id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms039	true	5749874482297031466	38	148	192	755	1573	300	اعلموا----------- ان شيوخ هذه الطاءف-------------ة بنوا قواعد امرهم علي اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقاءدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه من السلف واهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل قلت هذا كلام صحيح فان كلام اءمة المشايخ الذين لهم في الامة لسان صدق كانوا علي ما كان عليه السلف واهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل و----------لا تعطيل وهذه الجملة يتفق علي اطلاقها عامة الطواءف المنتسبين الي السنة وان تنازعوا في مواضع هل هي تمثيل او تعطيل قال ابو القاسم عرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم وكذلك قال سيد هذه الطاءفة الجنيد ر-ضي الله عنه التوحيد افراد القدم من الحدث	39	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms026	false	4585357739749442181	59	123	332	663	1648	301	اعلموا رحمكم الله ان شيوخ مذه الطاءفة يعني انصوفية بنوا قواعد امرعم علي اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عة تدهم عن انبدع ودانوا بما وجدوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلف واهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ما هو حق اتقدم وتحققوا ما- هو نعت الموجود عن العدم ولذلك قال سيد هذه الطاءفة الجنيد رحمه الل----ه التوحيد افراد انقدم عن الحدث	26	6747806460809047192	282	491.5	225	598	47.15719223022461	42	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms040	true	-4598243028196397086	14	65	79	342	1611	300	واحكموا اصول العقاءد بواضح الدلاءل ولاءح الشواهد كما قال ابو محمد-- الجريري---------- من لم يقف علي علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به قدمه الغرور الي مهواة--- التلف قال ابو القاسم يريد بذلك ان من ركن الي التقليد ولم يتامل دلاءل التوحيد سقط عن متن النجاة ووقع في اسر الهلاك قلت ----	40	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms026	false	4585357739749442181	123	175	663	927	1648	301	راحكموا اصول اتعقاءد بواضح الدلاءل ولاءح الشواهد كما قال ابو الفاسم الجريري رحمه الله من لم يقف علي علم التوحيد بشامد من شواهده زلت به قدم- الغرر ف--ي مهواة من التلف--------------- يريد بذلك ان من ركن الي انتقليد وتم يتامل دلاءل التوحيد سقط عن سنن النجاة ووقج في اسر الهلاك كذا قال	26	6747806460809047192	227	390.5	180	282	80.49645233154297	34	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms040	true	-4598243028196397086	236	273	1282	1476	1611	300	الكتاب والسنة وقال صاحبه احمد بن ابي الحواري من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله و------------------------------قال ابو حفص النيسابوري من لم يزن --------افعاله واقواله كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال وقال	40	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms224	false	6416816717778595886	239	272	1246	1421	1559	300	الكتاب وال----------------------------------------------------سنة فان وافقهما فهو علي الحق والا فهو مستدرج وقال ابو حفص النيسابوري من لم يزن احواله وافعاله في----- كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال وقال	224	6747806460809047192	124	192.5	100	232	53.44827651977539	21	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms046	true	25512045627710131	156	225	821	1179	1563	300	ونحن نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمساءل الاصول ثم نحرر علي الترتيب بعدها ما يشتمل علي ما يحتاج------------ اليه في الاعتقاد علي وجه الايجاز سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت عبد الله بن موسي السلامي يقول سمعت الشبلي يقول جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف قال وهذا صريح-- من الشبلي رضي الله عنه ان القديم------- لا حد لذاته ولا حروف لكلامه	46	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	40	103	208	538	1659	301	ونحن نذكر في عذا اتفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمساءل الاصول ثم نحرر علي الترتيب بعدها ما يشتمل علي ما يحتاج ورقة 11 ظهر اليه في الاعنقاد علي وجه الايجاز والاختصار ان شاء الله تعالي قال الشبلي رحمه الله----------------------------------------- جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف قال القشيري هذا من الشبلي صريح-------- ان اتقديم سبحانه لا حد تذاته ولا حروف نكلامه	27	6747806460809047192	244	419.0	194	379	64.37994384765625	40	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms047	true	-252250995497743621	