------------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما--------------------- قالوا------------------------- لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه وتعالي ----------	2892	-761532150449634950	281	490.0	224	417	67.38609313964844	53	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	0	281	0	1417	1506	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضي وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما علي الرضا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ --عزاءم الناس خصوصا------ الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بم--- عرفت الله قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص سورة الصف 42 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله------ هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية سورة النساء 77 فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به -مثل هذ---ا يذكر--- عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية علي الرمل يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال يا رب تبت اليك قال ابو نعيم فهذا	261	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3274	false	5553435149096524558	35	300	162	1506	1506	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان -كان هذا عزم----------ا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم------ خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك -قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ------------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص------------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي------------------- لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية--------------- فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف-ما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه ----قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يت----------لوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا-	3274	-761532150449634950	1303	2451.0	1046	1443	90.29798889160156	243	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	1	285	4	1402	1481	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم -بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر -قال ورايته تكلم يوما في------ المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم الرضا ان- لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون جهن-م عن يمنيه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني فانفرج عنه ور-ويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر	262	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3275	false	6561342066055488149	20	300	95	1472	1472	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم ابن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير---------------- فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال -رايته----- يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقرء رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ف--فرج عنه و رويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان- بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان ع------لي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر-	3275	-761532150449634950	1350	2619.5	1074	1409	95.81262969970703	265	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	0	300	0	1468	1468	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت دعوت الله بشء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذب-ي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما عبر --رءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمة بالرضا بذلك ونحن نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	263	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3276	false	1447035909012300471	15	300	80	1486	1486	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي------------------- وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء -قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاج--عله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه و--لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار- ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت---------- عن النبي انه ---------------قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان---- هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة و----تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ- من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل--- كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا و---لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	3276	-761532150449634950	1383	2649.0	1099	1471	94.0176773071289	272	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	0	300	0	1558	1558	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه كان يقول انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست الا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب و لباس ونكاح------ وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا حزبين حزبا انكروا ان يكون للعباد نعيم غير تنعمهم بهذه الامور المخلوقة واشباهها ثم من هءلاء من انكر ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسر-ها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما نفت-ه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر المريسي وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و-المقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا-	264	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3277	false	7279791715951656744	0	280	0	1456	1570	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قا-----ل انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو-سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة--------- التنعم بالمخلوق من اكل وشرب------- ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين ضرب -انكروا ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------مءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر-------- وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و المقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا	3277	-761532150449634950	1427	2769.5	1151	1568	91.00765228271484	265	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	24	73	124	365	1558	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور	264	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	229	267	1159	1349	1504	300	انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع ب----اثر كان نورا علي نور	3653	-761532150449634950	182	343.5	145	247	73.68421173095703	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	24	73	124	365	1558	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع فيه باثر- كان نورا علي نور	264	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3658	false	3863390085258094490	244	282	1226	1413	1505	300	انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال------ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه -اثرا كان نورا علي نور	3658	-761532150449634950	171	282.0	134	249	68.67469787597656	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	155	234	833	1241	1590	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	61	134	326	695	1616	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره-------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	19	-761532150449634950	344	637.5	274	416	82.69230651855469	65	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	190	234	1011	1241	1590	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0790	false	-8582032645999270949	255	298	1303	1530	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	790	-761532150449634950	226	440.5	183	231	97.83549499511719	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	190	234	1011	1241	1590	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	223	267	1129	1360	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1498	-761532150449634950	230	455.0	186	231	99.56710052490234	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	190	234	1011	1241	1590	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1769	false	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	226	440.5	183	231	97.83549499511719	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	155	234	833	1241	1590	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	230	291	1195	1511	1560	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة--------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	304	560.5	244	418	72.7272720336914	57	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	30	234	158	1241	1590	300	سمع قاءلا ي----------قول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان---------- الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما جاء في الحديث الذي رواه النساءي وغيره-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	97	295	519	1535	1562	300	سمع رج-لا يقول اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها افت------تلذذ بالنظر اليه وهذا اللفظ ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث------ صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2558	-761532150449634950	823	1497.0	659	1228	67.01954650878906	145	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	96	177	513	951	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	77	160	430	879	1592	300	النبي يقول في الصلاة ال----لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2892	-761532150449634950	411	801.5	334	453	90.72847747802734	73	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	178	226	955	1201	1590	300	صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و---يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	246	300	1287	1557	1557	300	صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	237	436.5	190	271	87.45387268066406	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	20	300	115	1590	1590	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قاءلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما جاء في الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون -انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي وتنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من-	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	0	274	0	1445	1593	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رج-لا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما ف----ي الحديث الذي في-- النساءي وغيره عن النبي ال-------------------لهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي -تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من	3278	-761532150449634950	1418	2750.5	1146	1479	95.87559509277344	256	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	190	233	1011	1236	1590	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	265	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3818	false	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	223	442.0	180	226	98.67256927490234	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	113	373	601	1559	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك--- في الاسلام الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	200	357.0	158	282	70.92198944091797	38	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	113	373	601	1559	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	106	158	556	811	1537	300	من انكر ذل--------------ك الجعد بن درهم شيخ-- الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	207	378.5	163	271	76.3837661743164	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد -بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم----------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	182	341.5	144	240	75.83333587646484	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان----------------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم--------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	105	161	569	850	1591	300	الجعد بن درهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	178	286.5	140	286	62.237762451171875	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	85	113	459	601	1559	300	القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2912	false	-7466973446830053647	10	38	56	198	1537	300	الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	2912	-761532150449634950	138	272.0	110	142	97.18309783935547	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	1	27	10	160	1559	300	والفقهاء الي ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم ولاثابتهم ودخل	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	274	300	1445	1593	1593	300	والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولاي-تهم ودخل-	3278	-761532150449634950	143	274.0	118	150	95.33333587646484	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	27	300	160	1559	1559	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه ط-اءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المكي المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال الله تعالي يحبهم ويحبونه سورة الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار و-المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة-	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	0	260	0	1321	1567	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف -من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاء-----خ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب ------المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط- الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تع-----الي يحبهم ويح----------------بونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------- اليكم من الله ورسوله--------------- وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة	3279	-761532150449634950	1285	2466.0	1031	1412	91.00566864013672	239	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	79	116	434	615	1559	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه والذي دل عليه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	10	57	66	302	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه -	3728	-761532150449634950	171	311.0	136	237	72.15190124511719	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم---------------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	109	165	547	819	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	185	324.5	146	272	68.01470947265625	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي -----------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب-- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	173	302.5	137	258	67.05426025390625	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	113	373	601	1559	300	من انكر المحب----ة في الاسلام------------ الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	190	250	937	1230	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	188	312.5	148	319	58.93416976928711	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	79	113	434	601	1559	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	1	42	5	208	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	166	321.0	132	204	81.37255096435547	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم----------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	182	346.5	144	239	76.15062713623047	36	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	67	113	373	601	1559	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به------------ خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4937	false	3561612783695489831	47	88	264	466	1621	300	---انكر ذلك-------------- الجعد بن درهم فقتله المسلمون لما ---ضحي به امير العراق خالد بن عبد الله------- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	4937	-761532150449634950	175	284.0	137	240	72.91666412353516	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	114	399	607	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه والذي	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	58	105	294	527	1593	300	الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	184	330.5	146	254	72.44094848632812	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	72	113	399	601	1559	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم---------------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	266	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	181	331.5	144	250	72.4000015258789	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	0	39	0	246	1597	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز-ب الثاني طواءف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا	267	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	260	300	1321	1567	1567	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين و الضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا-	3279	-761532150449634950	236	459.0	198	247	95.54656219482422	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	39	300	246	1597	1597	300	هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا يطلبون هذا النعيم وتسمو -----همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك ولكن لانظر اليك او اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا-حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تقنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراداتها فيظن انه يفعل بغير مراد- والذي طلبه وعلق به همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلو--------به وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين مراده فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه غلط في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك ---لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة سورة ال عمران 152 فصرخ وقال اين من يريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة-	267	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3280	false	3748270180569898708	0	252	0	1307	1551	300	هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم----- ويخافون فو-ته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او- خوفا من نارك ولكن لانظر اليك و--اجلالا لك وامثال هذه الكلمات مق-صودهم بذلك------- هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق -لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراد-تها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب- وعلق به همته--- غاية مراد--------ه ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه---- في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك في لكن اخطءا- من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة -نظير---- ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة------------------ فصرخ وقال اين م---ريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة	3280	-761532150449634950	1271	2399.0	1025	1370	92.77371978759766	226	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	186	208	892	1001	1479	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	91	125	472	648	1616	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	19	-761532150449634950	100	179.5	79	176	56.818180084228516	19	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	185	208	887	1001	1479	300	--صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	222	259	1122	1320	1534	300	الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	1498	-761532150449634950	104	186.5	82	198	52.52525329589844	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	154	208	742	1001	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في حديث صهيب-------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	219	283	1136	1471	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة