id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000021-ara1.completed.ms0243	true	589078525525357989	209	280	994	1346	1441	300	ابي الدرداء عن ابيه موقوفا وهو في تاريخ البخاري قال الحليمي رحمه الله قد يفهم من هذا ان من احب الله تعالي لم يعد المصاءب التي يقضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق من خبر المخبرين عنه الا ما يتخذه سببا للولوع به والغلو في محبته 413	243	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	35	100	172	496	1490	300	ابي الدرداء--------------- وهو في تاريخ البخاري قال الحليمي---------- قد يفهم من هذا ان من احب الله تعالي لم يعد المصاءب التي يقضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق من خبر المخبرين عنه الا ما يتخذه سببا للولوع--- والغلو في محبته قال	456	-163714805621624166	321	611.5	256	352	91.19318389892578	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0253	true	-6589118934843194661	211	246	1044	1211	1494	300	علي بن عبد الرحمن يقول وقد سءل عن الفرق بين الحب والعشق فقال الحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب فاذا تناهي سمي عشقا وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم	253	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	102	134	509	663	1490	300	علي بن عبد الرحمن------------- عن الفرق بين الحب والعشق فقال الحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب فاذا تناها سمي عشقا وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم	456	-163714805621624166	153	294.0	121	167	91.61676788330078	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0439	true	1814278476191892993	0	125	0	602	1428	300	مرت علي اليمين تفاءل به ومضي علي وجهه وان مرت علي الشمال تشاءم به----- وقعد فهذا من فعل اهل الجاهلية الذي- كانوا يوجبون ذلك ولا يضيفون التدبير الي الله عز وجل فمن فعل من اهل الاسلام علي هذا الوجه استحق الوعيد دون الثناء 1167 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا ابو احمد محمد بن عبد الوهاب انا يعلي بن عبيد ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسي بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الامام احمد رحمه الله تعالي يريد والله تعالي اعلم الطيرة شرك علي ما كان اهل الجاهلية يعتقدون فيها ثم قال- وما منا	439	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	256	300	1327	1551	1551	300	مرت علي اليمين تفاءل به ومضي علي وجهه وان مرت علي الشمال تفاءل به ورجع وقعد وهذا من فعل اهل الجاهلية الذين كانوا يوجبون ذلك ولا يضيفون التدبير الي الله وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الطيرة شرك-------------------------------------------------------------------- يريد ----------------------------علي ما كان اهل الجاهلية يعتقدون فيها --وقوله وما منا-	312	-163714805621624166	207	324.0	165	609	33.99014663696289	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0439	true	1814278476191892993	125	185	602	879	1428	300	الا يقال هذا من قول عبد الله بن مسعود وليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وما منا الا------------------وقع في قلبه شء عند ذلك علي ما جرت به العادة وقضت به التجارب لكنه لا يقر فيه بل يحسن اعتقاده ان لا مدبر سوي الله تعالي فيسال الله الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي علي وجهه متوكلا علي الله	439	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	0	64	0	289	1487	300	الا يقال هذا من قول عبد الله بن مسعود وليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وما منا الا يريد وما منا الا وقع في قلبه شء عند ذلك علي ما جرت به العادة وقضت به التجارب لكنه لا يقر فيه بل يحسن اعتقاده ان لا مدبر سوي الله------ فيسال الله الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي علي وجهه متوكلا علي الله	313	-163714805621624166	271	526.5	212	295	91.86441040039062	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0488	true	-398097631289360509	204	250	981	1228	1462	300	دعها عنك فان من القرف التلف قا------------ل القتيبي رحمه الله القرف مداناة الوباء قال ابو سليمان الخطابي--------- وليس هذا من باب العدوي -انما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الاهوية من اضرها واسرعها الي اسقام البد--ن عند الاطباء	488	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	7	54	33	292	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القت-بي ال----------قرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء -من اضرها واسرعها الي اسقام الابدان عند الاطباء	316	-163714805621624166	208	366.5	167	271	76.75276947021484	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0573	true	5927834068781387905	248	292	1223	1456	1495	300	النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم وكانت الحروف تنقطع والكلم يتفرق وفي ذلك ازدراء بقدر المكتوب--------------------------------------------- ومتي كسر لعذر فانما اثم الكسر