167	291	872	1638	1689	300	وطوي بساطه واشت-د الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة وعدوا قلة المبالاة بالدين اوثق ذريعة ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا باداء العبادات واستهانوا بالصوم والصلاة- وركضوا الي ميدان الغفلات وركنوا الي اتباع الشهوات وقلة المبالاة بتعاطي الم-حظورات والارتفاق بما ياخذونه من السوقة والنسوان واصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الافعال حتي اشاروا الي اعلي الحقاءق والاحوال فادعوا انهم تحرروا عن رق الاغلال وتحققوا بحقاءق الوصال وانهم قاءمون بالحق تجري عليهم احكامه وهم محو ليس لله عليهم فيما يءثرونه او يذرونه عتب ولا لوم وانهم كوشفوا باسرار الاحدية واختطفوا عنهم بالكلية وزالت عنهم احكامه البشرية وبقوا بعد فناءهم عنهم بانوا-ر الصمدية والقاءل عنهم غيرهم اذا نطقوا والناءب عنهم سواهم فيما تصرفوا بل صرفوا	47	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms222	false	-7575162467905878244	7	120	42	738	1752	301	وطوي سباطه واستمد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة فعدوا قلة المبالاة بالدين----- ذريعه ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا باداء العبادات واستهانوا بالصوم والصلوات وركضوا ف-ي ميدان الغفلات وركنوا الي اتباع الشهوات وقلة المبالات بتعاطي الملحظورات والارتفاق بما ياخذونه من السوقة والنسوان واصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الافعال حتي اشادوا الي اعلي الحقاءق والاحوال وادعوا انهم تحرروا عن رق الاغلال و------------------------------------------------------------------ليس لله عليهم فيما يءثرونه او يذرونه عيب ولا لوم وانهم كوشفوا باسرار الاحدية واحتبطوا عنهم بالكلية وزالت عنهم احكام- البشرية وبقوا بعد فناءهم عنهم با سرار الصمدية -القاءل عنهم غيرهم اذا نطقوا والناءب عنهم سواهم فيما تصرفوا بل صرفوا	222	6747806460809047192	674	1276.0	562	770	87.532470703125	97	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms049	true	2563500174915428518	17	68	82	355	1494	300	الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي بالاداة- اجتماعه فقواها تمسكه والذي يءلفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمس-ه و-لذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان له جنس طالبه بك--------------------------------------------------------------يف انه سبحانه لا يظله فوق ولا يقله	49	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	246	301	1322	1659	1659	301	الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه وانذي بالادوات اجتماعه فقواها تمسكه واتذي يءنفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسكه والذي الوهم يظفر به فالتصويز يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان نه جنس طالبه مكيف image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0029png بتنيف انه سبحانه لا يظله فوق ولا يقله-	27	6747806460809047192	264	486.0	214	338	78.10650634765625	42	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms049	true	2563500174915428518	68	207	355	1035	1494	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم يوجده كان ل-م يفقده ليس وصفة لا صفة له وف-------------عله لا علة له وكونه لا امد له تنزه عن احو-ل خلقه ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت ذاته وان قلت هو فالهاء والواو خلفه وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده فالحروف اياته ووجوده اثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه ما تصور في الاوهام فهو بخلافه -كيف يحل به ما منه بدا او يعود اليه ما هو انشا لا تماثل-ه العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده اهانته علوه من غير تو------------قل ومجيءه من غي-ر تنقل ه-و الاول والاخر والظاهر والباطن والقريب البع-يد ل-----يس كمثله شء وهو السميع البصير قلت هذا	49	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms028	false	-5066291191070983487	0	139	0	689	1489	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولا يظهره قيل ولم يفته بعد ولم يجمعه كل ونم توجده كان ولم يفقده ليس وصفه لا صفة له وكرنه لا ابد وقعله لا علة ت----------------ه تنزه عن احوال خلقه ليس نه من خلقه مزاج ولا في فعله علاج باينيم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت كونه وان قلت هو فانهاء واتواو خلقه وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده فالحروف------ ووجوده اثباته ومعرفته زوحيده وتوحيده تمييزه عن خلقه ما تصور في الاوهام فهو بخلافه وكيف يحل به ما منه بدا و--يعود اتيه ما هو انش---ا تماثاله العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده اهانته علوه من غير ورقة 12 وجه ترقل ومجينه من نمبر تنقل فيو الاول والاخر والظاهر والباطن -القريب انبعغيد انذي نيس كمنمه شء وهو انسميع اتبصير وقال ذو	28	6747806460809047192	612	1096.5	481	717	85.35565185546875	98	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms050	true	-8145574461977160879	85	139	425	746	1565	300	الشطح فن---------عني به---- صنفين من الكلام احدثه-- بعض المتصوفة احدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله------ والوصال المغني عن الاعمال الظاهرة حتي ينتهي قوم الي دعوي الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالر-ءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبه--------------------------------------------------------ون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي -----صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجنس	50	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms230	false	-1534845554532656410	40	100	233	636	1648	301	الشطح والطامات ويعني بالشطح صنفين من الكلام احدثهما بعض المتصوفة احدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالي والوصال المغني عن الاعمال الظاهرة حتي ينتهي قوم الي دعوي الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالروءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0187png رينشبنون فيه بالحسين بن منصور الحلاج انذي قتل وصلب لاجل اطلاقه ن-مات من هذا الجنس	230	6747806460809047192	309	546.5	255	404	76.48514556884766	45	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms050	true	-8145574461977160879	154	212	830	1128	1565	300	وراءها طاءل وهي- اما ان تكون غير مفهومة عند قاءله-----ا بل يصدرها عن خبط في عقله وتشو-ش في خياله ل--------------------------------------------------------قلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها-- وايرادها بعبارة تدل علي ضميره قال------------------------------------------------------------------- ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان	50	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms233	false	9038851262554438791	0	74	0	429	1610	301	وراءها طاءل وذلك اما ان تكون غير مفهومة عند قانليا ايغا بل يعدرها عن خبط في عقله وتشويش في image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0189png خي له نقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مننومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيم ذلك وايراده- بعبارة تدل علي ضميره لتنة ممارسنه العلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالانفاظ الرشيقة ولا فاءدة ليذا الجنس من الكلام الا انه يشوش انقلوب ويدمش العقول ويحير الاذهان	233	6747806460809047192	276	490.5	218	430	64.18604278564453	45	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms063	true	4235012014754936627	94	220	478	1166	1538	300	ابا الطيب المراغي يقول للعقل دلالة وللحكمة اشارة وللمعرفة شهادة فالعقل يدل والحكمة تشير والمعرفة تشهد ان صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء التوحيد وقال وسءل الجنيد ولم يسنده عن التوحيد فقال افراد الموحد بتحقيق وحدانيته -بكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنف--------------------ي الاضداد والانداد والاشباه فلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وقال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن يحيي الصوفي حدثنا عبد الله بن علي التميمي الصوفي يحكي عن الحسين بن علي الدامغاني قال سءل ابو بكر الزاهد ع---ن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناها وجود تعظيم في القلب يمنعك عن التعطيل والتشبيه و قال ابو الحسن البوشنجي رحمه الله التوحيد ان يعلم انه غير- مشبه للذوات و لا منفي الصفات	63	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	148	244	766	1311	1659	301	ابي انطيب المراغي نل-----عقل دلالة وللحكمة اشارة وللمعرفة شيادة فالعقل يدل والحكمة تشير والمعرفة تشهد ان صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء اتتوحيد وس-----ءل ال----------جنيد عن التوحيد فقال افراط الموحد بتحقيق وحدانيته وبكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يوند وتم يكن نه كفءا احد ينفي الاضداد والانداد والاشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل نيس كمثله شء وهو السميع البصير وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ابو بكر الروذبادي عن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناه- وجود تعظيم في القلب يمنعك عن اننعطيل والتشبيه وق-ال ابو الحسن البوشنجي انتو----------حيد ان يعلم ان- غيره مشبه نلذوات