id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000021-ara1.completed.ms0230	true	6853943364259965880	175	268	832	1272	1421	300	ما رايت مثل النار نام هاربها ولا رايت مثل الجنة نام طالبها 389 اخبرنا ابو عبد الله انا ابوالعباس محمد بن احمد المحبوبي ثنا محمد بن صابر قال قلت لابي شيبة بن ابي بك--------------------------------------------------------------------------ر بن ابي شيبة احدثك عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن شريك ثنا ابي- عن محمد الانصاري والسدي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت مثل الجنة نام طالبها ولا رايت مثل النار نام هاربها فاقر به وقال نعم وروي ذلك ايضا عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود مرفوعا وروي عنه موقوفا	230	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	164	283	850	1421	1499	300	ما رايت مثل النار نام هاربها ولا مث-----ل الجنة نام طالبها----------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخازن اسناد هذا الحديث واه و هو لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محفوظ من كلام عامر بن عبد قيس ومقصود الحديث التعجب من مءمن بالدارين وهو لا يعمل بمقتضي علمه انما نعرفه من حديث يحيي بن عبيد الله ويحيي بن عبيد الله ضعيف عند اهل الحديث تكلم فيه شعبة قلت اخرجه البيهقي في شعب الايمان من هذا الطريق ثم اخرجه من طريق عبد الرحمن بن شريك عن- ابيه عن محمد الانصاري والسدي عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا به فهذه متابعة ليحيي ثم قال البيهقي و----------------------------------------------------------------------روي ذلك ايضا عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود مرفوعا وروي عنه موقوفا	164	7241615207913824249	209	319.0	158	724	28.867403030395508	39	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0241	true	-1697292133242307342	78	147	375	732	1486	300	الله عز وجل فصل معاني المحبة-------- قال الحليمي رحمه الله محبة الله اسم لمعان كثيرة احدها الاعتقاد انه عز اسمه محمود من كل وجه لا شء من صفاته الا وهو مدحه له الثاني الاعتقاد انه محسن الي عبادة منعم متفضل عليهم والثالث --اعتقاد ان الاحسان الواقع منه اكبر واجل من ان يقضي قول العبد وعمله وان حسنا وكثرا شكره والرابع ان لا يست-قل العبد قضاياه ويستكثر تكاليفه والخامس ان	241	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms276	false	6855791721662632203	232	300	1229	1576	1576	300	الله عز وجل في هذا الحديث والله اعلم قال وم-----------------حبة الله اسم لمعان كثيرة احدها الاعتقاد انه عز اسمه محمود من كل وجه لا شء من صفاته الا وهو مدحة له الثاني الاعتقاد انه محسن الي عباده منعم متفضل عليهم -الثالث الاعتقاد ان الاحسان الواقع منه اكبر واجل من ان يقضي قول العبد وعمله وان حسنا وكثرا شكره -الرابع ان لا يستثقل العبد قضاياه ويستكثر تكاليفه -الخامس ان-	276	7241615207913824249	317	576.0	254	368	86.14130401611328	55	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0241	true	-1697292133242307342	147	286	732	1420	1486	300	يكون في عامة الاوقاف مشفقا وجلا من اعراضه عنه وسلبه معرفته التي اكرمه بها وتوحيده الذي خلاه وزينه به والسادس ان تكون اماله منعقدة به لا يري في حال من الاحوال انه غني عنه السابع ان يحمله تمكن هذه المعاني في قلبه علي ان يديم ذكره باحسن ما يقدر عليه والثامن ان يحرص علي اداء فراءضه والتقرب اليه من نوافل الخير مما يطيقه والتاسع ان يسمع من غيره ثناء عليه وعرف منه تقربا اليه وجهادا في سبيله سرا او اعلانا مالاه ووالاه والعاشر انه ان سمع من احد ذكرا له اعانه بما يخل ع-نه او عرف منه غيا عن سبيله سرا او علانية باينه وناواه فاذا استجمعت هذه المعاني في قلب احد فاستجماعها هو المشار اليه باسم محبة الله تعالي جده وهي وان لم تذكر مجتمعة في موضع فقد جاءت متفرقة عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونه	241	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	0	137	0	678	1464	300	يكون في عامة الاوقات مشفقا وجلا من اعراضه عنه وسلبه معرفته التي اكرمه بها وتوحيده الذي حلاه وزينه له -السادس ان تكون اماله منعقدة به لا يري في حال من الاحوال انه غني عنه السابع ان يحمله تمكن هذه المعاني في قلبه علي ان يديم ذكره باحسن ما يقدر عليه -الثامن ان يحرص علي اداء فراءضه والتقرب اليه من نوافل الخير بما يطيقه -التاسع ان يسمع من غيره ثناء عليه وعرف منه تقربا اليه وجهادا في سبيله سرا او اعلانا مالاه ووالاه -العاشر انه ان سمع من احد ذكرا له اعانه بما يحكي عنه او عرف منه غيا عن سبيله سرا او علانية باينه وناواه فاذا استجمعت هذه المعاني في قلب احد فاستجماعها هو المشار اليه باسم محبة الله تعالي---- وهي وان--- تذكر مجتمعة في موضع فقد جاءت متفرقة عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونه	277	7241615207913824249	669	1298.5	533	689	97.09724426269531	127	