علي ضاربه لانه هو الذي غير ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار	573	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	91	140	463	716	1478	300	النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله------ وذكر رسوله اذ -----------------كانت الحروف تتقطع والكلم تتفرق وفي ذلك از-راء بقدر المكتوب والباس ان يكون زاءفا فيكسر لءلا يغتر به مسلم ومتي كسر لعذر فانما اثم الكسر علي ضاربه لانه هو الذي غ-ر ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار	273	-163714805621624166	203	362.0	164	278	73.0215835571289	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0731	true	-8370701851235547350	91	230	416	1091	1427	300	قال الحليمي رحمه الله وهذا والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا ينبغي له ان -فعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وجه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر وان ذلك لو كان في نفي حرف او اثباته او نفي كلمة او اثباتها لكان الزاءغ من المم-ارين--- عن الحق بعد ما تبين له كافر ل-انه اما ان كان منكر شء من القران او يكون مدعي زيادة فيه والله اعلم قال -المراء الاصرار علي التغليط والتضليل وترك الاذعان لما يقام من الحجة فاما المباحثة التي لا يكاد المشكك ينص-ح الا بها فليست بحرام	731	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	117	250	627	1275	1526	300	قال الحليمي -----------هذا والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا ينبغي له ان يفعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وجه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر فان ذلك لو كان في نفي حرف او اثباته او نفي كلمة او اثباتها لكان الزاءغ من الممتارين له عن الحق بعد ما تبين له كافرا لانه اما------- منكر شء من القران او----- مدعي زيادة فيه----------- قال والمراد الاصرار علي التغليط والتضليل وترك الاذعان لما يقام من الحجة ا-ما المباحثة التي لا يكاد المشكل ينفتح الا بها فليست بحرام	399	-163714805621624166	633	1197.0	502	683	92.67935943603516	123	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0737	true	-2198102911471626069	208	239	972	1125	1429	300	الله عليه وسلم من قال في القران--- برايه فاصاب فقد اخطا قال البيهقي رحمه الله وهذا اصح فانما اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه	737	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	92	121	495	631	1557	300	الله بغير ع-لم من قال في كتاب الله برايه فاصاب فقد اخطا قال البيهقي ان صح------------------- اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه	291	-163714805621624166	118	202.0	91	156	75.64102935791016	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1047	true	5391597530608551984	11	88	50	390	1414	300	نا محمد بن كثير انا سفيان -نا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس 3397 واخبرنا ابوعلي انا بن داسة نا ابو داود نا محمد بن رافع -نا يحيي -بن ادم -نا زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه	1047	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms169	false	-8904215712897355398	234	300	1228	1519	1519	300	---محمد بن كثير انا سفيان ثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت --حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي------------------------------------------- فرس ثنا محمد بن رافع ثنا يحيي ابن ادم ثنا زهير عن شيخ---- رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه-	169	-163714805621624166	282	522.0	218	344	81.97674560546875	60	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1192	true	-8430858939795916738	67	143	313	663	1429	300	لا صام ولا افطر قال مسدد او------ لم يصم ولم يفطر شك غيلان قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوماويفطر يومين قال وددت اني اطقت ذلك قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود عليه السلام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	1192	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	146	216	707	1050	1451	300	لا صام ولا افطر قال الخطابي معناه لم يصم ولم يفطم ويحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك --------------------------------------------------------------قال وددت اني طوقت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	112	14.0	84	517	21.663442611694336	22	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1301	true	-7506905270895200284	198	300	948	1439	1439	300	اي الاعمال افضل -------قال الصلوات لوقتهن وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله حكي ابو عبد الله الحليمي رحمه الله عن ابي بكر محمد بن علي الشاسي الامام رحمه الله في حمله ما خرج هذه الاخبار عليه--- القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمءمن 1 من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز-	1301	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms097	false	4247522276774385934	