و-لا منفي الصفات	27	6747806460809047192	487	888.0	397	713	68.30294799804688	70	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms065	true	3453420938983205898	4	101	23	514	1559	300	وقال ابو العباس السياري عطاءه علي نوعين كرامة واستدارج فما ابقاه عليك فهو كرامة وما ازاله عنك فهو استدراج فق-ل انا مءمن ان شاء الله تعالي قال ابو العباس السياري كان شيخ وقته وقال سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول غمز رجل رجل ابي العباس السياري فقال تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله تعالي قال وقال ابو بكر الواسطي من قال انا مءمن بالله حقا قيل له الحقيقة تشير الي اشراف و--اطلاع و--احاطة فمن فقده فقد بطل دعواه منها قال ابو القاسم يريد بذلك ما قاله اهل السنة من ان المءمن الحقيقي من كان محكوما	65	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms028	false	-5066291191070983487	218	299	1083	1485	1489	300	وقال ابو انعباس انسياري عطاوه علي نوعين كرامة واستدراج فما ابقاه عليك ذوو كرامة وما ازالد عنك فيو استدراج فقال انا عءمن ان شاء الله ---------وابو انعباس السياري كان شيخ وقته-------------------------------------- غمز رجل رجله ف------------------قال تغمز رجلا ما نقلننا قط في معصية الله وقال ----------ابو بكر انواسطي من قال انا مءمن بالله حقا قيل نه الحقيقةة شير الي اشراف او اطلاع او احاطة فمن فقده---- بطل دعواه فينا--------------- يريد بذلك ما قانه اهل السنة من ان المءمن الحقيقي من كان محكوما	28	6747806460809047192	367	645.0	291	496	73.99193572998047	59	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms069	true	-2034090918441277998	205	300	1055	1516	1516	300	ابو الحسين ال---------نوري شاهد الحق القلوب فلم ير قلبا اشوق اليه من قلب محمد ص----------------- فاكرمه بالمعراج تعجيلا للرءية والمكالمة وقصده بهذه الحكاية اثبات رءية محمد ص ربه ليلة المعراج وهذا هو قول اكثر اهل السنة انه راي ربه بفءاده ثم ذكر ما جاء في العلو فقال سمعت الامام ابا بكر محمد بن الحسن بن فورك يقول سمعت محمد بن المحبوب خادم ابي عثمان المغربي يقول قال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قيل لك---- اين معبودك ايش تقول قلت اقول حيث لم يزل قال فان قال--- فاين كان في الازل ايش تقول-	69	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	33	96	163	474	1591	301	ابو الحسين احمد ابن اننوري شاهد الحق اتقلوب فلم بر قلبا اشوق اليه من قلب محمد صلي الله عليه وسلم فاكرمه بالمعراج تعجيلا للرءية والمكالمة وقال محمد المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب خادم الي عثمان المغربي ق-----ال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك احد اين معبودك ايش تقول قلت اقول حيث لم يزل ق-ل فان قال لك فاين كان في الازل قلت اقول	29	6747806460809047192	255	451.5	202	495	51.51515197753906	41	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms070	true	-8592527224353316741	0	59	0	289	1429	300	قلت اقول حيث هو الان قال يعني---------------------------------------------------- انه كان ولا مكان فهو ال--------ان علي ما عليه كان فارتضي مني ذلك---- ونزع قميصه واعطانيه وقال------- ابو القاسم سمعت ابا بكر بن فورك يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث الجهة ف-لما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابنا بمكة اني اسلمت الان اسلاما جديدا	70	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	94	153	465	794	1591	301	قلت اقول حيث هو الان يعتي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0030png انه كان ولا مكان فهو الان كما كان علي ما كان قال- فارتض----ي ذلك مني ونزع قميصه واعطانيه وقال الامام ابو---------------- بكر بن فورك----- سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث نلجهلة كلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابي- بمكة اني اسلمت----- اسلاما جديدا	29	6747806460809047192	237	384.0	187	361	65.65097045898438	42	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms075	true	899504239078814078	29	94	144	508	1521	300	سمعت ابا عثمان المغربي يقول وقد سءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخلق فقال قوالب واشباح تجري عليهم احكام القدرة قال وقال ال------------واسطي لما كانت الارواح والاجساد قامتا بالله وظهرتا به لا بذواتها كذلك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها اذ الخطرات والحركات فروع ج---ساد والارواح قال ابو القاسم صرح بهذا الكلام -ان اكساب العباد مخلوقة لله وكما انه لا خالق للجواهر الا الله فكذلك لا خالق للاعراض الا	75	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	127	