ال--------------------------------------نظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	2236	-761532150449634950	146	221.5	112	373	39.14208984375	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	153	208	739	1001	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في---------- حديث صهيب-------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم ----------------------------------------------------------------------------------قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	226	287	1188	1495	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اظن-----------------------------------ه من رواية زيد بن ثابت ومعنا--------------------------------------------ه في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	2558	-761532150449634950	153	225.0	118	386	39.637306213378906	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	186	208	892	1001	1479	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم-------------------------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	263	300	1363	1557	1557	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	100	175.5	80	195	51.28205108642578	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	186	208	892	1001	1479	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	164	200	864	1055	1593	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	3278	-761532150449634950	101	182.5	80	191	52.879581451416016	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	0	51	0	258	1479	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3280	false	3748270180569898708	252	300	1307	1551	1551	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي------------------- الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مره عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم-	3280	-761532150449634950	235	442.5	189	264	89.01515197753906	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	55	300	280	1479	1479	300	قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله -لاولياءه من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين سورة السجدة 17------- وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اط-عت-م عليه وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس ---------علي درجات متفاوته كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة وقربة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء الله السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني-	268	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3281	false	3718683922139451847	7	176	43	880	1545	300	قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء- من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك -هو في الجنة كما ان كل ما -وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ان جميع ذلك-------- داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا---------------- وكل مطلوب للعبد بعباد------ة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء----ه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي------------------- سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني	3281	-761532150449634950	802	1442.0	638	1219	65.79163360595703	154	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	197	767	1013	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	214	266	1097	1341	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وقد	56	-761532150449634950	242	476.5	190	246	98.37398529052734	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	133	197	713	1013	1555	300	وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	183	242	979	1258	1515	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد	91	-761532150449634950	275	524.0	216	302	91.05960083007812	56	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	134	196	717	1009	1555	300	ثبت في الصحيح------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	132	200	671	986	1499	300	ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	134	-761532150449634950	290	562.5	228	317	91.48265075683594	61	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	165	196	857	1009	1555	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	31	0	152	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	140	-761532150449634950	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	135	199	721	1021	1555	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان --	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	3	62	16	293	1479	300	في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي الصحيح ان	148	-761532150449634950	262	496.0	206	305	85.90164184570312	54	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	139	200	740	1029	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم ال-قيامة فقد اخبر ان الوسيلة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	39	96	204	477	1465	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاع--ة وسءال الامة--------- له الوسيلة	194	-761532150449634950	259	464.5	204	293	88.39590454101562	51	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	138	201	734	1034	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	18	100	84	475	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ------مع ان طلبه من امته	229	-761532150449634950	283	526.5	221	397	71.28463745117188	57	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	193	767	990	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0244	false	-4258890242196653784	45	92	219	436	1440	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	244	-761532150449634950	212	407.0	165	224	94.64286041259766	45	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	71	130	368	691	1555	300	----وابرار اصحاب --يمين قال تعالي كلا ا---ن كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1499	false	-6647096677062588138	99	156	569	887	1627	300	هم فوق---- اصحاب اليمين ------الابرار الذين كتابهم -------في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ---------------------بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	1499	-761532150449634950	272	478.0	222	356	76.40449523925781	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	199	767	1021	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان ---	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	248	290	1292	1498	1548	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول--------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله وارجو ان	2107	-761532150449634950	193	379.0	153	257	75.09727478027344	39	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	0	145	0	767	1555	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حوله-ا ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3281	false	3718683922139451847	176	300	880	1545	1545	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------------- حولهما ندندن فقد اخبر انه هو ومع-------------------اذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي------------------- انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله ومع-------------------اذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ق--------------------ال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	3281	-761532150449634950	657	1254.0	534	768	85.546875	120	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	300	767	1555	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب -------تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول فهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فيكف لو راوها قالوا-	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	156	0	795	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومم- يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا	3282	-761532150449634950	784	1547.0	630	796	98.49246215820312	150	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	90	130	471	691	1555	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	235	275	1222	1445	1599	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون-------------------- قال -بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	3333	-761532150449634950	199	366.5	163	244	81.55738067626953	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	74	133	386	713	1555	300	قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس ت------------------------------------مزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر--بها المقربون صرفا	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3417	false	-2667852604951153463	112	174	607	945	1579	300	قال------ كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن ---------------------بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	3417	-761532150449634950	295	546.5	242	365	80.82191467285156	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	135	196	721	1009	1555	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	172	230	909	1181	1528	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	7282	-761532150449634950	260	484.5	204	298	87.24832153320312	53	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	196	767	1009	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	82	135	407	654	1457	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	7689	-761532150449634950	237	453.0	186	250	94.80000305175781	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	134	196	717	1009	1555	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	106	163	551	819	1509	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	7838	-761532150449634950	264	509.5	208	296	89.1891860961914	55	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	145	198	767	1018	1555	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة--------------------- فقد اخبر	269	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	56	113	281	554	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر	7915	-761532150449634950	247	470.0	195	277	89.169677734375	49	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	0	155	0	832	1539	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشتر- لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو- له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من	270	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	156	300	795	1576	1576	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني--- اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار و------النبي------------------- لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي اشت-------------------رط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا م--د يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه ---من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من-	3282	-761532150449634950	773	1481.0	630	834	92.68585205078125	137	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	155	300	832	1539	1539	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه -لكنهم علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يحسه --الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد سورة ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين سورة الزخرف 71 ففيها كل ما يشتهونه وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في-	270	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3283	false	7572919435904616226	0	134	0	659	1481	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن-- علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحس--ه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد---------- وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين--------------- ففيها م---ا يشتهون- وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال ما------------------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في	3283	-761532150449634950	645	1222.0	513	711	90.71730041503906	125	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	0	183	0	905	1468	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح المعقول وذلك ان الراضي الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له فاذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط	271	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3283	false	7572919435904616226	134	300	659	1481	1481	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به--- من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح ال-عقول وذلك ان الرضا ا-لذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته -----------------------------------------------------------------------------له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط-	3283	-761532150449634950	816	1609.0	652	905	90.1657485961914	161	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	183	300	905	1468	1468	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	271	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3284	false	-3488770381073947551	0	116	0	561	1416	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودف---ع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	3284	-761532150449634950	555	1100.0	440	564	98.40425872802734	113	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	0	190	0	877	1408	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ل-م يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضبرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط ولو كان مضرا به فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره فذلك -الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا علي ان يكون محمودا وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من	272	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3284	false	-3488770381073947551	116	300	561	1416	1416	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مض-رة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا ف---لا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال و--هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحي- ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحي- من-------- المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا ع-ن ان يكون محمودا وان قال لا احبه و---اطلبه و---اريده لا من الله ولا من-	3284	-761532150449634950	845	1621.0	662	879	96.13196563720703	174	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	190	300	877	1408	1408	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام في العقل واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله -الا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه-	272	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3285	false	4406855912913562740	0	107	0	518	1508	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام وام---------------ا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه	3285	-761532150449634950	512	1002.5	406	533	96.0600357055664	103	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	0	210	0	1074	1511	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع---- وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل سورة التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها سورة يونس 7 فهذا اي----ضا مذموم وشواهد ---هذا كثيرة فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان	273	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3285	false	4406855912913562740	107	300	518	1508	1508	300	فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ف-------------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي ا-------------------ن الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال------------------- سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين--------------- فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ف---------------هذا رضا قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فه------------ذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير -فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان-	3285	-761532150449634950	963	1830.0	776	1085	88.7557601928711	178	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	210	300	1074	1511	1511	300	عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر و--استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك ل-------سبيله وطريقه واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها ينقسم الي-	273	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3286	false	159736735056451120	0	90	0	439	1520	300	عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيل-------ه واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي	3286	-761532150449634950	426	822.5	339	447	95.30201721191406	84	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	0	219	0	1123	1537	300	محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان الدعاء والسءال ك--------ذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه الله ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكر هذا في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم بعض القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	274	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3286	false	159736735056451120	90	300	439	1520	1520	300	محبوب لله ومكروه لله م-باح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تك-------------------ون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان --------السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي ---من اولياء الله لا يفعل ما يرضا-----ه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكره--- في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعد------ه ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم---- القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	3286	-761532150449634950	1070	2081.5	862	1131	94.6065444946289	203	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	219	300	1123	1537	1537	300	لكنا مامورين بالرضا بها -الرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا بالرضا- به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله ولا نرضي بالمقضي الذي هو مفعوله وفي-	274	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3287	false	-6895822529352034126	0	82	0	412	1490	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا------ بالمقضي الذي هو مفعولة وفي	3287	-761532150449634950	399	769.0	320	418	95.45454406738281	74	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	0	218	0	1080	1474	300	هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا ان هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث انه خلقها وقضاها وقدرها فنرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا نرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما--- ذكرنا- في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء قد------- بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما-لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ذلك ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار	275	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3287	false	-6895822529352034126	82	300	412	1490	1490	300	هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا--- هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو- خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية و---------العلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة---- ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار-	3287	-761532150449634950	1054	2044.5	841	1096	96.16788482666016	204	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	218	300	1080	1474	1474	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره --شيءا-- ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل الضلال عليهم------- من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا -الطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ل-ا ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك-	275	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3288	false	8614515891426097362	0	83	0	401	1502	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخ-------ل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك	3288	-761532150449634950	382	717.0	302	408	93.62744903564453	73	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	0	238	0	1201	1506	300	ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان او افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يسخطه ويكره-------ه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه تنبيه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد -العامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر به العبد--- اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر به النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد -------------والاكثرون قالوا هو م-ستحب والادعيه التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها او يعلم اصحابه ان يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبه	276	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3288	false	8614515891426097362	83	300	401	1502	1502	300	ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان--- افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما -------يكرهه ويسخطه كنت عدوه -لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينب-ه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر--- العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم--------------- ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي------------------- يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر-هم النبي ان يدعوا--------------------------- به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي -------------------يدعو ----------------------------بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة-	3288	-761532150449634950	1054	1980.0	845	1226	85.97063446044922	197	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	238	300	1201	1506	1506	300	وكل واحد من الواجب والمستحب فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح له مما هو من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا-	276	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3289	false	6600891810003794350	0	57	0	285	1497	300	وكل واحد من الواجب والمستحب -يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتد----------اء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح---------- من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا	3289	-761532150449634950	278	524.5	222	306	90.84967041015625	53	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	0	263	0	1296	1468	300	لعبد من عباده او يسال الله------ ان يجعله افضل من اولياء الله حتي يكون افضل من ابي بكر وعمر او يسال الله ان يجعله بكل شء عليم- او علي كل شء قدير او-- يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له ضير من الخلق ف----هذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في نحو ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقول-- اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء--------------- مختارا وقد يعقله مكرها كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و-المقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا او استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لكل احد من المرسلين والنبيين وجميع الصديقين والشهداء والصالحين وان	277	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3289	false	6600891810003794350	57	300	285	1497	1497	300	لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يج------------------------------------------------------------------------عله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له م----ن الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ----ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختار----------------ا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و المقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المش------روع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا و--استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع----- المرسلين والنبيين و-----الصديقين والشهداء والصالحين وان-	3289	-761532150449634950	1170	2237.0	935	1327	88.1688003540039	225	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	263	300	1296	1468	1468	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه مما اوقع-	277	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3290	false	8680750047161953780	0	37	0	173	1569	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع	3290	-761532150449634950	171	336.0	135	173	98.84393310546875	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	0	281	0	1483	1575	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القد- كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي تقع علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك ان الطريق الي الله ترك هذه الامور لانها من الطبيعيات والعاد------------------ات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الامور- المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والقربة الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال----- تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا سورة المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله سورة البقرة 172 فامر بالاكل والشكر فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل -لم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك	278	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3290	false	8680750047161953780	37	300	173	1569	1569	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور------ بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي ----علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك--- الطريق الي الله ترك هذه العب--------------------------ادات والافعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا ص-----------------الحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله---------------- فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها ف-ي في امراتك-	3290	-761532150449634950	1353	2571.5	1094	1509	89.66202545166016	250	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	231	281	1231	1483	1575	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك	278	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9201	false	4976897836851412988	33	111	171	570	1519	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي -في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها في -في امراتك	9201	-761532150449634950	211	326.5	168	421	50.1187629699707	37	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	0	293	0	1501	1538	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا لاجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سورة البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من الخير-- فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوال-نار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر ولان ذلك مستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين واما فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور 40 وهءلاء والمعتزله ونحوهم	279	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3291	false	1465839812268316986	16	300	85	1539	1539	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ---ان ادع الدعاء مطلقا ل----تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فم----نهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب-------------------- وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر -لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين----- فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور-------------- وهءلاء -المعتزلة ونحوهم-	3291	-761532150449634950	1438	2793.5	1157	1507	95.4213638305664	274	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	0	241	0	1326	1639	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية -القدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام علي هذه الفرق في غير هذا الموضع واكثر ما يبتلي به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو-ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك -لا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا عليها في غير هنا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا وامثاله يوجد في كلام اءمة هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة كقو---ل سهل بن عبد-الله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب علي النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد ---------------------------من لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	280	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3292	false	852004406157772682	6	229	35	1261	1597	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام علي--------هم في غير هذا الموضع واصل- ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في ح--ديث سيد الاستغفار-------------- ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب---------ي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة--------- من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي--- تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا-------- يوجد في كلام----- هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري-------------------------------------------------------------------------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	3292	-761532150449634950	1181	2237.5	966	1360	86.8382339477539	205	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	204	252	1134	1382	1639	300	سهل بن عبد-الله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب علي النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجنيد بن محمد من لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الشان لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة	280	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3658	false	3863390085258094490	226	291	1136	1463	1505	300	سهل بن عبد الله التستري-------------------------------------------------------------------------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال ابو سليمان الداراني انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يجد فيه اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا علي نور وقال الجنيد بن محمد------------------------------------------------------------ علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة	3658	-761532150449634950	114	196.0	92	461	24.728849411010742	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms289	true	2539604895036546366	194	227	954	1118	1528	300	رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	289	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0866	false	5353896478228168247	62	95	336	500	1602	300	رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	866	-761532150449634950	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms289	true	2539604895036546366	188	227	930	1118	1528	300	كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله بن مسعود------------- ما من رجل يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	289	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1528	false	-7880859299643384498	12	49	67	247	1516	300	كما قال------------ علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال--------- بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما -حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	1528	-761532150449634950	163	295.0	130	202	80.69306945800781	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms289	true	2539604895036546366	189	227	934	1118	1528	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	289	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5044	false	1771169242565602578	77	110	374	537	1474	300	قال علي------------ رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال--------- بن مسعود ما من رجل يحدث قوما -حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	5044	-761532150449634950	162	296.0	129	185	87.56756591796875	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms297	true	4155071080924977863	205	245	1099	1323	1623	300	في الصحيحين عن ابن عباس ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر -الاذنان تزنيان وزناهما السمع واللسان يزني وزناه- النطق------------------------- والقلب يتمني ذلك ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه فما كان------------------- من السمع والبصر	297	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2065	false	4021916453321679561	189	232	952	1193	1560	300	في الصحيح ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع وال--يد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ذلك ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك قال اهل اللغة وطواءف من السلف والخلف	2065	-761532150449634950	175	256.5	142	272	64.3382339477539	22	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	196	229	903	1052	1403	300	الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاهله--- اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث------------------------------------------------------------------- فقال الله له ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0693	false	3075705442758966077	223	267	1139	1350	1504	300	الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك------ فغفر --له	693	-761532150449634950	106	153.5	80	219	48.401824951171875	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	52	4	243	1403	300	في الصحيح- عن عمر----------------------- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان ي----شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0803	false	-3812205086540847731	213	261	1104	1326	1521	300	في --صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ضرب-----ه فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي ف-------------------قال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	803	-761532150449634950	190	321.0	148	267	71.16104888916016	37	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	8	60	33	280	1403	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجل---------------ده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله------------------------------- ونهي عن	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1092	false	-7078689840352424125	243	289	1278	1499	1551	300	يدعي حمارا و----------------كان كلما اتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به---- النبي ف-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورس-----------------------------وله وقد لعن النبي شارب الخمر عموما ونهي عن	1092	-761532150449634950	167	288.5	131	293	56.996585845947266	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	98	191	465	880	1403	300	كما في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا----ذنب عبد ذنبا فقال اي رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب قد اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدي فليفعل ما شاء وك--ذلك في	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2204	false	-8239826360272508978	63	126	337	617	1507	300	كما في الصحيحين -----------عن النبي انه ق----------------ال اذا اذنب عبد ذنبا فقال اي رب---- اذنبت ذنبا فاغفر لي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء قال ذلك في	2204	-761532150449634950	150	250.5	116	536	27.985074996948242	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	0	58	0	272	1403	300	كما -في الصحيح---------- عن عمر----------------------- ان رجلا كان يدعي حمارا وك----------------ان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده ف-------------------------------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورس---------------------------------وله فشهد له بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	45	113	220	547	1524	300	كما روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي وكان يشرب الخمر وي-------------------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره----- قد يكون محبا لله ورسوله	2873	-761532150449634950	177	266.0	136	400	44.25	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	58	4	272	1403	300	في الصحيح عن عمر ان رجلا كان------------------ يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صل-ي الله عليه وسلم -------------------امر بجلده ف-قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فشهد له --------------------------بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3073	false	192878002385384980	135	186	705	950	1600	300	في الصحيح انه----------- كان علي عهد النبي رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله	3073	-761532150449634950	156	208.5	120	333	46.84684753417969	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	58	4	272	1403	300	في الصحيح- عن عمر---------- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر و-----------------------------------كان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال رج---------------ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله -------------------فشهد ل----------------ه بان-------------ه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	62	130	348	676	1552	300	في --صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به---- النبي ------------------------جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله	3591	-761532150449634950	207	295.5	160	377	54.907161712646484	38	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	60	4	280	1403	300	في الصحيح-------- عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله ونهي عن ---------------------------------------------------------	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4004	false	2855102214960896057	151	190	807	992	1581	300	في --صحيح البخاري عن عمر ان رجلا كان يكثر ------------شرب الخمر فلعنه------------------------------------------------------- رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ف-----------------------------نهي عن لعن هذا المعين وهو مدمن خمر لانه يحب الله ورسوله وقد لعن	4004	-761532150449634950	112	160.5	86	341	32.844573974609375	20	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	190	230	877	1055	1403	300	في الصحاح من غير وجه----------------- حديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث فقال---------- الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	22	82	105	385	1536	300	في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي -----------------قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في-------- ال--يم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	7068	-761532150449634950	136	191.0	103	307	44.29967498779297	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	0	52	0	243	1403	300	كما في ال--صحيح عن عمر------- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال------------- رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	40	78	238	425	1595	300	كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم ي----جلده فاتي به مرة فلعنه رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	7935	-761532150449634950	150	238.0	118	265	56.60377502441406	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	1	52	4	243	1403	300	في الصحيح عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده فقال------- رج-----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	227	266	1163	1348	1532	300	في الصحيح------- ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب -------------------------------------جلده النبي فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	9568	-761532150449634950	