140	231	717	1154	1500	300	اي ال-صلاة افضل انتهي وقال البيهقي في شعب الايمان-------------------------- حكي------------- الحليمي---------- عن ابي بكر محمد بن علي الشاشي الامام في جملة---------- ما خرج هذه الاخبار عليه ان القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمء-----من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز	97	-163714805621624166	397	725.0	311	502	79.08366394042969	78	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1302	true	-8981081410800588442	0	71	0	352	1433	300	الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من اعقلهم وافضلهم وروي خيركم خيركم لاهله فلم يكن ذلك علي معني ان من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس 2 وقيل شراركم عزابكم اي من اشراركم لانه وان كان صالحا فهو يعرض 3 نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما شء احق بطول سجن من لسان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه	1302	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms097	false	4247522276774385934	231	300	1154	1500	1500	300	الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من اعقلهم وافضلهم وروي خيركم خيركم لاهله فلم يكن ذلك علي معني ان من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس-- وقيل شراركم عزابكم اي من -شراركم لانه وان كان صالحا فهو معرض-- نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما شء احق بطول سجن من لسان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه-	97	-163714805621624166	345	668.0	277	352	98.01136016845703	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1302	true	-8981081410800588442	71	246	352	1200	1433	300	وروي ما شء في الميزان اثقل من خلق حسن ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الينكم مناكب في الصلاة وقد يوجد لين المناكب 4 فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة وعلي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره ثم بسط الكلام في هذا الي ان ذكر خبر -بن مسعود في سءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الاعمال وقوله ثم ماذا فقال قد يخرج هذا علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم علي معني ثم ما الذي يحل محله فنحافظ عليه وقد قال الله 5 تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات 6 وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني انه هلافك 7 او اطعام وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا	1302	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	0	152	0	737	1471	300	وروي ما شء في الميزان اثقل من خلق حسن ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الينكم مناكب ----------وقد يوجد لين المناكب-- فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة وعلي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره ثم بسط الكلام في هذا الي ان ذكر خبر ابن مسعود في سءاله -----------------------------عن افضل الاعمال وقوله ثم ماذا فقال قد يخرج هذا علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم علي معني ------الذي يحل محله فيحافظ عليه وقد قال------- تعالي------------------------------------- فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ام------------------نوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني ان هذا فك-- او اطع-م وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا	98	-163714805621624166	727	1381.0	577	849	85.6301498413086	145	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1469	true	2140299586286863703	26	92	130	446	1455	300	قال الحليمي رحمه الله ان ذلك ليس علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية 4792 وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال الحليمي رحمه الله وذلك كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره للطريق الاخر اسهل هو ام وعر ويسال- عن عدد منازله	1469	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	242	300	1236	1510	1510	300	قال الحليمي---------- ان ذلك ليس علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية----- وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره--------------------------- كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره الطريق الاخر اسهل هو ام وعر ويساله عن عدد منازله-	430	-163714805621624166	272	501.5	215	317	85.80441284179688	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1469	true	2140299586286863703	92	208	446	1025	1455	300	ليظن من سمع انه يريده وهو يريد غيره وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم يبح فيه صريح الكذب ولكن التعريض كالمراة تشكو ان زوجها يبغضها ولا يحسن اليها فتقول لها لا تقولي ذلك فمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فم-ن يحسن احسانه ونحو ذلك مما يوهمها ان زوجها بخلاف ما تظنه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح ذ-لك ما بينهما وعلي هذا القياس يقول في