214	659	1138	1591	301	سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث نلجهلة كلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابي بمكة اني اسلمت اسلاما جديدا وسءل المغربي ايضا عن الخلق فقال فوانب واشباح تجري عليهم احكام القدرة---- وقال ورقة 12 ظهر انواسطي لما كانت الارواح والاجساد قامتا بالله وظهرتا به لا بذواتها كذنك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها ان الحركات واخطر-ات فروع الاجساد و-لارواح فصرح في ------------هذا الكلام بان اكساب العباد مخلوقة لله وكما انه لا خالق للجواهر الا الله فكذلك لا خالق للاعراض الا	29	6747806460809047192	321	564.0	260	497	64.5875244140625	48	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms078	true	-8999376149144356260	218	272	1053	1346	1482	300	وسءل الواسطي عن الكفر بالله او--لله فقال الكفر والايمان والدنيا والاخرة من الله والي الله وبالله ولله من الله ابتداء وانشاء و-الي الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا قال وقال الجنيد سءل بعض العلماء عن التوحيد فقال هو اليقين فقال الساءل بين لي ما هو فقال هو معرفتك ان حركات الخلق	78	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	246	301	1301	1591	1591	301	وسءل الواسطي عن الكفر بالله او الله فقال الكفر والايمان واندنيا والاخرة من الله والي الله وبالله ولله من الله ابتدا- وانشا او الي الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا---- وقال الجنيد سءل بعض العلماء عن التوحيد فقال حو انيقين فقال الساءل بين لي ما هو فقال هو معرفتك ان حركات الخلق-	29	6747806460809047192	282	532.0	231	296	95.27027130126953	46	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms079	true	-5537963833657807644	11	75	59	382	1600	300	ذا النون المصري يقول وجاءه رجل فقال--- ادع الله لي فقال ان كنت--- ايدت في علم الغيب بصدق التوحيد فكم من دعوة مجابة قد سبقت لك والا فان النداء لا ينفع الغرقي قال وقال الواسطي ادعي فرعون الربوبية علي الكشف--------- وادعت- المعتزلة علي الس-ر تقول ما شءت فعلت وقال ابو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير الي الله------ بعد ان لا تزاحمه خواطر التشبيه	79	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms030	false	-7926190499851921964	15	82	74	409	1641	301	ذو اننون المصري لرجل -جاءه---- فقال له ادع الله لي فقال ان كنت قد ايدت في علم الغيب بصدق التوحيد فكم من دعوة مجابة قد سبقت نك والا فان اتند ا-لا ينقذ اتغرقي وق----ال الواسطي ادعي فرعون انربوبية علي الكشف اي ظاهرا وادعته المعتزنة علي الستر تقول ما ذا- فعلت وقال ابو الحسين النوري انتوحيد كل خاطر يشير الي الله تعالي بعد ان لا تزاحمه خواطر النشبيه	30	6747806460809047192	292	503.5	231	346	84.39306640625	42	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms080	true	-66632165482180977	78	178	399	965	1610	300	ابو ع----لي الروذباري عن التوحيد فقال-------- استقامة القلب باثبات -------------مفارقة التعطيل وانكار التشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صورته الافهام والافكار فان الله سبحانه بخلاف---------ه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 قال وقال ابو القاسم النصراباذي الجنة باقية بابقاءه وذكره لك------- ومحبته لك باق ببقاءه فشتان بين ما هو باق ببقاءه وبين ما هو باق بابقاءه قال القشيري---------- وهذا الذي قاله الشيخ النصراباذي غاية التحقيق فان اهل الحق قالوا صفات ذات القديم سبحان------------ه باقيات ببقاءه تعالي فنبه علي هذه المسالة ونبه علي ان الباقي باق ببقاءه خلاف ما قاله مخالفو الحق -قلت النصراباذي مقصوده التفريق بين	80	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms030	false	-7926190499851921964	83	183	414	976	1641	301	ابو علي علي الروذبادي عن التوحيد فقال التوحيد استقامة القلب باثبات الواحد الحق بمفارقة التعطيل وانكار انتشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل-ما صورته الاوهام والافكار فالل----------ه بخلاف ذلك بقوله ليس كمثله شء وهو السم-ع البصير وق-------------------ال ابو انقاسم النصراباذي الجنة باقية بابقاءه وذكره لك ورحمته ومحبته نك باق ببقاءه فشتا----ن ما هو باق ببقاءه وبين ما هو باق بابقاءه قال القشيري رحمه الله وهذا--------------------------- غاية التحقيق فان اهل الحق قالوا صفات ذات القديم سبحانه ورقة 13 وجه باقيات ببقاءه تعالي فنبه علي عذه الم--لة وبين---- ان الباقي باق ببقاء بخلاف ما قانه مخالفو الحق وقال النصراباذي ايضا انت تتردد بين	30	6747806460809047192	468	790.0	383	630	74.28571319580078	64	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms081	true	7277607342463782204	103	210	561	