160	261.5	124	254	62.99212646484375	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	5	58	21	272	1403	300	ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلده ف-----------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله	299	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	20	73	101	359	1518	300	ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -----جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله ----وكل مءمن يحب الله ورسوله	9619	-761532150449634950	225	391.5	177	273	82.4175796508789	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms304	true	-8558887474913350859	258	300	1331	1547	1547	300	فصل في الامر بالمعروف والنهي عن الم------------------------------------نكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي-	304	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8021	false	486770698485635309	212	252	1108	1315	1573	300	فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 1 8 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا-----------------------------------لذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله---- من الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه------- وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي	8021	-761532150449634950	169	308.5	137	253	66.79841613769531	29	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	0	59	0	329	1565	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القران لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران تو-حيد وامر وقصص وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث سورة الاعراف 157 هو لبيان -كمال	305	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8021	false	486770698485635309	252	300	1315	1573	1573	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في------- ان قل هو الله احد------------- تعدل ثلث القران لتضمنها ثلث---------- التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وامر----- وقوله سبحانه في صفة نبينا------------------- يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث هو ------------------بيان لكمال-	8021	-761532150449634950	243	400.5	201	331	73.41389465332031	39	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	59	300	329	1565	1565	300	رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه اكمل الله الدين -----المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء 160 وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة سورة ال عمران 93 وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس-	305	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	0	214	0	1100	1593	300	رسالته فانه------------------- هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه------------------- انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه----- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه -كمل -------دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما من---- قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم---------------- وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وتحري-----------------م الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج ف-----ي الامر بالمعروف----------------- لان تحريم الطيبات ---مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -------------فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف -----الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس	8022	-761532150449634950	1087	2044.5	875	1242	87.52012634277344	206	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	0	96	0	538	1595	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله سورة ال عمران 110 وقال وال------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سور التوبة 71 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم	306	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	214	300	1100	1593	1593	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله------------------ وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-------------- ولهذا قال ابو هريرة------------- كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين----- سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم-	8022	-761532150449634950	484	918.5	400	544	88.97058868408203	84	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	96	296	538	1577	1595	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا كبني اسراءيل فغاية جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين الي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله----------------------------------------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون سورة الماءدة 2421 وكما قال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا سورة البقرة 246 فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا -كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل---- الغناءم لهم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو- اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي	306	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	0	199	0	1023	1556	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد-- والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين و---------------------امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون و----------------------قال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا---------------- فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناء----م ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا--- بنوا اسر-ءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي	8023	-761532150449634950	964	1822.5	777	1093	88.19762420654297	175	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	0	112	0	603	1547	300	فقال عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق وفي رواية فاذا الطريق ممتلءة بالرجال فرجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسي في بني اسرءيل ولكن ا-------------------------------------نظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين ------------لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن	307	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	200	300	1028	1556	1556	300	فقال عرضت علي الام------------------م فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق------------------------------------- فرجوت ان يكون امت--------------ي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا--- سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم ي-بين لهم فتذاكر اصحاب النبي -------------------فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي ف-------------------قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترق------------ون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن-	8023	-761532150449634950	457	806.5	372	652	70.09202575683594	79	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	112	300	603	1547	1547	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله قد ا---خبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله------ او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس من المعروف وما لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله سبحانه وتعالي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون سورة ال عمران 104 واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكرم-نها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر ل-امر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان-	307	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	0	177	0	891	1506	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف م-------------------------------------ن الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما-لم تامر به الامة فليس من المعروف وما-لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله تعا--------لي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون و------------------اذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان	8024	-761532150449634950	868	1675.5	695	956	90.79497528076172	168	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	131	212	648	1118	1640	300	ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشايخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله----------------------------------------------------------- مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تبعد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومثل----- ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل اخلاص الدين لله	308	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0809	false	-3287979721809487874	191	300	953	1604	1604	300	ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشاءخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله وينهونهم عما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم فالاول مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها واقامة الجمعة والجماعات من الواجبات والسنن الراتبات كالاعياد وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح وصلاة الجناءز وغير ذلك وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومثل ساءر ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل اخلاص الدين لله-	809	-761532150449634950	466	874.0	386	652	71.4723892211914	76	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	212	300	1118	1640	1640	300	والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو ع-ن ظلمك ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------- واما المنكر الذي نهي الله-	308	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0810	false	4022973559879447539	0	124	0	684	1558	300	والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ---------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور واما المنكر الذي نهي الله	810	-761532150449634950	440	694.0	364	766	57.441253662109375	72	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	173	259	903	1405	1640	300	الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل ال--احسان وه--و ان تبع----------------------------------------------------------------------------------------د الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل اخلاص الدين لله والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث-------------- والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل ---------	308	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3124	false	-6372282809054898412	151	214	795	1166	1661	300	الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره و----الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومن اعمال اهل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الحديث واداء الامانة والوفاء بالعهد-------------------------- وبر الوالدين وصلة الارحام --------------------------والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الادميين	3124	-761532150449634950	222	360.0	183	617	35.980552673339844	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	0	123	0	610	1640	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذ -كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا----------------------------- به ومن النهي- عن المنكر	308	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	177	299	891	1503	1506	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك----- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف و-----نهيك عن المنكر	8024	-761532150449634950	577	1117.0	462	641	90.0156021118164	113	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	0	113	0	595	1573	300	عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر ك---الشمس و----القمر و--الكواكب او كملك من الملاءكة او نبي م-ن الانبياء او رجل م-ن الصالحين او احد م-ن الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل---- بالغصب او-- بالربا او الميسر والبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم والبغي---------- وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله صلي الله	309	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0810	false	4022973559879447539	124	236	684	1262	1558	300	عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر اما الشمس واما القمر او الكواكب او ملكا من الملاءكة او نبيا من الانبياء او رجلا من الصالحين او احدا من الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله و-------------قد حرم- الله -قتل النفس بغير حقها واكل اموال الناس بالباطل اما بالغصب واما بالربا او الميسر كالبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله وك-------------------ذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم والبغي بغير الحق وكذلك مما حرمه الله تع--ال-ي ان يقول الرجل-------- علي الله	810	-761532150449634950	505	882.5	405	623	81.05938720703125	82	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	134	298	717	1565	1573	300	منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات فالواجبات والمستحبات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ -لمءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الض-ال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذا لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي	309	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	0	151	0	783	1537	300	منكر واذا كان هو -----------------------------من اعظم الواجبات --والمستحبات فالواجبات والمستحبات لا-بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل و-نزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم ال--------مفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد----ه وليس عليه هداهم وهذا--- معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------- والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذ- لا-ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي	8025	-761532150449634950	776	1466.5	626	850	91.29412078857422	146	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	2	192	10	953	1518	300	وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبه خردل وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حكم ولا صبر ولا نظر في ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر كما في حديث ابي ثعلبه الخشني سالت عنها اي الاية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بال-عروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا	310	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	151	300	783	1537	1537	300	وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقيل لابن مسعود------------- من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في ح----------------------ديث حذيفة بن اليمان----------------------------------------------------------------- وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته----------- انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------- وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او-شك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه و---حلم و---صبر و---نظر في-ما يصلح من ذلك وما-لا يصلح وما يقدر عليه وما-لا يقدر كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها--------- رسول الله --------------------قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا-	8025	-761532150449634950	743	1352.0	596	944	78.70762634277344	144	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	192	300	953	1518	1518	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن ----مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما ن--صب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم -من غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك فكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في-	310	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8026	false	1152044035416413342	0	105	0	548	1632	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام ال------صبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء------------------ كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد علي- ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في	8026	-761532150449634950	536	1026.0	433	573	93.54275512695312	97	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms311	true	-3129366329773576953	0	189	0	1076	1637	300	ذلك في غير هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و-العدل الذي هو التكذيب بالقدر وال-منزلة بين المنزلتين و-انفاذ الوعيد وال-امر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير-هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحص-ل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها و-لا اجتهد -رايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او-الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما	311	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8026	false	1152044035416413342	105	300	548	1632	1632	300	ذلك في غير هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما-	8026	-761532150449634950	1069	2094.0	881	1085	98.52534484863281	179	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms311	true	-3129366329773576953	189	300	1076	1637	1637	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي-	311	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8027	false	3352246614204486828	0	107	0	543	1567	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله------------------- وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي	8027	-761532150449634950	542	1066.0	436	562	96.4412841796875	106	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms312	true	-5376311640871189696	0	205	0	1085	1586	300	حيث كان المنكر- والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استثبت المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة ازاله معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خ-طب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتي كادت تكون فتنة واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيتين	312	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8027	false	3352246614204486828	107	300	543	1567	1567	300	حيث كان المعروف والمنكر- متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات------ اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول------ انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من --اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه---------------------------------------------- واصل هذا ان تكون محبة الانسان المعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيين--	8027	-761532150449634950	1005	1947.5	813	1087	92.456298828125	181	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms312	true	-5376311640871189696	205	300	1085	1586	1586	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراه-ته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا-	312	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8028	false	-850029623530599203	0	91	0	485	1530	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا-وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم---------------- فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة- نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا	8028	-761532150449634950	482	931.0	392	503	95.8250503540039	89	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms313	true	6207860965573054738	0	225	0	1131	1504	300	من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 فان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها و----الهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك ---لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله سورة ص 26 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة القصص 50 وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمان-----------------------كم الاية الي قوله-- بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير	313	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8028	false	-850029623530599203	91	300	485	1530	1530	300	