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0242	true	3645099984752458426	61	161	274	805	1495	300	احبوا الله لما يغذوكم به من النعمة واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي قال الحليمي رحمه الله وهذا يحتمل ان يكون عامة لانعمه كلها وان يكون اسم الغذاء في الطعام والشارب حقيقة ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب اعلام هذه المعرفة وخلو الحواس والعقل مجازا او يكون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد جاء عنه-- صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الايمان وفي بعض الروايات طعم الايمان وانما يكون الطعم للاغذية وما يجري مجراها فاذا جاز وصف الايمان بالطعم جازت تسميته غذاء فيدخل الايمان في جميع نعم الله عز وجل في هذا الحديث والله اعلم	242	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms276	false	6855791721662632203	152	240	797	1266	1576	300	احبوا الله لما يغذوكم--- من --نعمه قا--------------------------------------ل الحليمي -----------هذا يحتمل ان يكون عاما لانعمه كلها وان يكون اسما لغذاء ---الطعام والشراب حقيقه ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب اعلام هذه المعرفة وخلق الحواس والعقل مجازا او يكون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الايمان وفي بعض الروايات طعم الايمان وانما يكون الطعم للاغذية وما يجري مجراها فاذا جاز---- الايمان بالطعم جازت تسميته غدا ---دخل الايمان في جميع نعم الله عز وجل في هذا الحديث والله اعلم	276	7241615207913824249	451	825.0	365	533	84.61538696289062	76	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0283	true	-1921065309415315685	233	297	1138	1443	1454	300	يعقوب بن سفيان ------ثنا الحسين بن الحسن المروزي وكان جاور بمكة حتي مات قال سالت سفيان بن عيينة عن تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما هو ذكر ليس فيه دعاء قال سفيان سمعت حديث منصور عن مالك بن الحارث	283	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	91	151	475	763	1537	300	يعقوب بن سفيان قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي ق-----------------------ال سالت سفيان بن عيينة عن تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما هو ذكر ليس فيه دعاء قال سفيان تعرف حديث منصور عن مالك بن الحارث	259	7241615207913824249	277	532.5	218	311	89.0675277709961	56	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0284	true	1443675931027611655	0	64	0	313	1393	300	ذاك تفسير هذا ثم قال اتدري ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي -بن جدعان يطلب ناءله ومعروفة قلت لا قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين ينسب الي الجود قيل يكفينا من تعرضك الثناء عليك حتي تاتي علي حاجتنا فكيف بالخالق قال	284	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	168	232	850	1162	1537	300	ذاك تفسير هذا ثم قال اتدري ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءله ومعروفه قلت لا قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان -هذا مخلوق حين ينسب الي الجود قيل يكفي-ك من تعرضه الثناء عليك حتي تاتي علي حاجتنا فكيف بالخالق 993	259	7241615207913824249	301	577.0	237	314	95.85987091064453	55	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0438	true	-3323541994051478914	145	280	718	1383	1497	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل 1166 اخبرنا ابو بكر بن فورك انا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن عقار بن المغيرة بن شعبة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يتوكل من استرقي او اكتوي قال الامام احمد رحمه الله- وذلك لانه ركب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء والاسترقاء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله عز وجل او ذكره لجواز ان يكون ذلك شركا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيهما من الشفاء فصار بهذا او بارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان لم يوجد واحد من هذين وغيرهما من الاسباب المباحة لم يكن صاحبها بريءا من التوكل والله تعالي اعلم وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في الكي و--الرقي -	438	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	58	166	315	863	1568	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ركب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتو-----------اء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله او ذ-------كره لجواز ان يكون---- شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيه-ا من الشفاء فصار بهذا او بارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان لم يوجد واحد من هذين وغيرهما من الاسباب المباحه لم يكن صاحبها بريءا من التوكل انتهي وقال ابن الاثير------------------------- في النهاية الرقية	129	7241615207913824249	377	