1107	1571	300	سمعت الامام ابا اسحاق الاسفراييني يقول ل----------------ما قدمت من بغداد كنت ادرس في-------------------------------------------------------- جامع نيسابور في مسالة الروح واشرح القول--- انها مخلوقة وكان ابو القاسم النصراباذي قاعدا متباعدا عنا يصغي الي كلامي فاجتاز بنا بعد ذلك------ بايام قلاءل فقال لمحمد الفراء اشهد اني--- اسلمت جديدا علي يد- هذا الرجل واشار الي قلت لعله كان عنده بعض شبهة او راي فاسد في خلقها كما يعرض مثل ذلك لبعض الناس وقال سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ان حسين الفارسي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت الجنيد يقول متي يتصل من لاشبيه له ولا نظير بمن له شبيه ون------------------------ظير هيهات هذا --ظن عجيب الا بما لطف اللطيف	81	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms030	false	-7926190499851921964	214	301	1144	1641	1641	301	-----الامام ابا اسحاق الاسفرا-يني رحمه الله تعالي يقول نما قدمت من بغداد---- ادرس في image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0031png جامع نيسابور--- مسالة الروح واصرح انقول في انها مخلوقة وكان ابو القاسم النصراباذي قاعدا متباعدا عنا يصغي الي كلامي فاجتاز بنا بعد ذلك اليوم بايام قلاءل فقال لمحمد الفراء اشهد اني قد اسلمت جديدا علي يدي هذا الرجل واشار الي قال القشيري رحمه الله وكان النصراباذي شيخ وقته----------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد----- متي يتصل -----------------------من له شبيه ونظير بمن لا شبيه ته ولا نظير هيهات هذا الظن عجيب الا بما لطف اللطيف-	30	6747806460809047192	340	539.0	272	657	51.75038146972656	52	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms081	true	7277607342463782204	210	300	1107	1571	1571	300	من حيث لا درك ولا وهم ولا احاطة الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان قلت هذا الكلام يقتضي ان العباد انما عرفوا ربهم بما الطف به من تعرفة اليهم وهدايته اياهم بما اعطاهم لا معرفة ادراك واحاطة وهذا حسن وربما يتضمن نوعا من الرد علي طريقة اهل النظر الذين يجعلونه بمجرده محصلا للمعرفة المطلوبة وقال حدثنا محمد بن الحسين سمعت عبد الواحد بن بكر حدثني احمد بن محمد البردعي حدثنا طاهر بن اسماعيل الرازي قال قيل ليحيي بن معاذ اخبرني عن الله فقال اله واحد فقال--- كيف هو فقال ملك قادر-	81	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	0	30	0	141	1474	300	من حيث لا درك ولا ومم ولا احاطة الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليحيي بن معاذ اخبرنا عن الله فقال اله واحد فقيل له كيف هو فقال ملك قادر	31	6747806460809047192	132	239.0	104	468	28.205127716064453	24	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms082	true	-4395774072778490811	0	24	0	115	1532	300	فقال--- اين هو فقال بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرتك عنه	82	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	30	55	141	258	1474	300	فقيل له اين هو فقال بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرت- عنه	31	6747806460809047192	113	214.0	89	118	95.76271057128906	22	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms083	true	1031024041048262816	3	111	11	560	1498	300	ومع العامة بالعلم والاحاطة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را-بعهم سورة المجادلة 7 فقال ابن شاهين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة علي الله قلت هذا كلام حسن متفق علي صحة معناه بين اءمة الهدي وكانوا يقولون مثل هذا الكلام ردا علي من يقول من الجهمية ان الحق بذاته في كل مكان ويمكن ان يقول فوق العرش وقد وقع في ذلك طاءفة من المتصوفة حتي جعلوه عين الموجودات ونفس المصنوعات كما يقوله اهل الاتحاد العام قال القشيري وسءل ذو النون المصري عن قوله الرحم-ن علي العرش استوي سورة طه 5 فقال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكم-ه كما شاء	83	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	91	142	452	716	1474	300	ومع العامة بالعلم والاحاطة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را بعهم الاية فق----------ال ابن شاعين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ذو النون المصري عن قوله الرحمان علي العرش استوي فق----------ال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكمته كما شاء	31	6747806460809047192	250	458.0	201	552	45.28985595703125	43	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms084	true	-1217261581138016719	40	236	194	1138	1449	300	وسءل جعفر بن نصير عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي فقال استوي علمه بكل شء فليس شء اقرب