من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ف--------------ان اصل الهوي--- محبة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس الهوي----- وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام ع------ليه فان ذلك قد لا يملك- وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله---------- وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله و--------------قال النبي------------------- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد-- به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تع---------------------------------------------الي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير-	8028	-761532150449634950	994	1865.5	796	1165	85.32189178466797	188	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms313	true	6207860965573054738	230	300	1152	1504	1504	300	وقال تعالي وقد فضل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم سورة الانعام 119 الاية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل سورة الماءدة 77 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم-	313	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	1	65	4	324	1471	300	وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم----------------- الاية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء ال----------------سبيل وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم	8029	-761532150449634950	314	609.0	251	353	88.95184326171875	61	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	0	273	0	1338	1472	300	بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 120 وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين سورة البقرة 145 وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم سورة الماءدة 49 ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم سورة الانعام 119 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله سورة الحجرات 1 ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هو هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد سورة ص 21 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها	314	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	65	300	324	1471	1471	300	بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا ----------------نصير وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقا----------------ل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ول----------------هذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من ا--------------لعلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله------------------- ولهذا قال----- تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم و-----------------قال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله-------------- فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله------------------- بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال------ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و---------------من احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض--- هوي لكن المحرم---- اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال---------------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد---------- فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها-	8029	-761532150449634950	1136	2131.5	902	1338	84.90283966064453	229	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	273	300	1338	1472	1472	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله -خلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم-	314	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	0	24	0	123	1464	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------- وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم	8030	-761532150449634950	121	221.0	98	136	88.97058868408203	22	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	200	230	1006	1154	1488	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قو------------------------له تعالي فمن	233	-761532150449634950	135	242.0	107	173	78.03468322753906	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	62	84	292	396	1468	300	يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك و-هذا	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0234	false	-4925751648500363631	16	38	74	179	1496	300	يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك ولهذا	234	-761532150449634950	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	166	191	842	964	1498	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	85	0	399	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ف-العمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك---- فيه غيري فانا منه برء---- وهو كله للذي اشرك وهذا هو -	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	151	215	770	1072	1478	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم ي--------------------------------قبل منه ذلك-------------------------- كما في الحديث الصحيح--------------------------------------------- يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فانا---- برء منه وهو كله للذي اشركه وقال في	2209	-761532150449634950	248	407.5	196	410	60.4878044128418	46	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	33	89	158	419	1468	300	الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما---- في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اش-رك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد------------ الذي- هو اصل	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	60	110	320	554	1535	300	الله------ فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجه-----ه كما ثبت في الص-------حيح ع-------------ن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول	2900	-761532150449634950	197	318.0	150	280	70.35713958740234	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	252	277	1267	1389	1508	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	23	0	113	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	276	300	1407	1520	1520	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	111	206.5	89	115	96.52173614501953	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	114	139	621	743	1591	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	217	242	1076	1200	1468	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	139	161	743	854	1591	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واما	3611	-761532150449634950	110	208.0	88	124	88.70967864990234	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	190	215	959	1082	1504	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا و-لم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	120	234.0	96	124	96.7741928100586	22	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	93	118	476	598	1558	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	223	254	1119	1268	1493	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قو-----------------------له تعالي فمن	5624	-761532150449634950	136	242.0	108	173	78.61271667480469	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله-------- تعالي فان	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	160	217	834	1110	1516	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	6637	-761532150449634950	165	298.5	129	277	59.56678771972656	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	210	242	1036	1200	1468	300	والعمل المحمود هو الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا -	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	169	203	845	1024	1513	300	فالعمل----------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا	7468	-761532150449634950	140	258.0	112	190	73.68421173095703	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	35	0	169	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	42	71	210	351	1565	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------------------------- الله تعالي	7561	-761532150449634950	134	244.5	106	169	79.2899398803711	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	25	0	123	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	104	129	525	647	1537	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	5	299	23	1463	1468	300	كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء ----وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والشر والظلم والبغي ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والن-هي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه -كما قال عمر بن عبد العزيز من عبدال-له بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام	315	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	21	300	109	1464	1464	300	كان خالصا- ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحي-------------ح عن النبي -------------------قال يقول الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا---- برء منه وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور------ والظلم------- ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها--- ان يراد الل-----ه بذلك العمل والعمل المحمود--- الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هك----ذا في حق --------------نفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام-	8030	-761532150449634950	1334	2542.5	1059	1448	92.1270751953125	265	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	199	284	982	1440	1518	300	تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر سورة المدثر 1 7 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا سورة المزمل 10 وقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل سورة الاحقاف 35 وقال فا--------------------صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت	316	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4672	false	-6644117915822011997	23	75	119	391	1536	300	تعالي في ا-ول المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال وا--------------------صبر علي ما يقولون و----------------------------------قال تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت	4672	-761532150449634950	191	327.5	150	478	39.958160400390625	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	0	300	0	1518	1518	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فلا ----بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور سورة لقمان 17 ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلام بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي به- نبء فقال الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر سورة المدثر 1 7 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار- وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا سورة المزمل 10 وقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل سورة الاحقاف 35 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت سورة القلم 48 وقال واصبر وما صبرك الا بالله سورة النحل 127 وقال-- واصبر فان الله-	316	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	1	253	6	1302	1543	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا-بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور و----المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي ب---الصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولا-بد في ذلك من الرفق كما قال النبي------------------- ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شا-------------------نه وقال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله---------------------------- ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور-------------- ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل------------ بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال----------- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر---------------- فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بال-نذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-------------- وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاص--------------------بر كما صبر اولوا العزم من الرس---------------------ل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واص-------------------بر وما صبرك الا ----------------------بالله واصبر فان الله	8031	-761532150449634950	1272	2378.0	1023	1527	83.30059051513672	242	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	226	298	1154	1511	1518	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سورة الشوري 30 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم سورة ال عمران 155 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم	317	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	174	218	903	1129	1570	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن ---------------كثير وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كس-------------------------------------بوا وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم	4601	-761532150449634950	219	431.0	175	357	61.344539642333984	41	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	52	96	261	484	1518	300	لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها ف-ما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر -----بالمعروف والنهي عن المنكر	317	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4671	false	5590122024546541084	239	278	1185	1386	1505	300	لمن امر بالمعروف و-نهي عن المنكر ان يكو---ن فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالفقه قبل-------------------- الامر ليعرف المعروف و----ينكر المنكر	4671	-761532150449634950	174	290.5	138	229	75.98253631591797	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	0	54	0	269	1518	300	لا يضيع اخر المحسنين سورة هود 115 فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لا بد ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر	317	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	253	300	1302	1543	1543	300	لا يضيع اجر المحسنين------------- فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة-------------- مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر-	8031	-761532150449634950	240	451.5	194	269	89.21932983398438	46	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	54	300	269	1518	1518	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها ف-ما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يض-ره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمتنقل من دين باطل الي دين باطل -قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لا-حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سورة الشوري 30 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم سورة ال عمران 155 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم سورة ال-	317	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	0	227	0	1159	1528	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبة- علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب مع-------------------------------صية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من--- سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان------ العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير--------------- وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن ---------------نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال------------------------ او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او	8032	-761532150449634950	1122	2165.5	899	1254	89.47368621826172	211	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	75	122	385	603	1536	300	ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	318	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	56	103	264	482	1488	300	الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	1351	-761532150449634950	213	421.0	167	218	97.7064208984375	46	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	2	87	10	440	1536	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير سورة الشوري 34 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور سورة الشوري 48 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون سورة الانفال 33 وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب	318	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	225	300	1151	1528	1528	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير و---------------قال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور و---------------قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون---------------- وقد اخبر----- سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما -يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب-	8032	-761532150449634950	375	701.0	301	430	87.20930480957031	72	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	87	300	440	1536	1536	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد سورة غافر 30 33 وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر سورة القلم 33 وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم سورة التوبة 101 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون سورة السجدة 21 وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين سورة الدخان 10 الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون سورة الدخان 16 ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57 وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة سورة ال عمران 148 وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبءءنهم في الدنيا حسنة ولاجرة الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون سورة النحل 41 42 وقال عن-	318	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	0	182	0	954	1586	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد و----------------قال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر و--------------قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وق----------------ال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقا---------------ل فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ---------------الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون--------------- ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقا----------------ل فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وق------------------ال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر- الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون و-----------------قال عن	8033	-761532150449634950	938	1781.0	757	1097	85.50592803955078	171	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	227	254	1157	1300	1536	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	318	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	20	47	107	250	1605	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	9684	-761532150449634950	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	0	140	0	751	1566	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة العنكبوت 27 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي -مثل والنازعات غرقا والناشطات نشطا سورة النازعات 201 ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة سورة النازعات فذكر القيامه مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي سورة النازعات 15 17 الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي سورة النازعات 26 ثم ذكر المبدا او المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله------ فاذا جاءت الطامة الكبري سورة النازعات 34 الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي سورة النازعات 37 41 الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا	319	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	182	300	954	1586	1586	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين و-----------------اما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم ------------------قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة-------------- فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي ق--------------------وله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي----------------- ثم ذكر المبدا و--المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة ال-----------------كبري الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي --------------------الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا-	8033	-761532150449634950	607	1123.5	493	758	80.07915496826172	109	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	140	300	751	1566	1566	300	ان لدينا انكالا وجحيما سورة المزمل 11 12 ---------الي قوله--------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا سورة المزمل 16 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة سورة الحاقة 13 14 الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون سورة القلم 33 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد سورة التغابن 5 6 ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن سورة التغابن 7 وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل-	319	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	0	153	0	797	1518	300	ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا و---------------بيلا وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة ------------------الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يع-------------لم-ون وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم -----------------قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لت---------------بعثن وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل	8034	-761532150449634950	707	1348.5	570	876	80.707763671875	132	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	0	152	0	749	1542	300	حم غافر والسجدة والزخرف والدخان -غير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذا جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر سورة القمر 46 وما نزلت سورة البقرة و-النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور	320	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	153	300	797	1518	1518	300	حم غافر والسجدة والزخرف والدخان وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ--------------- جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر --------------وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور-	8034	-761532150449634950	714	1386.0	569	751	95.07323455810547	141	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	152	296	749	1525	1542	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يندب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا---- مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا	320	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	0	142	0	768	1601	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغ--------ي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره ك----الزنا	8035	-761532150449634950	761	1497.5	620	780	97.56410217285156	138	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	143	261	757	1355	1544	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا سورة الحشر 9 اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سورة التغابن 16 ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت و-----------يقول ---رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فق------------------ال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة	321	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2950	false	4898087236292783195	218	275	1149	1444	1582	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقا------------------------------ل له رجل ما اكثر ما تدعو بهذا فقال اذا وقيت شح نفسي و----قيت الشح- والظلم والقطيعة	2950	-761532150449634950	230	377.0	182	632	36.39240646362305	38	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	136	265	718	1371	1544	300	الظلم والبخل والحسد واصلها الشح كما في الصحيح ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا سورة الحشر 9 اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سورة التغابن 16 ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول--------- رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في------------------ ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال -فهذا	321	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5670	false	-3304623809652280129	20	92	98	456	1487	300	النفس والبخل من فروعه ----------كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكذلك في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف انه كان -----يقول في طوافه رب قني شح نفس------------------------------ي فقيل له ما اكثر ما تستعيذ من ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي و----قيت الظلم والبخل والقطيعة او كما قال ولهذا	5670	-761532150449634950	273	439.0	216	696	39.22413635253906	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	0	165	0	873	1544	300	او بشرب خمر او ظلم في المال بجناية او سرقة او غصب و--نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد واصله-ا الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم	321	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	144	300	780	1601	1601	300	او -شرب خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة---------- ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها ب--------------ها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل------ الظلم والبخل والحسد واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم-	8035	-761532150449634950	812	1551.0	658	876	92.69406127929688	149	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	165	300	873	1544	1544	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا سورة الحشر 9 اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سورة التغابن 16 ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل-	321	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	0	116	0	589	1535	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار -الذين تبواوا الدار والايمان من------------ قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا------------- اي لا يجدون الحسد مما-اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------------- ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون---------------- ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفس---------------ي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير------------ والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل	8036	-761532150449634950	587	1107.5	472	672	87.35118865966797	113	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms322	true	8163467578619673976	0	193	0	995	1544	300	بما اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس احدهما والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه- ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون سورة الاعراف 33 وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة	322	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	116	300	589	1535	1535	300	بما اعطيه--- غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احد-------هما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والث-------اني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------- وامور الناس تست-----قيم في الدنيا مع العدل الذي فيه-------- الاشتراك في---- انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة-	8036	-761532150449634950	933	1819.0	751	997	93.58074188232422	176	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms322	true	8163467578619673976	193	300	995	1544	1544	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه -الحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا-	322	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	0	106	0	542	1564	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا ب--عدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم ب--عدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه و-----داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا	8037	-761532150449634950	540	1052.0	435	551	98.00363159179688	102	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms323	true	-8509449305693561702	0	204	0	1058	1563	300	يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عن-ه وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكنوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع	323	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	106	300	542	1564	1564	300	يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم تفعل------ها فاذا رات نظراءها قد ظلموا و--تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال و--الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن -نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك ما-لا يحصي---------ه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء--------------- فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع-	8037	-761532150449634950	1017	1974.5	824	1059	96.03399658203125	190	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms323	true	-8509449305693561702	204	300	1058	1563	1563	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون قومه ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة-	323	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	0	94	0	495	1612	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه------ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون----- ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة	8038	-761532150449634950	493	965.5	400	506	97.43083190917969	92	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	0	247	0	1328	1608	300	المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامرهم بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي سورة الفجر 27 30 والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم تارة كذا وتارة كذا او تخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم سورة التوبة 102 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان في خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاط-ما بنوع من الهوي والعصبية في الطكرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان- معه الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله	324	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	94	300	495	1612	1612	300	المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره- بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي -----------------والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا و--تخلط عملا صالحا واخر سيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلا--فة علي ---------------كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرف-ين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع- الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله-	8038	-761532150449634950	1104	2133.0	899	1330	83.00752258300781	197	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	247	300	1328	1608	1608	300	ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم سورة الشوري 15 وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات-	324	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	0	50	0	266	1570	300	ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم--------------- وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات	8039	-761532150449634950	265	513.0	216	281	94.3060531616211	49	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	0	265	0	1385	1558	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ---سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبيه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر مثلا فانهم يحب--ون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك وما لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد	325	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	50	300	266	1570	1570	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم -----------------وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم ممن----- لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير و-الشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشب-ه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون---- ويءثرون من يشاركه-------------------م اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو--هم واما-------- بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر----- فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك---- لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد-	8039	-761532150449634950	1289	2472.5	1042	1390	92.73381042480469	243	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	265	300	1385	1558	1558	300	دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب-	325	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	0	35	0	174	1575	300	دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	8040	-761532150449634950	171	335.0	137	174	98.27586364746094	33	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms326	true	2202768080520060355	0	280	0	1475	1590	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق سورة البقرة 109 وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء سورة النساء 89 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في --شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق----- لكن في غير العين التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد الاك-راه او لا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم -الصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات وبترك السيءات	326	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	35	299	174	1573	1575	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم ----------الحق------ وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء و---------------قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب------ والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع------- كالزاني الذي يود ان غيره يزني و--السارق الذي يود ان غيره يسرق ايضا لكن في غير العين التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه--- ينتهي الي حد الا كراه او-لا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظ------يره في المعروف وابلغ منه كما قال تع-----الي والذين امنوا اشد حبا لله ----------------فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين و---يبغضه اذا لم يفعل---- صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات و-ترك السيءات	8040	-761532150449634950	1382	2660.5	1120	1484	93.1266860961914	254	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	73	116	376	588	1502	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	327	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	36	78	155	363	1519	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1918	-761532150449634950	207	406.5	165	212	97.64151000976562	41	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	66	116	343	588	1502	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	327	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	132	179	720	951	1581	300	كما قال النبي لما سءل----------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	7460	-761532150449634950	220	414.5	173	246	89.43089294433594	42	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	0	293	0	1462	1502	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر 1 3 وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة ال-عصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر الي ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون سورة السجدة 24 فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور--- وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن له ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصود- من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة	327	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	26	300	152	1536	1536	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر--------------- وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر----- ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي------------------- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما-----لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلا----------------بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي انه -------------------قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته ---علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة-	8041	-761532150449634950	1367	2649.5	1095	1467	93.18336486816406	267	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms328	true	-6909643389638478883	0	300	0	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف 199 وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة سورة البلد 17 فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله تعالي بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينه-ا وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا ديناهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم فس شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء من نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر بن البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح-	328	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	7	279	41	1468	1565	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وق-----------------ال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة-------------- فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله------ بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولا-بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة ف---الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به-- ولهذا---- جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء في--------- شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها بنوا----- ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي------------------- لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا -لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبي----له دون ما ليس في سبيله فقال النبي------------------- شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال------------------------- من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد------- البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح	8042	-761532150449634950	1412	2680.5	1141	1563	90.3390884399414	260	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms329	true	902685244184329052	0	24	0	111	1562	300	مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير	329	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	279	300	1468	1565	1565	300	مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير-	8042	-761532150449634950	97	183.0	77	111	87.38739013671875	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms329	true	902685244184329052	24	300	111	1562	1562	300	هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سورة ال عمران 180 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا سورة النساء 36 الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل سورة النساء 36 37 و قال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتم -الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة 54 وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه سورة التوبة 76 77 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه سورة محمد 38 وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون سورة الماعون 407 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهروهم الاية سورة التوبة 34 35 وكثير من الاي في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير سورة الانفال 16 وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو-	329	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	0	239	0	1277	1597	300	هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكر-هين