ال-صلاح بين الاثن--ين وقول ابراهيم عليه السلام اني سقيم اراد به ساسقم 1 وقوله لسارة اختي اراد به في الدين لا في النسب وقوله---- بل فعله كبيرهم هذا مقيد بقوله ان كانوا ينطقون وانما سميت هذه الالفاظ كذبا لانها اوهمت الكذب وان كانت بانفسها غير كذب	1469	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms431	false	420948566766510762	0	114	0	574	1528	300	ليظن من سمع انه يريده وهو يريد غيره وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم يبح فيه صريح الكذب ولكن التعريض كالمراة تشكو ان زوجها يبغضها ولا يحسن اليها فيقول لها لا تقولي ذلك دمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فلمن يحسن احسانه ونحو ذلك مما يوهمها ان زوجها بخلاف ما تظنه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح بذلك ما بينهما وعلي هذا القياس يقول في الاصلاح بين الاجنبيين وقول ابراهي------------م اني سقيم اراد به ساسقم وق--وله لسارة اختي اراد به في الدين لا في النسب وقوله قال بل فعله كبيرهم هذا مقيد بقوله ان كانوا ينطقون وانما سميت هذه الالفاظ كذبا لانها اوهمت الكذب وان كانت بانفسها غير كذب	431	-163714805621624166	558	1079.5	445	588	94.89795684814453	104	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1606	true	-312320758855127856	47	103	231	503	1415	300	عجلان عن القعقاع اخبره عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة يكون هكذا عليه وقال بكفيه فوق راسه فان تاب ونزع رجع اليه قال الشيخ احمد وانما اراد والله اعلم قدر ما نقص بالزني من ايمانه	1606	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	127	179	638	892	1474	300	عجلان عن القعقاع عن ------ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قو---------له صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة يكون هكذا عليه وقال بكفيه فوق راسه فان تاب ونزع رجع اليه قال البيهقي--- وانما اراد والله اعلم قدر ما نقص بالزنا من ايمانه	407	-163714805621624166	246	470.5	195	272	90.44117736816406	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1742	true	5977848392457572142	143	265	660	1233	1399	300	ثنا سعيد بن سليمان قالا ثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من فعل- الاعاجم ولكن انهشوه نهشا لانه اهنا وامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد به ابو معشر المدني وليس بالقوي 5899 وقد روينا عن عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا---- فيحتمل ان صح حديث ابي معشر ان يكون هذا في لحم لم ينعم نضجه وحديث ابي معشر في لحم قد تكامل نضجه وعلي ان ذلك يكون اطيب كما 5900 روينا عن عثمان بن ابي سليمان قال قال صفوان بن امية راني	1742	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	55	198	274	948	1474	300	ثنا سعيد بن منصور------ ثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات و قال قال احمد ليس بصحيح وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجتز من لحم الشاة وابو معشر ليس بشء واخرجه البيهقي في شعب الايمان وقال تفرد به ابو معشر المدني وليس بالقوي قال -وقد روينا عن عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يجتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا قال فيحتمل ان صح حديث ابي معشر ان يكون هذا في لحم لم ينعم نضجه وحديث ابي معشر في لحم قد تكامل نضجه وعلي ان ذلك يكون اطيب كما في حديث---------------------------------- صفوان بن امية يعني	303	-163714805621624166	480	871.0	372	715	67.13286590576172	99	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1824	true	-6969812392795593210	205	286	993	1383	1447	300	بن----- عطاء الخرساني عن ابيه ان رجلا اتي -بن عمر وهو في مسجد مني فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء فذكر الحديث الي ان قال وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته ثم عممه بيده وافضل عمامته موضع اربع- اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل	1824	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms321	false	-5187890383604006344	162	233	845	1195	1540	300	من طريق عطاء الخرساني --------ان رجلا اتي ابن عمر---------------- فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء----------------------- وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته ثم عممه بيده وافضل عمامته موضع اربعة اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل	321	-163714805621624166	342	643.5	272	397	86.1460952758789	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1842	true	5938362960035278398	30	57	143	284	1427	300	القسي ثياب------- يءتي بها من مصر فيها حرير ويقال انها منسوبة الي بلاد يقال لها القس مفتوحة القاف مشددة السين ويقال انها القزية ابدلوا الزاي 1 سينا	1842	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms322	false	-7967779362958377720	241	268	1196	1342	1530	300	القسي قال الخطابي يءتي بها من مصر فيها حرير ويقال انها منسوبة الي بلاد يقال لها القس مفتوحة القاف مشددة السين ويقال انها القزية ابدلوا