id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	0	41	0	202	1510	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي ص-------------------------------------------------- لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد	157	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	17	69	81	337	1399	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي	889	4350754436849817289	185	328.5	146	268	69.02985382080078	35	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms200	true	-5854550615825196400	245	300	1347	1590	1590	300	في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر- وفي رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر-	200	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	163	217	878	1118	1558	302	في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة----- من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر4 وفي رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر	338	4350754436849817289	236	453.0	183	245	96.32653045654297	51	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms201	true	4913747420771149051	0	81	0	395	1455	300	فقال رجل ا-------------ن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله جميل يحب الجمال قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجمال و الجميل من اللباس ويدخل في عمومه وبطريق الفحوي الجميل م-ن كل شء -هذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة----------------------------------------------- وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله طيب--- يحب- الا-طيباء وهذا مما	201	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	217	302	1118	1558	1558	302	فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله جميل يحب الجمال قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي -لمسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل--------- من الن-اس ويدخل في عمومه -بطريق الفجوي الجميل مين كل شء وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0315png وقد ثبت عنه في الصحيح ان ا--------لله طيب لا يقبل الا طيبا و-هذا مما-	338	4350754436849817289	364	648.0	290	462	78.78787994384766	62	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms201	true	4913747420771149051	81	300	395	1455	1455	300	يستدل به علي-------- التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيح-- ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال -انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال -قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما ات--ي الله من الابل والشاء قال -فلتر نعمة الله----- وكرامته عليك وفي السنن ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا الظهور لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب ان يشكر وذلك لمحبته الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه عليه واخرون راوه معارضا لغيره من النصوص ولم يهتدوا للجمع فالاولون قد يقولون كل مصنوع الرب جميل لقوله---------- الذي احسن كل شء خلقه سورة السجدة 7 فنحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق في القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده وهو لا يقوله قاءلهم فصرح------ باطلاق الجمال--------- واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل-	201	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0339	false	1922664452542081732	0	211	0	1017	1561	301	يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال لانما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال1 قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال لفلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيه---------ا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا -لظهور -نعمة الله وما في ذلك من شكره وا-نه يحب ان يشكر وذلك لمحب-ة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه------------ راوه معارضا2 و--------------------------------------------------كل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي امسن كل شء خلقه----- السجدة في--حب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مرادة ----------له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل	339	4350754436849817289	949	1732.0	750	1109	85.57258605957031	180	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	0	102	0	559	1578	300	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم ويبقي احدهم مع طبعة وذوقه وهواه ينكر ما يكره ذوقه دون ما لا يكره ذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق ومنهم من يحض الحلول او الاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي بن ابي طالب او غيرهما من المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها ومنهم من لا يري ذلك لكن يتدين يحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية----------------------------------------------- ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا	202	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0339	false	1922664452542081732	211	301	1017	1561	1561	301	موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذو--------------------------------------------قه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول --والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي------------ او غيرهما او المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها ومنهم من لا يري ذلك بل- يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0316png ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا-فعلوا فاح-ة قالوا-	339	4350754436849817289	484	905.5	398	606	79.86798858642578	77	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms202	true	6443208417408489055	102	300	559	1578	1578	300	وجدنا عليها- اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء سورة الاعراف 28 والاخرون قالوا ثبت--- في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ومعلوم انه لم ينف نظر الادراك لكن نظر المحبة وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة سورة المنافقون 4 وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا سورة مريم 74 والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنطر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صور------------ا واموالا لنتبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ول-------------------ا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال -البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو--- اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قا--ل لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله-	202	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0340	false	-1030737564107810458	0	203	0	1030	1512	300	وجدنا عليهاء اباءنا والله امرنا با--قل ان الله لا يامر بالفحشاء ----------------والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----ال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم--------------------------------------------- وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رانتهم تعجبك اجسا--------------------------------------------------------مهم وقال تعالي وكر اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورةيا----- مريم ---والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا لي-بين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال لالبذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول اللهال صلي الله عليه وسلم قال ل لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله	340	4350754436849817289	867	1620.0	698	1163	74.548583984375	153	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	2	80	10	389	1553	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا قال -----------------------------------بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقد قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في حق قارون فخرج علي قومه في زينته سورة القصص 79 قالوا -ثياب الارجوان ولهذا ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال راني رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا قلت اغسلهما قال	203	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0340	false	-1030737564107810458	156	300	818	1512	1512	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول اللهال صلي الله عليه وسلم قال ل لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة و---قال تعالي يابنادم قد ازلنا عليكه لباسا يوري سوءاتكم وريسا ولباس الثقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي اومن ينشوا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي قومه في زينته-------------- قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت---------- عن عبد الله بن عمرو قال را-ي رسول الله له صلي الله عليه وسلم -علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال-	340	4350754436849817289	341	580.5	272	724	47.099449157714844	62	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms203	true	3808843722869454149	81	300	397	1553	1553	300	ولهذا كره العلماء المحققون الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الراي-ات للنساء وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضعها وايضا فقد قال الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنين سورة النور 30 31 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة العينان تزينان وزناهما النظر وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت ------النبي صلي الله عليه وسلم ع-ن نظر- الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي سورة طه 131 وقال ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين سورة الحجر 88 وقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذ--لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد سورة ال عمران 13 15 وقد قال------ مع ذمه لمذا-مه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-	203	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0341	