لا يتركوني من احدهما-------- الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال----- تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقا------------------ل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ---------------الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال تعا-------------------لي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وق---------------ال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وق------------------ال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وق-------------ال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال----------------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاية وما---------------------------- في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير--- مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير---------------- وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو	8043	-761532150449634950	1248	2392.5	1011	1453	85.8912582397461	226	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	146	221	749	1145	1558	300	يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير سورة التوبة 38 39 وقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	330	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5653	false	1499561831883860497	201	300	1024	1533	1533	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وهذا ايضا خطاب لكل قرن وقد اخبر فيه انه من نكل عن الجهاد المامور به عذبه واستبدل به من يقوم بالجهاد وهذا هو الواقع وكذلك قوله في الاية الاخري ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	372	703.0	300	510	72.94117736816406	68	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	0	67	0	351	1558	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون سورة التوبة 56 57 وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت سورة محمد 20 وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او-اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت	330	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	239	300	1277	1597	1597	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وق------------------وله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وق-------------وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت-	8043	-761532150449634950	315	605.0	256	352	89.48863983154297	57	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	67	283	351	1467	1558	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا سورة النساء 77 وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير سورة التوبة 38 39 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم سورة محمد 38 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة الحديد 10 وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه	330	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	0	191	0	993	1584	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا--------------- وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين سبح-----انه ان- من تولي عن------ الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم ب---------------------------------------------------ذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير------------------ وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم------------- وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني--------------- وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة	8044	-761532150449634950	983	1894.5	793	1117	88.00357818603516	180	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	146	224	749	1157	1558	300	يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير سورة التوبة 38 39 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	330	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	225	300	1200	1590	1590	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير------------------ وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	388	756.0	315	409	94.86552429199219	73	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms331	true	6363694616222470620	0	118	0	628	1548	300	غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين سورة البقرة 249 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين سورة الانفال 45 46 والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد وقد	331	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	196	300	1014	1584	1584	300	غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين---------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواال-له ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين------------------- والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد ا---لذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما ي---------------صلح فاما المغلوب حين غضبه فليس--- بشجاع ولا شديد وقد-	8044	-761532150449634950	565	1082.5	462	628	89.96815490722656	100	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms331	true	6363694616222470620	118	300	628	1548	1548	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو-الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما-تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	331	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	0	173	0	872	1516	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ----------ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن--------- بن مسعود -------------قال قال النبي------------------- ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	8045	-761532150449634950	867	1675.5	697	923	93.93283081054688	166	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	45	71	233	373	1517	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	52	76	267	399	1517	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	42	76	214	399	1517	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	41	76	208	399	1517	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	31	66	178	369	1590	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	0	140	0	708	1517	300	راجعون الاية سورة البقرة 155 156 وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم سورة فصلت 35 وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعم-------------ة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير سورة هود 9 11 وقال لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم سورة الحديد 23 وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم كثرا وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	173	300	872	1516	1516	300	راجعون الاية و--------------------قال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم------------- وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صب-------------ر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وق--------------ال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم--------------- وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال لا يفرحون اذا-- نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في-	8045	-761532150449634950	608	1131.5	487	722	84.21052551269531	114	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	140	300	708	1517	1517	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو-الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له --------لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ا--لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب-	332	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	0	156	0	781	1548	300	صفة النبي------------------- يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذ-------------------لك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب	8046	-761532150449634950	764	1477.5	614	821	93.0572509765625	144	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms333	true	-5427230681695130437	0	152	0	808	1599	300	قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة 8 ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين سورة البقرة 190 ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون --------------الخمر والحرير والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا سورة النساء 36 وقال عن قارون اذ قال له	333	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	156	300	781	1548	1548	300	قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي--------------- ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين---------------- ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون الحر والحرير والخمر --------والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا و---------------قال عن قارون اذ قال له-	8046	-761532150449634950	752	1453.0	611	822	91.48418426513672	140	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms333	true	-5427230681695130437	152	300	808	1599	1599	300	قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين سورة القصص 76 وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر علي عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها-	333	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8047	false	9157159150625480147	0	138	0	738	1631	300	قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين-------------- وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر ع-ن عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع--------------------------------------- واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها	8047	-761532150449634950	735	1429.0	598	792	92.80303192138672	135	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms334	true	2504412094506438145	0	176	0	966	1586	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة اشعار المحبة وهي النس-يب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما-لا يفعلون سورة الشعراء 225 226 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي سورة النجم 1 2 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر	334	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8047	false	9157159150625480147	138	300	738	1631	1631	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الا-------------ربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ول---------------------هذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال ا---لذي لا يعلم مصلحته -هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ول---------------هذا قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فب-ه تحص-ل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر-	8047	-761532150449634950	880	1695.0	720	968	90.90908813476562	152	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms334	true	2504412094506438145	176	300	966	1586	1586	300	قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين سورة هود 48 49 وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 194 والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة -السماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل-	334	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	0	102	0	516	1560	300	قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم----------------------------------- الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين--------------- وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين---------------- والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي------------------- ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي ---------------------قال قيل	8048	-761532150449634950	514	966.5	413	622	82.63665771484375	100	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms335	true	-6960786137070800809	0	212	0	1115	1588	300	يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات 56 فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق له- الخلق كان محمودا عند الله وهوا-لذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة ومن وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا -فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم	335	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	102	300	516	1560	1560	300	يا-رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد -قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- وذلك ان هذا هو المقصود الذي خ-----لق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------------- فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندال-له وهو الذي يبقي لصاح---------------به وهذه الاعمال ال------------صالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة و-سماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة---- وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم-	8048	-761532150449634950	1027	1978.0	834	1118	91.86046600341797	189	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms335	true	-6960786137070800809	212	288	1115	1525	1588	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور سورة الحج 40 41 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد سورة غافر 51 وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز سورة المجادلة 21 وكما قال وان جندنا لهم الغالبون	335	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	0	66	0	364	1541	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وكما ق----------------ال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما -------------قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وكما -----------------قال وان جندنا لهم الغالبون	8049	-761532150449634950	351	692.0	285	410	85.60975646972656	62	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms336	true	-8595774042039549335	2	264	8	1322	1501	300	الغالبون سورة الماءدة 56 ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال تعالي عن المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر علي النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها تعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغير- لم تصبه	336	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	65	300	355	1541	1541	300	الغالبون---------------- ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما ي-عرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن ------المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا--------------- الاية وقد ذكر ف--ي التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي------------------- بالتجهز لغزو الروم واظنه قال---------------------------------- هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا-رسول الله اني رجل لا اصبر ع-ن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقو---------------ل انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول------------------ نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه-	8049	-761532150449634950	1166	2238.0	935	1315	88.66920471191406	226	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms336	true	-8595774042039549335	264	300	1322	1501	1501	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لت تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما-	336	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	0	32	0	158	1515	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله------ يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما	8050	-761532150449634950	156	286.5	125	180	86.66666412353516	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms337	true	-5392498062898065908	0	284	0	1448	1536	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر و---الناس فيه علي قسمين-- قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا-زالة الفتنة زع-----موا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتن -الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة -يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين---- لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة بالله علي الامرين ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تكرهما جميعا مثل كثير ممن يجب الرياسة او المال او شهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب -فعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان	337	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	32	300	158	1515	1515	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة------------ واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون--- كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجب- عليهم القيام بالو--------------------------------------------------------------------------------اجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشه--وات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل----- شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال----- تعالي ان-	8050	-761532150449634950	1315	2534.5	1055	1466	89.69986724853516	247	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms338	true	2951757206251499145	0	299	0	1528	1533	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو -ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية ففي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي سورة الليل وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم سورة محمد 1 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحسباب سورة النور 39 وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا سورة الفرقان 23 وقد امر الله	338	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8051	false	-4882551734256590532	13	284	76	1475	1559	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا-بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي------------------- لمالك -بن الحويرث وصاحبه ---------------اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما ---الامور العادية ففي السنن انه -------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد ---ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل- الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدع-----------ا وهذا كما ان كل بشر فانه--- متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي----------- وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------------ وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحس-اب و--------------قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا---------------- وقد امر الله	8051	-761532150449634950	1396	2665.0	1126	1529	91.30150604248047	266	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	78	101	440	558	1585	300	الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ل---------------------لاحمسية لما سالته------ ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم	339	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3086	false	-3084964064865377814	211	238	1131	1276	1615	300	الناس كما قال ابو بكر الصديق فيما رواه البخاري في صحيحه للمراة الاحمسية لما سالته فقالت ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم	3086	-761532150449634950	104	184.0	84	145	71.72413635253906	18	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	16	300	85	1585	1585	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 واولوا الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عن ما نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر-ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه-	339	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	0	273	0	1430	1566	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الا--------------مر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس--------- وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر -------قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي ع--ما نهي -----عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 ف-----اذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور-------- العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس--- جواد -سخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه	8052	-761532150449634950	1413	2746.0	1145	1503	