657.5	300	788	47.8426399230957	67	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0443	true	-2688339529105716250	110	197	543	1007	1503	300	انكم لو ت--وكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد رحمه الله تعالي وليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق لان الطير اذا غدت فانما تغدو- لطلب الرزق وانما اراد والله تعالي اعلم لو توكلوا علي الله تعالي في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو- خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل	443	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms152	false	-1536099785101255759	148	261	782	1398	1598	300	انكم كنتم توكلون علي الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة البطون والخماص بكسر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر البطن والبطان بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن قال البيهقي في شعب الايمان ------ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق لان الطير اذا غدت فانما تغدوا لطلب الرزق وانما اراد والله------ اعلم-لو توكلوا علي الله------ في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدوا خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل	152	7241615207913824249	420	711.5	342	635	66.14173126220703	73	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0473	true	5290922535458222142	6	54	32	289	1429	300	هو التجريد لله بالكلية وادخال الرسول صلي الله عليه وسلم فيه لمكان الايمان وحقيقة التعلق بالسبب في الوصول الي المسبب الاعلي -ان عليه انقطاعه فاذا كمل توكل المتوكل وتحقق فيه اخبر ان شاء عن السبب وان شاء عن المسبب لان الكل عنده واحد لتعلق الفروع في الكل بالاصل	473	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	67	115	332	589	1511	300	هو التجريد لله بالكلية وادخال الرسول صلي الله عليه وسلم فيه لمكان الايمان وحقيقة التعلق بالسبب في الوصول الي المسبب الاعلي وان اليه انقطاعه فاذا كمل توكل المتوكل -تحقق فيه اخبر ان شاء عن السبب وان شاء عن المسبب لان الكل عنده واحد لتعلق الفروع في الكل بالاصل	265	7241615207913824249	255	499.0	207	258	98.83721160888672	45	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0486	true	-3552369352281528049	17	94	74	488	1483	300	الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه قال البيهقي رحمه الله وهذا الح-------ديث مع ما روي عنه مثل الفرار من المجذوم وامر المجذوم الذي اتاه في وفد ثقيف بالرجوع يءكد هذه الطريقة- فيكون هذا الحديث فيمن يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر فيمن يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما هو جاءز في الشرع بانواع الاحترازات	486	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	113	180	620	983	1618	300	الله تعالي 508 اخذ بيد مجذوم الحديث----------------------------------------------------- قال البيهقي في شعب الايمان في هذا الحديث مع ما روي عنه من- الفرار من المجذوم وامر المجذوم الذي اتاه في وفد ثقيف بالرجوع توكيد طريق التوكل فيكون هذا الحديث فيمن يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر م-من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما جاء ف----ي الشرع بانواع الاحترازات	120	7241615207913824249	301	548.5	242	422	71.32701110839844	51	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0528	true	8637200553291468023	234	300	1125	1454	1454	300	كان لا يدخر شيءا لغد ق---------------------------ال ابو نصر قال الامام ابو سهل رحمه الله------------------------------ فان قال قاءل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرجع الي 1--- ومفرش وكان يعد للجميع ما يعده وكان له الدرع والسيف والقوس والفرس والبغل والحمار وكان ينبذ له بالعشي فيشربه بالغداة وكان ينبذ له بالغداة فيشربه بالعشي وكان يحبس لنساءه قوت سنة مما افاء الله عز وجل عليه وكل هذا ادخار-	528	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms153	false	-903919600015494862	172	243	897	1263	1572	300	كان لا يدخر شيءا لغد قال البيهقي في شعب الايمان قال -------------------ابو سهل محمد بن سليمان في املاءه علي هذا الحديث فان قال قاءل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرجع الي ملبس ومفرش وكان يعد للجميع ما يعده وكان له الدرع والسيف والقوس والفرس والبغل والحمار وكان ينبذ له بالعشي فيشربه بالغداة و----ينبذ له بالغداة فيشربه بالعشي وكان يحبس لنساءه قوت سنة مما افاء الله تعالي عل-يه وكل هذا ادخار	153	7241615207913824249	290	528.0	232	390	74.35897064208984	53	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0529	true	-261289381655136869	0	57	0	309	1484	300	فكيف نسلم علي هذه الاخبار هذا الخبر الماثور قال الاستاذ ابو سهل رحمه الله الرواية صحيحة وعلي حكم الدراية مستقيمة والتنافي عن هذه الرواية