false	38520017290630646	4	173	55	920	1597	301	ولهذا كره العلماء--------- الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار-------- في هذا ونحوه كثيرة وقال تعا--------------------لي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ريخفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكر تقلحوب وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح----------------------------------------------------- عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله له لي الله عليه وسلم عمن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك ال- ما متقنا به ازواجا متهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ريك خير وابقي------------ وقال -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواج-ا منهم ولا تحزن عليهم واخفص جناحك -لمءمنين و--------------قال زين للناس حب الشهوات مب النساء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اونبفكر بخير من ذا لكم للذين اتقوا-عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------- عمران------ وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخ-ج لع-اده	341	4350754436849817289	774	1342.0	618	1175	65.8723373413086	130	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	0	177	0	951	1617	300	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة سورة الاعراف 32 فنقول اعلم ان ما يصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من محبة ا-لاجناس المحبوبة من الاعيان والصفات والافعال وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووع-------ده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس واحد والنصوص النبوية تاتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الاعيان والافعال التي تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والامر والنهي والوعد والوعيد وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر المساءل التي تتبعها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون	204	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0341	false	38520017290630646	173	300	920	1593	1597	301	والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة -----الاعراف--- فنقول اعلم ان ما يصف---ه النبي صلي الله عليه وسلم من محبته للاجناس المحبوبة---------------------------- وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعبها ل-------------مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يق-----------------------------------------------------------------------------وله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون	341	4350754436849817289	651	1226.0	527	959	67.88320922851562	118	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms204	true	1496679870965067104	157	300	845	1617	1617	300	الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الفعل الواحد مامورا به من وجه منهيا عنه من وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين----------------------------------------------- النصوص انما هو لتعارض المتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذاته تعالي ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر او الفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوراج في نصوص الوعيد والخلود في النار وحكموا بكفره ووافقتهم المعتزلة علي دخوله في نصوص الوعيد وخلوده في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان الشء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير-	204	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0342	false	3732838741337376087	0	114	0	638	1623	301	الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من ------------------------------------------------------------------------------------------وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0318png النصوص انما هو لتعارض--------- المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك------- ولهذا كان هذا الجنس موجبا لل-فرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوار-------------------------------------------------------------------------ج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان --شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير	342	4350754436849817289	578	1096.5	469	820	70.48780822753906	104	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	33	257	182	1397	1622	300	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءة- ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن---- عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك بالله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريده وكل ما-امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد------ ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضا هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته------- وهءلاء سلبوا محبته ورضاه وارادته الدينية وما يصحبه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثاب- واما معاقبه فهءلاء لم يبينوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد ولا محبوب ولم يجعلوا الارادة الا نوعا واحدا والتحقيق انه يكون مرادا غير محبوب ولا مرضي ويكون مرادا من وجه دون وجه ويكون محبوبا مرضيا غير مراد الوقوع والارادة نوعان ارادة دينية وهي المقارنة الامر والنهي والحب والبغض والرضا والغضب وارادة كونية وهي المقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك	205	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0342	false	3732838741337376087	119	301	665	1623	1623	301	فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك ا-لله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد- وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد ولا محبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك-	342	4350754436849817289	926	1760.5	749	1235	74.9797592163086	165	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms205	true	8962649774305972535	257	300	1397	1622	1622	300	لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة-	205	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0343	false	-3297112515067854991	0	43	0	226	1673	301	لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة	343	4350754436849817289	225	445.0	183	226	99.55752563476562	42	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms206	true	-6892394532024473881	0	266	0	1490	1692	300	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامرين لكن تري ذلك تناقضا مخالف- للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل----------------------------------------------- تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس وفريقا راوا الامرين واعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين او معرضين عن التصديق بهما جميعا او متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله------ وغير ذلك من المساءل وجماع القول في ذلك ان كل امرين تعارضا فلا بد ان يكون احدهما راجحا او يكونا متكافءين فيحكم بينهما بحسب الرجحان ويحسب التكافء فالعملان والعاملان اذا امتاز كل منهما بصفات فان ترجح احدهما فهو الراجح وان تكافءا سوي بينهما في الفضل والدرجة وكذلك اسباب المصالح والمفاسد وكذلك الادلة بانه يعطي كل دليل حقه ولا يجوز ان تتكافا الادلة في نفس الامر عند الجمهور لكن تتكافا في نظر الناظر واما كون الشء الواحد من الوجه الواحد ثابتا منتفيا فهذا لا يقوله عاقل واصل هذا كله ال---عدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله تعالي يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس- بالقسط سورة الحديد 25 وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذ----------را اما عمله واما العمل به لكن- التماثل من كل وجه غير م-مكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي و-----قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	206	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0343	false	-3297112515067854991	43	229	226	1309	1673	301	تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض -لك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر ل--كن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0319png تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس --------او- الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين--- معرضين عن التصديق بهما جميعا و--متناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله ------يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبين-ت وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناسش بالقسط--------------- وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	343	4350754436849817289	999	1885.5	822	1565	63.833866119384766	161	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	150	196	795	1009	1555	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	269	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	0	48	0	222	1530	301	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	778	4350754436849817289	211	401.5	165	224	94.19642639160156	43	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000028-ara1.ms299	true	2170999337138358331	190	230	877	1055	1403	300	في الصحاح من غير وجه ح---------------ديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاهله اذا انا مت----------------------------------------------- فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث فقال---------- الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	299	-8565144300226361511	AOCP20251104081-ara1.ms0683	false	-948792629073018335	198	261	1028	1354	1544	301	في الصحاح عن الني صلي الله عليه وسلم ديث الذي -----------------قال لاهله اذا انا مت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0621png فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في-------- ال--يم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذه منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له	683	4350754436849817289	134	178.5	102	353	37.9603385925293	24	JK000028-ara1	AOCP20251104081-ara1