94.01197814941406	263	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms340	true	3429336738501605520	0	27	0	137	1542	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة	340	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	273	300	1430	1566	1566	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة-	8052	-761532150449634950	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms340	true	3429336738501605520	27	300	137	1542	1542	300	وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك-------- سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون 10 ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو-افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعة الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله به وينهي عنه لنهي الله عنه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسول كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم-	340	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	0	248	0	1277	1587	300	وقت الموت كما قال -بن عباس ---------------من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ف---------------------هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صو-ابا وما يامر به و---ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الل---ه وينهي عنه لنهي الل----ه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرس-ل كما تحتاج العبادة ----ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحا---------------------------------------------------------ل فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والس-----------------------نة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا م-حظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور م----حظور ثم	8053	-761532150449634950	1261	2419.5	1017	1415	89.11660766601562	232	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	119	256	654	1354	1583	300	وهذا هو---- الاسلام العام الذي ---------------------------------------لا يقبل الله من احد----- غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران 18 19 والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل سورة الزمر 29 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	72	171	347	860	1543	300	وهذا هو دين الاسلا------م الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل فلا يقبل -----من احد دينا غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وكان نوح وابراهيم وموسي والمسيح وساءر اتباع الانبياء عليهم السلام علي الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	132	-761532150449634950	344	617.5	273	843	40.806644439697266	64	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	115	175	630	930	1583	300	الله وحده بالعمل الصالح وهذا ه-و الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره---------------------- قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	202	262	1110	1417	1624	300	الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين----------------- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا	2877	-761532150449634950	256	450.5	202	324	79.01234436035156	48	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	130	256	706	1354	1583	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران 18 19 والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل سورة الزمر 29 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms5648	false	-8423724252938803109	57	139	285	706	1502	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخا-----------------سرين وقال تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاس----------------------------------------------------------لام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	5648	-761532150449634950	327	471.5	262	737	44.36906433105469	62	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	261	295	1378	1554	1583	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	8	42	37	213	1519	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7863	-761532150449634950	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	261	295	1378	1554	1583	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	70	104	375	551	1588	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7868	-761532150449634950	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	0	54	0	322	1583	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له وهذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور -في الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والاموال المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	248	300	1277	1587	1587	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور ---والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له -هذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها و--------المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس-	8053	-761532150449634950	309	588.5	258	323	95.66563415527344	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	54	300	322	1583	1583	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر شء والس-ء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران 18 19 والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل سورة الزمر 29 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقر 130 132 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين سورة الانعام 161 163 والاسلام	341	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	0	226	0	1171	1538	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخا-----------------سرين وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام والاس--------------------لام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل-------------- فلا يكون مش-ركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مس-------------------لمون وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----والاسلام ----------------	8054	-761532150449634950	1153	2255.0	927	1262	91.3629150390625	219	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	69	97	346	495	1559	300	قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	342	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0382	false	-1435234590635451915	204	288	1032	1509	1579	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال-------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	118	31.5	95	508	23.22834587097168	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	69	115	346	591	1559	300	قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	342	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms1237	false	2108562246916127621	200	247	1053	1298	1588	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	1237	-761532150449634950	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	72	103	359	519	1559	300	دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	342	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	0	82	0	411	1559	300	يستعمل لا-زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين سورة النمل 44 ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون سورة الزمر 54 ومثل قو-----------------------------------------------------------------------له افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون سورة ال عمران 83 ومثل قوله قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد	342	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	226	300	1171	1538	1538	300	يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون-------------- ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ومثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ومثل ق-----------------وله قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد-	8054	-761532150449634950	288	532.5	231	485	59.38144302368164	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	82	300	411	1559	1559	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام 71 72 ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 111 112 وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء 125 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين -هو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر انه كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 112 اثب-ت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا-متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون القول والعمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعلم وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند-	342	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	0	197	0	1033	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه---------------------------------------- ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------- وقوله------ ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا---------------- فقد انكر----- ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان- كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------------- اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم- من زعمه ان- لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون ال-------عمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن ل------لقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند	8055	-761532150449634950	1025	1933.0	830	1152	88.97569274902344	185	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	190	299	1001	1543	1546	300	رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	120	181	612	912	1498	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قا----------ل اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	631	-761532150449634950	226	390.0	178	600	37.66666793823242	40	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	256	299	1332	1543	1546	300	الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	118	166	613	840	1478	300	الله في ذلك العمل كما قا----ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	2209	-761532150449634950	163	276.5	127	249	65.46184539794922	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	178	299	943	1543	1546	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول-------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	190	267	956	1337	1508	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	2976	-761532150449634950	254	415.0	200	681	37.298091888427734	43	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	261	299	1362	1543	1546	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	291	1280	1477	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	3066	-761532150449634950	146	249.5	114	219	66.66666412353516	26	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	261	299	1362	1543	1546	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	108	342	546	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه -قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	3661	-761532150449634950	158	285.0	124	219	72.1461181640625	28	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	160	207	859	1089	1546	300	له ان يكون عمله صالحا وان يكون ---لله تعالي---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه -----------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	229	278	1174	1423	1534	300	--بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان------------- عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل --	3693	-761532150449634950	183	306.0	146	266	68.79698944091797	32	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	169	206	900	1082	1546	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر---------- رضي الله عنه -----اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	213	250	1092	1276	1516	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	165	298.5	131	197	83.75634765625	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	170	206	904	1082	1546	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110------------------------ وهو قول---------------------- عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	166	287.5	131	248	66.93548583984375	31	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	193	299	1014	1543	1546	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	1	57	6	280	1565	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	7561	-761532150449634950	222	383.0	176	571	38.87915802001953	38	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	0	118	0	637	1546	300	كل مسجد سورة الاعراف 29 وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 وتوجيه الوجه كقول الخليل---- وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام 79 وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام 79 وكان يق-------------------------------------------ول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رواه البراء بن عازب في الصحيح ايضا فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول الت-وجه نفسه كما يقال اي وجه تريد اي اي -جهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	197	300	1033	1591	1591	300	كل مسجد---------------- وقوله------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها-------------- وتوجيه الوجه كقول الخليل اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين---------------- وكذلك كان النبي ي-------------------قول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين -وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم مما يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك----------------------------------- فالوجه يتناول المتوجه----------- والمتوجه----------- اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه-	8055	-761532150449634950	485	824.5	396	688	70.49418640136719	81	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	118	300	637	1546	1546	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي- اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صالحا وان يكون لله تعالي كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا ولم-	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	0	157	0	797	1529	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع--- ان يكون عمله صال-------------------------------------------------------------------------حا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ----------وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق ل-سنة الله-وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف----------- يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم	8056	-761532150449634950	789	1506.5	633	912	86.5131607055664	152	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	261	299	1362	1543	1546	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا ------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا	343	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	44	8	210	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-------------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا	8529	-761532150449634950	152	263.0	119	218	69.72476959228516	27	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms344	true	1098611933516019701	0	161	0	807	1543	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روي عن الحسن لا يصلح مكان لا يقبل و وهذا فيه رد علي-------- الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لا بد من قول وعمل المرجءة اذا الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله وشراءعه والاستكبار علي الله وشراءعة لايكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا -لا يق-ل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله لم ------يقبله الله تعالي ثم قالوا -لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي	344	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	157	300	797	1529	1529	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي -بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير ق---------------------ال -لا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه ---------------لا يصلح مكان ي---قبل و--هذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لابد- من قول وعمل اذ--------- الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب و----اللسان مع البغض------------ والاستكبار لا ي----------------كون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل----- واصل العملعم-ل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي-	8056	-761532150449634950	699	1291.5	562	824	84.83009338378906	128	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms344	true	1098611933516019701	161	248	807	1253	1543	300	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك	344	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8057	false	586223344145185668	0	80	0	411	1552	300	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله------------------- لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدع---------------ة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول -بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك	8057	-761532150449634950	411	797.5	331	446	92.1524658203125	78	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	264	285	1344	1463	1540	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	354	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms2699	false	-3574335383640898877	53	74	271	390	1596	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	2699	-761532150449634950	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	162	189	822	963	1540	300	تعالي ق------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله	354	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3061	false	5590870039034166438	269	300	1320	1473	1473	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله-	3061	-761532150449634950	139	259.5	113	154	90.2597427368164	25	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	189	259	963	1320	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	354	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms3062	false	8617908126328118994	0	66	0	338	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين و-------------------قال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3062	-761532150449634950	337	664.0	271	357	94.39775848388672	65	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms354	true	4969221873220183538	163	210	828	1056	1540	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	354	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms4596	false	-5412913407189958405	61	108	306	534	1491	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	4596	-761532150449634950	228	456.0	181	228	100.0	47	JK000028-ara1	JK000381-ara1
JK000028-ara1.ms358	true	1550968487018486127	7	100	35	491	1511	300	فتنة القاعد فيها خير م---------------------------ن الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي رواية فاذا-------- وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه---- فقال رجل يا رسول الله ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد- الصفين -----------------يضربني رجل بسيفه ويجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار فقد------------------------------------------ امر صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي حيث لا يقاتل وبافساد السلاح الذي يقاتل به في الفتنة واخبر -------------------ان المكره لا اثم عليه ولما كان	358	-8565144300226361511	JK000381-ara1.ms8264	false	-3585961704287489025	159	300	780	1448	1448	300	فتن- القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا--------------------------------------------------------- فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او ----------افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظ----لما كان-	8264	-761532150449634950	312	474.0	246	741	42.105262756347656	50	JK000028-ara1	JK000381-ara1