id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	10	45	50	229	1568	300	وقال ابو عثمان----- من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا سورة النور 54 وقال ابو حمزة البغدادي من	41	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0769	false	8011765301971043252	142	177	775	954	1599	300	وقال ابو عثمان ايضا من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا -----النور 54 وقال ابو الحسين النووي من	769	-5728088931823270175	162	301.0	129	184	88.0434799194336	31	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms041	true	-7028421220867748058	40	66	203	341	1568	300	وقال ابو حمزة البغدادي--------------------------------------------------------------------- من علم الطريق الي الله سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله ومن	41	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0770	false	-6062489238651726006	46	86	229	430	1603	300	وقال ابو حمزة البغدادي من اكابر الشيوخ وكان احمد بن حنبل يقول له في المساءل ما تقول يا صوفي من علم --طريق الحق---- سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله ومر	770	-5728088931823270175	129	240.0	104	207	62.31884002685547	21	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	79	135	382	653	1477	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام --	112	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0063	false	-2154657711218011649	58	108	309	548	1543	300	قال الفضيل بن ------------------------عياض العمل------ الحسن ---هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كا-ن لله والصواب ما كا-ن علي السنة وهذا هو	63	-5728088931823270175	210	367.5	163	275	76.36363983154297	38	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	69	134	339	647	1477	300	لا شريك له بما امرنا به علي السنة رسله كما قال الفضيل بن عياض في قوله------------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال------------------ اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0482	false	-938877267883537733	97	165	517	857	1525	300	لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 16216 وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	482	-5728088931823270175	248	444.0	194	340	72.94117736816406	49	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	149	215	723	1052	1477	300	ابي سليمان الداراني انه قال-- ربما يقع النكتة في قلبي------- من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وعن صاحبه احمد بن ابي الحواري انه قال من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله وعن سهل بن عبد الله التستري انه قال كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل يقفعله------ بالاقتداء فهو عذاب علي النفس	112	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0768	false	8309742283608309169	152	202	795	1055	1562	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله ربما يقع------- في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال--------------------------------------------------------------------- سهل به عبد-الله رحمه الله------ كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل ي-فعله العبد بالاقتداء فهو عذاب علي النفس	768	-5728088931823270175	226	381.5	180	344	65.69767761230469	40	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms113	true	2648914867449543139	150	181	774	949	1581	300	كقول ابي يزيد البسطامي رحمه الله عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا اشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لتفتت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد وقال	113	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0768	false	8309742283608309169	231	258	1207	1362	1562	300	وقال ابو يزيد------------------- عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا-اشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد وقال	768	-5728088931823270175	149	275.0	122	175	85.14286041259766	25	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms113	true	2648914867449543139	198	248	1033	1328	1581	300	وقال ابو عثمان النيسابوري---------- الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهالة بالدعاء لهم والرحمة	113	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0769	false	8011765301971043252	82	126	408	665	1599	300	وقال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول------------------- باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم و-------مع اولياء الله بالاحترام والخدمة ومع------- الاهل بحسن الخلق ومع------- الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما وم-------ع الجهال- بالدعاء لهم والرحمة	769	-5728088931823270175	242	438.5	200	305	79.3442611694336	37	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms113	true	2648914867449543139	18	77	94	390	1581	300	من علم طريق الحق تعالي سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله وعن ابي عمرو بن نجيد قال كل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يكون نتيجة علم فان ضرره اكثر علي صاحبه من نفعه وسءل عن التصوف فقال الصبر تحت الامر والنهي وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب النهرجوري قال افضل الاحوال ما قارن العلم ومثل	113	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0770	false	-6062489238651726006	65	149	321	766	1603	300	من علم طريق الحق------ سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله الا