منصرف ووجه ذلك انه كان يتعامل فيما بينه وبين مولاه علي حسن الظن والانتظار دون الحبس والادخار وكان لا يح-جز لنفسه ليومه من امسه 1--------- فانما يعدها لدينه لا علي تفا--عل-ها لعده وهكذا	529	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms153	false	-903919600015494862	243	300	1263	1572	1572	300	فكيف يسلم علي هذه الاخبار هذا الخبر الماثور قال الاستاذ ابو سهل الرو----------اية صحيحة وعلي حكم الدراية مستقيمة والتنافي عن هذه الرواية منصرف ووجه ذلك انه كان يتعامل فيما بينه وبين مولاه علي حسن الظن والانتظار دون الحبس والادخار وكان لا يحتجز لنفسه ليومه من امسه فاما ثيابه فانما يعدها لدينه لا علي بقاء عليها لغد وكذا---	153	7241615207913824249	282	528.0	229	322	87.57763671875	48	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0529	true	-261289381655136869	57	138	309	692	1484	300	الات الحرب كان يحبسها لنصر الاولياءوكتب- الاعداء علي حكم الاستعمال مما تصدق به في حياته ولهذا قال انا لا نورث ما تركناه صدقة واما ما كان ينبذ له فانما نساءه كن ينبذن له ما صار في ملكهن ويدهن تمليكا وتمويلا منه لهن 1----- انه لم يكن يدخر شيءا 1 ك--ان احتبس عنده شء و--لا علي نية الغد ولكن 1 وتصرفه في ناءبة من نواءب الدين وقيل لا يدخر ملكا بل يدخر تمل-كا وقيل لم يكن يدخره علي امل البقاء الي غد	529	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms154	false	-2291736332704107910	0	82	0	391	1527	300	الات الحرب كان يحبسها لنصر الاولياء وكبت الاعداء علي حكم الاستعمال مما تصدق به في حياته ولهذا قال انا لا نورث ما تركنا- صدقة واما ما كان ينبذ له فانما نساءه كن ينبذن له ما صار في ملكهن ويدهن تمليكا وتمويلا منه لهن وقد صح انه لم يكن يدخر شيءا لغد فان احتبس عنده شيءا فلا علي نية الغد ولكن-- وتصرفه في ناءبة من نواءب الدين وقيل لا يدخر ملكا بل يدخر تمليكا وقيل لم يكن يدخره علي امل البقاء الي غد	154	7241615207913824249	370	700.5	292	394	93.90863037109375	72	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0567	true	-5089868143478427621	80	140	416	749	1519	300	اللهم صل علي محمد فانما نريد به اللهم عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجرك ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين في اليوم المشهود وهذه الامور وان كان الله تعالي قد اوجبها للنبي صلي الله عليه وسلم كان كل شء منها ذو درجات ومراتب فقد	567	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms219	false	-4319436548209894270	68	114	346	605	1538	300	اللهم صل علي محمد قيل في تفسيره------ عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره وادامة شرع---------------ه وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال ------مثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المءمنين بال---------شهود وهذه --امور قد انعم الله تعالي بها--------------------- عليه لكن لها--------------- درجات ومراتب وقد	219	7241615207913824249	217	340.5	175	333	65.16516876220703	31	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0606	true	-8892700115171820706	40	82	189	393	1437	300	عن ابي مسعود قال لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه قالوا انا فيه ياتي علينا العام يخصب ----والعام لا يخصب فيه قال اني والله لا اعني خصبكم ولا جديكم ولكن ذهاب العلم والعلماء قد كان قبلكم عمر فاروني العام مثله	606	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms143	false	-8615029491689266655	86	128	441	646	1556	300	عن ابن مسعود قال لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه قالوا فان---ه ياتي علينا العام نخصب فيه والعام لا نخصب فيه قال اني والله لا اعني خصبكم ولا جدبكم ولكن ذهاب العلم والعلماء قد كان قبلكم عمر فاروني العام مثله	143	7241615207913824249	194	370.0	153	208	93.26923370361328	35	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0780	true	4810551234298656178	158	190	787	934	1500	300	الله عليه و----------سلم فقلت يا رسول الله روي عنك انك قلت شيبتني هود قال نعم فقلت--- ما الذي شيبك----- قصص الانبياء و 1 هلاك الامم -قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	780	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms226	false	6513749003900514163	0	33	0	155	1539	300	الله عليه وسلم في المنام فقلت ----------له روي عنك انك قلت شيبتني هود قال نعم فقلت له ما الذي شيبك منها قصص الانبياء او- هلاك الامم فقال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	226	7241615207913824249	132	227.5	103	166	79.51807403564453	23	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0960	true	6470512414488496057	123	159	589	757	1464	300	عن انس بن مالك ان ام سليم غدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي -قال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شءت