الزاي-- سينا	322	-163714805621624166	135	254.0	109	148	91.21621704101562	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1847	true	9174677101658449459	126	227	621	1076	1415	300	عن انس -----ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي بعض الاعاجم قال فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم قال فاتخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتما من فضة --------------------------------------------------------------------------------------نقشه محمد رسول الله 6342 واخبرنا ابو علي الروذباري انا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثنا وهب بن بقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن انس بمعني حديث يزيد زاد فكان في يده حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي ------------------------------------------يد عثمان فبينما هو عند بءر اريس اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	1847	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	16	122	74	576	1438	300	عن انس قال كان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب عليه لا اله----------------------------------- الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة وفي الافراد للدارقطني عن يعلي بن امية قال انا صغت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان في يده حتي قبض وفي----------------------------- يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين--- اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	338	-163714805621624166	152	157.0	110	716	21.229049682617188	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1850	true	4508571618092275647	0	243	0	1172	1432	300	الاصنام فط-------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار------------------------------------------------------------------------ فطرحه------------------------------------- فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا ولم يقل محمد عبد الله بن مسلم ولم يقل الحسن السلمي المروزي 6351 وروي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا في كراهية التختم بالحديد وقوله حين اتخذه هذا اخبث واخبث وليس بالقوي قال الشيخ و----------------يشبه ان يكون هذا النهي نهي كراهية وتنزيه فكره الخاتم من الشبه وقال اجد منك ريح الاصنام ولان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وكره الخاتم من الحديد من اجل ريحه و------------------------قال اري عليك حلية اهل النار انه زي بعض الكفار الذين هم اهل النار والله اعلم فقد روينا في الح-------------------------------------------------------ديث الثابت عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للذي اراد ان يزوجه التمس ولو خاتما من حديد 6352 اخبرنا ابو علي الروذباري ثنا ابو بكر بن داسة انا ابو داود ثنا بن المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي ثنا سهل بن حماد ابو عتاب ثنا ابو مكين نوح بن ربيعة حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يده وقال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ورواه محمد بن بشار عن سهل وقال جده المعيقيب وقال فربما كان في يدي وهذا لان- بالفضة التي لويت عليه لا يوجد ريح الحديد فيشبه ان ترتفع الكراهية بذلك	1850	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	136	267	686	1330	1493	300	الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي اري عليك حلية اهل الجنة ق-----------------------------------------ال البيهقي في شعب الايمان يشبه ان يكون هذا------ نهي كراه-ة وتنزيه فكره الشبه ------------------------------------لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وكره الخاتم من الحديد من اجل ريحه واما حديث معيقيب كان خاتم النبي صلي -------------------------------------------------------الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة فانه اجود اسنادا مما قبله لا سيما وقد عضده حديث---------------------------------------------------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البيهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا لانه بالفضة التي لويت عليه لا يوجد ريح الحديد فيشبه ان ترتفع الكراه-ة بذلك	340	-163714805621624166	330	436.5	260	1396	23.63896942138672	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2141	true	-855250488793500677	216	277	1103	1398	1516	300	عن حبيب بن -سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال-------- ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا الله له بخير	2141	-525641379192176045	Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	173	231	862	1144	1522	300	عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكترا فدعا- الاعرابي فق----------------ال اقصص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا----- له بخير	392	-163714805621624166	262	487.0	207	304	86.18421173095703	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0150639-ara1