متابعة الرسول في احواله واقواله وافعاله ومر الشيخ ابو بكر محمد بن موسي الواسطي يوم الجمعة الي الجامع فانقطع شسع نعله فاصلحه له رجل صيدلاني فقال تدري لم انقطع شسع نعلي فقلت لا فقال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما اغتسلت للجمعة فقال ههنا حمام تدخله فقال نعم فدخل واغتسل وقال ابو اسحاق الرقي من اقران الجنيد علامة محبة الله ايثار طاعته ومتابعة رسوله وقال ابو يعقوب النهرجوري---- افضل الاحوال ما قارن العلم وقال	770	-5728088931823270175	160	143.0	129	553	28.93309211730957	28	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms176	true	3135841001545007932	17	52	78	251	1662	300	قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل ----------------------------------لي مءذنا قال مءذنك المزمار قال اجعل لي كتابه قال كتابتك الوشم قال اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل------------------------------------ لي طعاما قال طعامك ما-لم يذكر اسم -------الله	176	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0384	false	3843480830414735335	0	44	0	216	1592	300	قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي كتابا قال كتابك الوشم قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار قال اجعل----------------------------------- لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي مصاءد قال مصاءدك النساء قال اجعل لي طعاما قال طعامك ما لم يذكر عليه اسمي والله	384	-5728088931823270175	134	240.5	107	251	53.38645553588867	23	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms210	true	-914951225907409139	203	236	1085	1243	1560	300	--خلقا وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان------------- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	210	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0652	false	-8178870843217650736	259	291	1349	1502	1550	300	الخلق- وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله ع-------------------ن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	652	-5728088931823270175	134	241.0	105	173	77.45664978027344	25	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms229	true	-5843877141815922412	202	247	1013	1241	1505	300	الحمام وتنور بلحيت-------------------ه فكل من اتاه معزيا له قال ايش هذا يا ابا بكر فكان يقول موافقة لاهلي ف--------------قال له بعضهم----- اخبرني يا ابا بكر لم فعلت هذا -قال علمت انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون اجرك الله تعالي ففديت ذكرهم لله تعالي علي الغفلة بلحيتي	229	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0840	false	8380359357634596222	210	256	1040	1271	1510	300	الحمام و-نور -لحيته حتي اذهب شعرها كله فكل من اتاه معزيا ---قال ايش هذا يا ابا بكر ------قال -وافقت -اهلي في قطع شعورهم فقال له بعض اصحابه اخبرني----------- لم فعلت هذا فقال علمت انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون اجرك الله------ ففديت ذكرهم لله------ علي الغفلة بلحيتي	840	-5728088931823270175	188	283.5	150	267	70.4119873046875	30	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms231	true	-4485195378933101276	146	199	757	1016	1521	300	في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط ----لا يسمع التاذين فاذا قصي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء و----نفسه ف---------------------يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لم يدر- كم صلي فاذا	231	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0415	false	-7836049032732188769	26	81	134	399	1622	300	في الصحيح------------------------ انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء وبين نفسه فيذكره ما لم يكن يذكر يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لا يدري كم صلي فاذا	415	-5728088931823270175	233	419.0	185	289	80.62284088134766	41	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	95	177	510	951	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------------لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك------- واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	265	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0586	false	7515399082706098876	59	145	293	763	1535	300	ان النبي سال الله الرضي بالقضاء كما في المسند والسنن اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	586	-5728088931823270175	410	770.5	332	480	85.41666412353516	68	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms282	true	-8091478951507619714	0	154	0	786	1567	300	تعلموا ما تقولون سورة النساء 43 فجعل الغاية التي يزول بها حكم السكر ان يعلم ما يقول فمتي كان لا يعلم ما يقول فهو في السكر واذا علم ما يقول خرج عن حكمه فهذا اصل يجب اعتماده وهذا هو حد ا----------------------لسكران عند جمهور العلماء قال احمد بن حنبل بما نقله عن سعيد بن جبير انه قال اذا لم يعلم بثيابه من ثياب غيره ولا نعله من نعال غيره فجعل ذلك عدم التمييز بين ثوبه وثوب غيره ويروي عن الشافعي انه قال اذا اختلط كلامه المنظوم وافشي سره المكتوم فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يق------------------صد احدهما وقد يقصد كلاهما وهو اثم فان النفس لها اهواء وشهوات تلتذ بنيلها وادراكها والعقل والعلم بما في تلك الافعال من المضرة في الدنيا والاخرة يمنعها عن ذلك ف------------------------------اذا زال ال---------------------عقل الحافظ------ انبسطت النفس في اهواءه------------------ا وحرم الل-------ه السكر لسببين ذكرهما الله في كتابه بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في -	282	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms1044	false	7023608054155008931	182	298	992	1618	1632	300	تعلموا ما تقولون ف---------------جعل الغاية التي يزول بها حكم السكر ان يعلم ما يقول ف--------------------------------------اذا علم ما يقول خرج عن---------------------------------- حد السمر قال الامام احمد السكران من--------------------------------------------------------------------- لم يعرف ثو--به من ث-وب غيره و---نعله من نع-ل غي----------------------------------------ره ويذكر عن الشافعي انه قال اذا اختلط كلامه المنظوم وافشي سره المكتوم فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز وقا-----صد السكر قد يقصدهما جميعا وقد يقصد احدهما------------------------ فان النفس لها هوي-- وشهوات تلتذ ب-------ادراكها -------والعلم بما في تلك اللذات- من المفاسد العاجلة- والاجلة يمنعها من تناولها والعقل يامرها بان لا تفعل فاذا زال العلم الكاشف المميز والعقل الامر الناهي انبسطت النفس في -هواها وصادفت مجالا واسعا وحرم الله سبحانه السكر لشيءين ذكرهما----- في كتابه وهما ايقاع--------------------------- العداوة والبغضاء بين	1044	-5728088931823270175	443	650.0	351	909	48.7348747253418	67	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms283	true	591843366815398059	178	231	955	1242	1625	300	فصل ومن اقوي الاسباب المقتضية للسكر-- سماع الاصوات المريبة من وجهين-------------------------------------------------------------------------------------- من جهة ا----------نها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل ومن جهة انها تحرك النفس الي نحو محبوبها------ كاءنا ما كان فتحصل بتلك الحركة والشوق والطلب مع ما قد تخيل المحبوب وتصوره لذات----------------------------------------------------- عظيمة تقهر العقل ايضا فتجتمع لذة الالحان و----الاشجان	283	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms1046	false	-424356948064770848	195	274	1012	1449	1582	300	فصل ومن اقوي --اسباب السكر الموجبة له سماع الاصوات المطربة لا سيما ان كانت من صورة مستحسنة وصادفت محلا قابلا فلا تسال عن سكر السامع وهذا السكر يحدث عندها من جهتين احداهما انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل الثانية انها تحرك النفس الي نحو محبوبها وجهته كاءنا ما كان فيحصل بتلك الحركة والشوق والطلب مع ال----تخيل للمحبوب واحضاره في النفس وادناء صورته الي القلب واستيلاءها علي الفكر لذة عظيمة تقهر العقل----- فتجتمع لذة الالحان ولذة الاشجان	1046	-5728088931823270175	232	359.5	186	448	51.78571319580078	34	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	178	229	876	1135	1518	300	---بل اءتمروا بال-عروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت- شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك ودع عنك امر العوام فان من وراءك -ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	310	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0959	false	-7807062276143777137	7	137	33	704	1586	300	النبي ---مروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد-- لك به فعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم فان وراءكم اياما صبر الصابر فيهن كالقابض علي الجمر ح ولهذا جعل للمسلم الصادق في هذا الوقت اذا تمسك بدينه اجر خمسين من الصحابة ففي سنن ابي داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة الخشني قال سالت رسول الله عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك---- العوام فان من وراءكم ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن -اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	959	-5728088931823270175	241	431.0	192	682	35.337242126464844	40	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	36	0	173	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	315	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms0482	false	-938877267883537733	140	170	735	879	1525	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قو----------------------------له تعالي فمن	482	-5728088931823270175	135	247.0	106	173	78.03468322753906	25	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	259	286	1391	1529	1608	300	ولا يتبع الهوي كما ------قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت--- لاعدل بينكم الله ربنا وربكم	324	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms1224	false	-7020784670923383466	185	214	930	1075	1231	242	ولا يتبع --هوي احد منهم فقال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت ان لاعدل بينكم الله ربنا وربكم	1224	-5728088931823270175	133	244.0	106	147	90.47618865966797	23	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	210	239	1123	1267	1583	300	قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	341	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms1190	false	420610280223633526	169	198	927	1071	1605	300	قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	1190	-5728088931823270175	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000028-ara1	JK000081-ara1
JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	260	290	1373	1525	1583	300	وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له	341	-8565144300226361511	JK000081-ara1.ms1192	false	6344738918189576247	33	63	171	323	1485	300	وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له	1192	-5728088931823270175	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000028-ara1	JK000081-ara1