يقول نعم نعم	960	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	73	109	388	557	1514	300	عن انس بن مالك ان ام سليم غدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شءت يقول نعم نعم	63	7241615207913824249	168	331.0	132	169	99.40828704833984	35	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1304	true	1635231552569039263	121	236	596	1147	1459	300	الحليمي رحمه الله ومعني هذا والله اعلم ان الاسلام هو 4 الذي لا يصح شء من العمل 5 الا به واذا 6 فات لم يبق معه عمل فهو كالراس الذي لا يسلم شء من الاعضاء الا ببقاءه فاذا فارق الجملة لم ينتفع بعده بشء من الاعضاء واما الصلاة فانها عمود الامر والامر هو الدين لان الاسلام لا ينفع ولا يثبت من غير الصلاة ولا يغني قبولها عن فعلها لان الاسلام وحده لا يحقن الدم حتي يكون معه اقامة الصلاة واما قوله ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فقد قيل معناه اي لا شء من معالم الاسلام اشهر ولا اظهر منه فهو كذروة السنام التي لا-شء من البعير اعلي منه وعليه يقع بصر الناظر من بعد	1304	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	17	123	85	603	1533	300	الحليمي ي-----------عني هذا والله اعلم ان الاسلام هو-- الذي لا يصح شء من الاعمال الا به واذا-- فات لم يبق معه عمل فهو كالراس الذي لا يسلم شء من الاعضاء الا ببقاءه فاذا فارق الجملة لم ينتفع بعده بشء من الاعضاء واما الصلاة فانها عمود الامر والامر هو الدين لان الاسلام لا ينفع ولا يثبت من غير الصلاة ولا يغني قبولها عن فعلها لان الاسلام وحده لا يحقن الدم حتي يكون معه اقامة الصلاة واما قوله ذروة سنامه الجهاد ف----------------قيل معناه--- لا شء من معالم الاسلام اشهر ولا اظهر منه فهو كذروة السنام التي لا شء في البعير اعلا منه وعليه يقع بصر الناظر من بعد	170	7241615207913824249	508	962.5	403	552	92.02898406982422	100	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1748	true	-4514768968428954598	135	195	666	977	1498	300	قال ابو سليمان حبه صلي الله عليه وسلم الحلواء ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل الشره والنهم وانما هو انه كان اذا قدم ل--ه الحلواء نال منها نيلا صالحا من غير تقدير فيعلم بذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي جواز اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي 5930	1748	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	111	170	580	886	1596	300	قال الخطابي--- حبه صلي الله عليه وسلم الحلو-- ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل الشره والنهم وانما هو ان- كان اذا قدم اليه الحلوي- نال منها نيلا صالحا من غير تقدير فيعلم بذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي جواز اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي ذكره	121	7241615207913824249	293	548.0	234	313	93.61022186279297	53	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1758	true	9006051488867465029	268	300	1278	1446	1446	300	عد القاضي ابو العباس رحمه الله ----ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاكل متكءا من خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار لغيره ايضا ان يترك ل-انه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ عن الاعاجم-	1758	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	53	85	291	465	1596	300	عد القاضي ابو العباس يعني ابن القاصترك النبي صلي الله عليه وسلم الاكل متكءا من خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار لغيره ايضا ان يتركه فانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من الاعاجم	121	7241615207913824249	157	292.5	128	174	90.2298812866211	26	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1767	true	5852093554221719671	10	92	46	437	1456	300	ابي ذء-ب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اختناث الاسقية وان يشرب من افواهها--- رواه البخاري عن ادم عن بن ابي ذءب واخرجه من حديث يونس وغيره عن الزهري قال الامام احمد وانما هو عندنا عن يزيد بن هارون عن اسماعيل المكي عن الزهري باسناده قال شرب رجل من فم سقاء فانساب في بطنه جان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية	1767	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	193	253	1005	1282	1489	300	ابي ذءي----------ب عن عبيد الله بن عبد الله بن عقبه عن ابي سعيد ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اختناث الاسقية -ان يشرب من افواهها ثم اخرج البيهقي من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابي سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شرب رجل من فم سقاء فانساب في بطنه جان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية	122	7241615207913824249	230	394.5	177	395	58.227848052978516	43	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1768	true	-4746777313747715866	1	101	4	484	1403	