اليه من شء وهذا من نمط الذي قبله واردي وهو اسخف من تاويلات القرامطة الباطنية فان اللفظ ليس فيه ما يدل علي ذلك اصلا وجعفر ابن نصير اجل من ان يقول هذا التحريف الذي لا يصدر مثله الا عن بعض غلاة الرافضة والقرامطة والملحدين الطاعنين في القران قال وقال جعفر الصادق من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك اذ لو --كان علي شء لكان محمولا او -كان في شء لكان محصورا او ك-ان من شء لكان محدثا قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فتدلي سورة النجم 8 من تودهم انه------------ بنفسه دنا جعل ثم مسافلة وانما تد---ني انه---- كلما قرب منه بعده عن انواع المعارف اذ لا دنو ولا بعد قلت هذا الكلام واشباهه مما اتفق اهل المعرفة علي انه مكذوب علي جعفر مثل كثير من الاشارات التي ذكرها عنه ابو عبد الرحمن في حقاءق التفسير والكذب علي جعفر كثير منتشر والذي نقله العلماء الثقات عنه معروف يخالف رواية المفترين عليه قال ورايت بخط الاستاذ ابي علي انه قيل لصوفي اين الله فقا-------ل اسحقك الله -تطلب مع العين	84	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	160	265	820	1289	1474	300	وسءل جعفر بن بصير عن قوله------ الرحمان علي العرش استوي فقال استوي علمه بكل شء فليس شء اقرب اليه من شي وقال جعفر بن محمد الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق من زعم ان الله في شي او من شء او علي شء فقد اشرك لانه تو كان علي شء لكان مجيولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا---- وقال جعفر الصادق في قوله بم دنا فتدلي -------------من تو-هم انه ورقة 13 ظهر بنفسه دنا جعل ثم مسافة --انما انتداني انه كان كلما قرب منه بعده من انواء المعارف اذ لا دنو ولا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لصوفي اين الله فقال للساءل اسحقك الله اتطلب مع العين	31	6747806460809047192	394	680.5	302	976	40.36885070800781	72	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms094	true	3551026140518286372	56	92	267	472	1580	300	مخلوقة قال ابو القاسم وقال الجنيد في جوابات مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول القلب قال ابو القاسم وهذ-------ا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر والنهي والخبر والاستخبار	94	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms032	false	4693599672116273065	77	111	418	615	1608	301	مخلوقة--------------- وقال الجنيد في جوابات مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول انقلب قال القشيري رحمه الله وحنا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر واننني والخبر والاستخبار	32	6747806460809047192	174	322.5	143	212	82.07546997070312	28	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms116	true	506305637278035682	0	60	0	301	1511	300	الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذ- اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها ولتح-ط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها وان اقتصادا في سبيل وسنة------ خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله -بن مسعود	116	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms388	false	-2470480481519498206	243	301	1271	1567	1567	301	الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فيي كذلك اذا اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا خط عنه خطاياه كما تحات عن انش----جرة ورقها فان افتصادا في سبيل الله وسنته خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وانظروا ان يكون عملكم انكارا ج--هادا --واقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسننهم وكان----- عبد الله ابن مسعود-	388	6747806460809047192	264	468.0	209	310	85.16129302978516	44	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000028-ara1.ms219	true	-5136467492224767165	13	60	73	328	1676	300	الاحداث ومخالطتهم------ ومن ارتقي في هذا الباب عن حال- الفسق واشار الي ان ذلك من بلايا الارواح وانه لا يضر ف-ما قالوه من وساوس القاءلين بالسماع وايراد حكايات عن بعض الشيوخ---- كان الاولي بهم اسبال الستر علي هناتهم وافاتهم فذلك نظير الشرك وقرين الكفر فليحذر المريد من	219	-8565144300226361511	AOCP20251104106-ara1.ms229	false	6470033680955854491	127	176	672	934	1689	300	الاحداث والتشديد في ذلك ومن ارتقي في هذا الباب عن درجة الفسق واشار الي ان ذلك من بلاء- الارواح وانه لا يضره وما قالوه من وساوس القاءلين بالشاهد وايراد حكايات عن---- الشيوخ بما كان الاولي بهم اسبال الستر علي هناتهم وافاتهم فذلك نظير الشرك وقرين الكفر انتهي المقصود من	229	6747806460809047192	220	382.0	176	267	82.39700317382812	38	JK000028-ara1	AOCP20251104106-ara1