300	ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشرب الرجل من في السقاء قال ايوب نبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية رواه البخاري في الصحيح عن مسدد عن اسماعيل دون قول ايوب تاكيد رواية اسماعيل المكي 6021 اخبرنا ابو الحسين بن بشران انا ابو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن اسحاق ثنا اسماعيل عن ايوب اخبرنا ابو الحسين بن بشران انا اسماعيل الصفار ثنا احمد بن منصور ثنا عبد الرزاق انا معمر عن هشام بن عروة عن ابيه قال نهي	1768	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	256	299	1296	1485	1489	300	ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------نهي ان يشرب الرجل من في السقاء قال ايوب نبءت ان رجلا شرب من الس---قاء فخرجت حية ثم اخرج من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن هشام بن عروة عن ابيه قال نهي	122	7241615207913824249	171	311.5	131	480	35.625	38	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1768	true	-4746777313747715866	102	167	490	788	1403	300	صلي الله عليه وسلم ان يشرب من فم السقاء 6022 قال هشام فانه يش-نه ذلك------------ رواه حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة موصولا وقال لان ذلك يش-نه والصحيح انه من قول هشام---- وهذا الذي قاله هشام بن عروة محتمل وهو -ما يصيبه من نفسه وبخار معدته وقد لا يطيب نفس كل احد -شرب سءره فاحب التنزه من ذلك لءلا يفسده علي غيره	1768	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms123	false	-6838641189379451459	1	66	5	310	1492	300	صلي الله عليه وسلم ان يشرب من في السقاء -----قال هشام فانه ينتنه ذلك قال البيهقي رواه حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة موصولا وقال لان ذلك ينتنه والصحيح انه من قول هشام قال وهذا الذي قاله هشام-------- محتمل وهو بما يصيبه من نفسه وبخار معدته وقد لا تطيب نفس كل احد بشرب سءره فاجب التنزه من ذلك لءلا يفسده علي غيره	123	7241615207913824249	280	502.5	218	318	88.0503158569336	53	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1769	true	-3914125446426599568	247	281	1172	1356	1453	300	الاخبار تدل علي الجواز وخبر النهي يدل علي الاستحباب تنحية للاذي عن الشارب -غيره بترك ذلك ويحتمل ان يكون خبر النهي في غير المعلقة وخبر الرخصة في المعلقة فالمعلقة ابعد من دخول الجان- فيها	1769	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms123	false	-6838641189379451459	105	139	490	674	1492	300	الاخبار تدل علي الجواز وخبر النهي يدل علي --استحباب تنحية الاذي عن الشراب وغيره بترك ذلك ويحتمل ان يكون خبر النهي في غير المعلقه وخبر الرخصة في المعلقة فالمعلقة ابعد من دخول الحيات فيها	123	7241615207913824249	175	330.5	141	186	94.08602142333984	28	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1779	true	-6504879014035874664	101	135	512	696	1496	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزحزحها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها------------------------------------- علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	1779	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	65	97	324	485	1549	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة---------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	123	212.5	99	222	55.4054069519043	20	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2117	true	1646252576283559483	72	106	342	505	1381	300	ما عمل بن ادم---- عملا يوم النحر احب الي الله من -هراقة دم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لياتي يوم القيامة في قرنه 1 عليها قرنها واشعارها واظلافها----------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب--الارض	2117	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	36	106	180	517	1511	300	ما عمل--- ادمي من عمل- يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرو--------------نها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض	105	7241615207913824249	133	185.5	106	355	37.46479034423828	20	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2837	true	7720790572114624918	92	126	430	592	1412	300	اني لم انه عن البكاء -انما نهيت عن------ صوتين احمقين فاجرين صوت عند---- لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وهذا مني رحمة -من لا يرحم لا يرحم	2837	-525641379192176045	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	100	135	557	726	1558	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن النوح صوتين احمقين فاجرين صوت عن نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة------ وهذا هو- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	88	7241615207913824249	152	259.0	119	176	86.36363983154297	27	JK000021-ara1.completed	Shamela0007562-ara1